כמה שילמו על קרקפת הודית. למה ההודים צריכים קרקפת? אוראל לא טוב

בספרות, ובמיוחד בצפון אמריקה, יש לא מעט דעות על קרקפת.
ניתן לחלק את הכמות הגדולה לשלושה חלקים:
- האם הקרקפות הוסרו באמריקה הפרה-קולומביאנית או שהמתיישבים מאירופה לימדו את האינדיאנים;
בן כמה הטקס הזה?
- כמה נפוצה הייתה הקרקפת בצפון אמריקה.

כרטיס לסטריאוסקופ עם תמונה של קרקפת הודית. ראוי לציין כי מקורות שונים מצביעים על שמות שונים של ההודי שהיה בעל הקרקפת.

למתיישבים הראשונים מאנגליה, צרפת וספרד לא היו אפילו את המילים המדויקות בשפותיהם כדי לתאר את הטקס הזה שהם נתקלו בהם באמריקה. הביטוי "השיער-קרקפת" הופיע רק בשנת 1667. לפני כן, נעשה שימוש בגרסאות שונות כגון "עור ראש" (עור מהראש), "גזור שיער מסביב" (גזור עור עגול עם שיער) וכו' המונח "קרקפת" נכנס לשימוש לא לפני תחילת המאה ה-18. והתבססה בצרפתית, גרמנית ודנית.

בצפון אמריקה, בזמן המגע הראשון עם האירופים, תורגל קרקפת מהאיים הקריביים למקסיקו, ומפלורידה לקנדה. זה אושר לא רק על ידי עדי ראייה, אלא גם על ידי נתונים אוסטולוגיים מבתי קברות אינדיאנים רבים של המאות ה-16-19, לפיהם נמצאו עקבות של קרקפת קודמות וסימני ריפוי אופייניים על הגולגולות. גברים ונשים כאחד היו בסיכון שווה בערך לקרקפת.

מהו הגיל של העדות המוקדמת ביותר לקרקפת? על פי מחקרים של מדענים אמריקאים, התאריכים הסבירים ביותר הם 190 - 580 לספירה. עם זאת, יש הנחה שהקרקפת בצפון אמריקה החלה הרבה קודם - לפני 4500-2500 שנים.

ניתן לאתר את קיומו של מנהג הקרקפת ב-3,000 השנים האחרונות באמצעות מספר מקורות: היסטורי, פולקלור, אתנוגרפי וארכיאולוגי.

המידע הכתוב הראשון על קרקפת ביבשת אמריקה כלול בתיאורים של נוסעים ומיסיונרים במחצית הראשונה של המאה ה-16 - פרנסיסקו דה גארי (1520), ז'אק קרטייה (1535) ואלונסו דה קרמונה (1540). בשנת 1565 פורסם תחריט של הצרפתי ז'אק דה מוין, חבר משלחת לפלורידה, המתאר בפירוט את כל שלבי הטקס. הקרקפת, על פי התחריט, יחד עם ידיים ורגליים חתוכות, הייתה אחד הגביעים שהמנצחים נשאו משדה הקרב.

עד שהחלה הקולוניזציה של העולם החדש, תרגול הקרקפת היה רחוק מלהיות נפוץ והיו לו מאפיינים אזוריים רבים. האסקימוסים והאטבסקנים כמעט ולא פנו אליו, ולהיפך, השבטים של ליגת האירוקואה, האינדיאנים בפלורידה וקבוצות שבטים לאורך גדות המיסיסיפי השתמשו בו באופן פעיל.

תיאורים רבים של השימוש בקרקפת על ידי האינדיאנים שרדו. הם הונפו ביחידות ובסדרות על מוטות מיוחדים, נתלו מהחגורה, אל הטומהוק, על חרטום הקאנו, הקרקפות נשזרו בחבלים ובחבלים שבהם נקשרו השבויים, הקרקפות, בין שאר פריטי כת הלוויה, הוצבו עם הלוחם בהלוויה.

החוקרים מצמצמים את משמעות הקרקפת לכמה אפשרויות - מעין גביע מלחמה ספציפי; טקס שונה (פשוט) של ביתור גופת האויב; סמליות מיוחדת של הראש והשיער ורעיונות על העברת הכוח מהמנוצח למנצח (אגב, לא רק קרקפות אדם, אלא גם קרקפות של ציפורים ובעלי חיים שימשו מקור לכוחות כאלה); האמונה שהנשמה של הקרקפת הופכת למשרתו של המנצח. שתי נקודות המבט האחרונות קרובות למדי ומוצאות אישור ברבדים הפולחניים והמיתולוגיים של תרבות האינדיאנים בצפון אמריקה.

לפני תקופת הקולוניזציה האירופית, לטקס הקרקפת בצפון אמריקה היה אופי פולחני בלבד. עם הופעת האירופים, היא הפכה במהירות לאחת הצורות המרהיבות ביותר של אלימות ואכזריות. יחד עם זאת, המשמעות הטקסית של הטקס נדחקה מעשית, ואת החלל הזה מילאה ספרות ז'אנר ההרפתקאות והקולנוע, שעיוותה לחלוטין את המשמעות והתכלית של טקס הקרקפת בקרב האינדיאנים האמריקאים.

הופעתם של נוצרים אדוקים באמריקה כלל לא גרמה להכחדת הטקס העתיק - להיפך, הם הפכו אותו למכשיר של פוליטיקה בין-אתנית ורווח והשתמשו בו באופן פעיל במהלך סדרה של מלחמות על שליטה באזורים המזרחיים של צפון אמריקה. כך הופיעו מנותקים של "ציידי קרקפת", וכך החלו להשתמש בתרגול הקרקפת על ידי שבטים שלא השתמשו בו קודם לכן.

הצגת האינדיאנים כציידי קרקפת אכזריים הפכה למרכז התעמולה נגדם. אולם עולי הרגל האדוקים בעצמם, בהנאה רבה ובלהט, קרקפו את האינדיאנים. הפוריטנים של ניו אינגלנד, אותם וירטואוזים של פרוטסטנטיות מפוכחת, החלו משנת 1703 למנות, ולאחר מכן הגדילו שוב ושוב, פרסים כספיים עבור קרקפות הודיות. הרגע הזה אושר על ידי האסיפה המחוקקת. הפרלמנט הבריטי הכריז כי הרדיפה האכזרית והקרקפת האכזרית של אנשים הם אמצעים המוענקים על ידי אלוהים והטבע. בשנת 1703, בפנסילבניה, קרקפת הודית זכר עלתה 124 דולר, וקרקפת של נקבה עלתה 50 דולר. הפוריטנים של ניו אינגלנד בשנת 1703 החליטו באסיפה המחוקקת שלהם לחלק פרס של 40 פאונד עבור כל קרקפת הודית ולכל שבוי אדום; בשנת 1720 הועלתה הפרמיה עבור כל קרקפת ל-100 פאונד. אמנות בשנת 1744, לאחר שמפרץ מסצ'וסטס הכריז על שבט אחד כמורד, נקבעו המחירים הבאים: לקרקפת של גבר בן 12 ומעלה - 100 ליטר. אומנות. במטבע החדש, לזכר שבוי, 105 ליטר. אמנות, לאישה בשבי או לילד - 55 ו. אמנות, לקרקפת של אישה או ילד - 50 ליטר. בשנת 1754, מושל מסצ'וסטס הציג בונוסים לקרקפות של פנובסקוט: 50 פאונד לגבר חי, 25 לאישה/ילד, 40 לקרקפת של גבר, 20 לאישה/ילד. בקליפורניה, בסוף המאה ה-19, איגודי פסטורליה שילמו פרמיות עבור קרקפות יאהי שנקטפו, יחד עם עורות של זאבים ודובים. עד שנת 1907, כל "מזיקים החקלאיים" הללו הושמדו בהצלחה. בעקבות הלגליזציה של הקרקפת של האינדיאנים, החלו המתיישבים הצרפתים לשלם בונוסים עבור הקרקפות של האירופים שלחמו נגדם.

