עמים סלאביים עתיקים. ויאטיצ'י. פורטל של תחביבים מעניינים

ויאטיצ'י

בתחילת המאה השביעית, שש אגודות שבטיות נעו מזרחה מהדנובה, המכונה ב"סיפור השנים עברו" "החמולה הסלאבית". לפי אותה כרוניקה, שני שבטים נוספים, ויאטיצ'י ורדימיצ'י, הגיעו לשטח רוס לא מהדנובה, אלא משטחים צפוניים יותר, כנראה מאגן ויסלה. ב-PVL הם מתנגדים ישירות ל"סוג הסלאבים" ומתייחסים ל"סוג הפולנים". בתקופות מאוחרות יותר נקראו פולנים ברוסיה פולנים. אולם בזמן שאנו מתעניינים בו טרם נוצר העם הפולני, ומצפון לדנובה הסלאבים, לפי ירדן ופרוקופיוס מקיסריה, חיו הוונדים. שני כתבי הימים של המאה השישית טוענים פה אחד כי הוונדים, הסלאבים הדנובים ואנטס באו מאותו שורש ודיברו באותה שפה. (קרא את המאמרים "הסלאבים הדנובים", "Veneda" ו-"Anty" שפורסמו באתר זה.)

ממש בתחילת המאה השביעית פרצה מלחמה בין האוורים-אווארים, שהכניעו את שבטי הדנובה והנמלים, ששלטו בדנייפר ובחלקים העליונים של הדון, בה הובסו הנמלים. המדינה האנטיאנית התמוטטה, והאוור ח'גנאט הרחיב את גבולותיה לדון עצמו. סביר להניח, ההופעה באזור הדנייפר של שני "החמולות הסלאביות" והרדימיצ'י עם הוויאטיצ'י הייתה קשורה בדיוק למלחמה נגד האנטים. למעשה, השם האתני "ויאטיצ'י" הוא צורה עתיקה של השם האתני "ונטי", ולכן אין להיות מופתעים מהשתתפותם הפעילה במלחמה ששחררו קרוביהם אוורינים ולגוברדים. יחד עם זאת, יש לזכור שהוויאטיצ'י לא היו שבט, אלא איחוד של שבטים ונדיים בהרכבם והיו להם מבנים פוליטיים יציבים עד שהתיישבו על אדמות חדשות. יש לציין כאן כי הרדימיצ'י והוויאטיצ'י, במהלך התיישבותם, כמעט ולא השפיעו על אדמותיהם של הקריביצ'י, שככל הנראה לא היו חלק מהאיחוד האנטיאני, אך הם השתלטו על השטח שהיה מיושב בעבר על ידי הגלונים. , הידוע מהרודוטוס, או הגולדסקיתים. במקביל, רוב הגוליאדים, כפי שמכנים אותם כתבי הימים המאוחרים, נכנסו לאיחוד השבטים של הוויאטיצ'י ולאחר מכן הוטמעו על ידי הזוכים. לכן, אין סיבה לקרוא לוויאטיצ'י המתיישבים הסלאבים הראשונים במקומות שבהם התיישבו בסופו של דבר. (קרא את המאמר "גוליאד" שפורסם באתר זה). כמו כן, "החמולות הסלאביות" לא הגיעו משום מקום. אם נהיה גלויים ביותר, הרי שבמקרה זה עסקינן בכיבוש או כיבוש של אדמות זרות כתוצאה מפעולות צבאיות. ניתן להצדיק את האירוע המצער הזה בעובדה שהסלאבים (במובן הנוכחי של המילה) היו הכובשים וגם הקורבנות, אבל לא באותה תקופה, כשרק אנשים מאזור הדנובה נקראו סלאבים-סלאבים. האישור לכך שהוונדי והסלאבים אינם בדיוק אותו דבר הוא ה-PVL, שמאפיין בצורה קשה מאוד את הוויאטיצ'י והראדימיצ'י, ובמקביל את הצפוניים בסברומט:

"ולרדימיצ'י, ויאטיצ'י והצפוניים היה מנהג מקובל: הם גרו ביער, ככל החיות, אכלו כל טמא ובושם עם אבותיהם וכלותיהם, ולא היו להם נישואים, אבל משחקים בין כפרים, והתכנסו למשחקים האלה, לריקודים ולכל מיני שירי שדים, והנה הם חטפו את נשותיהם בהסכמה איתם; והיו להם שתיים ושלוש נשים. ואם מישהו מת, קבעו לו סעודת לוויה, ואחר כך עשו סיפון גדול, והניחו את המת על הסיפון הזה, ושרפו אותו, ואחר כך, לאחר שאספו את העצמות, שמו אותם בכלי קטן. הניח אותם על עמודים לאורך הכבישים, כפי שהם עדיין עושים עכשיו. אותו מנהג נהגו על ידי קריביצ'י ועובדי אלילים אחרים, שלא הכירו את חוק האל, אך קבעו לעצמם את החוק.

מקטע זה התקבלה מסקנה גלובלית לגבי נחשלותם של הויאיצ'י לעומת הסלאבים המתורבתים. במקביל, התעלמו משתי נסיבות בעלות חשיבות משמעותית: ראשית, מחבר ה-PVL היה תושב קייבאן, ושנית, לא רק חסיד של האמונה הנוצרית, אלא נזיר. הוא לא יכול היה לתאר את מנהגי הסלאבים האליליים בדרך אחרת. ובהערכת איגודים מסוימים של שבטים, שניתן לכנותם בבטחה מדינות, הוא לא יצא מרמת הפיתוח של הכלכלה והמערכת הפוליטית, אלא דווקא מהמחויבות של אוכלוסייתם לדת הנוצרית. ויאטיצ'י עלה מבחינה זו על כל שכניהם. במשך זמן רב מאוד ובעקשנות הם הגנו על עצמאותם הן מפני נסיכי קייב והן מפני המיסיונרים הנוצרים שליוו אותם. בעקשנות זו הם עלו אפילו על קרוביהם, הוונדים הבלטיים, שהתנגדו לצלבנים הגרמנים עד המאה ה-12. המעוז האחרון של ההתנגדות הפגאנית ויאטיצ'י, העיר מצנסק, נפל במאה ה-15. הנה מה שהאתר של דיוקסית טולה מדווח על האירוע הזה:

"אבל בכל זאת, במקומות מסוימים, אימוץ האמונה הנוצרית על ידי הוויאטיצ'י התרחש במועד מאוחר יותר. כך, למשל: ממש במרכזה של ארץ ויאטיצ'י - העיר מצנסק (מחוז אוראל), הייתה הפגאניות במאבק עיקש עם הנצרות, ואגדה מודרנית אחת, המתארכת את אימוץ הדת הנוצרית על ידי תושבי זו. העיר רק עד תחילת המאה ה-15, מספרת על אירוע זה בדרך זו: בשנת 1415, בתקופת שלטונו של הדוכס הגדול וסילי דמיטרייביץ', בנו של דונסקוי, עדיין לא הכירו בני האדם באלוהים האמיתי, וזו הסיבה שהם היו נשלח באותה שנה ממנו וממטרופוליטן פוטיוס, כוהנים, עם הרבה חיילים, להביא את התושבים לאמונה האמיתית. המצניאנים נחרדו והחלו להילחם, אך עד מהרה נפגעו בעיוורון. השליחים החלו לשכנע אותם לקבל את הטבילה; משוכנעים מכך, כמה מהמצניאנים: חודן, יושינקה וזקי הוטבלו ולאחר ששבו את ראייתם, מצאו את צלב האדון, חצוב מאבן, ותמונה מגולפת של ניקולאי הקדוש, בצורת לוחם מחזיק ארון קודש בידו; ואז, נדהמים מהנס, מיהרו כל תושבי העיר לקבל טבילת קודש.
אישור לנאמר יכול לשמש גם כמכתב מהבישוף גבריאל מאוראל ומסבסק על מטמון שנמצא בעיר מצנסק, המבוסס על כתב יד עתיק המדבר על אירוע זה. מכתב זה, שיכול היה להחליף את המעשה, הופנה לסווינין ז"ל, המוציא לאור של כתב העת Otechestvennye Zapiski, שם נדפס. אותו הדבר מאושר על ידי חובב העתיקות הידוע באזורנו, I.F. Afremov, שבעצמו קרא את האגדה העתיקה הזו בקתדרלת מצנסק.

אגב, אפילו ההיסטוריון קליוצ'בסקי הביע תמיהה על ההיסטוריה של רוסיה ובפרט על אדמת ולדימיר-סוזדאל, שהחלה איכשהו פתאום, כמעט עם אנדריי בוגוליובסקי, ועברה מכוסה בחושך. בינתיים, אוכלוסיית נסיכות ולדימיר-סוזדאל עלתה פי 25 על אוכלוסיית נסיכות קייב. אוקראינה. מטבע הדברים, עובדה מצערת זו מנקודת מבטו של נוצרי אורתודוכסי הייתה מאוד לא נוחה למשוחי האל, תחילה במוסקוביה, ולאחר מכן באימפריה הרוסית, מכיוון שהם השמידו את כל המסמכים הקשורים לרוסיה הגדולה האלילית, והחליפו אותם ב-PVL של קייב. וניקה בקפידה את תולדות נובגורוד. בסופו של דבר, זה הוביל לעובדה שהעם הרוסי, כביכול, תלוי באוויר ללא תמיכה מוצקה. ונראה שהוא בא משום מקום, ולפיכך, לדעת "מיטיבי לכת", לא תהיה צרה גדולה אם לא ילך לשום מקום. האמירה ש"כתבי יד לא נשרפים" נראית לי שנויה במחלוקת (איך הם נשרפים!), אבל התברר שהרבה יותר קשה להרוס את עקבות הפעילות של אבותינו מאשר להשתיק את מחשבותיהם ואמונתם. בהדרגה, באמצעות מאמציהם של היסטוריונים וארכיאולוגים ישרים רבים, עולה מן השכחה הדימוי של אפילו לא מדינה, אלא ציוויליזציה שלמה, שעדיין לא הצליחה להיקבר תחת שכבה של שקרים, עיוותים והשמטות.

למען ההגינות, יש לציין כי נסטור עדיין לא שיקר, כשתיאר את מנהגי הוויאטיצ'י, הוא פשוט הוציא אותם מהקשר של האמונה והמוסר הסלאבי דאז, ששונה מהנוצרי. לרוב השבטים הסלאביים היה באמת מנהג הפוליגמיה, וגם היכן שרשמית הייתה מונוגמיה, נוספה לו מוסד הפילגשים. לוולדימיר המטביל היו כמה מאות פילגשים, בנוסף לשש נשים חוקיות. אגב, הנשים עצמן לא היו נבוכים מדי מ"הפקרות" הזו של בעליהן - הפילגשים הקלו מאוד על עבודתן בבית. כמו כן, מספר הפילגשים העיד על מעמדו החברתי של הבעל ומזלו במלחמה, ואחת מהן הונחה לא פעם על מדורת הלוויה, ולא האישה ה"חוקית" (לפי בני זמנו, הפילגשים המוכנים נקראו בסיס התנדבותי ובציפייה למוות התמכר לכיף ובידור, ובשום פנים ואופן לא צער).
באשר לעצם המושג "צניעות", בימי קדם הוא היה שונה באופן משמעותי מהשקפות המוסר המודרני, ואין זה נכון לשפוט את המידות של עידן אחד מנקודת מבטו של אחר. לדוגמה, הגיאוגרף הערבי של המאה ה-11. אל-בקרי כתב:

"נשים סלאביות, לאחר שהתחתנו פעם אחת, נשארות נאמנות זוגית. אבל אם בחורה אוהבת מישהו, היא הולכת אליו כדי לספק את התשוקה שלה. וְאִם אָדָם, שֶׁנִּשָּׂא, יִמְצָא אֶת-כָּלוֹ טְסוֹפָה, אָמַר לָהּ; אם היה בך משהו טוב, היית נאהב על ידי גברים ותבחר במישהו שייקח את הבתולים שלך. ואז הוא מגרש אותה ומסרב לה".

לכל נערה הייתה הזכות לבלות את הלילה עם מספר מועמדים, ורק אז הסכימו הצדדים על נישואין. זה לא נחשב בשום פנים ואופן לא מכובד - להיפך, כל הכפר ידע על התאריכים, ורק הורי הכלה היו צריכים להעמיד פנים שהם בורים. אבל צעירים בדקו מראש את ההתאמה המינית והפסיכולוגית שלהם ויכלו לבחור את בן הזוג הטוב ביותר לשארית חייהם.
מקורות מערביים מזכירים שבתחילת תקופתנו היו בני הזוג הוונד נישואים קבוצתיים - כל אישה שנכנסה למשפחה נחשבה לאשתו של אחיה הגדול, אך חיה עם כל האחים. אגב, מנקודת המבט של המוסר הקדום, זה די מובן, שכן חיי אדם לא נוצרו ללא הולדה. ואם הבעל, מסיבה כלשהי, התברר כבלתי מסוגל לבצע משימה זו או מת מבלי שהספיק להשלים אותה, אז מי נשאר לוודא שהקו המשפחתי לא יופסק? שוב נלקח בחשבון שמישהו צריך לדאוג להאכיל את האלמנות, להגן עליהן ולספק להן את כל הדרוש. וגם לגבי סיפוק מיני - כאן התברר כי אבותינו היו מעל מתחמי קדושה, כי הם פעלו על פי דרישות הטבע עצמו. לפיכך, בקרב עמים רבים עברו נשות המנוח לאחיו, ובין הערבות, כולל הסקיתים, הסרמטים, פולובצי, הבן אף ירש את נשות אביו, פרט לאמו שלו.

