בספרות המדעית, וביתר שאת בחיי היומיום, נעשה שימוש נרחב במושגים "אדם", "אינדיבידואל", "אינדיבידואליות", "אישיות", ולעיתים קרובות אין הבדלים, בעוד שיש הבדל משמעותי ביניהם.

בן אנוש- יצור ביו-חברתי, הרמה הגבוהה ביותר של סוג החי.

אִישִׁי- אדם בודד.

אִינְדִיבִידוּאָלִיוּת- שילוב מיוחד באדם של הטבעי והחברתי, הטבוע באדם ספציפי ויחיד, המבדיל אותו מאחרים. כל אדם הוא אינדיבידואלי, באופן פיגורטיבי, יש לו פרצוף משלו, שמתבטא במושג "אישיות".

זהו מושג מורכב, אשר לימודו מתרחש במפגש בין טבעי לחברתי. יתר על כן, נציגים של בתי ספר ומגמות שונות רואים זאת דרך הפריזמה של נושא המדע שלהם.

1. אסכולה סוציו-ביולוגית (S. Freudוכו'), קשורה למאבק במוחנו של אינסטינקטים לא מודעים ואיסורים מוסריים המוכתבים על ידי החברה.
2. התיאוריה של "האני במראה" (C. Cooley, J. Mead), שבו "אני" הוא חלק מהאישיות, המורכבת מתודעה עצמית ודימוי "אני". בהתאם לתפיסה זו, אישיות נוצרת בתהליך האינטראקציה החברתית שלה ומשקפת את רעיונותיו של אדם לגבי האופן שבו הוא נתפס ומוערך על ידי אנשים אחרים. במהלך התקשורת הבין אישית, האדם יוצר את עצמי המראה שלו, המורכב משלושה אלמנטים:

• רעיונות לגבי איך אנשים אחרים תופסים את זה;
• רעיונות לגבי האופן שבו הם מעריכים את זה;
• איך אדם מגיב לתגובה הנתפסת של אנשים אחרים.

אז בתיאוריה "מראה עצמי"האישיות פועלת כתוצאה מאינטראקציה חברתית, שבמהלכה האדם רוכש את היכולת להעריך את עצמו מנקודת המבט של חברים אחרים. קבוצה חברתית.

כפי שניתן לראות, מושג האישיות המדיאני, בניגוד לתיאוריה של ז' פרויד, הוא חברתי לחלוטין.

1. תורת התפקידים (J. Moreno, T. Parsons), לפיה האישיות היא פונקציה של אותה טוטליות תפקידים חברתייםשהפרט מבצע בחברה.
2. בית ספר אנתרופולוגי (M. Lundman), שאינו מפריד בין המושגים "אדם" ו"אישיות".
3. סוציולוגיה מרקסיסטיתבמושג "אישיות" משקף את המהות החברתית של האדם כמערכת של יחסים חברתיים הקובעים את התכונות החברתיות, הפסיכולוגיות והרוחניות של אנשים, מחברים את תכונותיהם הטבעיות והביולוגיות.
4. גישה סוציולוגיתהמנחה סוציולוגים מודרניים רבים, היא לייצג כל אדם כאישיות, במידה של שליטה, רכישת תכונות ואיכויות משמעותיות חברתית. אלה כוללים את רמת ההשכלה וההכשרה, מכלול הידע והמיומנויות המאפשרים לממש תפקידים ותפקידים שונים בחברה.

על סמך ההוראות התיאורטיות לעיל, ניתן לקבוע אִישִׁיוּתאֵיך ביטוי אינדיבידואלימערכת יחסים חברתית, מאפיינים חברתיים של אדם.

כמה הוליסטית מערכת חברתיתלאישיות יש מבנה פנימי משלה, המורכב מרמות.

רמה ביולוגיתכולל תכונות אישיות טבעיות, נפוצות במקורן (מבנה גוף, מאפייני גיל ומגדר, מזג וכו').

רמה פסיכולוגיתהאישיות מאחדת את המאפיינים הפסיכולוגיים שלה (רגשות, רצון, זיכרון, חשיבה). תכונות פסיכולוגיותקשורים קשר הדוק לתורשה של הפרט.

סוף כל סוף, רמה חברתית של הפרטמחולקים לשלושה רמת משנה:

1. סוציולוגי תקין (מניעי התנהגות, תחומי עניין של הפרט, ניסיון חיים, מטרות), תת-רמה זו קשורה יותר עם התודעה החברתית, שהיא אובייקטיבית ביחס לכל אדם, הפועלת כחלק מהסביבה החברתית, כחומר לתודעת הפרט. ;
2. תרבותית ספציפית (ערכיות ואחרות, נורמות התנהגות);
3. מוסר השכל.

בחקר האישיות כנושא של יחסים חברתיים, סוציולוגים מקדישים תשומת לב מיוחדת לגורמים הפנימיים שלה. התנהגות חברתית. גורמים אלה כוללים בעיקר צרכים ואינטרסים.

צרכי- אלו הן אותן צורות של אינטראקציה עם העולם (חומרי ורוחני), שהצורך בהן נובע מהמוזרויות של רבייה והתפתחות של הוודאות הביולוגית, הפסיכולוגית, החברתית שלו, שמתממשות, מרגישות על ידי אדם בכל צורה .

תחומי ענייןהם הצרכים הנתפסים של הפרט.

הצרכים והאינטרסים של הפרט עומדים בבסיס היחס הערכי שלה לעולם הסובב אותה, בבסיס מערכת הערכים והאוריינטציות הערכיות שלה.

כמה מחברים ב מבנה אישיות כוללומרכיבים נוספים: תרבות, ידע, נורמות, ערכים, פעילויות, אמונות, אוריינטציות ערכיות ועמדות המרכיבות את ליבת הפרט, פועלים כמווסת התנהגות, המכוונים אותה למסגרת הנורמטיבית שנקבעה על ידי החברה.

מקום מיוחד במבנה האישיות תופס על ידה ועל התפקיד.

לאחר שהתבגר, אדם נכנס באופן פעיל, "מציג" את עצמו לחיים החברתיים, מנסה לתפוס את מקומו בהם, כדי לספק צרכים ואינטרסים אישיים. את מערכת היחסים בין הפרט לחברה ניתן לתאר בנוסחה: החברה מציעה, הפרט מחפש, בוחר את מקומו, מנסה לממש את האינטרסים שלו. יחד עם זאת, היא מראה, מוכיחה לחברה שהיא במקומה ותמלא היטב תפקיד מסוים שיועד לה.

מעמדו החברתי של הפרט

התפקודים החברתיים של הפרט והזכויות והחובות הנובעות מהם ביחס למשתתפים אחרים באינטראקציה חברתית קובעים אותו. מעמד חברתי, כלומר, אותה מערכת של פעולות והתנאים המתאימים לביצוען, המיוחסים למעמד חברתי נתון של פרט התופס מקום מסוים, תפקיד במבנה החברתי. מעמדו החברתי של הפרטהוא מאפיין של חברתי עמדות, שעליו הוא ממוקם במערכת הקואורדינטות החברתיות הנתונה.

החברה דואגת שהפרט יבצע באופן קבוע את תפקידיו, תפקידיו החברתיים. למה מקנה לו מעמד חברתי מסוים. אחרת, זה שם אדם אחר במקום הזה, מתוך אמונה שהיא תתמודד טוב יותר עם חובות חברתיות, תביא יותר תועלת לחברים אחרים בחברה הממלאים בה תפקידים שונים.

סטטוסים חברתיים הם שנקבעו(מין, גיל, לאום) ו הושג(סטודנט, פרופסור חבר, פרופסור).