אז האמת היא שכמו ברוב המכריע של מקרים כאלה, המתיישבים האירופים הפכו את הכל למטרות רווח. ובמקרה כזה, כל האמצעים טובים.

תחריטים מהמאה ה-18 המתארים אינדיאנים עם קרקפת

ציור של אמן צרפתי מהמאה ה-18 המתאר קרקפת.

איור ממגזין אמריקאי מהמאה ה-19.

תצלום מבוים מהמאה ה-19 המתאר פראים אלימים.

קרקפת אירוקואה.

קרקפות Sioux.

קרקפת צ'יין.

כיסוי ראש עשוי מקרקפת. טלינגיט.

אויבים מקרקפת

הקרקפת של אויבים במספר אזורים ביבשת צפון אמריקה הפכה לנפוצה בקרב האינדיאנים עוד לפני הגעתם של אנשים לבנים. עם זאת, מנהג זה לא היה נפוץ כפי שכותבים סופרים רבים. להיפך, מחקרים מראים שזה היה רק חלק מהטקס הצבאי של שבטי המוסקוגיאן בדרום מזרח ארצות הברית ועמי האירוקיז של מזרח ארצות הברית ונהר סנט לורנס התחתון, כמו גם שכניהם המיידיים. האמן ז'אק לה מוין, שליווה את המשלחת הצרפתית של רנה דה לודנייר לפלורידה ב-1564, כתב על מנהגי האבוריג'ינים של פלורידה: "בקרבות, לוחם שנפל נגרר מיד על ידי אנשים שהוקצו במיוחד. הם נושאים יריות קנים חדות יותר מכל להב פלדה. איתם הם חותכים את הקרקפת עד העצם במעגל, ואז קורעים אותה (יחד עם השיער. - Auth.)... לאחר שעשו זאת, הם חופרים בור באדמה ובונים אש... הם מייבשים את הקרקפות על האש עד שהן נראות כמו קלף... לאחר הקרב, הם... תולים את העצמות והקרקפות מקצות החניתות שלהם ובניצחון. לשאת אותם הביתה... בשובם מהמלחמה, האינדיאנים מתאספים במקום המיועד במיוחד לכך. הנה הם מביאים (חתוך. - Auth.) רגלים, ידיים וקרקפות של אויבים שנפלו ובחגיגיות רבה מצמידים אותם למוטות גבוהים. הלוחמים אדומי העור של ניו אינגלנד, חלק ניכר מהאוקיינוס האטלנטי, המישורים, האוקיינוס השקט, הצפון-מערב הקנדי, האזור הארקטי ודרום ארצות הברית מעולם לא תרגלו את הגילוח על אויביהם בתחילת ההיסטוריה. כמעט ברחבי אמריקה באותם ימים, הגביע העיקרי היה ראש האויב.

צייד תאואים שקרקפו על ידי בני השאיין ב-1868

רק עם כניסתם של האירופים הקרקפת הפכה נפוצה יותר. בנוסף להופעת סכיני פלדה, אשר פשטה מאוד את תהליך הקרקפת, התגמולים ששילמו נציגי הרשויות הקולוניאליות מילאו תפקיד רציני. לדוגמה, כפי שצוין לעיל, לאינדיאנים בניו אינגלנד לא הייתה ידועה קרקפת עד שהמתנחלים החלו להציע שפע על ראשי אויבים. עד מהרה הבינו בני הזוג רדסקי שזה פחות קשה להביא את קרקפתו כראיה לרצח אויב מאשר את ראשו.

שיער קרקפת על ראש ש'יין

קרקפת לא הייתה רק המצאה של האינדיאנים בצפון אמריקה. הרודוטוס כתב במאה ה-5. לפני הספירה, שהסקיתים הסירו את העור מראשם של האויבים שנפלו, תוך שימוש בפגיונות חדים מאוד לשם כך. שני דורות מאוחר יותר ציין קסנופון ברשימותיו כי לאחר שכמה מאנשיו נהרגו בדרכם לים התיכון, הוסרו שערותיהם מראשיהם. ההתייחסויות לקיומו של מנהג זה בקרב הסקיתים מאוששות על ידי ממצאיהם של ארכיאולוגים רוסים, שגילו בתלוליות הסקיתים שלוש גולגולות עם שריטות אופייניות סביב הכתר, שנותרו לאחר הקרקפת, וכן מומיה של לוחם עם קרקפת שנלקחה. מהראש שלו. ההיסטוריון הביזנטי פרוקופיוס כתב על קרקפת קרבנותיהם על ידי שכירי חרב זרים. בספרי המכבי, בתיאור האכזריות והזוועות שנהג המלך הסורי אנטיוכוס הגדול נגד היהודים, נאמר: "העור נתלש מהראש". הספרדים ציינו את המנהג לקרקפת את אויביהם בקרב ילידי האיים הקריביים, גואטמלה וצפון מקסיקו. בנוסף, הוא היה מוכר לילידי טריטוריית גראן צ'אקו בדרום אמריקה.

רוברט מקגי גולף על ידי האינדיאנים

הלבנים הסיתו לא פעם את ההודים לקרקפת גם את יריביהם חיוורי הפנים. אז, ביוני 1775, ממשלת בריטניה, שקראה לאינדיאנים להתנגד לאמריקאים, לא רק סיפקה לחיילי כל השבטים מהאגמים הגדולים למפרץ גרזנים, רובים ותחמושת, אלא גם הכריזה על פרס לקרקפות של האמריקאים, שהיו אמורים להיות מובאים למפקדים בדטרויט או באוסוגו. הצעה מפתה כזו הצליחה לזכות לצדם אפילו את האירוקואה, שנשבעו קודם לכן חגיגית להישאר ניטרליות. במהלך אותה תקופה, בית המחוקקים של דרום קרוליינה החל לשלם 75 פאונד עבור כל קרקפת של לוחם הודי. בתחילת שנות ה-30 של המאה ה-19 שולמו קרקפות וויצ'יטה בטקסס. הצרות עם האפאצ'ים בדרום מערב החלו עם ממשלת ארה"ב לאחר שקבוצה של ציידי קרקפת אמריקאים ב-1836 ביצעה טבח אמיתי במנהיג האפאצ'י חואן ז'וזה, שהחמיא לו מתגמול שהבטיח מושל סונורה. במאה ה 19 באריזונה, קרקפת אפאצ'י יכולה להגיע ל-250 דולר, ומכיוון שכמעט בלתי אפשרי היה להבחין בין שיער אפאצ'י לשיער של עור אדום אחר, ציידי ראשים הלכו לסונורה וטבחו מקסיקנים חסרי הגנה.

התקפה אינדיאנית על קושר. בַּרדָס. פ. רמינגטון

לעתים קרובות מוזכר כי קרקפת אויב קשורה לפגיעה בנפשו של הנפטר. על פי סטנלי וסטאל, סיו רבים האמינו שתכונותיו של אויב נהרג עוברות לרוצח שלו, מה שעשוי גם להתייחס בעקיפין למנהג הקרקפת. ריצ'רד דודג' דיווח שאנשי צ'יין ואראפה הזקנים סיפרו לו על אמונה שהייתה קיימת בעבר בקרב כל האינדיאנים שחיו בין נהר המיסיסיפי להרי הרוקי, לפיה קרקפת הראש הרגה את נשמת האויב. אבל בשנות ה-80 קפטן וויליאם קלארק כתב על נושא זה: "ערכתי מחקר מיוחד בקשר למנהג זה בקרב השבטים הבאים: צ'יין, אראפה, סיו, קומנצ'י, קיווה, קיווה אפאצ'י, וויצ'יט, פאוני, סוק ופוקס, אוטו, איווה, קיקאפו. , Utes, Sixics, Cains, Piegans, Arikars, Hidats, Mandans, Shoshones, Bannocks, Neperses, Pen d'Oreys, Kootenays, Caddos, Ponks, Shawnees, Seminoles, Chippews (Ojibways), Crows, Groventras, and Assiniboines. באף אחת מהן לא הצלחתי לזהות אמונות טפלות או פנטזיות שלפיהן קרקפת אדם פוגעת בדרך כלשהי בנפשו לאחר מותו.