במערב גבלו אדמות הוויאטיצ'י באדמות הצפוניים, ראדימיצ'י וקריוויצ'י. הגבול המערבי של ההתנחלות ויאטיצ'י עבר תחילה לאורך קו פרשת המים של האוקה והדסנה. באגנים של נהרות ז'יזדרה ואוגרה בלטה רצועת גבול ברוחב 10-30 קילומטרים, שבה חיו הוויאטיצ'י יחד עם הקריביצ'י. רצועה זו עברה לאורך הקצה העליון של הז'יזדרה ולאורך יובלי האוגרה - בולבה, רסי וסנופוטי. בהמשך, גבול ויאטיצ'י התרומם צפונה עד לקצה העליון של נהר מוסקבה, ולאחר מכן פנה מזרחה לכיוון הקצה העליון של הקליאזמה. הגדה הימנית של נהר מוסקבה הייתה שייכת כולה לוויאטיצ'י. הוויאטיצ'י נכנסו גם לגדה השמאלית של נהר מוסקבה, 10-15 קילומטרים צפונה, וגם התיישבו לאורך יובליו. לדוגמה, ההתנחלות ויאטיצ'י הייתה על נהר יאוזה. בסמוך למפגש של נהר אוצ'ה לקליאזמה, פנה גבול ויאטיצ'י לדרום-מזרח והלך תחילה לאורך הגדה השמאלית של נהר מוסקבה, ולאחר מכן האוקה.
כפרי ויאטיצ'י היו ממוקמים בעיקר לאורך גדות נהרות ואגמים. זה נבע מהעובדה שמסלול המים באותה תקופה היה הטוב ביותר, ולעתים קרובות אמצעי התקשורת היחיד. בנוסף, נמצאו דגים בנהרות, תוספת משמעותית ביותר לתזונה היומית.
כפי שקבעו במדויק ארכיאולוגים, בתי המגורים בהתנחלויות היו בקתות עץ, שכן היה חומר רב למבנים באזור היער. בבתים היה מחסן תת קרקעי לאספקת מזון בחורף. הקירות הפנימיים חילקו את הדירה ל-2-3 חלקים. אביזר הכרחי של הדירה היה תנור. אוכל הוכן בה מדי יום, ובעונות הקרות הוא חימם את החדר. ליד הדירה מוקמו מבני חוץ: רפתות עץ וסככות ומכלאות לבעלי חיים מגודרים במוטות. בקרבת מקום נבנו מרתפים ובורות לאחסון תבואה וירקות. פורזות היו בכל כפר גדול של ויאטיצ'י. לפיתוח הנפחות היו התנאים הנוחים ביותר: בביצות משצ'רה היו בכל מקום עפרות ברזל (ברזל ביצה), והיערות מסביב שימשו מקור בלתי נדלה של פחם. כתוצאה מכך, מוצרי ברזל בקרב ויאטיצ'י היו בכל מקום. סכינים, גרזנים, מנעולים גליליים, מקדחות פיתול, ידיות דלי, פינצטה, מספריים, קפיצות, סיביות, דורבנים, פרסות, מסרקים - זו אינה רשימה מלאה של הכלים והחפצים הביתיים שלהם.
כמו בארצות סלאביות אחרות, הענף העיקרי של הכלכלה של תושבי ההתנחלויות ויאטיצ'י היה חקלאות. קולטי ברזל, מחרשה, מגל, חרמשים, וגם אבני ריחיים - כל הכלים החקלאיים הללו נמצאים כל הזמן בחפירות של כפרים ויישובים. חקלאות הגידול כאן הייתה כל כך מפותחת שאפשרה לקבל יבולים גבוהים מדי שנה. גידולי התבואה הנפוצים ביותר היו שיפון, חיטה ודוחן. התשואות היו כל כך גבוהות שהתבואה שהתקבלה הספיקה לא רק כדי לענות על הצרכים שלהם, אלא גם לייצוא לאדמת נובגורוד.
בקר וצאן רעו במישורי השיטפונות של נהרות רבים בכרי דשא. גידלו גם חזירים, תרנגולות, אווזים, ברווזים. הסוס שימש זמן רב לא רק בענייני צבא, אלא גם ככוח גיוס בעבודה חקלאית.
שפע הנהרות והאגמים תרם להתפתחות הנרחבת של הדיג. ביערות שמסביב, היה הרבה מכל סוג של משחק. האיילים תפסו את המקום הראשון בדייג, הם גם צדו חזירי בר, ​​צבאים, ציפורי יער ואגמים - חוגלות שחורות, חוגלות, אווזים, ברווזים. הם קיבלו פרוות של דובים, זאבים, שועלים, מרטנים, בונים, סבלים, סנאים. פרוות נקצרו בכמויות גדולות למכירה: הן זכו להערכה רבה בשווקי ביזנטיון והמזרח הערבי. החיים באזור היער, הוויאטיצ'י, כמובן, עסקו בגידול דבורים. דייגים מיומנים קיבלו הרבה דבש ושעווה, שנשלחו גם הם להחלפה ולמכירה.

במשך זמן רב בדברי הימים אין שמות של ערי ויאטיצ'י; זה נראה כאילו הם לא היו קיימים בכלל. אבל באמצע המאה ה- XII מתרחשים אירועים שבקשר אליהם הבהבו שמות ערי ויאטיצ'י על דפי דברי הימים. החל מ-1146-1147 ובעשורים שלאחר מכן, התלקחה המלחמה הפנימית של שתי שושלות נסיכות - מונומשיץ' וסוויאטוסלביץ' במרץ מחודש. מכיוון שהם כיסו גם את שטח הוויאטיצ'י, על דפי דברי הימים הופיעו שמות ערי ארץ הוויאטיצ'י, הקשורים כך או אחרת לאירועי המלחמה הפיאודלית הזו: Blove (1146), Bryn (1228). ), וורונז' (1155), דדוסלבל (1146), דוויאגורסק (1147). , דומגושש (1147), קוזלסק (1146), קראצ'ב (1146), קולטקס (1146), קרומי (1147), קולומנה (1177), לובינסק (1146), לופסנה (1176), מוסקבה (1147), מוסלסק (1231), מצנסק (1146), נרינסק (1147), נובוסיל (1155), פרונסק (1186), סרנסק (1147), סבירסק (1176), ספאש (1147), תשילוב (1147), טרובך (1186), יארישב (1149). לפי דברי הימים, יוצא שבאמצע ובמחצית השנייה של המאה ה-12 היו בארץ ויאטיצ'י 27 ערים.
אמנם אלו ערים גדולותמתחילים להיות מוזכרים בפעם הראשונה באמצע המאה ה- XII, זה לא אומר שהם לא היו קיימים קודם לכן. ערים אינן קמות בן לילה: מאות שנים עוברות מראשיתן ועד להיווצרותן.
איברהים בן יעקוב שימר תיאור מוזר של בניית הערים:

"הסלאבים בונים את רוב עריהם בצורה כזו: הם הולכים לכרי דשא שופע מים וסבך, ומתווים שם חלל עגול או מרובע, בהתאם לגודל ולצורה שהם רוצים לתת לעיר. אחר כך חופרים תעלה מסביב ומשליכים את העפר שנחפר לסוללה, מחזקים אותה בקרשים וכלונסאות, כמו תעלות, עד שהסוללה מגיעה לגובה הרצוי. אחר כך מודדים בו את השערים, מאיזה צד הם רוצים, וניתן לגשת לשערים לאורך גשר עץ.

הפיר, מחוזק ב"קרשים וכלונסאות", הוא קיר של בקתות עץ, נפוץ לערים סלאביות, מלא מבפנים באדמה, חימר או אבנים. הרחובות היו מצוידים לרוב במדרכות עץ.
נכון, רוב הערים האלה באמת היו רק יישובים מבוצרים והורכבו מ-30-40 בתים, אבל היו גם ערים הרבה יותר גדולות.
רמת הפיתוח של מלאכות רבות בארץ הוויאטיצ'י הייתה גבוהה מאוד לתקופתה. זה מאושש על ידי תוצאות חפירות של יישובים וערים כפריות: הם מצאו סדנאות מלאכה של מתכות, נפחים, מסגרים, תכשיטנים, קדרים, חותכי אבנים.

עם ייצור כה מפותח של מגוון רחב של מוצרים, הויאיצ'י עסקו במסחר נמרץ עם שכניהם כבר במאה ה-8. בעיקר תבואה יוצאת לארץ נובגורוד. אבל הכיוון העיקרי של המסחר הוא הדרך "מהסלאבים לערבים". סוחרי ויאטיצ'י ירדו באוקה אל הוולגה והפליגו לבירת הוולגה בולגריה, העיר בולגרית. גם סוחרים ממדינות מוסלמיות הגיעו לכאן לאורך הים הכספי והוולגה. העיר בולגר הייתה מרכז הסחר הגדול ביותר של אותה תקופה. והקשר בין המזרח הערבי למרכז אירופה היה ארץ הוויאטיצ'י.
ארכיאולוגים מאשרים זאת לחלוטין. האקדמאי B.A. ריבקוב כותב:

"אוצרות בארץ הוויאטיצ'י מהווים כמעט מחצית מכל האוצרות בארצות הסלאביות".

מכאן נובעת מסקנה בולטת: אדמת הוויאטיצ'י מבחינת הסחר הייתה שווה לא רק לרוסית, אלא גם לאדמות הסלאביות גם יחד. לפי אינדיקטור זה, ארץ ויאטיצ'י עדיפה פי כמה על כל מדינה במערב אירופה. עובדה בלתי ניתנת להפרכה: מבחינה כלכלית היא הייתה המפותחת ביותר מבין המדינות הסלאביות ומערב אירופה.

בתחילה, ארץ ויאטיצ'י הייתה חלק מהחאגנאט הכוזר, שהיה מבנה פדרלי של נסיכויות שאוכלוסייתן השתייכה לקבוצות אתניות שונות. האיחוד הזה ( חאגנאת הכוזרית) קמה כקונטרה לתוקפנות הערבית והתפרקה כתוצאה ממלחמת אזרחים, כאשר חלק מהאליטה הכוזרית התגייר. ככל הנראה, לאחר קריסת חזריה, הוויאטיצ'י היו חלק מהחאגנאט הרוסי, יחד עם הסברומטים של הסברטסי, ולכן הם לא ידידותיים פגשו את הוורנג'ים של אולג הנבואי, שבסופו של דבר התבססו בקייב. עם זאת, בשנת 907 השתתפו הוויאטיצ'י במערכה של אולג נגד צארגראד כבעלי ברית. באותה התפקיד הם הצטרפו לצבאו של סביאטוסלב ויחד איתו השתתפו במערכה המנצחת נגד הכוזרים. בשנת 965 נפלה חזריה, וכבר בשנה הבאה תקף סוויאטוסלב את בני בריתו האחרונים. נראה היה שהמלחמה ניצחה, אך ברגע שהחוליות של סביאטוסלב עזבו את אדמתן, יצאו הוויאטיצ'י משליטה על קייב.
בשנת 981, בנו של סוויאטוסלב ולדימיר נלחם נגד הוויאטיצ'י, אך הצלחתו הייתה קצרת מועד כמו זו של אביו. ואחרי הקמפיינים של ולדימיר, הוויאטיצ'י ממשיכים להישאר מדינה עצמאית. הם חיים באזור היער שלהם מלבד נסיכויות רוסיות אחרות. כוחם הצבאי הוא כזה שנסיכי קייב חוששים לא רק להילחם איתם, אלא אפילו לנסוע דרך אדמותיהם. וקייבאן רוס הייתה רחוקה מלהיות מדינה חלשה. במאה ה-11, סוזדל ומורום כבר הפכו לחלק מהמדינה הרוסית המאוחדת. והנסיכים מקייב נוסעים לאדמות האלה בצורה מוזרה למדי: קייב-סמולנסק-וולגה-מור. ההסבר פשוט מאוד: מעקף כזה נעשה כדי לא לעבור באדמות הוויאטיצ'י.
ולדימיר מונומאך, בהוראתו, מדווח על הקמפיין שלו נגד נסיך ויאטיצ'י חודוטה ובנו. כתוצאה מכך, בארץ הוויאטיצ'י יש לא רק נסיך-שליט, אלא שושלת כבר התגבשה. הסופר הפרסי אבן-רוסטה סיפר את הדברים הבאים על הארגון החברתי המורכב של ויאטיצ'י:

"הראש שלהם, שהם קוראים לו ראש הראשים, נקרא על ידם "סווט-מאליק". והוא גבוה מסופאני, וסופרני הוא המשנה למלך שלו".

הכניסה ההדרגתית של אדמות ויאטיצ'י לנסיכויות אחרות מתחילה רק בסוף המאה ה-11. בשנת 1096, אולג סוויאטוסלביץ', גורש מצ'רניגוב על ידי ולדימיר מונומאך, כבש את ריאזאן. מאחיו ירוסלב מתחילה שושלת נסיכי ריאזאן, ששלטו בעיר זו יותר מ-400 שנה. אנו רואים שחלק קטן מהארץ המזרחית של ויאטיצ'י הוא חלק מנסיכות ריאזאן בצורת אחד הוולוסטים שלה. אבל האדמות העיקריות של ויאטיצ'י עדיין נשארות עצמאיות. סביר להניח שנסיכות הוויאטיצ'י נפלה עם הופעתו של עדר הטטרים-מונגולים. בערך באותו זמן החלה יציאתם מאמונת אבותיהם והמעבר לנצרות. זה היה נדרש עד אז מצב פוליטי. קהילה חדשה קמה - העם הרוסי - והוויאטיצ'י הפך לחלק בלתי נפרד ממנה.

שבטי ויאטיצ'י תופסים מקום משמעותי בהיסטוריה של רוסיה העתיקה, אם כי רוב הקוראים מקשרים את שמם לעיר ויאטקה. באופן מוזר, הם צודקים בחלקו בעניין הזה. מכאן נוכל להתחקות אחר הנתיבים של אבות ויאטיצ'י ממרכז רוסיה ומהוולגה העליונה. אבל בשביל זה אנחנו צריכים להסתכל על כמה אלפי שנים.