הושגו סטטוסיםקבועים תוך התחשבות ביכולות, בהישגים, מה שנותן פרספקטיבה לכולם. בחברה אידיאלית, רוב הסטטוסים ניתנים להשגה. במציאות, זה רחוק מזה. לכל אדם סטטוסים רבים: אבא, תלמיד, מורה, איש ציבור וכו', ביניהם בולט העיקרי שהוא החשוב והיקר ביותר לחברה. זה מתאים יוקרה חברתיתהאיש הזה.

כל סטטוס קשור להתנהגות צפויה מסוימת בביצוע הפונקציות המתאימות. במקרה זה, אנו מדברים על התפקיד החברתי של הפרט.

תפקידו החברתי של הפרט

תפקיד חברתיהוא סט של תכונות, דפוס התנהגות מוגדר פחות או יותר שמצופה מאדם, מחזיק במעמד מסויםבחברה. אז, איש משפחה משחק את התפקיד של בן, בעל, אב. בעבודה הוא יכול להיות בו זמנית מהנדס, טכנולוג, מנהל עבודה באתר ייצור, חבר באיגוד מקצועי וכו'. כמובן, לא כל התפקידים החברתיים שווים לחברה ושווים לאדם. תפקידים משפחתיים, מקצועיים וסוציו-פוליטיים צריכים להיות מוגדרים כעיקריים. הודות להתפתחותם בזמן ויישום מוצלח על ידי חברי החברה, תפקוד תקין של האורגניזם החברתי אפשרי.

לכל אחד אישצריך לבצע ורבים תפקידים מצביים. בכניסה לאוטובוס אנו הופכים לנוסעים ומחויבים לציית לכללי ההתנהגות ב תחבורה ציבורית. בסיום הטיול אנו הופכים להולכי רגל ופועלים לפי חוקי הרחוב. בחדר הקריאה ובחנות אנחנו מתנהגים אחרת, כי תפקיד הקונה ותפקיד הקורא שונים. חריגות מדרישות התפקיד, הפרות של כללי ההתנהגות טומנות בחובן השלכות לא נעימות לאדם.

התפקיד החברתי אינו מודל נוקשה של התנהגות. אנשים תופסים ומבצעים את תפקידיהם בצורה שונה. עם זאת, החברה מעוניינת שאנשים ישלטו, יבצעו במיומנות ויעשירו תפקידים חברתיים בהתאם לדרישות החיים בזמן. קודם כל, זה חל על התפקידים העיקריים: עובד, איש משפחה, אזרח וכו'. במקרה זה, האינטרסים של החברה עולים בקנה אחד עם האינטרסים של הפרט. מ תפקידים חברתיים - צורות ביטוי והתפתחות האישיותוהיישום המוצלח שלהם הוא המפתח לאושר אנושי. קל לראות שזה נכון אנשים שמחיםיש משפחה טובהלמלא בהצלחה את אחריותם המקצועית. הם לוקחים חלק מודע בחיי החברה, בענייני המדינה. באשר לחברת חברים, פעילויות פנאי ותחביבים, הם מעשירים את החיים, אך אינם מסוגלים לפצות על כשלים ביישום תפקידים חברתיים בסיסיים.

קונפליקטים חברתיים

עם זאת, זה בכלל לא קל להשיג הרמוניה של תפקידים חברתיים בחיי האדם. זה דורש מאמצים רבים, זמן, יכולות, כמו גם יכולת לפתור קונפליקטים המתעוררים בביצוע תפקידים חברתיים. אלה יכולים להיות תפקיד פנים, בין תפקידיםו אישיות-תפקיד.

לתפקיד פניםקונפליקטים הם אלה שבהם הדרישות של תפקיד אחד סותרות, מנוגדות זו לזו. לאמהות, למשל, נקבע לא רק יחס אדיב וחיבה לילדיהן, אלא גם קפדנות תובענית כלפיהם. לא קל לשלב את המרשמים הללו כאשר ילד אהוב היה אשם ומגיע לו עונש.

Interroleקונפליקטים נוצרים כאשר הדרישות של תפקיד אחד סותרות, מתנגדות לדרישות של תפקיד אחר. המחשה בולטת לקונפליקט זה היא העסקה כפולה של נשים. עומס העבודה של נשות המשפחה בייצור חברתי ובחיי היומיום לרוב אינו מאפשר להן לבצע באופן מלא וללא פגיעה בבריאות את חובותיהן והתנהלותן המקצועית. בית, להיות אישה מקסימה ואמא דואגת. יש הרבה רעיונות כיצד לפתור את הסכסוך הזה, המציאותיים ביותר בהווה ובעתיד הנראה לעין הם החלוקה השווה יחסית של מטלות הבית בין בני המשפחה וצמצום תעסוקת הנשים בייצור חברתי (עבודה חלקית, שבוע, הנהגת לוח זמנים גמיש, התפשטות העבודה בבית וכו'). .פ.).

גם חיי הסטודנטים, בניגוד למה שנהוג לחשוב, אינם שלמים ללא קונפליקטים בתפקידים. כדי לשלוט במקצוע הנבחר, כדי לקבל השכלה, נדרשת התמקדות בפעילויות חינוכיות ומדעיות. עם זאת, עבור איש צעירזקוק למגוון תקשורת זמן חופשילפעילויות ותחביבים אחרים, שבלעדיהם אי אפשר ליצור אישיות מלאה, ליצור משפחה. המצב מסובך בשל העובדה שלא ניתן לדחות את השכלה ולא את ההתרועעות החברתית למועד מאוחר יותר מבלי לפגוע בגיבוש האישיות וההכשרה המקצועית.

תפקיד אישיקונפליקטים מתעוררים במצבים שבהם הדרישות של תפקיד חברתי סותרות את תכונותיו ושאיפות החיים של הפרט. לפיכך, תפקיד חברתי דורש מהאדם לא רק ידע נרחב, אלא גם כוח רצון טוב, אנרגיה ויכולת לתקשר עם אנשים במצבים שונים, כולל קריטיים. אם למומחה חסרות תכונות אלה, אז הוא לא יכול להתמודד עם תפקידו. האנשים בהזדמנות זו אומרים: "לא לכובע סנקה".

לכל אדם הנכלל במערכת היחסים החברתיים יש אינספור קשרים חברתיים, ניחן בסטטוסים רבים, ממלא מגוון שלם של תפקידים שונים, הוא נושא רעיונות מסוימים, רגשות, תכונות אופי וכו' כמעט בלתי אפשרי לקחת בחשבון. כל המגוון של המאפיינים של כל פרט, אבל זה לא הכרחי. בסוציולוגיהחִיוּנִי לא אינדיבידואלי, אלא תכונות חברתיות ותכונות אישיות, כלומר תכונות, שיש להרבה אנשיםבתנאים דומים ואובייקטיביים. לכן, לנוחות הלימוד של אנשים שיש להם מערכת של תכונות חברתיות חיוניות חוזרות, הם עוברים טיפולוגיזציה, כלומר מיוחסים לסוג חברתי מסוים.

סוג חברתיאישים- השתקפות כללית, קבוצה של תכונות חברתיות שחוזרות על עצמן הטבועות באנשים רבים שהם חלק מכל קהילה חברתית. לדוגמה, סוגים אירופאים, אסייתיים, קווקזיים; סטודנטים, עובדים, ותיקים וכו'.

טיפולוגיה של אישים יכולה להתבצע מסיבות שונות. למשל, לפי מקצוע או סוג פעילות: כורה, חקלאי, כלכלן, עורך דין; לפי השתייכות טריטוריאלית או אורח חיים: תושב עיר, תושב כפר, צפוני; לפי מגדר וגיל: בנים, בנות, פנסיונרים; לפי מידת הפעילות החברתית: מנהיג (מנהיג, אקטיביסט), חסיד (פרפורמר) וכו'.