קרקפת במוזיאון הבריטי

לטענת המחבר, המפתח למקורו של מנהג זה טמון בעצם ניהול מלחמת האינדיאנים, כאשר התפקיד העיקרי הוטל על יחידות קטנות של לוחמים שחדרו לארצות הנידחות של שבטים עוינים. עם שובם הביתה, היה עליהם להביא עימם הוכחה למותו של האויב. חלקים שונים של גופת אויב שימשו תמיד לריקודי ניצחון - עד סוף המאה ה-19. הם, בנוסף לקרקפת, יכולים לשמש ראשים, זרועות, רגליים, כפות ידיים ורגליים כרותות. אך בניגוד אליהם, הקרקפת לא התדרדרה והייתה דחוסה יותר במהלך מעבר ארוך לכפר הילידים. צ'ארלס בולוט, מתרגם מסוכנות האדמה הלבנה, כתב: "נודע לי שכאשר פרצה מלחמה לראשונה בין הסיו והאוג'יבווי, החלו להתעורר מחלוקות בין לוחמי אוג'יבווי על האומץ של כל אחד מהם, שכן במקרים רבים ידוע לשמצה פחדנים הצהירו על אומץ לבם. ועל כן הוחלט להסיר קרקפות מראשי אויבים כהוכחה לגבורה. בנוסף, בעתיד, הוא יוכל לשמש הוכחה לניצחון על האויב במשך זמן רב, לקשט כלי נשק, מגנים וכו'. אותו רעיון מאושש במידה מסוימת על ידי המשפט שאמר אחד מהבלאקפוטים: "אנחנו קרקפת לעשות את המלחמה קשה יותר, וכאשר הנשים והילדים שלנו רואים את קרקפות אויביהם, ליבם מתמלא בשמחה.

חולצה צבאית מעוטרת בקווצות שיער אדם. Sioux

שיער מהחלק העליון של הראש, שהיה קלוע לצמה אחת או יותר, נחשב לקרקפת קלאסית. בפעם הראשונה הילד היה קלוע בקרקפת בגיל חמש שנים בערך. למרות המגוון הרחב של תסרוקות, גם כשמגלחים את ראשם, האינדיאנים תמיד השאירו קווצת שיער קטנה, הנקראת קַרקֶפֶת.שלושה קוביות שיער קלועו לצמה, ויצרו עיגול בקוטר של כחמישה סנטימטרים בבסיסם, וככלל, עוטרו. בנוסף, מסביב לעיגול שנוצר על ידי הצמה, השיער נמרט והעור נצבע בצבע אדום להדגשת קווצת הקרקפת. הודות לטריקים הללו, כל אחד יכול היה לדעת עד כמה הקרקפת שנלכדה על ידי הלוחם "נכונה". בני זמננו הלבנים ציינו במיוחד שהאינדיאנים מעולם לא גילחו את ראשם לחלוטין, ותמיד השאירו גדיל קרקפת, ששימש כאות אומץ ואתגר לאויב. הם כאילו אמרו ליריביהם: "נסה להשיג לי את הקרקפת, אם תעז."

ברלנדייה תיאר את שיטת הקומנצ'י לקרקפת באופן הבא: "כדי לקרקפת, הם הופכים את הגופה על הבטן, תופסים אותה בשיער וחותכים את הקרקפת במעגל. אחר כך הם דורכים על הצוואר ובתנועה חדה קצרה קורעים את הקרקפת. האינדיאנים היו אדונים בעסק הזה. בקרב הצ'יאנים, הצורה הנועזת ביותר של קרקפת נחשבה לקרקפת של אויב חי. מנהיג צופי פאוני, לותר נורת', סיפר על אירוע שהיה עד לו. אחד מלוחמי הסיו רדף אחרי אישה פאוני שניסתה להימלט לעמדת מסחר סמוכה שבה מצאו מקלט כמה גברים לבנים. תוך התעלמות מירי חיוורי הפנים, הסיו דהר אל האישה הרצה, תפס אותה בשערה בידו השמאלית ומבלי אפילו לרדת מסוסו, קרקף את האישה האומללה עם הסכין שהחזיק בידו הימנית. בקריאת מלחמה, הלוחם הפרוע הפך את סוסו ומיהר משם.

הליך הקרקפת עצמו לא היה קטלני. ב-Bozeman Times, 16 ביולי 1876, מודפס סיפורו של הרמן גנציו, שהותקף על ידי האינדיאנים בגבעות השחורות. הוא זכה לקרקפת בחיים, אך שרד. לדברי הכתב, ראשו היה גוש אחד מתמשך של פצעים. דלוס ג'יי סנברטסון נסע ל-Laramie זמן מה לאחר שסחף בקרקפת בבטחה וניסה להצמיח מחדש שיער על גולגולתו, אך הוא התלונן, "שום טיפול לא הצליח עד כה לגרום לשיער לצמוח שוב". המספרים של לבנים בעלי קרקפת גבול היו כה גדולים עד שג'יימס רוברטסון מנאשוויל, טנסי, פרסם מאמר ב-Philadelphia Medical and Physical Journal בשנת 1806, "הערות על הטיפול בראש הקרקפת", שבו התייחס למקרים רבים של הצלחה. טיפול. .

לשבטים האינדיאנים היו גישות שונות כלפי קרקפת. לדוגמה, בקרב הקומנצ'ים, הקרקפת לא הביאה הרבה כבוד, מכיוון שכל אחד יכול להסיר אותה מאויב שכבר נהרג. לכן, זה היה בעל חשיבות משנית. אבל אם האויב היה קרקפת בנסיבות מסוכנות במיוחד, הוא הוערך מאוד. הקרקפת הייתה גביע, הוכחה להצלחה לשימוש בריקוד הניצחון. בקרב הלוחמים של שבט אוטו, לפי וויטמן, הזכות לקרקפת הייתה שייכת ללוחם שהרג את האויב הזה. ברוב השבטים האחרים, כל אחד יכול לקרקפת אויב שנפל. בקרב האסיניבוינים, הקרקפת של אויב שנהרג באופן אישי הוערכה מאוד, אך הקרקפת ככזו זכתה להערכה מועטה. העורבים לא חשבו שסרקפת ראויה כלל להזכיר. עבורם, הוא היה רק עדות לרצח האויב, אבל לא הישג. כפי שאמר אחד מהם, "אתה אף פעם לא שומע עורב מתפאר בקרקפת שלו כשהוא מפרט את מעשיו." פועלים רבים אמרו: "הלוחמים של השבט שלי רק לעתים נדירות לקחו את קרקפות האויב אם אחד מהעורבים מת בקרב." המידע הנ"ל מעיד באופן די משכנע שהקרקפת הייתה גביע צבאי בעל ערך נמוך עבור הלוחמים אדומי העור. זה היה רק סמל של ניצחון על האויב. הדעה הרווחת על ערכו נבעה מהערכה שגויה של ביצועי לוחמים בקרב על ידי בני דור לבנים רבים. די קל להתחקות אחר מדוע הגיע האירו-אמריקאי למסקנות כאלה. הוא ראה שלאחר נפילת אויב מת או פצוע, כמה פרשים אדומי עור מיהרו לעברו בדהירה. הם הצטופפו סביבו בערימה, ולאחר מכן התברר שהגופה נקרקפת! קשה היה להבין שלוחמים נואשים, שסיכנו את חייהם, ניסו רק להיות הראשונים לגעת באויב (הספירה "קו"), אירו-אמריקאי שלא חי בין האינדיאנים, זה היה קשה, מכיוון שהאירופאים לא. יש מסורת צבאית כזו.

| |

מהי קרקפת? לרוב, שאלה זו מעניינת את מי שקורא ספרים על האינדיאנים. אין שום דבר מפתיע. אחרי הכל, הם מדברים לעתים קרובות על העובדה שבמהלך הקרב הם לוקחים את הקרקפת של ראשו של אדם כהוכחה לאומץ שלהם.