וונדלים וונדלים

במהלך קיומו של הקרחון בחלק המרכזי של רוסיה, חגורת הטייגה מעולם לא הייתה קיימת, ויערות מעורבים החלו כמעט מיד מקצה הקרח. כאן חיו השבטים האריים, הבסיס לפעילות חייהם היה ציד ואיסוף. כשהקרחון נסוג ממזרח, הטייגה עברה פנימה, וחגורת היערות המעורבים החלה לנוע למרכז אירופה. השבטים האריים של הציידים והלקטים נעו יחד איתם מערבה, ואת מקומם, עם התקדמות יערות המחט, כבשו העמים הפינו-אוגריים - ציידים ודייגים. גם אלה וגם אחרים היו בהירי שיער ובהירות עיניים, ואלו ואחרים חיו בקהילות שבטיות קטנות הפזורות באזור. אבל אפילו עם אורח חיים דומה ונתונים חיצוניים, שני העמים האלה לא חדרו זה לזה. ההבדל העיקרי היה השפה. תושבי היערות המעורבים הוסברו בסנסקריט העתיקה, מה שמאפשר לייחס אותם לשבטים האריים שחיו בעבר באזור כרי הקוטב.
בתחילת העידן החדש, אזור ההתיישבות של ציידים ארים לא היה נחות בגודלו משטחה של האימפריה הרומית. השכנים קראו להם אחרת, היוונים קראו להם Enets (השפה היוונית לא הכירה את האות "v"), הרומאים קראו להם Venets, העמים הפינו-אוגריים קראו להם Venyas או Veni (בשפה הפינית של היום - רוסיה, רוסים ). היסטוריונים וחוקרים משתמשים בגרסאות שונות של שמות השבטים הללו: ונטי (Vineti), Venedi (Vineti), Vendi, Venti ו-Vandi.
בהיסטוריה של העולם העתיק לפני האלף הראשון לפני הספירה. כמעט שום דבר לא ידוע עליהם. אזור היער לא עניין לא פסטוליסטים ולא עובדי אדמה, בדיוק כפי שהוונטים לא היו צריכים שדות וכרי דשא. שינויים התרחשו כאשר הקלטים הופיעו באירופה. הקלטים, שהגיעו מאסיה הקטנה, היו פסטורליסטים וחקלאים, הם גם דיברו סנסקריט, מה שללא ספק תרם להתבוללות הדדית עם הוונטי. הדבר בולט במיוחד בתרבות הלוסטית, שבה על הכלים קישוטים, רישומים ועלילות הדומים לחיתים הקדומים. כך הבחינו גם בתרבות הפומרנית (מאות VII-II לפני הספירה), שבה נפוצו "כדי פנים" - כדי קבורה עם פנים אנושיות מתוארים עליהם. כדים כאלה היו ידועים בעבר רק בטרויה.
האל הקלטי לוג הפך לאלוהות האירופית העיקרית במשך זמן רב, ומתפלליו הנלהבים ביותר נקראו לוגי. לאחר מכן, נכלל שמו של אלוהים בשמו של האזור לוסטיה (מזרח גרמניה וצפון בוהמיה). ניתן לשפוט את שכיחות הכת לפי שמות ראשונים הפזורים ברחבי מערב אירופה: הערים לוגאנו בשוויץ, ליון (לשעבר לוגונום) בצרפת, לוגו בצפון ספרד.
וונטי המערבית עברה רומנטיקה בצפון איטליה - אזור ונציה, כמו גם בצפון צרפת. הם נטמעו על ידי השבטים הגרמניים במרכז אירופה - וינה (לשעבר וינדאבון). העיר הבווארית המודרנית אוגסבורג, בתקופה הרומית, נקראה אוגוסטה וינדליקורום, כלומר, "העיר של אוגוסטוס, במדינת הוונדים (הווינדים) החיים על פי הליק". אין מידע על מדינה כלשהי של השבטים הוונדיים עצמם.
במזרח התמזגו בני הזוג הוונדי עם השבטים הסלאביים של הסקולוטים, והפכו לסקלאווינים וסלובנים (ההיסטוריון הסלובני מאטי בור גוזר את השם האתני משמו של עמו - "סלו-ון-ט-צ'י"). דוגמה ממחישה לחוסר יכולתם של הוונטים למבנה מדינה עצמאי היא הופעתם במרכז אירופה של הונגרים הדוברים את השפה הפינו-אוגרית בדומה לשפת המנסי. במאה ה-9 נכבשו הוונטים, שחיו בפאנוניה, על ידי האוגרים שהגיעו לכאן מצפון אוראל ואימצו את שפתם ומנהגיהם. כרוניקנים ביזנטיים, ללא עיכובים נוספים, כינו את העם הזה ההונגרים (וונטיים + אוגרים).
האזכור האחרון של הוונטים כעם עצמאי אנו פוגשים במאה ה-13 בלטביה. טירת האבן של נושאי החרב וונדן נבנתה בשנת 1207, לא רחוק מטירת הוונדים שכבר הייתה קיימת בה. באותו מקום, באזור צ'סיס, התגלה יישוב קדום, שהחל מהמאה ה-9 היה מיושב בונדים. בלטביה, ישנם שמות גיאוגרפיים רבים עם הגזע vent או vind - טופונימים: Ventspils (Vindava), Ventava village. על נהר ונטה, שבו התגוררו בני הזוג הוונד, הכפר פילטנה הוזכר ב-1230 כונטיס. על פי היסטוריונים מקומיים אסטונים, ונדים רבים חיו ליד דרפט (טארטו). יש הנחה שגם הוונדים התיישבו על הוולכוב ליד נובגורוד, והאי הקטן ווינדין מדרום לנובאיה לאדוגה קיבל את שמו מן הוונדים שחיו שם.
בני הזוג ונד, שהתגוררו בשכונת לוסטיה בפולין, למדו חקלאות וגידול בקר מבני שבטם המערביים. הם גם אימצו את האל, לו קראו בעדינות רבה יותר - לוקו. אלוהי מטעי האלון הוא, שלדעתם נתן לוונדים נשק מצוין - קשת, לימד אותם לעבוד בעץ וחיממם אותם בחמימותם. באותה תקופה זה היה מספיק. אבל בסוף האלף הראשון לפני הספירה. מסקנדינביה לשטח פולין החלו לחדור שבטים גרמניים. הם היו אנשים בהירי שיער גדולים וחזקים חמושים בחניתות, באלות וחרבות, מובחנים בארגון גדול. טקיטוס השאיר תיאור קלאסי של הופעת הגרמנים: "קשה עיניים כחולות, שיער בלונדיני, גוף גבוה ... לגדול עם מבנה גוף כזה ומחנה כזה שמוביל אותנו לתדהמה. אין זה סביר שבאותו זמן מישהו יוכל להתנגד להם בקרב צמוד, אבל ...
ונטי נתן דחיה לחייזרים. יותר מכל הופתעו הגרמנים מכך שהלוחמים האדירים שלהם נפלו מתים מחץ שנורה מאחורי עץ על ידי איש צעיר. הייתה פיוס זמני. כאות כבוד, החייזרים אפילו הכניסו את האל הוונדי לפנתיאון שלהם, ולוקי (לוקו) הצטרף לשילוש הידוע של תור, אודין ובלדור. הטקטיקה של השבטים הגרמניים השתנתה, וכיוון שמספרם היה גדול יותר, הם התנהגו באופן ידידותי יחסית במשך זמן מה. במשך כמה מאות שנים הם התיישבו את האיים הדנים ואזורים חופשיים לאורך חופי הים הבלטי ללא כל סכסוך. טקטיקות כאלה הובילו באזורים מסוימים להתבוללות הדדית של גרמנים וונדים. עד עכשיו, מדענים מתווכחים על האתניות של הרוגים והוונדלים.

הכל השתנה במאות III-IV, כאשר הקור הגיע לשיא באזור הבלטי. זה היה אז שהונדות (Vandilii) היותר גרמניות נעו לעבר גבולות האימפריה הרומית, והונדות המזרחיות (Vanti) נעו לדרום מזרח. עד מהרה הם הופיעו בשטחי ליטא ובלארוס, ועד סוף המאה ה-4 הם הגיעו לאזור הדנייפר. הנמלים היו די מאורגנות, ואם אפשר ליישם את המילה הזו בזמנים ההם, תרבותיים. ניתן לשפוט זאת לפי לוח השנה של המאה הרביעית. נ. ה. עם הגדרה מדויקת של עיתוי התפילות שנמצאו בדנייפר התיכון. על הכד למים קדושים מסומנים ימי התקופה הכל-אירופית להופעת הנבטים הראשונים ועד סוף הקטיף: הנבטים הראשונים - 2 במאי ("בוריס כלבניק"); יום semik או ירילין - 4 ביוני; "איבן קופלה - 24 ביוני; תחילת ההכנות ליום פרון - 12 ביולי; יום פרון (יום אילין) - 20 ביולי; סוף הקציר - 7 באוגוסט ("המושיע"). הדיוק של לוח השנה המיועד לתפילות לגשם הוא מדהים, לוח השנה של אנטס העתיק מאושר על ידי המדריך האגרוטכני של סוף המאה ה-19. עבור אזור קייב.
על זמנים אלה בדנייפר האמצעי נוכל למצוא רק אגדה על צ'י, שצ'ק וחוריב. זה די אמיתי, אבל לא במונחים של יחסי הדם של אישים אגדיים אלה, אלא באיחוד של שלושה שבטים המאוחדים בניסיון ליצור את המדינה הסלאבית הראשונה. אלה היו האנטים (הכרוניקנים היוונים שוב לא כללו את האות "v"), הסקלאבים והקרואטים (חורסים). הנמלים כבר התיישבו די בצפיפות על הדנייפר האמצעי. הסקלאוינים חיו באזורי האדמה השחורה של רוסיה ובערבת אוקראינה. החורים הסלאביים (כפי שנקראו על שם סגידה לאל חורס) הגיעו לכאן מצפון הקווקז, מערבות קובאן ודון, כשהם בורחים מפני ההונים.
קרואטים - צאצאי הצימרים - לוחמים גדולים, בהירי שיער, אמיצים. ניתן לשפוט את בית אבותיהם הקדום לפי הכרונוגרפיה של אורוסיוס (סוף המאה ה-9), המזכירה את ה"חורטה" הקדומה, שמצפון לה, "ארץ מגדה" (מאוטיה, ארץ האמזונס) היה ממוקם, ואפילו מצפון - "סרמנדים" (סרמטים). במאה השלישית ספגו הקרואטים תבוסה רגישה מגרמנריך, וקצת מאוחר יותר, תחת מתקפת ההונים, עזבו רובם עם האוסטרוגותים במערב. דבר זה מוזכר בכרוניקה שלו על ידי הכומר-דוקליאנינה (המאה ה-12), המדווח על הגעתם לאירופה במאות הראשונות של ה"גותים-סלאבים" מ"הארץ הצפונית".
המתיישבים מהדרום היו באותה תקופה המוכנים ביותר ללחימה, אך הקטנים ביותר בשלישייה שנוצרה. מנותקים מאדמתם, התיישבו הקרואטים מדרום לקייב באזור פריאסלב, שם המאחז העיקרי שלהם היה יישוב באי חרטיצה. אלה היו אבותיהם של הקוזקים זפורוז'יה.
בעת בחירת ארכון (המנהיג הראשי של חבר העמים), נבחרה נמלה, ששמה או כינויה קי פירושו מטה, מוט, מועדון. יש עוד גרסה לא פחות אמיתית שהמילה הפרסית קי, שהוצגה על ידי הקרואטים, שמשמעותה שליט או נסיך, אומצה כדי לייעד תפקיד בחירה זה. פסאודו-מאוריציוס כותב על בחירת הארכונים הראשונים ביצירתו "סטרטיקון": "השבטים האלה, הסלאבים והאנטס, אינם נשלטים על ידי אדם אחד, אבל מאז ימי קדם הם חיים בממשלת העם, ולכן הם רואים אושר ואומללות בחיים להיות דבר נפוץ. ומכל שאר הבחינות, לשני השבטים הברברים הללו יש את אותם חיים וחוקים.
לפי חישוביו של האקדמאי B.A. ריבקוב, הקאי הראשון שלט בתחילת המאות ה-5-6 ונפגש עם הקיסר הביזנטי אנסטסיוס (491-518). במקביל, בסוף המאה ה-5, נוסדה קייב על הגדה התלולה של הדנייפר. אולי, בתחילה היא לא הייתה העיר הראשית, אלא הייתה רק מרכז מסחר. סמבוטאס - זה היה שמה של העיר הזאת בקונסטנטינופול, זה אומר מזח מסחר או, בתרגום מדויק יותר מהשפות הגרמניות, אוסף סירות (סאם - אוסף, botas - סירות). זוהי ראיה עקיפה נוספת לכך שהאנטס (הנבון) זכו לגרמניות חלקית. באמת הובאו לכאן סחורות לאורך הדנייפר, דסנה ויובליהם. במהלך המאה הבאה, מספר שבטים סלאביים על הגדה הימנית של הדנייפר וטרנסניסטריה ומתגוררים מצפון לקריביצ'י הצטרפו לשלושת בעלי הברית העיקריים. לסמבוטס החלה להיות משמעות פוליטית ודתית, והפכה לעיר או לעיר הראשית של הנסיך - קייב. כאן נדונו שאלות של מלחמה ושלום, נערכו תפילות והקריבו קורבנות לאלים. אם לשפוט לפי המקדש שמצאו ארכיאולוגים, היו ארבעה מהם. זה יכול להיות רוד או סווארוג (Sklavins), Khors (קרואטים), Stribog, aka Luko (Antes) ו-Perkunas (Krivichi).
לאיחוד השבטים היה בסיס צבאי גרידא. הגנה משותפת על גבולות, ומסעות טורפים משותפים. לאחר המערכה הראשונה לגבולות ביזנטיון, חלק מהלוחמים הסלאבים, בראשות צ'כים, לא חזר. הם בחרו לא לחלוק את השלל ולהישאר באדמות שהם אהבו. באותה תקופה הייתה זו תופעה רגילה, כאשר תנאי ההסכמים הבין שבטיים התקיימו רק בחייו של המנהיג שקיבל אותם, ואף נשכחו בהתאם לנסיבות. על פי אחת האגדות, אנט כילבודיי שהשתתפה בקמפיין הזה, שהתנגדה להחלטה כזו, נתפסה, אך בכל זאת הצליחה לחזור לקייב.
לאחר מכן החלו יחסי עוינות בין האנטים לסלאבים המערביים, שביזנטיון לא איחרה לנצל אותם. בשנת 545-546. השגרירות של יוסטיניאן מגיעה לקייב. אלו היו היחסים הדיפלומטיים הראשונים, שבעקבותיהם נכרתה ברית סחר וצבאית. תוך חצי מאה שוקמו כל קשרי המסחר עם ביזנטיון. דרך המושבות היווניות לשעבר, בעיקר דרך אולביה, הגיעו לשם שיירות עם תבואה. משם הובאו בדים, כלי נשק ופריטי יוקרה. בחפירות בקייב נמצאו לא רק מטבעות ביזנטיים מימי אנסטסיוס הראשון ויוסטיניאנוס הראשון, אלא גם עיטורים שונים שיוצרו בקונסטנטינופול.
במקביל, יוסטיניאנוס הראשון הנחה את מנהיג הנמלים, חילבודי, להחזיר את קו ההגנה בדנובה ובטרנסניסטריה, ובהמשך מינה אותו לאסטרטג הראשי, ולמעשה למושל תרקיה. האנטים היו אמורים להגן על גבולות האימפריה הביזנטית לא רק מפני נוודי הערבות ממזרח, אלא גם מפני הסלאבים מצפון. את עצם שמו של האדם ההיסטורי האמיתי הזה (מצבה נמצאה ליד קונסטנטינופול) אפשר בהחלט לבטא Kiy-budiy, שניתן לתרגם בקלות כנסיך בנאי. בתרקיה שעל הדנובה החל חילבודיוס מיד לשחזר את קו ההגנה של תקופתו של הקיסר הרומאי טרויאני ולבנות את בירתו החדשה, קייבץ.
במקביל, בוצעה בנייה אינטנסיבית של חומות נחש ליד קייב. עבור המוני הנוודים הפראיים, זה היה מבנה הגנתי שאי אפשר להתגבר עליו, ואולי זו הסיבה שהאווארים לא פנו לכיוון קייב, אלא הלכו מערבה. הנחל שלהם סחף את כל השבטים והעמים שחיו באזור הערבות. האווארים אימצו את הטקטיקה של ההונים. הם הכריחו את העמים הנכבשים להצטרף לצבאם או פשוט הרגו את כל הגברים, ושלחו את הנשים והילדים לשווקי העבדים באסיה. אז מאתיים שנה קודם לכן, קרואטים, אלנים, בולגרים הגיעו באירופה, ועכשיו שוב חלק מהעמים האלה נסחפו מערבה. ההטרוגניות של האווארים מאושרת על ידי אנתרופולוגים - 80% מהגולגולות שנחקרו הן ממוצא קווקזאי, אם כי הם עצמם נחשבו לצאצאי ההונים (משבט ואר).
קו ההגנה המחודש באזור העיר טירס לא עמד בהתקפה של האברים, קייבץ נהרס. אנשי הערבות הצליחו לעבור עמוק לתוך אירופה והאוור ח'גנאט התקיים כמעט מאתיים שנה, בשטחי בולגריה, סרביה, רומניה, הונגריה, צ'כיה ודרום גרמניה (בוואריה).
האנטים המשיכו לשמור על יחסים עם ביזנטיון, חלק מהמקורות מדווחים שהתקיימה פגישה בין מנהיג האנטס קי (אישור לגרסה השנייה לפיה קי פירושו נסיך) עם הקיסר. התשובה לא איחרה לבוא, ובאותה שנה שלח האבר חאגאן את מפקדו אפסיקה בפקודה להשמיד כליל את שבט הנמלים. Theophylact Simocatta מדווח שזה קרה בסביבות סוף שלטונו של הקיסר מאוריציוס (582-602). אבל האנטים היו רבים מכדי להיהרס לחלוטין כתוצאה מהתקפה אחת בלבד. סביר להניח שהאליטה הצבאית-פוליטית נהרסה, שטח ההתיישבות נהרס ונבזז, ואנשים רבים נהרגו.