בסוציולוגיה, יש מוֹדָלִי,בסיסי ואידיאליסוגי אישיות. מוֹדָלִינקרא סוג האישיות הממוצע, ששורר למעשה בחברה נתונה. תַחַת בסיסימובן כסוג האישיות שעונה בצורה הטובה ביותר על צורכי התפתחות החברה. אִידֵאָלִיסוג האישיות אינו קשור לתנאים ספציפיים ונחשב כמודל לאישיות העתיד.

סוציולוג ופסיכולוג אמריקאי תרם תרומה רבה לפיתוח הטיפולוגיה החברתית של האישיות E. פרום(1900-1980), שיצר את המושג אופי חברתי. לפי ההגדרה של א. פרום, אופי חברתיהוא הליבה של מבנה הדמות, משותף לרובןבני תרבות מסוימת. ע' פרום ראה את חשיבות האופי החברתי בכך שהוא מאפשר להסתגל בצורה היעילה ביותר לדרישות החברה ולקבל תחושת ביטחון וביטחון. לפי א' פרום, הקפיטליזם הקלאסי מאופיין במאפיינים בעלי אופי חברתי כמו אינדיבידואליזם, אגרסיביות ורצון לצבירה. בחברה הבורגנית המודרנית צומח אופי חברתי, המכוון לצריכה המונית ומסומן בתחושת שובע, שעמום ועיסוק. בהתאם לכך, ייחד א' פרום ארבעסוג של אופי חברתי:פָּתוּחַ(פַּסִיבִי), נַצלָנִי, מִצטַבֵּרו שׁוּקהוא ראה בכל הטיפוסים הללו חסרי פרי והתנגד להם אופי חברתי של טיפוס חדש, התורם לגיבוש אישיות עצמאית, עצמאית ופעילה.

בסוציולוגיה המודרנית, הקצאת סוגי אישיותתלוי ב האוריינטציות הערכיות שלהם.

1. המסורתיים מתמקדים בעיקר בערכים של חובה, סדר, משמעת, ציות לחוק, ותכונות כמו עצמאות ושאיפה למימוש עצמי באות לידי ביטוי חלש מאוד באישיות מסוג זה.
2. לאידיאליסטים, להיפך, יש עצמאות חזקה, גישה ביקורתית לנורמות מסורתיות, עמדות לפיתוח עצמי והזנחת רשויות.
3. ריאליסטים משלבים את הרצון למימוש עצמי עם תחושת חובה ואחריות מפותחת, ספקנות בריאה עם משמעת עצמית ושליטה עצמית.

הם מראים שהספציפיות של היחסים בתחומים שונים של החיים הציבוריים מעוררת ביטוי של מסוימות איכויות אישיותוסוגי התנהגות. אז, יחסי שוק תורמים לפיתוח יזמות, פרגמטיות, ערמומיות, זהירות, היכולת להציג את עצמו; אינטראקציות בתחום הייצור יוצרות אנוכיות, קרייריסטיות ושיתוף פעולה כפוי, ובתחום המשפחה וה חיים אישיים- רגשיות, לבביות, חיבה, חיפוש אחר הרמוניה.

מערכת יחסים, תלות הדדית של הפרט והחברה

שקול את המושגים השונים שהוצגו על ידי M. Weber ו-K. Marx.

מ' וובררואה בתפקיד נושא החיים הציבוריים רק אנשים מסוימיםשפועלים בתבונה. וכלים חברתיים כמו "מעמדות", "חברה", "מדינה", לדעתו, הם מופשטים לחלוטין ואינם ניתנים לניתוח חברתי.

פתרון נוסף לבעיה זו הוא התיאוריה ק. מרקס. בהבנתו, נושאים פיתוח קהילתיהם תצורות חברתיות בכמה רמות: אנושיות, מעמדות, אומות, מדינה, משפחה ופרט. תנועת החברה מתבצעת כתוצאה ממעשיהם של כל הנושאים הללו. עם זאת, הם בשום אופן אינם שוות ערך וחוזק השפעתם משתנה בהתאם לתנאים ההיסטוריים. בְּ תקופות שונותכנושא מכריע מובא נושא כזה, שהוא העיקר כוח מניעשל תקופה היסטורית זו.

אף על פי כן, יש לזכור כי בתפיסתו של מרקס, כל נושאי ההתפתחות החברתית פועלים בהתאם לחוקים האובייקטיביים של התפתחות החברה. הם לא יכולים לשנות את החוקים האלה ולא לבטל אותם. פעילותם הסובייקטיבית או עוזרת לחוקים הללו לפעול בחופשיות ובכך מאיצה את ההתפתחות החברתית, או מונעת מהם לפעול ולאחר מכן מאטה את התהליך ההיסטורי.

כיצד מיוצגת הבעיה המעניינת אותנו בתיאוריה זו: הפרט והחברה. אנו רואים שהפרט כאן מוכר כנושא של התפתחות חברתית, אם כי אינו מובא לידי ביטוי ואינו נופל למספר הכוחות המניעים של הקידמה החברתית. לפי התפיסה של מרקס, אִישִׁיוּתלא רק נושא, אבל גם אובייקט החברה. זה לא מופשט הטבוע בפרט. במציאות שלו זה המכלול של כל היחסים החברתיים. התפתחותו של הפרט מותנית בהתפתחותם של כל שאר הפרטים עימם הוא בתקשורת ישירה או עקיפה; לא ניתן להתנתק מההיסטוריה של פרטים קודמים ועכשוויים. לפיכך, הפעילות החיונית של הפרט במושג מרקס נקבעת באופן מקיף על ידי החברה בצורה תנאים חברתייםקיומו, מורשת העבר, חוקי ההיסטוריה האובייקטיביים וכו', אם כי עדיין נותר מקום מסוים לפעולתו החברתית. לפי מרקס, ההיסטוריה אינה אלא פעילותו של אדם השואף למטרותיו.

ועכשיו בואו נחזור למציאות, לחייהם של הרוסים המודרניים במאה ה-21. סובייטית מדינה טוטליטריתתצוגה מכווצת. תנאים וערכים חברתיים חדשים צצו. והתברר שאנשים רבים לא יכולים לתפוס אותם, לשלוט בהם, להטמיע אותם, למצוא את דרכם החדשה בצורה כזו זמן קשה. מכאן הפתולוגיות החברתיות שהן כיום הכאב של החברה שלנו - פשע, אלכוהוליזם, התמכרות לסמים, התאבדות.

ברור שהזמן יעבור ואנשים ילמדו לחיות בתנאים חברתיים חדשים, לחפש ולמצוא את משמעות החיים, אבל זה דורש חוויה של חופש. היא הולידה ואקום של קיום, שבירת מסורות, נחלות וכדומה, והיא גם תלמד כיצד למלא אותו. במערב אנשים כבר מתקדמים בכיוון הזה - הם למדו יותר זמן. מְאוֹד רעיונות מענייניםהמדען האוסטרי ד"ר ו' פרנקל מדבר על זה. הוא מאמין שטבעי שאדם ישאף להבטיח שחייו יהיו בעלי משמעות. אם אין משמעות, זהו המצב הקשה ביותר של הפרט. אין משמעות משותפת לחיים לכל האנשים, היא ייחודית לכולם. את משמעות החיים, לפי פרנקל, אי אפשר להמציא, להמציא; זה חייב להימצא, זה קיים באופן אובייקטיבי מחוץ לאדם. המתח המתעורר בין האדם לחוש החיצוני הוא נורמלי, מצב בריאפּסִיכָה.