למה זה הכרחי

מסתבר שהגביעים הללו זכו להערכה רבה על ידי הגאלים והסקיתים הקדומים. אז מהי הקרקפת המנותקת מהגולגולת יחד עם השיער. צפון אמריקאים עשו זאת לא רק כדי להשפיל את האויב. הקרקפת הייתה תכונה קסומה. הוא עיטר את מגן המלחמה והיה תכונה הכרחית של חגיגה צבאית.

יכול להיות בשביל כסף

במאה ה-18, האמריקאים לא תהו מהי קרקפת. הם ידעו היטב כיצד הסירו אותו האינדיאנים מראשיהם, ואף הצליחו להשתמש בו למטרותיהם. הם קבעו פרס עבור כל קרקפת שנלקחה מבני שבטים שכנים. לכן, במרדף אחר רווח, האינדיאנים עזרו למתיישבים להרוס את מינם. והם עשו את זה במו ידיהם. אפילו נשים וילדים לא נחסכו.

תיאור תהליך

לאחר שלמדתי מהי קרקפת, אני רוצה להבין כיצד ניתן להסיר אותה מאדם. כמובן, לרוב זה נעשה עם המתים. אבל לפעמים אנשים חיים קיבלו קרקפת. האינדיאני לקח את שערו של קורבנו בידיו, ואז חתך בסכין את העור במעגל מהמצח ועד לחלק האחורי של הראש. ואז, כשהוא נח על כתפיו של האיש האומלל, משך את העור יחד עם השיער, כמו גרב, מהחלק האחורי של הראש. אדם חי חווה מכך כאבי תופת, שממנו הוא יכול לאבד את הכרתו או אפילו למות, אבל לפעמים אנשים כאלה שרדו. לאחר הוצאה להורג כזו, נותרו צלקות בראש, והשיער כבר לא צמח.

מה הלאה

מה הם עשו עם העור הזה, שכנראה היה מכוסה בדם טרי? הלוחם ההודי, אם לא היה מרדף, עצר כדי לעבד את הגביע שלו. הוא גרד את שאריות הבשר מהקרקפת בסכין. אחר כך הוא שטף אותו ומשך אותו מעל מבנה מיוחד העשוי מענפים כדי לייבש אותו. אחר כך תלה אותו על המגן שלו והלך לכפר. בדרך למעונו, הוא השמיע קריאות רמות כמה פעמים שהיו קרקפות תלויות על המגן שלו. ככל שהיו יותר גביעים, כך היה ללוחם יותר מזל.

לא לכולם יש מזל

הקורבנות של האינדיאנים היו לא רק אנשים לבנים, אלא גם בני שבטים שכנים. אם קורבנות כאלה שרדו, אז בשבטים מסוימים הם נחשבו למנודים וחיו כמתבודדים עד מותם. הקרקפות לא היו רק נבוכים מהמראה שלהם. על פי האמונות ההודיות, הם נחשבו לא אנשים חיים, אלא למתים שקמים לתחייה. לכן, הם נמנעו. הם גרו במערות ויצאו רק בלילה. ההודים לא קרקפו שחורים ואלה שהתאבדו.

טוב שהמסורת הברברית הזו נחלת העבר. עדיף לגלות מהי קרקפת למטרות מידע מאשר לראות אותה במציאות.

מאיפה הגיע המנהג העקוב מדם זה ומדוע באמת היו האינדיאנים זקוקים לקרקפות של אויביהם?

"בזכות סרטים עלילתיים וספרי הרפתקאות, הקרקפת במוחו של האדם המודרני קשורה מאוד לאינדיאנים. עם זאת, הקרקפת לא שימשה רק את הילידים בצפון אמריקה. יתר על כן, לפני הגעתם של האירופים, שבטים רבים לא ידעו על מנהג כזה. מוסקוגי ואירוקואה תרגלו קרקפת, ולאחר מכן רק חלק מהם.

קשה לומר בדיוק מתי הופיעה קרקפת - לפני או אחרי הופעת המתנחלים, שכן המנהג לפסול את ראשו של אדם כגביע וסמל לניצחון עליו היה בשימוש נרחב בימי קדם ביבשת אירו-אסיה. ההתפשטות האדירה של הקרקפת באמריקה נובעת מהעובדה שהמתנחלים הציעו תגמולים נדיבים לקרקפות של אויבים - גם אינדיאנים וגם בני השבט שלהם.

חשוב גם שהם הביאו נשק "נוח" - סכיני פלדה (לפני כן, העור מהראש עם השיער הוסר עם יריות קנים). בתקופות מסוימות, השלטונות של מדינה כזו או אחרת היו מוכנים לשלם מעל 100 דולר עבור גביע! מטבע הדברים, הקרקפת של לוחם הייתה שווה יותר משל אישה, ילד או קשיש, אבל זה לא עצר רבים מהציידים אחר טרף כזה. גם גודל הקרקפת השפיע על המחיר. עוד אזהרה אחת:

לא רק הודים, אלא גם אירופאים עסקו בקרקפת בצפון אמריקה! ולפעמים האינדיאנים נרעדו מאכזריותם של הכובשים.

אם אנחנו מדברים ספציפית על האינדיאנים של התקופה הקדם-קולוניאלית, היום יש כמה גרסאות של הסיבה שהם קרקפו אויבים.

1. הקרקפת כראיה למותו של האויב. בנוסף, כראיה רבת ערך למעלליהם הצבאיים
חלקים מהזרועות, הרגליים או כל הראש עלולים לבלוט.

2. הקרקפת כבעלת כוחו של אויב הרוג. כוח החיים הקסום האוניברסלי, על פי האגדה, היה בדיוק בשיער. גרסה זו מוצאת את הראיות הכי פחות. 3. הקרקפת היא כמו גביע, כמו ההכרה והכבוד של השבט. לרוב הם היו מקושטים בבגדים.

3. הקרקפת כיסוד פולחני ומיתולוגי: האמינו שבמהלך טקס וריקוד מיוחדים הופכת נשמתו של הקרקפת למשרתת המנצחת.

למעשה, הרבה יותר מכובד מקרקפת, רוב השבטים האינדיאנים נחשבו "קו" - נגיעה באויב. זה היה מכובד במיוחד לגעת באויב חי בקרב. כשראו כיצד האינדיאנים ממהרים אל הלוחם שנפל, הניחו האירופים שזה נובע מהרצון שלהם לקרקפת, למרות שלמעשה מדובר בהרמת "קו". בכך רואים החוקרים את הסיבה להתפשטות התפיסה המוטעית לגבי חשיבות הקרקפת עבור האינדיאנים.