לאחר תבוסה כזו, שנותרה ללא אליטה שבטית, החלו החבר'ה לאורך הדסנה והסיים לנוע מזרחה. ניתוח של עתיקות ויאטיצ'י שנמצאו במהלך חפירות מראה שהן קרובות ביותר לעדויות הארכיאולוגיות החומריות של הדניסטר העליון. ושמות הנהרות הללו עצמם מדברים על שורשיהם המערביים: הדסנה היא יד ימין או שרוול, אם תעלה על הדנייפר, והסיים הוא נהר מצוי. הוואנטי התיישבו בחלק העליון של האוקה, על אדמות "תרבות מושצ'ינסקאיה" שנעלמה עם שורשים בלטיים. היסטוריונים טוענים שכנראה עברה כאן מגיפה, וזו הסיבה שהופיעו אדמות חופשיות יחסית. השבטים הפינו-אוגריים Merya, Meshchera, Murom, לא יכלו לספק התנגדות לוויאטיצ'י, ונדחקו בהדרגה לצפון-מזרח.
אם למתנחלים היה מנהיג, ויאטקו, עדיין לא ברור. לפי אחת הגרסאות, המילה ויאטיצ'י לא הגיעה משמו של המנהיג שלהם, אלא מהשם העצמי המעוות שלהם - ונטיצ'י או ונטיצ'י. סביר להניח שזה היה שמם של הנובגורודיים, שכינו בערך באופן דומה את הקרלים - אונצ'יצ'י, פסקוב וסמולנסק - קריביצ'י. אישור לגרסה זו יכול להיחשב כמסר של הסופר הערבי מהמאה ה-9 אל גארדיזי, הוא כותב על הויאיצ'י: "ובגבולות הקיצוניים של הסלאבית שוכנת הארץ הנקראת ואנטיט".
ויאטיצ'י התיישב בשטח אזור קאלוגה הנוכחי. בירתם הייתה העיר גורדנו, שבעקבות טעותו של הסופר ולדימיר מונומאך הפכה לקורדנו. עמד בגאווה במפגש של שני נתיבי סחר עתיקים: לאורך האוגרה - מהמדינות הבלטיות ולאורך אוקה העליון - עד קייב. בני הזוג וויאטיצ'י היו מעורבים באופן פעיל במסחר עם שכניהם ונשאו את פרוותיהם לבולגר, שם קנו אותם הכוזרים. לאחר שהוויאטיצ'י עזרו לנובגורודיים במערכה נגד קרים (790-800), הכוזרים כבשו אותם והטילו מחווה. המחווה הייתה אכזרית, על הכובע ( מטבע זהב) מהראל (מחרשה) וויאטיצ'י הפסיק לשלם לו. כדי להתרחק מזה, הם השתמשו בטקטיקות שכבר מוכחות ששימשו אותם בעבר - הם הסתירו במיומנות את בתיהם ביער, ולכן מחווה נאספה רק מאלה שיכלו למצוא. אולי בהתחלה זה לא נעשה בכוונה, כי החורשים ויאטיצ'י שינו את יישוביהם לאחר כ-5 שנים כשהאדמה התרוקנה. החלק העליון של הוויאטיצ'י היה במצב קשה, היא נאלצה לצאת. בגורדנו התקבלו בכבוד השליחים הכוזרים, הובטח להם שאיש לא מסרב לשלם, אבל אין ממי לגבות. אולי הכוזרים ניסו לעשות זאת בעצמם, אבל כשהבינו שהפשיטות שלהם לא היו אפקטיביות (יותר הוצאות), הם נפלו מאחורי הוויאטיצ'י. סיבה נוספת לאובדן העניין בוויאטיצ'י אפשרית גם היא, הכוזרים התעניינו בפרוות של מרטנים וסבלים, וכאן כמעט לא היו יותר מהם במשך שניים או שלושה עשורים של ציד אינטנסיבי. ואיכות הפרוות של האזור האמצעי הייתה נחותה בבירור מהצפוניות. ברור שאנשי ויאטיצ'י אהבו עסקה טובה כל כך, ומאז הם אהבו מאוד להסתיר את חפצי הערך שלהם ולהשוויץ.
היחסים בין הוויאטיצ'י לקייבאן רוס מעניין. אולג ראה בהם בני ברית במאבק נגד כזריה, אך באותה תקופה הוא לא ניסה לצרף אותם לקייב בכוח. מעניין שבכתבי הימים, הוויאטיצ'י לא הוזכרו כחלק מצבאו של אולג במהלך המערכה נגד צארגראד (907). כפי שהראה מהלך האירועים הנוסף, הוויאטיצ'י לא אהבו להסתבך בכל מיני הרפתקאות, וביקשו למשוך פחות תשומת לב לעצמם. למשל, הם מעולם לא בנו ערים גדולות ועשירות, שיכולות לשמש פיתיון לכובשים.
במערכה נגד כזריה בשנת 964, שחרר סוויאטוסלב את הוויאטיצ'י מהמחווה הכוזרית בדרך לשם, והם עזרו לו בהעברת הכוחות, סיפקו לו סירות קצוצות, מדריכים ואפילו חיילים. אבל בדרך חזרה הטיל סוויאטוסלב מחווה על הוויאטיצ'י, לא פחות מהכוזר. אנשי ויאטיצ'י לא אהבו את זה מאוד, ולאחר ששילמו בהתחלה, הם סירבו עד מהרה לשלם את זה. יתכן והוויאטיצ'י היו מודעים למאורעות, וידעו שסויאטוסלב ופמלייתו נסעו לבולגריה, בערך באותו אופן החליטו לפעול עם בנו של סביאטוסלב ולדימיר שכבש את הוויאטיצ'י ב-981. ולדימיר נאלץ לנסוע לשם שוב שנה לאחר מכן: "ויאטיצ'י התחיל, והלך לוולדימיר, וזכה בשני." מה שקרה אחר כך, הכרוניקות שותקות, אבל הוויאטיצ'י קיבל תיאור לא מחמיא של הכרוניקה קייב כשבט גס רוח, "כמו חיות, לאכול הכל טמא".
למעשה, חפירות ארכיאולוגיות מראות שהוויאטיצ'י לא היו כל כך פראיים אחרי הכל. הם עסקו בגידול בקר ועיבוד אדמה, היו להם סדנאות מלאכה רבות של נפחים, מסגרים, תכשיטנים, קדרים, חוטבי אבנים. לוויאטיצ'י הייתה רמה גבוהה של תכשיטים, ואוסף תבניות היציקה שנמצאו על אדמותיהם הוא שני רק לקייב. תכשיטנים מאסטר עשו צמידים, טבעות, טבעות זמניות, צלבים, קמעות. כ-60 סוגי טבעות יוצרו על ידי הוויאטיצ'י, ואת התליונים הטמפורליים המפורסמים שבעת האונות ענדו רק נשות ויאטיצ'י. כיום, ארכיאולוגים קובעים במדויק את גבולות היישוב ויאטיצ'י באמצעות הטבעות הזמניות הללו.
לאחר מסעות הפרסום של ולדימיר, אזכור הוויאטיצ'י נעלם מדפי הכרוניקות במשך כמעט מאה שנים. אם איפשהו נזירי הכרוניקה מזכירים אותם כלאחר יד, אז הם משחירים אותם בלי לחסוך בצבעים. זה נבע מהעובדה שהוויאטיצ'י חסמו את הדרך הישירה מקייב לרוסטוב ולמורום, שבגללה תושבי קייב נאלצו להקיף את אדמותיהם דרך סמולנסק. אתה יכול ללמוד על זה מאפוסים. איליה מורומטס, לאחר שנסע ממורום לקייב בדרך ישירה, מספר על כך לוולדימיר בגאווה:

ונסעתי ישר לאורך הכביש,
מעיר הבירה מורום,
מהכפר ההוא של קראצ'רובה.

מה אומרים גיבורי קייב לנסיך:

והשמש עדינה, הנסיך ולדימיר,
בעיני הילד הוא מתפתל:
ואיפה הוא צריך לנסוע בכביש ישר.