למרות העובדה שהמשמעות של כל חיים היא ייחודית, אין כל כך הרבה דרכים שבהן אדם יכול להפוך את חייו למשמעותיים: מה אנחנו נותנים לחיים (במובן של העבודה היצירתית שלנו); מה אנחנו לוקחים מהעולם (מבחינת חוויות, ערכים); איזו עמדה אנו נוקטים ביחס לגורל אם איננו יכולים לשנותו. בהתאם לכך, ניתן להבחין בשלוש קבוצות ערכים: ערכי יצירתיות, ערכי חוויות וערכי מערכות יחסים. מימוש ערכים (או לפחות אחד מהם) יכול לעזור להבין חיי אדם. אם אדם עושה משהו מעבר לחובות שנקבעו, מביא משהו משלו לעבודה, אז אלו כבר חיים בעלי משמעות. עם זאת, משמעות החיים יכולה להינתן גם על ידי חוויה, למשל, אהבה. אפילו חוויה מוארת אחת תהפוך את החיים הקודמים למשמעותיים. אבל עמוק יותר נמצאת קבוצת הערכים השלישית - ערכי הגישה. אדם נאלץ לפנות אליהם כאשר אינו יכול לשנות נסיבות, כאשר הוא נקלע למצב קיצוני (חולה חסר תקווה, משולל חירות, איבד אדם אהוב וכו'). בכל מקרה, אדם יכול לנקוט עמדה משמעותית, כי חייו של אדם שומרים על משמעותם עד הסוף.

ניתן להסיק את המסקנה די אופטימית: למרות המשבר הרוחני אצל אנשים רבים עולם מודרני, דרך לצאת ממצב זה עדיין תימצא כאשר אנשים שולטים בצורות חיים חופשיות חדשות, הזדמנויות למימוש עצמי של יכולותיהם, השגת מטרות חיים.

מימוש עצמי אישי, ככלל, מתרחש לא בפעילות אחת, אלא בכמה סוגי פעילות. מלבד פעילות מקצועית, רוב האנשים שואפים ליצור משפחה חזקה, יש להם חברים טובים, תחביבים מענייניםוכו' כל הפעילויות והמטרות השונות במצטבר יוצרות מעין מערכת לכיוון הפרט לפרספקטיבה ארוכת טווח. בהתבסס על פרספקטיבה זו, הפרט בוחר את אסטרטגיית החיים המתאימה ( כיוון כללינתיב חיים).

ניתן לחלק אסטרטגיות חיים לשלושה סוגים עיקריים:

1. אסטרטגיית רווחה בחיים - הרצון ליצור תנאי חיים נוחים, להרוויח עוד מיליון;
2. אסטרטגיית הצלחה בחיים - הרצון לקבל את המיקום הבא, את התואר הבא, לכבוש את הפסגה הבאה וכו';
3. אסטרטגיה של מימוש עצמי של החיים - הרצון למקסם את היכולות שלהם בפעילויות מסוימות.

הבחירה באסטרטגיית חיים מסוימת תלויה בשלושה גורמים עיקריים:

• תנאים חברתיים אובייקטיביים שהחברה (המדינה) יכולה לספק לפרט למימושו העצמי;
• השתייכות של אדם לקהילה חברתית מסוימת (מעמד, קבוצה אתנית, שכבה חברתית וכו');
• תכונות סוציו-פסיכולוגיות של האישיות עצמה.

לדוגמה, רוב חברי החברה המסורתית או המשברית, שבה בעיית ההישרדות היא העיקרית, נאלצים לדבוק באסטרטגיה של רווחה. בְּ חברה דמוקרטיתעם יחסי שוק מפותחים הפופולרי ביותר הוא אסטרטגיית הצלחה בחיים. בחברה חברתית(מדינה) שבה הרוב המכריע של האזרחים פתרו את העיקר בעיות חברתיות, יכול להיות מאוד אטרקטיבי אסטרטגיית מימוש עצמי של החיים.

אסטרטגיית חיים יכולה להיבחר על ידי אדם אחת ולתמיד, או שהיא יכולה להשתנות בהתאם לנסיבות מסוימות. אז, הפרט יישם במלואו את האסטרטגיה של הצלחה בחיים והחליט להתמקד באסטרטגיה חדשה, או שהאדם נאלץ לנטוש את האסטרטגיה שנבחרה קודם לכן (מדען שאיבד את עבודתו, איש עסקים פושט רגל, איש צבא בדימוס, וכו.).

הרצאה מס' 5. סוציולוגיה של האישיות

אישיות כנושא של יחסים חברתיים. מבנה אישיות

טיפולוגיה של אישיות

סטטוסים ותפקידים חברתיים. תפקידו של מבנה המעמד-תפקיד של החברה

סוציאליזציה של הפרט. מנגנונים וסוכני סוציאליזציה

1. אישיות כנושא של יחסים חברתיים. מבנה אישיות

אחד התחומים המרכזיים בסוציולוגיה הוא חקר האישיות.

זה נובע ממספר גורמים:

1) אדם הוא אחד הנושאים העיקריים של יחסים חברתיים;

2) תפקוד החברה אינו אפשרי ללא התחשבות בצרכיו ובאינטרסים של הפרט;

3) אישיות היא אינדיקטור להתפתחות חברתית.

עם זאת, לפני שתמשיך לשיקול האישיות, יש צורך לנתח מונחים כאלה הקרובים למושג זה כמו "אדם", "אינדיבידואל", "אינדיבידואליות".

בן אנוש- זוהי הרמה הגבוהה ביותר של אורגניזמים חיים על פני כדור הארץ, נושא הפעילות והתרבות החברתית-כלכלית.

אִישִׁי- אדם בודד כנציג של הסוג.

אִינְדִיבִידוּאָלִיוּת- תכונות טבעיות וחברתיות ספציפיות שהתפתחו באדם על בסיס תנאים ביולוגיים תורשתיים, מעמדו החברתי וחינוכו.

בתהליך התפתחות הידע הסוציולוגי נוצרו גישות שונות להתחשבות וניתוח האישיות. ביניהם יש שש גישות עיקריות.

1. הגישה הדיאלקטית-מטריאליסטית, לפיה אדם הוא בתחילה יצור חברתי, והיווצרותו כאדם מתרחשת בהשפעת ארבעה גורמים: הביולוגיה של הפרט, סביבתו החברתית, מיומנויות החינוך והחינוך העצמי.

2. גישה אנתרופולוגית, שבה אדם נחשב כנושא של תכונות אנושיות אוניברסליות, כמושג גנרי המציין נציג של המין האנושי, ובכך חופף למושגים של אדם ופרט.

3. גישה נורמטיבית, בה אדם מוגדר כיצור חברתי בעל מספר תכונות חיוביות הקשורות לתודעה ופעילות.

4. גישה סוציולוגית, שעיקרה הבנת כל אדם כאדם, הנחשבת כביטוי קונקרטי למהותו של הפרט, התגלמות הוליסטית ומימוש בו של מערכת של תכונות ואיכויות משמעותיות חברתית של חברה נתונה.

5. גישה פרסונליסטית, שבה האישיות היא מכלול של תגובות נפשיות של אדם לדעות אחרים לגביו, ומנגנון היווצרותה העיקרי הוא "אני - תפיסה".

6. הגישה הביולוגית-גנטית מניחה שהתנהגותו של אדם נקבעת על פי התוכנית הביולוגית שלו.

מנתח הכל הגישות הללו, ניתן לתת הגדרה שיטתית של אישיות, אשר צריכה להתבסס על העקרונות הבאים:

1) אדם פועל בו-זמנית כסובייקט וכאובייקט של יחסים חברתיים וביולוגיים כאחד;

2) לאדם יש חופש מסוים לבחור את התנהגותו, אשר נגרמת מחוסר התאמה בין תנאים חברתיים וביולוגיים;

3) אישיות, בהיותה תופעה ביו-חברתית, משלבת הן את תכונות המין הביולוגי של האדם והן את הקהילה החברתית שבה היא מתקיימת;

4) התנהגותו של הפרט תלויה במאפיינים האישיים הייחודיים שלו, שבאמצעותם נשבר ניסיון החיים החברתי והאישי.