הקרקפת של אויבים במספר אזורים ביבשת צפון אמריקה הפכה לנפוצה בקרב האינדיאנים עוד לפני הגעתם של אנשים לבנים. עם זאת, מנהג זה לא היה נפוץ כפי שכותבים סופרים רבים. להיפך, מחקרים מראים שזה היה רק חלק מהטקס הצבאי של שבטי המוסקוגיאן בדרום מזרח ארצות הברית ועמי האירוקיז של מזרח ארצות הברית ונהר סנט לורנס התחתון, כמו גם שכניהם המיידיים. האמן ז'אק לה מוין, שליווה את המשלחת הצרפתית של רנה דה לודניירה לפלורידה ב-1564, כתב על מנהגי ילידי פלורידה: "בקרבות, לוחם שנפל נגרר מיד על ידי אנשים שהוקצו במיוחד. הם נושאים יריות קנים. שהם חדים יותר מכל להב פלדה. איתם הם חותכים את הקרקפת עד העצם במעגל, ואז קורעים אותה (יחד עם השיער. - Auth.) ... לאחר שעשו זאת, הם חופרים בור באדמה ועושים אש... על האש מייבשים את הקרקפות עד שהן נעשות כמו קלף... אחרי הקרב הם... תולים את העצמות והקרקפות מקצות החניתות ונושאים אותם בניצחון הביתה... חוזרים מהמלחמה, האינדיאנים מתאספים במקום המיועד במיוחד לכך. אות.) רגליים, ידיים וקרקפות של אויבים שנפלו ובחגיגיות רבה מצמידים אותם למוטות גבוהים. הלוחמים אדומי העור של ניו אינגלנד, חלק ניכר מהאוקיינוס האטלנטי, המישורים, האוקיינוס השקט, הצפון-מערב הקנדי, האזור הארקטי ודרום ארצות הברית מעולם לא תרגלו את הגילוח על אויביהם בתחילת ההיסטוריה. כמעט ברחבי אמריקה באותם ימים, הגביע העיקרי היה ראש האויב.

קרקפת לא הייתה רק המצאה של האינדיאנים בצפון אמריקה. הרודוטוס כתב במאה ה-5 לפני הספירה שהסקיתים עוררו את עורם של האויבים שנפלו מהראש, תוך שימוש בפגיונות חדים מאוד לשם כך. שני דורות מאוחר יותר ציין קסנופון ברשימותיו כי לאחר שכמה מאנשיו נהרגו בדרכם לים התיכון, הוסרו שערותיהם מראשיהם. ההתייחסויות לקיומו של מנהג זה בקרב הסקיתים מאוששות על ידי ממצאיהם של ארכיאולוגים רוסים, שגילו בתלוליות הסקיתים שלוש גולגולות עם שריטות אופייניות סביב הכתר, שנותרו לאחר הקרקפת, וכן מומיה של לוחם עם קרקפת שנלקחה. מהראש שלו. ההיסטוריון הביזנטי פרוקופיוס כתב על קרקפת קרבנותיהם על ידי שכירי חרב זרים. בספרי מכבי, בתיאור האכזריות והזוועות שנהג המלך הסורי אנטיוקוס הגדול נגד היהודים, נאמר: "העור נתלש מהראש". הספרדים ציינו את המנהג לקרקפת את אויביהם בקרב ילידי האיים הקריביים, גואטמלה וצפון מקסיקו. בנוסף, הוא היה מוכר לילידי טריטוריית גראן צ'אקו בדרום אמריקה.

הלבנים הסיתו לא פעם את ההודים לקרקפת גם את יריביהם חיוורי הפנים. כן ב

ביוני 1775, ממשלת בריטניה, שקראה לאינדיאנים להתנגד לאמריקאים, לא רק סיפקה ללוחמי כל השבטים מהאגמים הגדולים למפרץ גרזנים, רובים ותחמושת, אלא גם הכריזה על פרס לקרקפות אמריקאיות, שהיו אמורות יובא למפקדים בדטרויט או באוסוגו. הצעה מפתה כזו הצליחה לזכות לצדם אפילו את האירוקואה, שנשבעו קודם לכן חגיגית להישאר ניטרליות. במהלך אותה תקופה, בית המחוקקים של דרום קרוליינה החל לשלם 75 פאונד עבור כל קרקפת של לוחם הודי. בתחילת שנות ה-30 של המאה ה-19 שולמו קרקפות וויצ'יטה בטקסס. הצרות עם האפצ'ים בדרום מערב החלו עם ממשלת ארה"ב לאחר שקבוצה של ציידי קרקפת אמריקאים ערכו טבח אמיתי באפצ'ים של המנהיג חואן ז'וזה ב-1836, כשהם מוחמאים מהפרס שהבטיח מושל סונורה. במאה ה-19 באריזונה, אתה יכול לקבל עד 250 דולר עבור קרקפת אפאצ'י, ומכיוון שכמעט בלתי אפשרי היה להבחין בין שערו של אפאצ'י לשיער של עור אדום אחר, ציידי ראשים הלכו לסונורה וטבחו מקסיקנים חסרי הגנה.

כמעט אף פעם לא נדע מי ומתי הכניס את המנהג של קרקפת אויבים לתרבות ההודית. במאה ה-16, ז'אק קרטייה פגש את המנהיג המפורסם דונקון על נהר סנט לורנס ושאל אותו מדוע האינדיאנים עושים זאת, האיש האדום ענה שאנשיו עושים זאת כי אויביהם עושים זאת.

לעתים קרובות מוזכר כי קרקפת אויב קשורה לפגיעה בנפשו של הנפטר. על פי סטנלי וסטאל, סיו רבים האמינו שתכונותיו של אויב נהרג עוברות לרוצח שלו, מה שעשוי גם להתייחס בעקיפין למנהג הקרקפת. ריצ'רד דודג' דיווח שאנשי צ'יין ואראפה הזקנים סיפרו לו על אמונה שהייתה קיימת בעבר בקרב כל האינדיאנים שחיו בין נהר המיסיסיפי להרי הרוקי, לפיה קרקפת הראש הרגה את נשמת האויב. אבל בשנות ה-80, כתב על כך קפטן וויליאם קלארק: "ערכתי מחקרים מיוחדים בקשר למנהג זה בקרב השבטים הבאים: צ'יין, ארפה, סיו, קומנצ'י, קיווה, קיווה אפאצ'י, וויצ'יט, פאוני, סוק ופוקס, אוטו. , איווה, Kickapoo, Ute, Blackfoot, Blood, Piegan, Arikar, Hidatse, Mandan, Shoshone, Bannock, Neperce, Pen d'Orey, Kooten, Caddo, Ponk, Shawnee, Seminole, Chippewa (Ojibway), Crow, Groventre and assiniboins . באף אחת מהן לא הצלחתי למצוא אמונות טפלות או פנטזיות שלפיהן קרקפת אדם פוגעת בדרך כלשהי בנפשו לאחר מותו.

לטענת המחבר, המפתח למקורו של מנהג זה טמון בעצם ניהול מלחמת האינדיאנים, כאשר התפקיד העיקרי הוטל על יחידות קטנות של לוחמים שחדרו לארצות הנידחות של שבטים עוינים. עם שובם הביתה, היה עליהם להביא עימם הוכחה למותו של האויב. חלקים שונים של גופת אויב שימשו מאז ומתמיד לריקודים מנצחים - עד סוף המאה ה-19, בנוסף לקרקפות, ראשים כרותים, ידיים, רגליים, ידיים ורגליים יכלו לשמש אותם. אך בניגוד אליהם, הקרקפת לא התדרדרה והייתה דחוסה יותר במהלך מעבר ארוך לכפר הילידים. צ'ארלס בולוט, מתרגם מסוכנות האדמה הלבנה, כתב: "נודע לי שכאשר פרצה מלחמה לראשונה בין הסיו והאוג'יבווי, החלו להתעורר מחלוקות בין לוחמי אוג'יבווי על האומץ של כל אחד מהם, שכן במקרים רבים ידוע לשמצה פחדנים הכריזו על אומץ לבם. ועל כן הוחלט להסיר קרקפות מראשי אויבים כהוכחה לכושרם". בנוסף, בעתיד הוא יוכל לשמש הוכחה לניצחון על האויב לאורך זמן, לקשט כלי נשק, מגנים וכו'. אותו רעיון מאושש במידה מסוימת על ידי המשפט שנאמר על ידי אחד מהבלאקפוטים: "אנחנו מקרקפים כדי להפוך את המלחמה לקשה יותר, וכשהנשים והילדים שלנו רואים את הקרקפות של אויביהם, ליבם מתמלא בשמחה".