הפעולה של אפוס אחר על הזמיר השודד מתרחשת גם היא על אדמת הוויאטיצ'י. השבט הבלטי גוליאד, שחי באזורי סמולנסק וקלוגה, שדד ללא הרף את עגלות הסוחר. על פי האפוס, ניתן אפילו לציין את בית הגידול של הזמיר השודד - "יערות ברין". על נהר ברין, הזורם ליובל של אוקה ז'יזדרה, לא הרחק מהעיר וויאטיצ'י קוזלסק, נמצא היום הכפר ברין. נלכד באותם מקומות, הזמיר השודד הוא לא אחר מאשר המנהיג המפורסם של הגוליאד מוגוט, לפי אחת הכרוניקות, הובא למשתה לנסיך ולדימיר ב-1006.
לאחר שקיבלו חופש יחסי, עד סוף המאה ה-11, הרחיבו בני הזוג ויאטיצ'י באופן משמעותי את רכושם, והפכו את קהילתם למעין נסיכות. זו הייתה מדינה מלוכנית הממוקמת בשטחים של אזורי טולה, קלוגה וריאזאן הנוכחיים. עד מהרה הצטרפו אליו השבטים הבלטים שחיו בשטח חבל מוסקבה, והסלאבים החיים מדרום (אזורי קורסק, אוריול וליפצק). ניתן לשפוט זאת לפי תרבות הוויאטיצ'י והכלכלה שלהם. למשל, הם שאלו צמה מהבלטים. על פי ממצאי ארכיאולוגים, אורך הלהבים הגיע לחצי מטר, ולרוחב של 4-6 ס"מ. זאת, יתרה מכך, למרות שכמעט עד המאה ה-17 הועדף מגל ברחבי רוסיה, ו הצאר אלכסיי מיכאילוביץ' אף נאלץ להוציא צו על מעבר חובה בחוות ממגלים לחרמש "ליטאי", - אי עמידה בגזרה נענשה בעונש חמור.
מגמה נוספת מליטא ניתן לייחס לאחוזות הראשונות של האדונים הפיאודליים ויאטיץ', הדומות מאוד לטירות מערביות. האחוזות המבוצרות היו קטנות: באמצע הייתה חצר - שטח קטן נקי מבניינים, מבנים, בתי מלאכה, חפירות למחצה של משרתים ומרתפים נמצאו במעגל. בית מרשים על יסוד אבן עוצמתי חומם על ידי תנור הדומה מאוד לאח. ככלל, היה מעבר תת קרקעי מהאחוזה לנהר הקרוב. IN אזור טולהרק באגן הנהר Upa נמצאו אחוזות מבוצרות כאלה ליד הכפרים Gorodna, Taptykovo, Ketri, Staraya Krapivenka, Novoye Selo. הם נפגשו גם באזורי הדרום, למשל, באזור אוריול, בדיוק אותן אחוזות נמצאו על נהר נפולודי (התנחלות ספאסקו) וליד הכפר טיטובו-מוטיקה.
את ההשפעה מהשבטים הסלאביים הדרומיים ניתן לייחס לגידול בפנתיאון האלים ולהרחבת הטקסים הדתיים. להערצתו של סטריבוג (האל הזקן לוקו), שברא את העולם, נוספה ההערצה של ירילה, אל האיכרים והמלחמה. ב-23 ביוני, כשהשמש נותנת את הכוח הגדול ביותר לצמחים, חגגו הוויאטיצ'י את החג של קופלה, אל הפירות הארציים. ויאטיצ'י האמין שבליל קופלה עצים נעים ממקום למקום ומדברים זה עם זה ברעש של ענפים. בקרב צעירים, האביב לל, אל האהבה, נערץ במיוחד, אנשי ויאטיצ'י שרו גם את האלה לאדה, פטרונית הנישואין והמשפחה. האלים הסלאביים דחקו בהדרגה את האמונות הבלטיות בבני לוויה נפלאים לחיים, גובלין, מים, בראוניז. הבראוניז נראה היה זקן קטן, מגודל שיער, עצבני, אבל אדיב ואכפתי. בעיני הוויאטיצ'י, סנטה קלאוס היה גם זקן מזיק ומכוער, שהרעיד את זקנו האפור וגרם לכפור מר. ויאטיצ'י סנטה קלאוס הפחיד ילדים. שתי הדמויות הללו היו ללא ספק דומות לגמדים או האלפים, שהפולחן שלהם שגשג במערב עוד לפני ישו. ה.
במהלך המאה ה-11, אדמות הוויאטיצ'י המשיכו להתעשר ולהיבנות. עד כה מצאו ארכיאולוגים 1621 יישובים, בהם כ-30 יישובים. הערים של ויאטיצ'י היו קטנות והיו בה בין 1 ל-3,000 איש. ביניהן הערים המוכרות לנו כיום - וורונז' (מוזכר לראשונה ב-1155), דדוסלבל (1146), קוזלסק (1146), קרומי (1147), קולומנה (1177), מוסקבה (1147), מצנסק (1146), נרינסק ( 1147), ילץ (1147), סרנסק (1147), תשילוב (1147), טרובך (1186). אלה כוללים את העיר הנוכחית ריאזאן (1095), שנקראה תחילה Pereyaslavl-Ryazan. כאן במישור ההצפה של אוקה בפאתי הצפון באי לשעבר היה יישוב מסחר עשיר של הוויאטיצ'י.
בני הזוג וויאטיצ'י המשיכו להיות חברים עם הנובגורודיים ומכרו להם תבואה. יחד איתם הם השתתפו במסחר עם כזריה. אחת הסחורות העיקריות של הוויאטיצ'י היו פרוות סנאים ומרטן, עורות בונים ודבש. משם הביאו בדים, תבלינים וממתקים, והמיסו את הדירהם, והכינו מהם צמידי כסף ושאר תכשיטים.
רק במחצית השנייה של המאה ה-11, לאחר שתי מסעות, ולדימיר מונומאך חזר על סמכותו על הוויאטיצ'י. ב"הוראה" שלו לבניו כתב: "ואני הולך לוויאטיצ'י לשני חורפים ואני בנו חודות". הקמפיינים של מונומאך כוונו נגד הנסיך וויאטיץ' חודוטה, שארכיאולוגים קורדנו בירתו טרם קבעו. אבל באופן מעניין, מונומאך לא מדווח שום דבר, לא על תוצאות הקמפיינים הללו, ולא על מיסוי מחווה ויאטיצ'י. ושנה לאחר מכן, בקונגרס הנסיכים בליובך, שבו חולקו השולחנות הנסיכים, לא מוזכרת בשום מקום ארץ הוויאטיצ'י.
בשנת 1096, אולג סוויאטוסלביץ', שגורש מצ'רניגוב על ידי מונומאך, כבש את ריאזאן העתיקה. מאחיו ירוסלב מתחילה שושלת נסיכי ריאזאן והוויאטיצ'י מוצאים את עצמם בטבעת של נסיכויות רוסיות עתיקות. לאחר מותו של מונומאך, פאתי ויאטקה כבר היו כפופים למורום, צ'רניגוב, סמולנסק וריאזאן. לבסוף הוצמד ויאטיצ'י קייב רוסבתקופת המחלוקת האזרחית בין האולגוביץ' למונומחוביץ', כאשר החוליות הסלאביות של סוויאטוסלב אולגוביץ' ויורי דולגורוקוב עברו באדמותיהם יותר מפעם אחת.
הכרוניקה מזכירה את ויאטיצ'י בפעם האחרונה - ב-1197. לשם השוואה אתן את האזכורים האחרונים של שבטים אחרים בהם: הפוליאן ב-944, ה-Drevlyans - ב-990, ה-Krivichi - ב-1127, ה-Radimichi - ב-1169. השבט הכי אוהב חופש שמר על שמו הכי הרבה זמן.

מה השארנו מוויאטיצ'י

מוסקבה הייתה האחרונה מבין יישובי המסחר החשובים של ויאטיצ'י. ניתן לייחס את יצירתו לזמן לכידת ריאזאן העתיקה על ידי נסיכי קייב (1096), ולאחר מכן נחסם עורק הסחר הראשי של ויאטיצ'י אוקה. או אז נמצאה דרך לעקיפת הבעיה - מנהר מוסקבה בגרירה לקליאזמה. מצפון למוסקבה קם הכפר גורטני סטן. אולי שמו, כמו היובל של ה-Skhodnya (Vskhodnya) Goretovka, הגיע מעלייה כבדה ותלולה, שלאורכה נאלצו הויאיצ'י לגרור ספינות.
אבל היישוב המרכזי באזור זה, מבוגר כמעט במאה שנה מגורטני סטן, היה מוסקוב. זה מאושר על ידי תלים Spassky של המאות Vyatichi XI-XIII. זוהי אחת מקבוצות המטריות האחרונות, שמרכזה היה מריצת הקבר הגדול (מעל 7 מ' גובה וכ-20 מ' קוטר). בחפירותיה ב-1883 נמצאו שם שרידי לוחם זקן עטוף בקליפת ליבנה עם שתי נשיכות סוסים ושני סירים בראש. בתלים שכנים נמצאו תכשיטי נשים ויאטיצ'י: תליונים עם שבע אונות, חרוזים אדומים ולבנים קרנליאן וכו'.
ממקורות מימי הביניים ידוע שבתקופת ולדימיר מונומאך (10-20 שנים של המאה ה- XII) באתר הקרמלין היה "כפר של הבויאר האדום הטוב קוצ'קה סטפן איבנוביץ'". באחד מדברי הימים של המחצית השנייה של המאה ה-12 מוזכר גם שמו: "מוסקווה, נהר קוצ'קובו". אזור Sretenka וצ'יסטייה פרודי נקרא גם "קוטב קוצ'קובו" עד המאה ה-15. מי היה הבויאר קוצ'קוב אינו ידוע. ההיסטוריון-חוקר איגור בייסטרוב מציע שזה היה אחד ממנהיגי השבטים האחרונים של הוויאטיצ'י, שהוצא להורג על ידי יורי דולגורוקי, שהגיע לכאן. אבל, אין לשלול שמדובר בפוסדניק שנשלח לכאן להשיב את הסדר על כנו, שלא עמד במשימתו לחסום את דרכי המסחר של אנשי ויאטיצ'י. לאחר שיורי דולגורוקי עושה סדר ב"פינת הדובים" הזו ומופיעה הזמנה ידועה לנסיך סביאטוסלב אולגוביץ' עוד משנת 1147: "בוא אלי, אחי, למוסקבה".
את הדבר החשוב ביותר ניתן לייחס לירושה מהוויאטיצ'י שם רוסיאיבן. זה די הגיוני לשרטט אנלוגיה למנהג שהיה קיים בתקופת קהילות השבט, כאשר אנשים קראו לעצמם בשבט החמולתי שלהם. לדוגמה, בקרב הדולבים, השם הראשי הוא דולו, בקרב הרוס-אלנים - רוסלן. אז הוואנים, הטנדרים, הטנדרים יכלו להציג את עצמם: אני טנדר. העובדה ששם זה מופיע בקרב צאצאיו של רוריק כבר במאה ה-12 בקרב ילדיהם של רוסטיסלב ולדימירוביץ' ואיזיאסלב ירוסלביץ' מעידה על כך שזהו שם סלאבי, מכיוון ששמות קנוניים בקרב נסיכים רוסים החלו לשלוט רק מאה שנה לאחר מכן. בקורס היו ולדימירים, ירוסלבים, סוטופולקי. לדוגמה, ולדימיר קרסנו סולנישקו, למרות שהוא נקרא וסילי בטבילה, מעולם לא זכר אותו.
אישור עקיף למקור הסלאבי של השם הזה יכול להיות האמרה: "תפסיק לשחק וואנקה" - שממחישה היטב את התחמקותם של הוויאטיצ'י ממחווה, כמו גם את הצעצוע הידוע ואנקה-וסטנקה, כאשר וואנקה, לכאורה נשכבה והכניעה. , קם פתאום, כאילו כלום לא קרה. באופן הגיוני למדי, מתאימה כאן היחידה הביטויית הידועה - לשחק טיפש. אני חושב שכולם מכירים את הדמות הראשית של האגדות שלנו, איבנושקה השוטה, למעשה, רק מעמידה פנים שהוא הוא. אבל במצבים קריטיים, איוון השוטה מביס את כל האויבים במוחו ובכושר ההמצאה שלו.
עד אמצע המאה ה-12, הוויאטיצ'י שמר על דת פגאנית. אנשי קייב ניסו יותר מפעם אחת להפוך את שכניהם אמונה אורתודוקסית, אבל הוויאטיצ'י הקשיבו למטיפים ואף הסכימו, אך לא התכוונו לוותר על האלים שלהם. בשנת 1141 הרגו הוויאטיצ'י את הנזיר קוקשה ואת חברו פימן, שהגיעו לאדמות ויאטיצ'י כדי להפיץ את האמונה הנוצרית. זה היה אז ששמו של האל הזקן של ויאטיצ'י לוקו שימש לאפיון לא רק את ויאטיצ'י עצמם, אלא גם את כל מה שנוגד את האמונה הנוצרית - הרשע. אנשי קייב לא היו הראשונים שהבחינו בתכונה זו של הוויאטיצ'י. כמעט אלף שנים קודם לכן הפילו הגרמנים את האל הונדי לוקו מהפנתיאון שלהם, והאשימו אותו בערמומיות וביכולת להסתגל, לפעול בהתאם לנסיבות.
ואכן, ההגדרה המתאימה ביותר לוויאטיצ'י היא שהוא על דעתו. הם, מפסידים בבירור לשכניהם בארגון ובכוח צבאי, כושר ההמצאה תמיד זכתה להערכה רבה. זה מומחש היטב על ידי אגדה שתועדה במאה ה-19 על ידי אפאנאסייב על אדמת ויאטיצ'י (אזור ריאזאן). ילדה קטנה הלכה עם חברותיה ליער והלכה לאיבוד שם. הלילה ירד, הילדה טיפסה על עץ, התחילה לבכות וקראה לסבה ולסבתה. דוב מתקרב: - הרשה לי לקחת אותך לסבא ולסבתא שלך. – לא, עונה הילדה, – אתה תאכל אותי. זאב מתאים: - תן לי לקחת אותך לסבא וסבתא שלך. "לא," עונה הילדה. השועל ניגש ומציע גם לקחת אותה הביתה - הילדה מסכימה. סבא וסבתא התמוגגו, שיבחו את השועל, האכילו ולגמו. והיא פתאום: – ואתה עדיין חייב לי תרנגולת! סבא וסבתא, בלי היסוס, עונים: - כן, אנחנו ניתן לכם שניים, - ושמים תרנגולת באחד התיקים, וכלב בשני. שועל נכנסה ליער, התיר את התיקים, הכלב הסיע אותה, ואז חזר הביתה עם התרנגולת.
זה המקום שבו אתה חושב: אם הילדה הייתה מבינה, היא טיפסה על עץ ולא נכנעה להצעות של הזאב והדוב, אם הסבתא והסבא לא נולדו, אז מה אנחנו יכולים לומר על מבוגרים. אגב, הביטוי הוא לא ממזר, הוא גם מתאים למדי לוויאטיצ'י: למרות שהם נעלו נעלי בסט, היה די קשה לשטות בהם. לכן, אנשי קייב לא אהבו אותם, מבלי לדעת שבעצם הם מאותו שבט.
העיקרון הנ"ל של אנשי ויאטיצ'י יבוא לידי ביטוי, מומחש היטב על ידי ארכיאולוגים שמצאו מספר עצום של אוצרות על אדמת בני ויאטיצ'י. אקדמאי B.A. ריבקוב כותב: "אוצרות בארץ הוויאטיצ'י מהווים כמעט מחצית מכל האוצרות בארצות הסלאביות". אז אתה חושב: האם זה לא ההרגל של עמנו לשמור הכל ליום גשום?
זה כולל גם את ההרגל לקחת את האדמות שלהם - שדות וגינות מבתיהם - אולי הם לא ימצאו את זה.
ולבסוף, ממה שהמדע ההיסטורי שלנו פשוט מתעלם: הוויאטיצ'י הביא את גידול החזירים לאדמת רוסיה. כפי שאתה יודע, הקלטים החלו לביית חזירים. זה התחיל במרכז אירופה לפני כ-4,000 שנה. המזל של הקלטים היה ציצה שנוצרה על גבם של חזיר בר, המסמל את רוח הלחימה. הם גם גרמו לשיער שלהם להיראות כמו מסרק של חזיר, משמנים את שיערם בדם של חזיר. הד של אותו זמן רחוק הוא המילה המוכרת קולטון - כלומר כדור שיער סבוך. אין ספק שהמילה הזו והמושג שלה הובאו על ידי הוויאטיצ'י, כי הטבעות הטמפורליות הנקבות עם ציצה הפוכה בפנים נקראו קולטים.
עם הזמן, השבטים הגרמנים ו-Venti יירטו את היוזמה בגידול חזירים. בשר חזיר הוא מאכל אהוב על פולנים, בלארוסים ואוקראינים. כל הדרך הזו נעשתה בתחילת ההנחה. הוויאטיצ'י עסקו גם בגידול חזירים, והדבר מאושש בכתבי כרוניקנים ערבים שכתבו שהוויאטיצ'י רועים חזירים כמו שהם רועים כבשים.