בהינתן כל העקרונות הללו, ניתן להגדיר את האישיות כמושג אינטגרלי המאפיין את האדם כאובייקט וכסובייקט של יחסים ביו-חברתיים ומשלב בו את האוניברסלי, הספציפי החברתי והייחודי האישי.

לימוד וניתוח האישיות כתופעה חברתית מורכבת כרוך בהקצאת המבנה שלה.

בהתבסס על תכונות אלו של האישיות כתופעה, ניתן להבחין בין המרכיבים הבאים של המבנה שלה: ביולוגי, פסיכולוגי וחברתי.

רמה ביולוגיתכולל תכונות אישיות טבעיות, נפוצות במקורן (מבנה גוף, מאפייני גיל ומגדר, מזג וכו').

רמה פסיכולוגיתהאישיות מאחדת את המאפיינים הפסיכולוגיים שלה (רגשות, רצון, זיכרון, חשיבה). תכונות פסיכולוגיות נמצאות בקשר הדוק עם התורשה של הפרט.

סוף כל סוף, הרמה החברתית של הפרט מחולקת לשלוש תת-רמות:

1) סוציולוגי תקין (מניעי התנהגות, אינטרסים של הפרט, ניסיון חיים, מטרות), תת-רמה זו קשורה קשר הדוק עם התודעה החברתית, שהיא אובייקטיבית ביחס לכל אדם, הפועלת כחלק מהסביבה החברתית, כחומר לפרט. תוֹדָעָה;

2) תרבותית ספציפית (ערכיות ואחרות, נורמות התנהגות);

3) מוסר (מוסר, מוסר).

כאשר לומדים אישיות כנושא של יחסים חברתיים, סוציולוגים מקדישים תשומת לב מיוחדת לגורמים הפנימיים של התנהגותה החברתית.

גורמים אלה כוללים בעיקר צרכים ואינטרסים.

צרכיאלו הן אותן צורות של אינטראקציה עם העולם (חומרי ורוחני), שהצורך בהן נובע מהמוזרויות של רבייה ופיתוח של הוודאות הביולוגית, הפסיכולוגית, החברתית שלו ואשר מתממשות, מורגש על ידי אדם בכל צורה .

תחומי ענייןאלו הם הצרכים הנתפסים של הפרט. הצרכים והאינטרסים של הפרט עומדים בבסיס היחס הערכי שלה לעולם הסובב אותה, בבסיס מערכת הערכים והאוריינטציות הערכיות שלה.

בן אנוש- יצור ביו-חברתי, הרמה הגבוהה ביותר של סוג החי.

אִישִׁי- אדם בודד.

הסוציולוגיה רואה באדם אורגניזם ביולוגי, אבל כתופעה חברתית - מהות חברתית.
"אדם" הוא מושג המציין סוג מסוים של טבע חי. "פרט אנושי" - הכוונה לנציג אינדיבידואלי של המין האנושי, חלק מסוים בקהילה האנושית.
יחד עם זאת, לכל אדם יש תכונות אישיות מיוחדות משלו המבדילות אותו מהקהילה האנושית.

אִינְדִיבִידוּאָלִיוּת- שילוב מיוחד באדם של הטבעי והחברתי, הטבוע באדם ספציפי ויחיד, המבדיל אותו מאחרים. כל אדם הוא אינדיבידואלי, באופן פיגורטיבי, יש לו פרצוף משלו, שמתבטא במושג "אישיות"

בזמן הלידה, הילד עדיין לא אדם. הוא רק אינדיבידואל.

אישיות היא מושא מחקר של מספר מַדָעֵי הָרוּחַבמיוחד פילוסופיה, פסיכולוגיה וסוציולוגיה. יחד עם זאת, יש לציין שככל שחברה פרימיטיבית יותר, כך גדל הדמיון בין הפרטים המרכיבים אותה. ולהיפך, ככל שהיא מפותחת ודמוקרטית יותר, כך יש לחבריה יותר הזדמנויות לפתח את האינדיבידואליות שלהם. לכן, אישיות היא מוצר חיי חברה, אשר יוצר באופן פעיל את תודעתו ויחסו לעולם הסובב. ואת התהליך הזה מבצע אדם לאורך כל חייו. בשלבים שונים של חייו, האדם מושפע מגורמים חברתיים (מעצבי אישיות) שונים.
בשלבים הראשונים של חייו, גורמי החיברות העיקריים לאדם ולאישיותו הם הורים, משפחה, ילדים. מוסדות לגיל הרך, שכנים וכו'.
ואז הצוותים מוסדות חינוךשבו לומדים אדם, חברים, קבוצות עמיתים, מכרים. נוסף - קולקטיב עבודה, קבוצות מקצועיות, מערכות יחסים עם סוג אחרקהילות.
ברור שאדם לאורך חייו יוצר ומשנה את תודעתו, מתרועע, רוכש תכונות חברתיות חדשות, מתפתח ומשתפר. נבדלים השלבים הבאים של חיברות האישיות: הסתגלות חברתית והפנמה.
הסתגלות חברתית היא הסתגלות של הפרט לסביבה החברתית, והפנמה היא תהליך הכניסה לעולמו הפנימי של אדם עם ערכים, כללים חברתיים, חוקים, נורמות.
אנשים לאורך חייהם נכללים באינספור קבוצות ובאינטראקציה חווים את השפעתם הסוציאלית ואת ההשפעה הסוציאלית של החברה כולה. יחד עם זאת, הפרט משפיע באופן פעיל על החברתי וה סביבה טבעיתקיומם, תוך שינוי פעיל בהתאם לצרכיהם.
לכן, ניתן לטעון שאדם הוא לא רק תוצר של החיים החברתיים, אלא גם הסובייקט הפעיל שלו.
לכן, סוציאליזציה היא תהליך הטמעה על ידי אדם נורמות חברתיות, חוקים, חוקים, דפוסי התנהגות, ערכים (במובן הרחב - תרבות) של החברה בה הפרט מבצע את חייו.
תהליך החיברות מספק הזדמנות לאנשים, השולטים בתרבות החברה, לתקשר בחופשיות באמצעות פיתוח תפקידים. בתהליך התפקוד בקהילות שונות רוכש אדם תכונות ותכונות ספציפיות רבות בשל מאפייניהן של קהילות אלו.

בדרך זו, מערכת "אישיות כאובייקט"מופיע כמערכת מסוימת של מושגים מדעיים המשקפים כמה מאפיינים מהותיים של הדרישות הנורמטיביות שמטילות קהילות חברתיות על חבריהן.

אישיות כנושאיחסים חברתיים, קודם כל, מאופיינים באוטונומיה, מידה מסוימת של עצמאות מהחברה, המסוגלת להתנגד לחברה. עצמאות אישית קשורה ליכולת לשלוט בעצמו, וזה, בתורו, מרמז שלפרט יש מודעות עצמית, כלומר. לא רק תודעה, חשיבה, אלא יכולת התבוננות פנימית, הערכה עצמית, שליטה עצמית.

סוג אישיות חברתי- זוהי השתקפות של מכלול התכונות החברתיות החיוניות החוזרות ונשנות של פרטים הנכללים בכל קהילה חברתית

לפי ק' מרקס, אדם הוא לא רק סובייקט, אלא גם אובייקט להתפתחות חברתית. פעילות חייו נקבעת על ידי החברה בצורה של תנאי קיום חברתיים, מורשת העבר, חוקי ההיסטוריה האובייקטיביים. האישיות משפיעה על מהלך ההתפתחות ההיסטורית באמצעות תרגול, שליטה בעולם האובייקטיבי בתהליך העבודה, השינוי שלו.