שיער מהחלק העליון של הראש, שהיה קלוע לצמה אחת או יותר, נחשב לקרקפת קלאסית. בפעם הראשונה הילד היה קלוע בקרקפת בגיל חמש שנים בערך. למרות המגוון הרחב של תסרוקות, גם כשמגלחים את ראשם, האינדיאנים תמיד השאירו קווצת שיער קטנה, הנקראת הקרקפת. שלושה קוביות שיער קלועו לצמה, ויצרו עיגול בקוטר של כחמישה סנטימטרים בבסיסם, וככלל, עוטרו. בנוסף, מסביב לעיגול שנוצר על ידי הצמה, השיער נמרט והעור נצבע בצבע אדום להדגשת קווצת הקרקפת. הודות לתחבולות הללו, כל אחד יכול היה לדעת עד כמה הקרקפת שנלכדה על ידי הלוחם "נכונה". בני זמננו הלבנים ציינו במיוחד שהאינדיאנים מעולם לא גילחו את ראשם לחלוטין, ותמיד השאירו גדיל קרקפת, ששימש כאות אומץ ואתגר לאויב. הם כאילו אמרו ליריביהם: "נסה להשיג לי את הקרקפת, אם תעז."

ברלנדייה תיאר את שיטת הקומנצ'י לקרקפת באופן הבא: "כדי לקרקפת, הם

הם הופכים את הגופה על בטנה, תופסים אותה בשיער וחותכים את הקרקפת במעגל. אחר כך הם דורכים על הצוואר ותולשים את הקרקפת בתנועה קצרה וחדה. "האינדיאנים היו אדונים בעסק הזה. בקרב הצ'יאנים, צורת הקרקפת האמיצה ביותר נחשבה לקרקפת של אויב חי. המפקד מצופי פיוני, לותר נורת', דיבר על תקרית שהוא היה עד לו.אחד הלוחמים הסיו רדף אחרי אישה של פוני שניסתה לברוח לעמדת מסחר סמוכה, שם מצאו כמה אנשים לבנים מחסה, תוך התעלמות מהירי של הלבנים. , הסיו דהר אל האישה הנמלטת, תפס אותה בשערה בידו השמאלית ומבלי אפילו לרדת מסוסו, קרקף את האישה האומללה עם הסכין שהחזיק בידו הימנית. מוציא קריאת מלחמה, הלוחם הפרוע סובב את הסוס שלו ומיהר משם.

הליך הקרקפת עצמו לא היה קטלני. ה-Bozeman Times, 16 ביולי 1876, מציג את סיפורו של הרמן גנציו שהותקף על ידי אינדיאנים בגבעות השחורות. הוא זכה לקרקפת בחיים, אך שרד. לדברי הכתב, ראשו היה גוש אחד מתמשך של פצעים. דלוס ג'יי סנברטסון נסע ל-Laramie זמן מה לאחר שסחף בקרקפת בבטחה וניסה להצמיח שיער על הגולגולת שלו, אבל כפי שהתלונן, "שום טיפול עד כה לא עזר לגרום לשיער לצמוח בחזרה במקום הזה". מספר הלבנים בעלי קרקפת הגבול היה כה גדול עד שג'יימס רוברטסון מנאשוויל, טנסי, פרסם מאמר ב-Philadelphia Medical and Physical Journal בשנת 1806, "הערות על הטיפול בראש הקרקפת", שבו התייחס למקרים רבים של הצלחה. יַחַס.

לשבטים האינדיאנים היו גישות שונות כלפי קרקפת. לדוגמה, בקרב הקומנצ'ים, הקרקפת לא הביאה הרבה כבוד, מכיוון שכל אחד יכול להסיר אותה מאויב שכבר נהרג. לכן, זה היה בעל חשיבות משנית. אבל אם האויב היה קרקפת בנסיבות מסוכנות במיוחד, הוא הוערך מאוד. הקרקפת הייתה גביע, הוכחה להצלחה לשימוש בריקוד הניצחון. בקרב הלוחמים של שבט אוטו, לפי וויטמן, הזכות לקרקפת הייתה שייכת ללוחם שהרג את האויב הזה. ברוב השבטים האחרים, כל אחד יכול לקרקפת אויב שנפל. בקרב האסיניבוינים, הקרקפת של אויב שנהרג באופן אישי הוערכה מאוד, אך הקרקפת ככזו זכתה להערכה מועטה. העורבים לא חשבו שסרקפת ראויה כלל להזכיר. עבורם, הוא היה רק עדות לרצח האויב, אבל לא הישג. כפי שאמר אחד מהם, "אתה אף פעם לא שומע עורב מתפאר בקרקפת שלו כשהוא מפרט את מעשיו." פועלים רבים אמרו: "הלוחמים של השבט שלי רק לעתים נדירות לקחו את קרקפות האויב אם אחד מהעורבים מת בקרב." המידע הנ"ל מעיד באופן די משכנע שהקרקפת הייתה גביע צבאי בעל ערך נמוך עבור הלוחמים אדומי העור. זה היה רק סמל של ניצחון על האויב. הדעה הרווחת על ערכו נבעה מהערכה שגויה של ביצועי לוחמים בקרב על ידי בני דור לבנים רבים. די קל להתחקות אחר מדוע הגיע האירו-אמריקאי למסקנות כאלה. הוא ראה שלאחר נפילת אויב מת או פצוע, כמה פרשים אדומי עור מיהרו לעברו בדהירה. הם הצטופפו סביבו בערימה, ולאחר מכן התברר שהגופה נקרקפת! לאירו-אמריקאי שלא חי בין האינדיאנים היה קשה להבין שלוחמים נואשים, שסיכנו את חייהם, ניסו רק להיות הראשונים לגעת באויב (הספירה "קו"), שכן מסורת צבאית כזו לא הייתה קיימת. בקרב האירופאים.

סיפור רוברט מקגי

על מנהגי המערב הפרוע.

תמונה של מקגי צולמה בשנת 1890

רוברט נולד להורים מהגרים שעברו מערבה ב-1864. משפחתו של רוברט הצטרפה לקרוון עגלה שנסע ל-Leavenworth, קנזס. בדרך נפטרו הוריו של מקגי ולאחר מכן טיפלו בו חברים נוספים בקרון שהגיעו בשלום ליעדם. עם זאת, רוברט לא רצה להישאר שם, מנסה להצטרף לצבא האמריקאי. לאן לא נלקח, מפאת גילו הצעיר (ככל הנראה היה כבן 14-15). עם זאת, מקגי לקח עבודה כנהג בקרון הנושא אספקה צבאית לפורט יוניון, ניו מקסיקו.

פורט יוניון

בדרך ליוו את השיירה פרשים, שהתעמתו מספר פעמים עם האינדיאנים הסיו. ב-18 ביולי 1864 הגיעה השיירה לפורט לאנרד, שם חנו הנהגים כקילומטר מהפרשים. בשעת לילה מאוחרת הם הותקפו על ידי כ-150 לוחמי סיו בפיקודו של הצ'יף הקטן.

מקגי הפך לשורד היחיד והשאיר תיאור של הטבח. רוברט עצמו הותקף על ידי הצב הקטן, שהשליך לעברו את החנית שלו. אחר כך ירה בו האינדיאני באקדח, מסמר את ידיו לקרקע בשני חצים וקרקרק אותו. כל שאר חברי השיירה הוכו, קרקפו ונדקרו למוות.

חיל הפרשים הגיע לזירת הטבח כעבור שעתיים, ולאחר מכן לקחו מיד את מקגי לפורט לאנרד, שם מנתח צבאי ביצע בו ניתוח. מקגי שרדה בנס, והצליחה לחיות לאחר מכן לפחות עוד 26 שנים.