ביקורות

שמחתי לקרוא מחקר היסטורי כזה באתר ספרותי. ערכה של עבודה זו, קודם כל, בכך שהיא גורמת לרצון לחדש משהו בזיכרון, לדון, להבהיר... כפי שאני רואה זאת, יצירותיהם של ארכיאולוגים שימשו במידה רבה בעבודה, ומכאן קצת צרות וחד צדדיות של פרשנויות היסטוריות בודדות, מסרים. לדוגמה, איפה אנחנו מדברים על אזור ההתיישבות של שבטים מסוימים בתקופות היסטוריות ספציפיות או מסגרות כרונולוגיות. לעתים קרובות זה קרה בגבולות טריטוריאליים רחבים יותר...

באשר לוויאטיצ'י, בעבודה, כמו במחקרים דומים רבים אחרים על קבוצה אתנית זו, שוררת ההצגה הפשוטה משהו שלה. ויאטיצ'י בארגון החברתי-פוליטי שלהם, בפעילותם הכלכלית, בתרבותם היה שבט מאורגן למדי עם יחסי חוץ ענפים, ובמאות ה-12-13. ארצות רוסיות עתיקות משגשגות רבות כבר היו קדימה בפיתוחן! כותבים על כך חוקרים רבים - קיזילוב, סחרוב ואחרים.

הסלאבים ויאטיצ'י הביאו עימם לאוכלוסייה המקומית צורות חדשות של ארגון חברתי עם תרבות חקלאית ופסטורלית גבוהה יותר, עם שימוש נרחב במוצרי מתכת. המגעים שלהם עם השבטים הפינו-אוגריים והבלטים - פוליטיים, כלכליים ותרבותיים - מובילים להתקרבות קרובה של העמים הללו, במידה רבה - התבוללות (ולא הרחקתם מהשטחים המיושבים, כפי שאתה חושב - א.פ.) וה הופעתה של סינתזה חברתית-פוליטית - סלאבית-פינית-אוגרית וסלאבית-בלטית.

בימי הביניים, על האוקה ועל הדון העליון, על פי מספר חוקרים, הייתה מדינה ויאטיצ'יאנית חזקה (!!!) - אגודה שבטית עצמאית מקייבאן רוס עם המרכז - העיר קורדנו.

באפוסים על איליה מורומטס, נסיעתו ממורום לקייב "בדרך הישר" דרך ארצות ויאטקה נחשבה לאחד ממעשי הגבורה. בדרך כלל העדיפו להקיף את השטח הזה בסיבוב.

נזירים נוצרים משמיצים את אנשי ויאטיצ'י, קודם כל, לא בגלל שחסמו את הדרך מקייב לרוסטוב ולמורום, אלא בגלל שהם עובדי אלילים מאמונות אחרות, עם תרבות מקורית משלהם. הפגאניות בקרב הוויאטיצ'י נמשכה עד המאה ה-17, כאשר המונח "ויאטיצ'י" עצמו כבר יצא מכלל שימוש. זה שוב מדגיש את עצמאותם ומקוריותם, ולא את הארכיטיפ...

תודה על הקריאה המעניינת. בהצלחה!

הוויאטיצ'י היו עובדי אלילים ושמרו על האמונה העתיקה יותר משבטים אחרים. אם בקייבאן רוס האל העיקרי היה פרון - אל השמים הסוערים, הרי שבקרב הוויאטיצ'י - סטריבוג ("האל הישן"), שיצר את היקום, את כדור הארץ, את כל האלים, האנשים, החי והצומח. הוא זה שנתן לאנשים מלקחי נפח, לימד אותם איך להמיס נחושת וברזל, וגם קבע את החוקים הראשונים. בנוסף, הם סגדו לירילה, אל השמש, שנוסע על פני השמים במרכבה נפלאה רתומה לארבעה סוסים לבנים, בעלי רעמה מוזהבת ובעלי כנפי זהב. מדי שנה ב-23 ביוני נחגג חג קופלה, אל הפירות הארציים, כאשר השמש נותנת את הכוח הגדול ביותר לצמחים ונאספו עשבי מרפא.

ויאטיצ'י האמין שבליל קופלה עצים נעים ממקום למקום ומדברים זה עם זה ברעש של ענפים, ומי שיש לו שרך יכול להבין את שפת כל יצירה. לל, אל האהבה, שהופיע בעולם בכל אביב, נערץ במיוחד בקרב צעירים על מנת לפתוח את בטן האדמה במפתחותיו-פרחיו לצמיחה אלימה של עשבים, שיחים ועצים, למען נצחונו של כוחה הכובש של האהבה. האלה לאדה, פטרונית הנישואין והמשפחה, הושרה על ידי אנשי ויאטיצ'י.

בנוסף, הויאיצ'י סגדו לאיתני הטבע. אז, הם האמינו בגובלין - בעל היער, יצור פראי שהיה גבוה יותר מכל עץ גבוה. גובלין ניסה להפיל אדם מהכביש ביער, להוביל אותו לביצה בלתי חדירה, לשכונות עוני ולהשמיד אותו שם. בתחתית הנהר, האגם, במערבולות חי איש מים - זקן עירום ומדובלל, בעל המים והביצות, כל עושרם. הוא היה אדון בנות הים. בתולות ים הן נשמות של ילדות טובעות, יצורים מרושעים. ביציאה מהמים שבו הם חיים בליל ירח, מנסים לפתות אדם למים בשירה ובקסמים ולדגדג אותו למוות. הבראוני - הבעלים הראשי של הבית - נהנה מכבוד רב. זהו זקן קטן שנראה כמו בעל הבית, כולו מגודל שיער, עושה צרות נצחי, לעתים קרובות עצבני, אבל עמוק בפנים אדיב ואכפתי. בעיני הוויאטיצ'י, סנטה קלאוס היה זקן מכוער ומזיק, שניער את זקנו האפור וגרם לכפור מר. ילדים פחדו מסנטה קלאוס. אבל במאה ה-19, הוא הפך ליצור חביב, שיחד עם עלמת השלג מביא ל שנה חדשהמתנה. כאלה היו החיים, המנהגים והדת של הוויאטיצ'י, שבהם הם נבדלו מעט משבטים מזרח סלאבים אחרים.

בשנת 882, הנסיך אולג הקים מדינה רוסית עתיקה מאוחדת. השבט אוהב החופש והלוחם של ויאטיצ'י במשך זמן רב והגן בעקשנות על העצמאות מקייב. בראשם עמדו הנסיכים שנבחרו על ידי אספת העם, אשר חיו בבירת שבט ויאטיץ', העיר דדוסלבל (כיום דדילובו). המעוזים היו ערי המבצר מצנסק, קוזלסק, רוסטיסלבל, לובינסק, לופסניה, מוסקאלסק, סרנוק ואחרות, שמנו בין 1 ל-3 אלף תושבים. בפיקודו של נסיכי ויאטיץ' היה צבא רב, שבחזיתו עמד אנשים חזקים ואנשים אמיצים, שחשפו באומץ את חזהם החשוף לחצים. כל בגדיהם היו מכנסי פשתן, קשורים בחוזקה בחגורות ותחובים במגפיים, וכלי הנשק שלהם היו גרזנים-גרזנים רחבים, כה כבדים, עד שהם נלחמו בשתי ידיים. אבל כמה נוראות היו מכות גרזני הקרב: הם חתכו אפילו שריון חזק ופוצלו קסדות כמו סירי חרס. לוחמי חנית בעלי מגנים גדולים היוו את הקו השני של הלוחמים, ומאחוריהם התגודדו קשתים ומטילי כידון - לוחמים צעירים.

בשנת 907, הויאיצ'י מוזכרים על ידי הכרוניקן כמשתתפים במערכה של נסיך קייב אולג נגד צארגראד, בירת ביזנטיון.
בשנת 964 פלש הנסיך סביאטוסלב מקייב לגבולות העם הסלאבי המזרחי ביותר. הייתה לו חוליה חמושה וממושמעת, אבל הוא לא רצה מלחמת אחים. הוא ניהל משא ומתן עם זקני הוויאטיצ'י. הכרוניקה של אירוע זה מדווחת בקצרה: "סוויאטוסלב הלך לנהר אוקה ולוולגה ופגש את הוויאטיצ'י ואמר להם: "למי אתה נותן כבוד לו.

עם זאת, הויאיצ'י נפרדו עד מהרה מקייב. גם נסיך קייב ולדימיר סוויאטוסלביץ' נלחם פעמיים עם הוויאטיצ'י. הכרוניקה מספרת שבשנת 981 הוא ניצח אותם והעניק מחווה - מכל מחרשה, כפי שאביו לקח אותה. אבל בשנת 982, כפי שמדווחת הכרוניקה, הוויאטיצ'י קמו במלחמה, ולדימיר הלך אליהם וניצח בפעם השנייה. לאחר שהטביל את רוס ב-988, ולדימיר שלח נזיר ממנזר מערות קייב לארץ הוויאטיצ'י על מנת להכיר לאנשי היער את האורתודוקסיה. גברים מזוקנים קודרים בנעלי בסט ונשים עטופות עד גבות בכיסויי ראש האזינו בכבוד למיסיונר המבקר, אבל אז הם הביעו פה אחד תמיהה: למה, למה אתה צריך לשנות את דתם של סבים ואבותיך לאמונה במשיח? אותה פינה אפלה של יערות ויאטיץ' האינסופיים בידי עובדי אלילים קנאים.

ראוי לציין כי באפוסים על איליה מורומטס, מעברו ממורום לקייב בדרך "ישר" דרך שטח ויאטקה נחשב לאחד ממעשי הגבורה שלו. בדרך כלל העדיפו להקיף אותו בסיבוב. בגאווה, כמו על הישג מיוחד, ולדימיר מונומאך מדבר גם על מסעותיו בארץ זו ב"הוראה" שלו, שראשיתה בסוף המאה ה-11. יש לציין שהוא לא מזכיר לא את כיבוש הוויאטיצ'י על ידו, ולא הטלת מחווה. ככל הנראה, הם נשלטו באותם ימים על ידי מנהיגים עצמאיים או זקנים. בהוראה, מונומאך מועך את חודוטה ובנו מתוכם.
עד הרבע האחרון של המאה ה-11. דברי הימים אינם נותנים שם של עיר אחת בארץ ויאטיצ'י. ככל הנראה, היא הייתה למעשה לא מוכרת לכותבי הכרוניקה.

בשנים 1082-86, ויאטיצ'י הגאה והסורר שוב קם נגד קייב. בראשם עומדים חודוטה ובנו, חסידים ידועים של הדת הפגאנית באזורם. היסטוריונים מודרניים, בלתי משוחדים לעובדות, מכנים את הודוטה הרוסי רובין הוד, שמתמרד בסחיטה של ​​מונומאך, שודד בויארים אצילים ומחלק את השלל לעניים. ולדימיר מונומאך הולך להרגיע אותם (עליו הוא מספר בתורתו!): "ושני חורפים הלכו לארץ ויאטיצ'י: על חודוטה ועל בנו". שני הקמפיינים הראשונים שלו הסתיימו בלא כלום. החוליה עברה ביערות מבלי לפגוש את האויב, והתפללה לאלי היער שלהם. רק במהלך המערכה השלישית עקף מונומאך והביס את צבא היער חודוטה, אך מנהיגו הצליח להימלט.

עד החורף השני הדוכס הגדולמוכן אחרת. קודם כל, הוא שלח את הצופים שלו ליישובי ויאטקה, כבש את העיקריים שבהם והביא לשם כל מיני אספקה. וכאשר הכפור פגע, חודוטה נאלץ ללכת להתחמם בבקתות ובבתי החפירה. מונומאך עקף אותו באחד ממגורי החורף. הלוחמים דפקו את כל מי שנפל מתחת לזרוע בקרב זה.

אך הוויאטיצ'י עדיין נלחמו ומרדו זמן רב, עד שהמושלים יירטו וחבשו את כל המסיתים והוציאו אותם להורג לעיני תושבי הכפר בהוצאה להורג עזה. רק אז הפכה ארץ הוויאטיצ'י סוף סוף לחלק ממנה מדינה רוסית ישנה. במאה ה-14, הוויאטיצ'י סוף סוף עוזבים את הסצנה ההיסטורית ואינם מוזכרים עוד בדברי הימים.