אישיות כאובייקט וכנושא להתפתחות חברתית

1. אישיות כמערכת חברתית. מבנה אישיות

2. אישיות במערכת הקשרים והיחסים החברתיים

3. ניכור של הפרט: סיבות, צורות ביטוי ודרכי התגברות

1. אישיות כמערכת חברתית. מבנה אישיות

מהי אישיות ומה מהותה? ראשית יש להדגיש ש"אישיות" היא אחד מאותם מושגים בסוציולוגיה המתפרשים בצורה מעורפלת. קיימות גישות שונות להגדרת אישיות, הבנת מהותה.

הבה נבחן שתי גישות עיקריות - נורמטיבית וסוציולוגית. הראשון משייך את המושג הזה לסט של תכונות חיוביות הקשורות לתודעה ולפעילות האנושית. מכאן ניתנות הגדרות שבהן אדם מאופיין בסט של תכונות חיוביות, כמו למשל מוסר גבוה, תודעה, אחריות וכו'.

המהות של הגישה השנייה היא הקביעה שכל אדם הוא אדם מכוח החזקת תכונות מסוימות משמעותיות חברתית.

כך, במקרה הראשון, האישיות נחשבת כמושג נורמטיבי, ואילו במקרה השני, האישיות מובנת כנכס חברתי של הפרט, כמכלול של תכונות משמעותיות חברתית המשולבות בו, שנוצרו בתהליך של ישיר או עקיף. אינטראקציה עם החברה ועם אנשים אחרים.

הגישה השנייה חשובה ביותר מנקודת המבט של הסוציולוגיה, שבה הפרט נחשב לא בעצמו, אלא כחבר בחברה מסוימת, מעמד, קבוצה חברתית, הנושא חותם של כמה מאפיינים אופייניים חברתית.

התפתחותו של אדם כאדם מניחה את התפתחות היחסים בין אדם לחברה. אדם בודד יכול להתקיים, לחשוף ולפתח את יכולותיו רק בחברה של אנשים אחרים. כתוצאה מכך, אדם רוכש מהות חברתית רק בחברה ובעזרת החברה.

האדם אינו רק יצור ביולוגי, אלא גם יצור חברתי. "אישיות", כפי שציין א.א. אנופרייב בצדק, "הוא מושג חברתי בעיקרו. הוא מאפיין אדם כנושא של חיי חברה. וכאשר מדברים על אדם כאדם, הכוונה, קודם כל, היא כיצד באים לידי ביטוי יחסים כלכליים, אידיאולוגיים-פוליטיים, מוסריים ואחרים בפעילותו הקונקרטית. (ראה: Anufriev E.A. מעמד חברתי ופעילותו של הפרט. - M .: Publishing House of Moscow State University, 1984. - P. 99).

הרמה הכללית של ההתפתחות החברתית האנושית קשורה ישירות להוויה האינדיבידואלית שלו. לכן, חשוב מאוד להתייחס ליחס הדיאלקטי בין החברתי לפרט באדם כתנאי לו התפתחות אישית. וזה צריך להתחיל בניתוח המושגים "אינדיבידואל" ו"אינדיבידואליות".

המילה "יחיד" מציינת אדם כמייצג יחיד של שלם כלשהו - סוג ביולוגי או קבוצה חברתית. המושג "אינדיבידואליות" מכסה את אותן תכונות ותכונות טבעיות וחברתיות ספציפיות של אדם שהתפתחו בו על בסיס תנאים ביולוגיים תורשתיים ומיקומו החברתי-כלכלי האינדיבידואלי. תהליך היסטוריהתפתחות.

בשאלה האם המושגים "אינדיבידואליות" ו"אישיות" הם חד משמעיים, יש נקודות שונותחָזוֹן. נקודת המוצא למדע הסוציולוגי היא שכל אדם שיש לו תודעה ומסוגל לפעולה עצמאית בחברה הוא אדם.

לפי נקודת מבט אחרת, רק אנשים נבחרים, שיצאו מתוך המוני אנשים אחרים, בשל פעילותם ויכולותיהם הבולטים, מעמדם החברתי או תכונות אינדיבידואליות ספציפיות, הופכים ליחידים.

אמירה כזו היא שגויה תיאורטית ומזיקה מעשית, מכיוון שהיא מובילה בהכרח לחלוקה של אנשים ליחידים "עילית" ו"לא אישיים", אנונימיים. המדע הסוציולוגי מתייחס לאישיות כיושרה אינדיבידואלית ספציפית היסטורית, העוסקת בפעילותה המעשית ופועלת כנושא של הכרה והתפתחות. אדם מתגבש כאישיות במידה שבתנאים סוציאליים נתונים הוא פועל למעשה כסובייקט להתפתחות חברתית ושל עצמו.

מכל זה ניתן להסיק שהפרט הוא נושא ליחסים חברתיים, מעין חלקיק של החברה, המשקף את כל תופעות החיים החברתיים. כתוצאה מכך, לא ניתן להתייחס לאישיות במנותק מהחברה, מהתנאים החברתיים שבהם היא נוצרת ופועלת. המשמעות היא שתכונות החברה משקפות את תכונות הפרט, ולהיפך. אך יחד עם זאת, הפרט לעולם אינו נקלט בחברה. יתר על כן, הוא תורם באופן פעיל להתפתחות הפרט, יוצר את כל התנאים הדרושים לסוציאליזציה שלו.

חקר האישיות אינו מתקבל על הדעת מבלי ללמוד את המבנה שלה. רק על ידי חשיפת מבנה האישיות ניתן להבין את מרכיביה האישיים ואת היחסים ביניהם. צורות שונות של אדם קובעות מראש את נוכחותם של מספר מבנים: אורגני, פסיכולוגי, חברתי. אנו מתעניינים כעת במבנה החברתי של האישיות, שהמרכיבים החשובים בו הם תודעת הפרט, אוריינטציה ערכית, פעילות ותרבות.

תודעה אינדיבידואלית קשורה קשר הדוק ונקבעת על ידי התודעה החברתית. ביחס לכל אדם, התודעה החברתית היא אובייקטיבית; היא פועלת כחלק מהסביבה החברתית שממנה שואבת התודעה של הפרט חומר חיוני. עבור הפרט, התודעה החברתית מופיעה כסכום של ידע וניסיון, עקרונות, נורמות, הערכות ומסורות פוליטיות, משפטיות, מוסריות ואחרות.

תודעה אינדיבידואלית שונה מהציבור לא רק בנפח קטן יותר, אלא גם בדרך של פעילות רפלקטיבית, אחסון מידע. זה נובע מהמוזרות של הפנימיות עולם רוחניאישיות, המורכבת מאותם תכונות ומצבים שדרכם אדם מטמיע את העולם ומשפיע עליו.

אוריינטציות ערכיות של אדם הן ערכים חברתיים המשותפים לאדם, הפועלים כיעדי החיים והאמצעים העיקריים להשגת מטרות אלו, ולכן רוכשים את הפונקציה של הרגולטורים החשובים ביותר של ההתנהגות החברתית של יחידים.

מכלול האוריינטציות הערכיות הוא האוריינטציה של האישיות, המתבטאת בתפיסת העולם, עקרונות המוסר, דעות פוליטיות. בצורה מוכללת, התמצאות פועלת כאמונה. להתמצאות, כאחד המרכיבים המובילים במבנה האישיות, יש השפעה מכרעת על שאר מרכיביו: על כמות הידע, אופי הפעילות, סגנון ההתנהגות וכו'.

בתורה, תרבות האישיות פועלת כמערכת של נורמות וערכים חברתיים שעל פיהם מונחה הפרט בתהליך הפעילות המעשית. והאחרון הוא דרך לממש את צרכיו ותחומי העניין שלו.

2. אישיות במערכת הקשרים והיחסים החברתיים

על מנת שהלימוד של בעיית היחסים והאינטראקציה בין הפרט והחברה יהיה שלם מספיק, יש צורך להראות את מיקומו ותפקידו של הפרט במערכת היחסים החברתיים, שהם מערך של קשרים חברתיים ו אינטראקציות חברתיות.