המקרה הזה ממחיש את האכזריות של מלחמות האינדיאנים במישורים הגדולים, שבהן אלימות נגד לא-לוחמים, עינויים והתעללות באסירים היו מציאות מפחידה. כמובן, האינדיאנים היו אכזריים במיוחד, אשר לעינויים של אסירים וללעג לגופות הייתה משמעות פולחנית.

גופתו של צייד התאואים ראלף מוריסון, נהרגה וגולפה על ידי צ'יין בקיץ 1868, ליד פורט דודג', קנזס.

שרידי האינדיאנים של העורב שנהרגו וגולפו על ידי הסיו. בערך 1874.

פעולות הגנה ואמצעי הגנה של האינדיאנים

בחייו של אינדיאני לא היה זמן של שלום. לא היה לילה אחד שבו לא יכול היה להתרחש פיגוע. גם אם המחנה היה ענק ונראה היה שמספר הלוחמים המוכנים ללחימה בו אמור לשמש ערובה לביטחון, חוליות אויב קטנות ששוטטו באזור היוו איום מתמיד. אנשים הקפידו להתרחק מהמחנה, במיוחד בלילה. ילדים לימדו לא לבכות בלילה, כאשר צלילים נישאים למרחקים ארוכים, כדי לא למסור את מיקומם. גברים תמיד ישנו בבגד חלצי, עם נשק בהישג יד. כשהן משכיבות את ילדיהן, אמהות סיאו, במקרה של התקף בלתי צפוי, מניחות לעתים קרובות מוקסינים על רגליהן, כך שבמידת הצורך יוכלו לקפוץ מהאוהל ולרוץ מבלי לבזבז זמן בהלבשת הילד. רק בתקופות של קור קיצוני וסופות שלגים אנשים במחנה ההודי יכלו להירגע מעט. אבל, ככל שזה נראה מוזר, לאינדיאנים כמעט אף פעם לא היה אכפת מההגנה המלאה על כפריהם.

היעדר אמצעי הגנה היה טעות אופיינית בארגון הצבאי של שבטי הנוודים של המישורים הגדולים וצוין על ידי כל בני זמנו. סגן ג'יימס בראדלי כתב: "כמו רוב השבטים הנוודים, הבלאקפוט לעולם לא מבצרים את מחנותיהם ולעיתים רחוקות מאוד בוחרים עבורם מקום בהתבסס על אפשרות של הגנה טובה... אין זה מנהגם להקים שומרים סביב המחנה ביום ובלילה, לכן, למרות האמונה הרווחת, לתקוף באופן בלתי צפוי את יישובם כלל לא קשה... כאשר הם אינם חשים סכנה, עדרים שלהם נדחפים לפעמים למקום מבודד ונשארים שם למספר ימים ללא הגנה לחלוטין. לכן, גזרה צבאית יכולה להתקרב למחנה ללא בעיות ולגנוב אותם". חברי האגודות הצבאיות, שמונו על ידי ראשי הקהילות לביצוע תפקידי משטרה, שמרו למעשה על הסדר במחנה, ולא מחוצה לו. הם הפרידו בין המתקוטטים והענישו אנשים שהפרו את איסורי מועצת השבט.

נדיר ביותר בהיסטוריה ההודית לפגוש מנהיגים מרחיקי ראות שהבינו את הצורך בהגנה מלאה על מחנות ועדרים. אחד מאלה היה המפקד של עורב ארפוש. הוא תמיד בחר מקום למחנה כדי שיהיה קל להגן עליו. בנוסף, המנהיג דחק באנשיו לקנות עוד רובים ותחמושת מהסוחרים, להקים שומרי יום ולילה למחנה, ושמר מקרוב על לוחמיו כדי להיות תמיד ערניים ומוכנים לקרב. במהלך הנהגתו התגלו ונהרגו אויבים רבים שהעזו להתגנב למחנה העורב.

בדיוק בגלל חוסר ההגנה הצליחו החיילים האמריקאים כמעט תמיד להפתיע את המחנה האינדיאני הישן עם שחר. רק אם אחד הציידים נתקל בטעות בעקבות גזרת אויב, תושבי המחנה נקטו כמה אמצעי זהירות, אבל בקושי ניתן לכנותם מושלמים. נוכחות האויב בסביבה דווחה למנהיג, והוא, בתורו, הודיע לכל המחנה באמצעות הכרוז. חלק ממנהיגי הקהילה שלחו לפעמים צופים לבדוק את הסביבה. בדרך כלל אמצעי הזהירות הוגבלו לשלושה אמצעים: צפייה באוהל עצמו; בניית מכלאה אחת או יותר לסוסים; ארגון מארב.

אם הסכנה הייתה נמוכה, אז המשפחה ארגנה מעקב אחר האוהל שלה. גברים ונשים היו ערים במשמרות, והאזינו לקולות מוזרים ולתנועות חריגות של סוסים קשורים באוהל. אם השומר שמע צליל חשוד, הוא העיר את הגברים שישנו באוהל והם קפצו החוצה חמושים לגמרי.

מחנה סיו של נשר מנומר, 1879

המשימה העיקרית של תושבי המחנה, שהותקף על ידי גזרה הודית או חיילים, הייתה להכניס לתוכו עדרי סוסים רועים, כך שהחיילים נלחמו על סוסים, ונשים, זקנים וילדים יוכלו להסתתר במהירות. האויבים מצדם ניסו קודם כל לנתק את תושבי המחנה מהעדרים. הלוחמים השליכו את עצמם מיד בין המחנה לכוחות האויב ונלחמו, בכיסוי נסיגת נשים, ילדים וקשישים. אם המחנה היה גדול, וההתקפה בוצעה מכמה צדדים, יכלו החיילים להקיף את מחנהם באופן שימנע מהאויב לפרוץ אליו. העורבים נזכרו איך יום אחד הם מצאו מחנה ענק של סו, שיאן ואראפאו על אדמתם. האויב עלה על העורב פעמיים, ולכן הם החליטו לעזוב, אבל האויב הלך אחריהם, ולעורב לא הייתה ברירה אלא לקחת את הקרב. הישגים רבים: "כמה קריאתו של אדם אמיץ יכולה לחזק את לבם של אחרים! ראשי המלחמה שלנו היו שור ברזל ויושבים במרכז כדור הארץ. הם רכבו במחנה על סוסי המלחמה שלהם, וכל אחד מהם פנה ללוחמים ואפילו לנשים שליבם כבר נפל ארצה.

"זה יום טוב להילחם וללכת אל אביך", אמרו לנו.

הדם שלי רתח לנוכח המילים האלה. לא הייתה מהומה וקולות רמים במחנה. גם על פניהן של הנשים ניכר שהן יעשו מה שנדרש מהן. הגברים לא מיהרו, ומכיוון שלא יכלו עוד להפתיע אותנו, הם תפסו את מיטב סוסיהם ופשטו את בגדיהם, מתכוננים למות בקרב. בזמן שציירנו את עצמנו, תופים הלמו ונשים שרו שירי מלחמה. בזמנים כאלה, אף אדם לא יכול להרגיש כמו פחדן. כל לוחם יברך את הקרב כשהגברים והנשים האמיצים שרים שירי מלחמה. אני לבד הייתי פוגש בשמחה את אויבי באותו יום. כמעט סיימנו עם ההכנות כשהם הגיעו.

ראשי ומנהיגי הבלאקפוט. תצלום צבעוני של סוף המאה ה-19.

לוחמי העורב פרסו את שורותיהם מסביב למחנה שלנו כדי שהכדורים לא יגיעו לאוהלים... סו, שיאן ואראפאו מיהרו במעגל רחב, משמיעים קריאות מלחמה ויורים עלינו מגב סוסים הדוהרים... שלנו המחנה ואנחנו הלוחמים היינו מוקפים באויבים שלא התקרבו אלינו, אלא דהרו במעגל ובזבזו את כדוריהם לשווא.