השטח של אזור קלוגה היה מיושב מאז התקופה הנאוליתית מהאלף ה-3 לפני הספירה. ה. שבטים ועמים שונים. בסוף האלף השלישי לפני הספירה. ה. - אלף שנה לפני הספירה. ה. האזור שלנו היה מיושב על ידי שבט Fatyanovtsy, אשר הכירו כלי ברונזה. הפטיאנובים היו בעיקר מגדלי בקר שהגיעו לאזורנו מהערבות הדרום-מזרחיות באמצע האלף השני לפני הספירה. ה.

בסוף ב' - תחילת האלף הראשון לפני הספירה. ה. אנשים ידעו ברזל. התפתחות הברזל איפשרה לאנשים לכרות יערות ושיחים, לשחרר שטחים גדולים מתמיד לכרי דשא ולשטחי מרעה, וגם לבנות מגורים מבולי עץ במקום צריפים פרימיטיביים. בתקופה ההיא, אנשים חיו בקהילות שבטיות קטנות, ועבור היישוב בחרו במקומות הנוחים ביותר שבהם יהיה קל יותר להגן על עצמם מפני חיות בר ושכנים יריבים. היישוב מצד השדה הפתוח, ככלל, היה מוגן על ידי תעלות עמוקות וחומרי עפר בתפזורת, ולמעלה נבנתה פאליסדה של בולי עץ גדולים. בתי המגורים של האנשים היו בתי עץ קטנים עם גגות קש בצורת חרוט ואח בפנים. במקביל, התקיימו יישובים רבים ברציפות במשך מאות ואף יותר מאלף שנים, כפי שמעידה הרובד התרבותי שהצטבר במקום.

באזור קלוגה נשתמרו גבעות רבות עם שרידי חומות עפר ותעלות, מכוסות אדמה שחורה-פחם - שכבה תרבותית. ארכיאולוגים מכנים את השרידים של יישובים עתיקים אלה עם ביצורים יישובים. האוצרות הראשונים של "תקופת הברזל הקדומה" נמצאו ביישוב הסמוך לכפר דיאקובו שבפאתיה הדרומיים של מוסקבה. אנדרטה עתיקה זו, בעלת צורת גבעה מתנשאת פירמידלית עם שרידי סוללה וחפיר עתיק, קיבלה את השם העממי "יישוב השטן". תושבים מקומיים, שהרימו אבן בגבעה של הגבעה, פגשו כאן לעתים קרובות "אצבעות שטן" - רכיכות בלמניט מאובנות, ולעתים קרובות נתקלו ב"חיצי רעם" - קצות אבן של חצים עתיקים. בשנות ה-60, הארכיאולוג הרוסי ד.יה. נ. ה.: טורק צוואר מסיבי עם מתפתל תיל וחרוזים חלולים רופפים, טורק מעוות, אבזם בצורת פרסה, צמידים, פעמונים.

כתריסר יישובים עתיקים היו על אדמת קלוגה- ידועים שלושה יישובים בגבולות קלוגה עצמה. ובסמוך התנשאו שטחי קבורה ותלים של יישובים סלאביים עתיקים העוברים בקרבת מקום. מחקר ארכיאולוגי של יישובי קלוגה שופך אור על חייהם ואורח חייהם של התושבים הקדומים של אזורנו, איפשר לחקור את מנהגיהם ותרבותם. הישובים התגוררו בחמולה פטריארכלית, אך עם הזמן גדלה אוכלוסייתם, ובשכונת היישובים הופיעו יישובים שלמים. עקבותיהם - היישוב ליד הכפר. קאלוגה, דר. גורודני, דר. Sekiotovo, צמח קלימוב. ארכיטקטורה יוצאת דופן של יישובים עתיקים.

הגבעות הסמוכות ליישוב בוצרו בקפידה, ומערך ההגנה על הביצורים פותח ללא הרף במשך מאות שנים. בצידי השדה הפגיעים הוקמו סוללות גדולות, מולן נשלפו תעלות עמוקות מלאות מים. פסגת עץ הונחה לאורך פסגת הסוללות, המקיפה את במות הטרסות במורדות התלולים של היישובים, שנבנו לכניסה ויציאה מהשטח, בעוד שהכניסה המרוצפת בבולי עץ או אבני חלוק מובילה לראש המבצר השטוח. . בשטח היישוב היו מבני ציבור, בתי מגורים, מבנים חקלאיים, מתקני אחסון, מרתפים. בכל דירה חלק אחד היה שייך כנראה לגברים, והשני לנשים וילדים.

במרכז הבית היה אח מרופד בלבנים תוצרת בית עשויות חימר אפוי. משפחות נפרדות שחיו בבתים יצרו קהילה אחת, משפחה פטריארכלית אחת גדולה, שהובילה באופן בלתי נפרד משק בית משותף. אילו אוצרות הוסתרו מאחורי חומותיה? קודם כל מדובר בבקר, שכן גידול בקר היה העיסוק העיקרי של תושבי ההתנחלויות, הבסיס לכלכלתם הקדמונית. התפתחות גידול הבקר ופיתוח המתכת תרמו במידה רבה לפיתוח החקלאות באזור קלוגה, כפי שמעידים מוצרי ברזל שנמצאו בהתנחלויות. בין הממצאים הארכיאולוגיים ניתן למצוא פריטי ברזל: מגל, חרמשים, סכינים, ראשי חץ. תפקיד חשובציד ודייג שיחקו גם בכלכלה. בין עצמות החי שנמצאו ביישוב היו עצמות של חיות בר וביתים של דוב, חזיר בר, אייל, שועל - החי של הטריטוריה של קאלוגה העתידית הייתה כה מגוונת.

מטלורגיה עתיקה נכנסה בחוזקה לחייהם של תושבי יישובי קלוגה: ארכיאולוגים גילו תבניות חימר להתכת מתכת - ליאצ'קי, פרזול, סיגי מתכת - פסולת ייצור, ברונזה יצוקה ומוצרי ברזל. תכשיטי נשים נעשו במיומנות על ידי מאסטר עתיק: טבעות זמניות, תליוני ברונזה, טבעות מתכת, סיכות, פעמונים מיניאטוריים. הם קישטו את התלבושות החגיגיות של נשים. גדילים שלמים של תליוני ברונזה כאלה נתלו על כיסוי ראש של אישה. חרוזים ו-Hryvnia נלבשו סביב הצוואר. כל מיני לוחות נתפרו על החזה ועל החגורה, אפילו על שולי השמלה. עיטור גברי אופייני היה לוח חגורה. באותה תקופה, אריגה וכלי חרס כבר פותחו על אדמת קלוגה. על היישובים נמצאו כלים עתיקים מעוצבים מחוספסים. חפירות היישוב של קלוגה העתיקה לכאורה בשפך נהר קאלוז'קה וההתנחלות השכנה ליד הכפר גורודניה, שבו עמד גורודנסק העתיקה, שבוצעו בשנת 1892 על ידי הארכיאולוג קלוגה I. D. Chetyrkin, אישרו כי תושבי ההתנחלויות עשו לא רק כלי חרס, אלא גם היו חותכי עצמות מיומנים - ידיות העצמות של סכינים וקמעות שנמצאו כאן מתאפיינות בגימור המצוין שלהן. כמו כן נמצאו גילופי עצמות באזור מוז'איקה ליד הגיא הסמוך לכפר. סקיוטובו.

מי היו תושבי יישובי קלוגה? המחקר הארכיאולוגי שופך אור על זהותם האתנוגרפית של תושבי יישובי קלוגה בתקופה הקדומה ביותר בתולדותיהם; אלמנטים של תרבויות בלטיות ופינו-אוגריות עתיקות נמצאים בהם. השכבות המאוחרות יותר (מאות X-XII) שייכות לשבטים הסלאביים האנאליסטיים - הוויאטיצ'י. לפי הבלשנים, השם "ויאטיצ'י" מגיע מהשם הקדום של הסלאבים המוכרים לרומאים "ונטה", שממנו התקבל "ונטיצ'י" (ויאטיצ'י). תקופה זו כוללת כלי חרס אופייניים עשויים על גלגל חרס וטבעות טמפורליות של שבע אונות ויאטיצ'י. בין הממצאים הסלאביים של חבל קלוגה ישנם עשרות פריטים ומוצרי ברזל שונים: קולטים, מחרשה, מגל וחרמש, סכינים וגרזנים. ניתן היה לראות זאת במהלך החפירות של סרנסק הרוסית העתיקה. בין חפצי המתכת הרבים שנמצאו במצודת סרנסקי, פריטי בית היו במקום הראשון. כלי עבודה וחקלאות תפסו את המקום השני (5.7%), ואילו כלי העבודה של בעלי מלאכה, המשמשים לעיבוד מתכת, עץ, עור וכו', תפסו את המקום השלישי (4.1%). בנוסף, בסרנסק הקדומה שנחפרה, בין עשרות פריטי היומיום והפעילות הכלכלית, התרבות הכתובה והפולחן שנמצאו, נמצא צלב אנקולפי חלול לאחסון שרידים. הוא עד לתרבות הנוצרית העתיקה של התקופה הפרה-מונגולית, שהגיעה לאזורנו מ קייב העתיקה. קשרים תרבותיים אלה בין עירם של בעלי המלאכה סרנסק וקייב, צ'רניגוב וערים אחרות של רוסיה העתיקה מעידים על ממצאים ארכיאולוגיים.

ההיסטוריה של הוויאטיצ'י שימרה את שמות השבטים הסלאבים הידועים מהסיפור הרוסי הישן על שנים עברו. זוהי הכרוניקה הרוסית הראשונה של המאה ה- XII. הוא גם שם את האב הקדמון האגדי של ויאטקו: "... וויאטקו אפור עם משפחתו לאורך האוקה, ממנו היא כונתה ויאטיצ'י." חומרים ארכיאולוגיים מאשרים כי שבט הסלאבים-ויאטיצ'י כבש את אגני האוקה ונהר מוסקבה, כולל השטח המיידי של מוסקבה העתידית. קהילותיהם, המאוחדות באיגוד שבטי גדול בראשות זקנים (נסיכים) מהאצולה השבטית, לא הסתכסכו זה עם זה, ולכן היישובים היו מוקפים בדרך כלל רק בגדר עץ כדי להגן עליהם מפני חיות בר. שרידים של יישובים כאלה, שאין בהם עקבות של ביצורי עפר, קשים יותר לזיהוי על הקרקע. לעתים קרובות יותר הם מתגלים במקרה, הודות לשכבת התרבות השחורה העזה שנשתמרה במקומם והממצא שבו של כלי חרס שנעשו על גלגל חרס, מהודר בצורתו ומעוטר בעיטור גלי או משונן. כך התגלו יישובים סלאביים על נהר קאלוז'קה (מאות XII), ליד הכפר ז'דאמירובו (מאות XII-XV), ביער קלוגה (XI-XIII מאות שנים), יישוב ליד יישובו של שמעון (XIV-XVI מאות שנים). על גדות נהר האוגרה היו גם שרידי יישובים, שבהם נמשכו החיים במשך כמה מאות שנים, עד לתחילת המאה ה-17.

גיאוגרף ערבי של תחילת המאה העשירית. אבן-רוסטה דיווח כי "אדמת הוויאטיצ'י היא מישור מיוער, הם חיים ביערות... הלחם המעובד ביותר על ידם הוא דוחן". תפקיד משמעותי בכלכלת ויאטיצ'י שיחק זה מכבר על ידי איסוף של פירות בר ופירות יער, פטריות ודבש מדבורי בר. מקורות כתובים ואתרים ארכיאולוגיים מעידים שבסוף האלף הראשון לספירה. ה. הוויאטיצ'י עדיין שמרה על מערכת שבטית פטריארכלית. הם התגוררו בישובים מבוצרים - התנחלויות ועסקו בחקלאות צריבה. אבל אז, מאוחר יותר, עם התפתחות החקלאות החקלאית, התיישבו ויאטיצ'י בהתנחלויות לא מבוצרות. ארכיאולוגיה מאפשרת להבהיר לא רק את שטחי ההתנחלות ויאטיצ'י, אלא גם את העיסוקים העיקריים שלהם. העיסוק הכלכלי העיקרי של אבותינו היה חקלאות, ולכן הם התיישבו לעתים קרובות ליד נהרות, בין אדמות השדה שלהם. בחפירות ארכיאולוגיות במקומות רבים נמצאו זרעים של דגנים - שיפון, חיטה, שעורה, דוחן. מאז ימי קדם, האדם זיהה את החיים עם אדמה ניתנת לעיבוד ולחם, ולכן כינה את גידולי התבואה "ז'יט". שם זה עדיין נשמר בשפות הבלארוסית והאוקראינית.

ממצאים ארכיאולוגיים מצביעים על כך שהאדמות הדרומיות של הסלאבים המזרחיים הקדימו את הצפוניות בפיתוחן. זה נובע לא כל כך מהקרבה של דרום רוסיה העתיקה למרכזי תרבות הים השחור דאז, אלא גם מארצות פוריות יותר. יחד עם זאת, לתנאי הטבע והאקלים הייתה השפעה משמעותית על מערכות החקלאות העיקריות של הסלאבים המזרחיים. אם בצפון, באזורי יערות הטייגה, שלטה מערכת החקלאות כביכול חותך ושריפה (יער נכרת בשנה הראשונה, בשנה השנייה נשרפו עצים יבשים ונזרעו תבואה, במקום זאת השתמשו באפר של דשן), ואז באזורים הדרומיים שררה נפילה (עם עודף אדמה פורייה במשך שנתיים או שלוש או יותר, אותן חלקות נזרעו, ואז הם עברו - "הועברו" לחדשות). כלי העבודה העיקריים של הסלאבים המזרחיים היו גרזן, מעדר, דק מסוקס ואד, אשר שחררו את האדמה. הקציר נאסף במגל, נדש בכנפיים, והתבואה נטחנה במטחנות גרגירי אבן ואבני ריחיים ידניות. בקשר הדוק עם החקלאות היה גידול בקר. הסלאבים המזרחיים גידלו חזירים, פרות, בקר קטן. שוורים שימשו כבעלי חיים עובדים באזורי הדרום, וסוסים שימשו בחגורת היער. כדי לקבל תמונה מלאה יותר של חיי הסלאבים בעת העתיקה, יש להוסיף לפעילויות הכלכליות העיקריות דיג, ציד וגידול דבורים (איסוף דבש מדבורי בר).