בהיותו מעורב במערכת היחסים החברתיים, אדם מתקשר כל הזמן עם אנשים אחרים, תופס עמדה מסוימת ומבצע תפקידים ותפקודים חברתיים שונים בחברה.

התפקיד החברתי של הפרט פועל כסט של פונקציות חברתיותמותנה במיקומו של אדם בחברה ומיושם בתהליך חייו.

ידוע שפעילות הפרט מתרחשת בתחומים שונים של החיים הציבוריים: חומרי, (כלכלי), חברתי, פוליטי ורוחני. בכל אחד מהספירות הללו אדם תופס מקום ותפקיד מסוים התואם את הפוטנציאל הפיזי, האינטלקטואלי, המוסרי שלו או ליכולותיו, ולכן, בכל אחת מהספירות, האדם ממלא תפקיד מסוים. אז, בתחום הייצור החומרי, אדם יכול לפעול כיצרן של מוצרים חומריים (עובד, חקלאי, משתף פעולה וכו'); בפוליטי - בתפקיד איש ציבור (סגן פרלמנט, חבר מפלגה, בוחר וכו'); בחברתי - בתפקיד מורה, רופא, מהנדס, עובד מסחר וכו'; ברוחני - כיוצר וצרכן של ערכי רוח (אמן, מדען, קורא ספרייה, משתתף באמנות חובב וכו'). וכאשר מגדירים ומעריכים תפקיד חברתי, יש כמובן לצאת ממכלול התפקידים והתפקידים שמבצע הפרט.

התפקיד החברתי קשור ישירות למעמדו החברתי של הפרט. מעמד חברתי הוא מושג המראה את מקומו של הפרט במערכת הקשרים והיחסים החברתיים ובמערכת התפקודים החברתיים של הפרט הנקבעים על ידו.

רכישת מעמד חברתי על ידי אדם מתרחשת, מצד אחד, עקב מאפיינים תורשתיים, כלומר. מעמד חברתי, מוצא, השתייכות למגדר מסוים, לאום, קבוצה אתנית, ומצד שני, הודות למאמצים שלהם (לשכל השכלה, מקצוע).

בסוציולוגיה מאמינים שתפקידים ותפקודים חברתיים, מעמד מהווים מעין מנגנון עגינה, שבזכותו כל אדם הופך לחלק מחברה מסוימת, הנושא את תרבותה ותכונותיה.

יש להדגיש כי התפקידים החברתיים, תפקידיו ומעמדו של הפרט אינם נוצרים מעצמם. הם מעין מרשם של הסביבה החברתית שבה נמצא הפרט. מילוי מרשמים אלה אפשרי רק אם לאדם יש יכולות מסוימות, רמת הכשרה, תכונות חברתיות הכרחיות. ובהתאם לכך, החברה, הסביבה החברתית עושים מבחר של אנשים בעלי כל התכונות והתכונות הנדרשות.

אך החברה והסביבה החברתית אינן מוגבלות רק לבחירה של אנשים לביצוע תפקידים ותפקידים מסוימים, הם גם מפעילים שליטה על תפקודם בהתאם לציפיות התפקיד המקובלות בחברה. המשמעות היא שכל אדם אחראי כלפי החברה על מילוי תפקידיו ותפקידיו, כלומר, מילוי תפקיד חברתי ותפקודים חברתיים שנקבעו על ידי אדם מוערך לפי מידת אחריותו לחברה ולאנשים אחרים.

המושג "אחריות חברתית" משמש לציון מידת החברתיות, מידת החופש של הפעילות הכוללת. כפי שמראה הפרקטיקה החברתית, לא כל אדם מוכן לשאת בנטל האחריות על תוצאות פעילותו, על ההשלכות של מעשיו. רמת ההתפתחות הגבוהה של הדמוקרטיה, החופש האמיתי יוצרים הזדמנויות לגיבוש סוג חדש של אישיות, שסימני ההיכר שלה הם רמה גבוההתודעה, נכונות להשתתף באופן פעיל בחיים הציבוריים, לקחת אחריות על תוצאות פעילותם לחברה.

אדם אחראי מאופיין בארגון פנימי גבוה, משמעת עצמית, מחויבות, אחדות של מילה ומעשה וכו'. תכונות אלו יחד הן שהופכות את התפקידים החברתיים והתפקודים של הפרט לאפקטיביים יותר.

3. ניכור של הפרט: סיבות, צורות ביטוי ודרכי התגברות

המאפיין המהותי של האישיות, האינטראקציה שלה עם החברה לא תהיה שלמה ללא ניתוח של טבעה, הגורמים והמנגנונים של ניכורה כתופעה חברתית מיוחדת.

יש להדגיש כי בעיית הניכור של הפרט במדעי החברה המודרניים, כולל המדע הסוציולוגי, היא מהמעט מפותחות. הסיבה לכך הייתה שבשנים הסובייטיות נשלטה האידיאולוגיה הרשמית על ידי הדעה שהניכור כתופעה חברתית הוא אימננטי וטבוע רק בקפיטליזם ושהסוציאליזם הופך את הניכור של הפרט לבלתי אפשרי. זו הייתה אחת הסיבות העיקריות לכך שהמדענים שלנו לא התייחסו לנושא זה במשך זמן רב.

ההגדרה הכללית של ניכור ניתנה לראשונה על ידי ק. מרקס ופ. אנגלס ביצירתם "האידיאולוגיה הגרמנית". (ראה: Marx K., Engels F. Soch. - Vol. 3. - P. 32.) הניכור, לדעתם, "מתגבש מהתוצר שלנו לסוג של כוח חומרי השולט בנו, הגיח מתחתינו. שליטה, נוגד את הציפיות שלנו ומבטל את החישובים שלנו. במילים אחרות, ניכור הוא מצב כזה של יחסים בין הפרט לחברה, שבו תוצר עבודתו של הפרט מנוכר ממנו והופך לכוח מתנגד.

ישנם מקורות וגורמים שונים לניכור. כאלה, למשל, הם יחסי ממון. ניכור חברתי-כלכלי אפשרי בתנאים שבהם על בסיס צורות הבעלות השונות הקיימות קיים רכוש, ריבוד חברתי, התנגדות לאינטרסים של רוב חברי החברה לאינטרסים של המיעוט שבידיו. הוא החלק העיקרי של העושר הלאומי, המשמש לא למען האינטרסים של החברה, אלא למען האינטרסים שלהם.

גורמים סובייקטיביים יכולים להיות גם הבסיס והגורם לניכור. אז, כלכלי ו פוליטיקה חברתיתמדינה, המתבצעת לא למען האינטרסים של כל האזרחים, אלא למען האינטרסים של שכבות מושחתות, קבוצות חברה, מובילה להתנגדות של האליטה הדומיננטית כלכלית ופוליטית לחלק הארי של האוכלוסייה.

אם כבר מדברים על הניכור ברוסיה בעבר הקרוב, יש לומר שהוא התבסס על תהליכים האופייניים למערכות טוטליטריות. בתנאים של שיטות ניהול פיקוד אדמיניסטרטיבי, כאשר הוחלטו צורות בעלות ממלכתיות, נוצר מצב שבו אדם היה מנוכר מרכוש. רכוש המדינה מצא צורה ריקה ששוללת עניין ממשי בשימוש ובהגדלתו היעילים, מה שהוביל לאובדן תחושת הבעלים, מה שהוביל לניכור כלכלי.