מגן ראש העורב ארפוש. בסדר. 1825

יישובי השבטים היושבים למחצה הותקפו לעתים קרובות על ידי נוודים, וההגנה עליהם הייתה טובה במקצת מאשר במחנות של שבטי נוודים. מחלקות קטנות של גנבי סוסים הסתובבו כל הזמן באזור, מוכנים בשמחה לקרקפת מתבודדים שפרשו ברישול, אך לרוב נשים סבלו מהם. ליד כפרי פאוני היו שנים שבהן אחת מהנשים שלהם נהרגה כמעט מדי שבוע על ידי הסיו או אויבים אחרים. קרה שתושבי כפר מסוים פחדו במשך שבועות לחרוג מגבולות יישובם. אם גזרת אויב גדולה התקרבה לכפר, לא ניתן היה להימנע מהקרב. במקרים אלו, לוחמי הכפר יצאו לרוב למישור, ויצרו מחסום קרב ולאחריו התחולל קרב. ברקנרידג' היה עד להתנהגותם של תושבי הכפר אריקר לאחר הדיווח של הצופים על הופעתה של גזרת סו של האויב בסביבה. "הלוחמים יצאו מיד מהכפר ברעש גדול ובצעקות, חלקם ברגל, אחרים רכובים על סוסים, ומיהרו לכיוון שציינו הצופים, במורד הנהר. הם לא מילאו שום פקודה, אלא רצו בחוסר סדר, מעודדים זה את זה, מזכירים לאנשים בערים שלנו ממהרים לכבות שריפה. כמה מהם היו מחופשים בצורה המפוארת ביותר. גגות בתי העפר היו עמוסים בנשים, ילדים וקשישים, שעזרתם התבטאה רק בעוצמת ריאותיהם, אבל ראיתי כמה ממהרים לגיחה צבאית, אף שכמעט היו כפופים בכובד שנותיהם. . ספרתי בערך חמש מאות איש".

לוחמי עורב

אולי אף אחד מהשבטים לא סבל מהתקפות הנוודים כמו הפוני. מסיבות סיו ענקיות של 300 עד 500 לוחמים בדרך כלל רכבו לכפר פאוני עם עלות השחר והתייצבו לפניו. הם רכבו על מיטב סוסיהם, לבושים בבגדי צבא ושרו שירי צבא. ברגע הופעתם, הכפר פאוני הפך לגבעת נמלים מופרעת. נשים וילדים צורחים טיפסו על גגות בתי העפר שלהם כדי לראות את הקרב מתקדם משם, והלוחמים תפסו נשק, קפצו על סוסים ורכבו אל המישור כדי לפגוש את האויב. כשהזמן התיר, לוחמי פאוני לבשו גם את הלבוש הצבאי המשובח שלהם, אבל לא פעם היה להם זמן רק לצייר את עצמם ואת סוסי המלחמה שלהם. הפאוני רכבו החוצה בין היישוב לאויב, ה-Sioux אט אט סוגרים עליהם. כשהצדדים הנגדיים הופרדו בחמש מאות מטרים, הם נעצרו. שניהם שרו שירי מלחמה. לאחר זמן מה נפרד פרש מאחד הצדדים. הוא צעק עלבונות כלפי האויב ושיבח את חבריו לשבט. הוא התפאר במה שעשה עם אויביו בעבר ובמה שהוא עומד לעשות בעתיד. אחר כך דהר הרוכב לקראת סוף שורת האויבים, מתכופף נמוך עד צוואר סוסו. במרחק מעוף החץ, הוא סובב את סוסו ודהר לאורך שורת האויבים, ולפעמים משחרר לעברם חץ אחר חץ. אלה, בתורם, הרעיפו עליו ברד של חצים וכדורים. לפעמים מיהרו אחריו אויבים במרדף. כאשר הנועז הגיע לקצה השני של קו האויב, הוא סובב את סוסו ודהר לשלו. אם הוא נפצע או שסוס נדפק תחתיו, וגם אם לאויבים הרודפים אחריו היו סוסים מהירים יותר ונראה היה לבני השבט שאפשר לעקוף את הנועז, מיהרו כל החיילים לעזרתו. האויבים רצו להגיע אל קרקפתו ככל שרצו בני השבט להצילו, והצדדים התכנסו בקרב. עיקר הקרב התרחש מטווח קרוב, ולכן הלוחמים לא השתמשו הרבה בקשתות וחניתות ונלחמו בטומהוק, באלות צבאיות והכו זה את זה במוטות כדי לספור "קו". רבים קיבלו פצעים ושפשופים, אבל, ככלל, היו מעט הרוגים. אם הלוחם שסביבו התלקח הקרב איבד את קרקפתו, חבריו נסוגו מיד, והותירו את הגופה בידי האויב, מאחר שזה כבר לא עניין אותם. אם ניתן היה להצילו בחיים או להגן על גופו מקרקפת, הצדדים התפצלו ונסוגו לעמדותיהם הקודמות. לאחר הפוגה מסוימת נפרד הפרש מהצד השני והכל חזר על עצמו שוב. לפעמים, במקום לדהור לאורך הקו, מיהר הנועז לשורות האויב, בכוונה לספור את ה"קו" או להרוג מישהו. אויבים הקיפו אותו מיד וניסו להרוג אותו, אם כי לעתים קרובות הוא עדיין הצליח להימלט. בני השבט מיהרו מיד להצילו, והקרב רתח בזעם מיוחד. אם אדם אמיץ נהרג, אז הם היו קרקפת, והגוף, ככלל, נחתך לחתיכות קטנות. כך הקרב יכול היה להימשך רוב שעות היום, עד שהצדדים התעייפו והתפזרו.

שובה של היחידה הצבאית המנצחת

כדי להקל על ההתנגדות להתקפות של אויבים, כמה שבטים ביצרו את יישוביהם בסוללות ובפליסדות. לאחר מגיפת האבעבועות השחורות של 1837, כאשר מספרם של החידאטים והמנדנים ירד בחדות, הם ביצרו את יישובם, שנקרא "כקר דג", בפליסאדה חדשה והקימו בה פעמון ענק, שבו הכו הפה השחור מדי יום כאשר השערים נפתחו בבוקר ואנשים הם שחררו סוסים למרעה, הלכו לשדות ואל עצים, וגם בערב, התריעו על סגירת השער הקרובה והצורך למהר פנימה. לאחר סגירת השערים היו כל חלקי היישוב מוגנים מפני חדירת אויבים וזרים, ורק מי שהוכר הורשה להיכנס לכפר. במקרה של מצור ארוך, החידאטים אחזו מים בשלפוחית הביזונים ביישוב.

כפרי מנדן הותקפו לעתים קרובות על ידי נוודים. בַּרדָס. י.קטלין

לוחם בכוננות. בַּרדָס. פ. רמינגטון

תמיד הייתה סכנה להתקפה מצד אויבים במהלך ההגירה. ג'ון סטנלי ראה את נדידת ה-Pegans of Chief Low Horn בשנת 1853. הקהילה השתרעה על פני המישור בשני קווים מקבילים, ומנהיגים ולוחמים עם נשק בידיהם רכבו מלפנים, מאחור ולאורך האגפים. ה-Blackfeet אמרו שגיבוש כזה נפוץ. צופים נסעו אל הגבעות והגבעות ומשם סקרו את הסביבה. את הטור המרכזי הובילו המנהיגים עם משפחותיהם. עם זאת, ה-Blackfoot זיהה שהמבנה האידיאלי הזה לא תמיד נצפה. כשהאינדיאנים הרגישו בטוחים, שומרים לא הוצבו על האגפים. אם ברגע כזה התרחשה מתקפת אויב על האגפים, ההשלכות היו קטסטרופליות. במיוחד אם המתקפה הוכנה בקפידה.