דבר דומה קרה בחיים החברתיים-פוליטיים והרוחניים. ריכוז התפקידים הכלכליים והניהוליים בידי ההנהגה הפוליטית המפלגתית הוביל לסילוק חלק הארי של חברי החברה מהשתתפות אמיתית בהפעלת הכוח, בפתרון ענייני המדינה והציבור. ועיוות הערכים החברתיים, ההתבדלות בין המילים והמעשים הביאו לניכור פסיכולוגי, הורדת מעמד הידע, התמקצעות של משמעות התוכן המוסרי של העבודה. כתוצאה מכך, אנשים נסוגו מעניינים ציבוריים, הפרט הופיע בתפקיד של מבצע פסיבי.

באשר לגורמים לניכור רוחני, יש להדגיש כי הוא נוצר על ידי תהליכים שליליים בספירה הרוחנית וקשור בעיקר לעיוות התודעה. בהשפעת מכלול של גורמים כלכליים, סוציו-פוליטיים, התחולל תהליך מסוים בתודעתו ובהתנהגותו של הפרט, שבא לידי ביטוי באובדן האמונה באידיאלים, שינוי באוריינטציה ערכית, התפתחות אדישות, וכו ' ואחת הסיבות העיקריות לכך היא השליטה המוחלטת בספירה הרוחנית, הגבלת חופש היצירתיות החברתית. לפיכך, הדומיננטיות של המערכת המנהלית-פיקודית, עיוות היחסים הכלכליים, הפוליטיים והרוחניים הובילו לניכור של הפרט עם כל ההשלכות הנובעות מכך.

תמורות רדיקליות בכל תחומי החיים סימנו את תחילת ההתגברות על הניכור של הפרט. והיום, פחות או יותר דרכים נראות בבירור לפתור את הבעיה הזו. כל השיפוצים המתבצעים בארץ אמורים לסייע בביטול המקורות והגורמים לניכור הפרט.

והבעיה הזו נפתרת בכיוונים הבאים:

ניכור כלכלי מתגבר כתוצאה מרפורמות כלכליות (דה-לאומיזציה, הפרטה, הנהגת ריבוי צורות בעלות ועוד), התורמות להחייאה ולפיתוח של תחושת הבעלות;

הרפורמה במערכת הפוליטית, הדמוקרטיזציה של כל תחומי החיים הציבוריים מבטיחים את ההתגברות על הניכור הפוליטי. כתוצאה מתמורות בשטח חיים פוליטיים(שיפור שיטת הבחירות, הרחבת והבטחת זכויות וחירויות האזרחים) נוצרת בסיס מוצקליצור דמוקרטיה אמיתית ולהפוך כל אדם ל נושא פעילחיים פוליטיים;

יש לפתור את הבעיות של התגברות על הדרה חברתית על ידי שיפור יסודי של תנאי העבודה והחיים החברתיים של אנשים, יצירת התנאים המוקדמים וההזדמנויות הדרושים כדי לענות על הדרישות והצרכים החברתיים הבסיסיים של האזרחים;

הניכור בתחום הרוחני מתגבר על בסיס התחייה המוסרית של העם, מניעת מסחור התרבות, מתן גישה רחבה לאנשים לאמנות, מדע, חינוך, והעלייה מקיפה ברמת החברתי תודעה אינדיבידואלית.

אז, עשינו ניסיון לשקול היבטים מרכזייםבעיות של מערכת היחסים בין הפרט לחברה, לתת אפיון הוליסטיהאישיות, מקומה במערכת היחסים החברתיים, להראות את מנגנוני האינטראקציה בין הפרט לחברה, את המקורות והגורמים לניכור של הפרט, את צורות הביטוי שלו והדרכים להתגבר עליו.

ידע מעמיק בנושאים אלו, לדעתנו, אמור לעזור לתלמיד להבין נכון את הקיצוניות מנגנון מורכבאינטראקציה בין הפרט לחברה, מגדירים בבירור את מיקומם בחיים, את מקומם במערכת היחסים החברתיים האמיתיים.

נושאים לדיון ולדיון

1. להרחיב את הקשר בין המושגים "אדם" ו"אישיות".

2. תאר את המרכיבים העיקריים של "מערכת האישיות".

3. מהי הבגרות החברתית של הפרט?

4. תן תיאור של האישיות כנושא פעילות ויחסים חברתיים.

5. מהי הסוציאליזציה של הפרט?

אינדיבידואל ואינדיבידואליות

אִישִׁי(- בלתי ניתן לחלוקה, אינדיבידואל) הוא אדם יחיד, נציג של המין האנושי, בוודאי תכונות ביולוגיות, יציבות תהליכים ותכונות נפשיות, פעילות וגמישות ביישום תכונות אלו ביחס למצב ספציפי.

אִינְדִיבִידוּאָלִיוּת- שילוב מיוחד של מאפיינים ביולוגיים וחברתיים של אדם המבדיל אותו מאנשים אחרים. אם אדם הוא אינדיבידואל מעצם לידתו, אז האינדיבידואליות נוצרת ומשתנת בתהליך חייו.

תוכנו של מושג הפרט ויחסו למושג האינדיבידואליות
אדם הוא נציג של המין האנושי, בעל נתונים גנטיים, מולד, ארגון פסיכופיזיולוגי מסוים. המאפיינים האישיים של אדם כוללים תכונות מולדות דינמיות: קצב ומהירות התגובות, פעילויות מוזרות, תגובתיות ונוקשות. תכונות אינדיבידואליות מאפיינות את היציבות של תהליכים ומאפיינים נפשיים, ובמונחים של תכונות אישיות אינדיבידואליות, ניתן לתאר את הרמה הראשונית של מאפיינים פסיכולוגיים של כוחות החיוניות של האדם.

המאפיינים האישיים של אדם הם מולדים, אך אדם הוא יצור חברתי, ולכן גם מאפיינים מולדים מתווכים על ידי השפעות של תהליך החיברות. הם מאפיינים אדם כיצור ספציפי, השונה מאנשים אחרים ונוצר כתוצאה מאינטראקציה של תכונות גנטיות ופנוטיפיות בתהליך של אונטוגנזה. אינדיבידואליות היא שילוב של תכונות מולדות ונרכשות המרכיבות את מקוריות הנפש והאישיות, הופכות אותה לבלתי ניתנת לחיקוי, לייחודית.

אישיות כנושא של חיי חברה.

אִישִׁיוּתהפרט האנושי שהוא הסובייקט פעילויות חברתיות, שיש לו מכלול של תכונות, תכונות ואיכויות משמעותיות מבחינה חברתית שהיא מיישמת בחיים הציבוריים.הם הופכים לאדם בתהליך חיברות.

יש להבחין בין סוציאליזציה הסתגלות - תהליך מוגבל בזמן של התרגלות לתנאי קיום חדשים, למידה היא תהליך של רכישת ידע חדש על העולם הסובב אדם, א גם גדל - התפתחות סוציו-פסיכולוגית של אדם בגיל 10 עד 20 שנים.

תהליך החיברות עובר מספר שלבים - מחזורי חיים: ילדות, נעורים, בגרות, זקנה. על פי מידת השגת התוצאה, מבחינים חיברות ראשונית (מוקדמת) ומתמשכת (בוגרת).

סוכני סוציאליזציה- אנשים ספציפיים האחראים ללמד אנשים אחרים על נורמות תרבותיות ולעזור להם לשלוט בתפקידים חברתיים שונים. סוכני סוציאליזציה ראשוניים הם הורים, אחים, אחיות, קרובי משפחה קרובים ורחוקים, חברים, מורים. משני - פקידי אוניברסיטה, מפעלים, עובדי טלוויזיה וכו'.

מכונים לסוציאליזציה- מוסדות חברתיים המשפיעים על תהליך החיברות ומנחים אותו. מוסדות יסודיים - משפחה, בית ספר. משני - הכנסייה, הצבא, התקשורת.

סוכנים ומוסדות ממלאים שתי תפקידים עיקריים:

1. ללמד אנשים המקובלים בחברה נורמות ודפוסי התנהגות תרבותיים