בין התערוכות של המוזיאון האזורי של קלוגה למסורת מקומית יש ייצוג נרחב תכשיטים העשויים מברונזה, נחושת, בילון (סגסוגת של נחושת וכסף), כסף, ששימשו כקישוטים לאבותינו הרחוקים שחיו בחלק העליון של האוקה . הם נמצאו במהלך החפירות של משלחת Verkhneokskaya הארכיאולוגית, שייחסה ממצאים אלה למאות XII-XIII. תוצאות החפירות הדהימו את המומחים עם מספר רב של קרמיקה סלאבית ורוסית עתיקה וקישוטי מתכת שנמצאו כאן. ערך מיוחד הם הממצאים הבודדים שנאספו במהלך החפירות: טבעות זמניות, צמידים, צלבים, שרשראות, תליונים, טבעות, קמעות, סהרונים וחרוזים, מה שנותן עילה לתארך ממצאים אלו למאות ה-12-13. החפירות של התלים הניבו הרבה חומרים מעניינים לאפיין לא רק את טקסי הקבורה של הסלאבים-ויאטיצ'י, אלא גם את אורח חייהם, אורח חייהם ותרבותם. בנוסף לטבעות, צמידים, חרוזי קרנליאן וזכוכית, כמעט כל קבורה נשית הכילה טבעות טמפורליות אופייניות עם צלחות אלגנטיות עם שבע אונות. על בסיס חומרים אלה והשוואתם לממצאים ממקומות אחרים, קבע המומחה הארכיאולוג המצטיין V.I. Sizov, במאה שלפני כן, את מטרתן של הטבעות הזמניות, ששימשו, ככל הנראה, לקשירת שיער בסרט. . מאוחר יותר, הטבעות הטמפורליות עם שבע האונות הפכו להיות החשובות ביותר סימן היכרקבורת ויאטיץ', בניגוד לשבטים סלאבים אחרים שחיו מצפון למוסקבה ומעבר לנהר קליאזמה. הודות לכך, ניתן היה לקבוע די במדויק את גבול היישוב של הסלאבים-ויאטיצ'י, אשר אכלסו את השטח של קלוגה ומוסקבה המודרנית. וכאשר הארכיאולוג A. A. Spitsyn בסוף המאה ה-19 ציין את ממצאי הטבעות על המפה, אושרה אמיתות המסרים של סיפור השנים עברו. בתלי הקבורה על נהר הסוזה נקברו נשים לבושות בטבעות שבע קורות, ובאגן אוקה העליון ובנהר מוסקבה היו טבעות שבעה להבים של ויאטיצ'י. שרשראות סלאביות עתיקות אחרות שנמצאו בתלי הקבורה של ויאטיץ' מורכבות מקרנליאן ארגמן וחרוזי קריסטל עגולים. גיל השרשראות כנראה ישן כמו עידן קלוגה עצמו, והאישה שענדה את החרוזים יכולה להיות בת זמנו של הגיבור האגדי איליה מורומטס. נמצאו גם תליוני חזה המאפיינים את הייצוגים הקוסמוגוניים של הוויאטיצ'י: חלקם - "ירח", בצורת סהר - מסמלים את הירח, אחרים - עגולים בצורת דיסק עם קרניים - השמש. האלגנטיות של הצורה והעדינות של עיבוד התליונים מתלי קלוגה משכו את תשומת לבם של אמנים; לדברי מומחים, נשים מודרניות של אופנה לא יסרבו תכשיטים כאלה.

הרבה יותר זמן מסלאבים אחרים, אפילו מאות שנים לאחר אימוץ הנצרות, הוויאטיצ'י שמרו על המנהג הפגאני של קבורה במריצות. תלי עפר גבוהים, הממוקמים בדרך כלל במקומות בולטים, משכו זה מכבר את תשומת לב התושבים. מקורם האמיתי נשכח מזמן, והשמועות של אנשים קישרו את התלים עם אירועי תקופה מאוחרת יותר: הם כונו "קברים ליטאים" לזכר ההתערבות של תחילת המאה ה-17, ו"קברים צרפתיים", "קברים שהסתירו". קורבנות המגיפה" ופשוט "טפטס" (אדמה בולטת). מדור לדור הועברו אגדות על אינספור אוצרות שהוחבאו כביכול במריצות על ידי הכובשים. הוויאטיצ'י האמינו בחיים שלאחר המוות, הם היו משוכנעים שהדברים והכלים שבהם השתמשו במהלך חייהם יהיו נחוצים גם בעולם הבא. במהלך החפירות של תלי הקבורה של קלוגה, נמצאו תליוני חזה המאפיינים את הרעיונות הקוסמוגוניים של ויאטיצ'י והפולחן הפגאני שלהם: חלקם "ירח", בצורת סהר - מסמלים את הירח, אחרים עגולים, ב. צורה של דיסק עם קרניים - השמש. בתלי הקבורה הזכרים היו כלי עבודה רבים. ממצאים אלו מספרים על עיסוק החקלאות, מעידים על ההתפתחות המשמעותית של המלאכה. בנוסף לפריטים נוספים, נמצאו במריצות קלוגה עצמות רבות של חיות בר וביתים - דוב, שועל, ארנבת, חזיר בר וסוס. יתרה מכך, כמעט כל העצמות עברו טיפול בחום. ככל הנראה, השימוש בסוסים למאכל היה נפוץ עבור אנשי ויאטיצ'י של המאה ה-12. אולי זו הייתה העובדה הזו שחשב הכרוניקן של קייב כשאמר שהוויאטיצ'י "אוכלים כל דבר טמא", שכן בשר סוס לא נאכל ברוסיה העתיקה.

כרוניקות רוסיות ישנות מהמאה ה-11. הם מציירים את הוויאטיצ'י כשבט נפרד, מופרד משבטים מזרח סלאבים אחרים על ידי יערות עבותים (והיערות היו כה צפופים שבשנת 1175, במהלך הריב הנסיכותי, שני חיילים צועדים זה נגד זה - האחד ממוסקבה, השני מוולדימיר, הלכו לאיבוד בסבך ו"מינוס ביערות", כלומר חלפו זה על פני זה). הנסיך ולדימיר מונומאך, הידוע בכושרו הצבאי, מספר ב"הוראה לילדים" על מסע מוצלח דרך ארץ הוויאטיצ'י בסוף המאה ה-11. כהישג מיוחד. לא פחות חשוב הוא מקום אחר באותה "הוראה", שבו מדווח מונומאך על שני קמפיינים חורפיים "לויאטיצ'י" נגד חודוטה הבכור ובנו בקורדנה. נסיכים משושלת רוריק ויאטיצ'י במאה ה-11. לא ציית, ומונומאך אינו מדווח לא על הכפפתם או על מיסוי מחווה. אבל היכן יכולה לעמוד העיר האנליסטית קורדנה, שפירושה כביש בפינית עתיקה? האקדמאי B. A. Rybakov, על מפת הערים העתיקות של ויאטיצ'י שערך, ציין את מיקומו המוצע של הכפר הנוכחי קרנאדי, צפונית מזרחית לנובוסיל, אזור אוריול. על פי ההנחה של החוקר המפורסם של אזורנו V. M. Kashkarov (1868-1915), עיר זו של ויאטיצ'י הייתה ממוקמת ליד הכפר קורנה בפתחו של נחל קורינקה, הנשפך לתוך הרסה. שזאת הייתה ארצם של בני ויאטיצ'י יעיד גם הכפר ויאטצ'ינו, הסמוך למוסלסק. נתיב המים מקייב וצ'רניגוב לטריטוריית רוסטוב-מורום עבר ליד הכפר הזה ודרך יערות ברין המפורסמים. כאשר איליה מורומטס האגדי שאל על הדרך הישירה לעיר קייב, אמר לו המלך: "יש לנו דרך ישירה לעיר קייב אל היערות על ברינסקי". בסוף שנות ה-80 - תחילת שנות ה-90 בוצעו עבודות טיוב באזור הכפר קורנה, מחוז מוסלסקי. ופתאום נתקלו העובדים במשהו לא מובן, וחפרו את שרידי מבנה עץ מבית עץ חרוך באדמה. אבל תוכנית הבנייה לא אפשרה להם להעמיק, ולאחר שהניחו תעלה, הנחתו בה צינורות, הם השלימו את האובייקט. אולי זה היה חלק מחומת המבצר העשויה מאלון ביצה חרוך בעיר קורדנו.

עד שהוקמה המדינה בקרב הסלאבים המזרחיים, הקהילה השבטית הוחלפה בקהילה טריטוריאלית (שכנה). לכל קהילה הייתה שטח מסוים שעליו חיו כמה משפחות. כל נכסיה של קהילה כזו חולקו לציבור ולפרטי. רכוש אישי כלל בית, אדמות ביתיות, אחו, משק חי וציוד ביתי. קרקע, כרי דשא, כרי דשא, מאגרי מים, יערות ושטחי דייג היו בפנים שימוש נפוץ. כיסוח ואדמה לעיבוד חולקו בין משפחות. כאשר החלו הנסיכים להעביר את זכויות הבעלות על הקרקע לידי האדונים הפיאודליים, חלק מהקהילות נפל בסמכותם. אותן קהילות שלא נפלו תחת שלטונו של האדון הפיאודלי חויבו לשלם מיסי מדינה. חוות איכרים ופיאודליות היו קיום. כל אחד מהם ביקש לפרנס את עצמו על חשבון משאבים פנימיים, לא לעבוד עבור השוק. אך עם הופעת העודפים התאפשר החלפת מוצרים חקלאיים למוצרי יד. אז החלו ערים בהדרגה להתגבש - מרכזי מלאכה, מסחר ובו בזמן - מעוזים של כוח פיאודלי ומבצרי הגנה מפני פלישות של אויבים חיצוניים. אתרים לבניית ערים נבחרו בקפידה רבה. ערים רוסיות עתיקות, ככלל, התעוררו במפגש של שני נהרות, על הגבעות. מיקומה של העיר סיפק הגנה טבעית מפני התקפות אויב. חלקה המרכזי של העיר היה מוקף בסוללת עפר. הוקמה עליו חומת מבצר (קרמלין), שמאחוריה התמקמו חצרות הנסיכים והאצולה, לימים כנסיות ומנזרים.

לדברי מומחים, כתריסר ערים סלאביות עתיקות של פוצ'י העליון, בשטח של אזור קאלוגה הנוכחי או בסמוך לגבולותיו, ממוקמות על אדמת קלוגה. על פי "הכרונולוגיה של הכרוניקה הרוסית" מאת נ.ג. ברז'קוב, מדצמבר 1146 עד המחצית הראשונה של 1147, בסכסוך בין נסיכי צ'רניגוב איזיאסלב ולדימיר דאווידוביץ' ונסיך נובגורוד-סברסקי סוויאטוסלב אולגוביץ', הערים קרנסק (סרנסק), קוזלסק (קוזלסק) מוזכר בארץ ויאטיצ'י, דדוסלבל, דוויאגורסק, ליובינצ'ס, אומוסוב, לובינסק בפתח הפרוטבה, אובלוב ואחרים. על פי דברי הימים, סוויאטוסלב אולגוביץ', לאחר שהפך לנסיך צ'רניגוב, קונה כפרים, כולל בשנת 1155 העיר וורוטינסק (מבצר וורוטינסק בפתח האוגרה), גורודנסק, ברין, לובוצק, מזצק (משצ'בסק), מוסאלסק, אובולנסק, ירוסלב (מאלויארוסלבץ). אין נתונים מדויקים על ידי מי ומתי נבנו הערים הללו. אבל העובדה כי במחצית הראשונה של המאה XII הם שייכים שבט סלאביויאטיצ'י, לא יכול להיות בספק.

וזה מעיד שהוויאטיצ'י במאה ה-20 היו בעלי מלאכה, בנו יישובים וערים, ידעו לבנות ביצורים, להגן על עצמם מפני אויבים. הדבר אושר על ידי החפירות של סרנסק העתיקה, שנשרפה ב-1231 על ידי הנסיך ירוסלב מנובגורוד ו"בני קונסטנטינוב". מלאכת היד והפריחה התרבותית של העיר הזאת מעידות על ידי החפירות שנמצאו בתחילת שנות ה-80, כמה עשרות תבניות יציקה, אבזמי ספרים, כתיבה, מתכות נחושת ומקדחה פיתול, מסכת ברזל(מסכה) כדי להגן על פניו של לוחם בקרב וכו'. במאה ה- XII נוסדה עיר עתיקה נוספת של Lyudimesk, אשר הייתה ממוקמת על נהר Berezui, 4 ק"מ מהכפר Kurakino (כיום Grishovo). ובסמוך, על גדות הברזוי, יש תל קבורה ויישוב קדום מהמאות ה-12-13. בשנת 1246 הוזכרה טרוסה לראשונה גם כעיר מבצר על נהר אוקה, במפגש הנהר. תרוסי, מרכז הנחלה הספציפית של הנסיך הטרוסי יורי, בנו של הנסיך צ'רניגוב. מיכאיל וסבולודוביץ'. ד.י. מלינין מכנה את טארוסה אחת הערים העתיקות ביותר של אזור קאלוגה, שנבנתה על ידי אנשי ויאטיצ'י במאה ה-10. קיום כאן במאות XI-XII. יישובי הסלאבים-ויאטיצ'י מוכחים גם על ידי נתונים ארכיאולוגיים.

היא קמה במקום הישוב הסלאבי הפרה-מונגולי ופשמישל (Przemysl הפולנית, Premysl). במהלך בדיקת הארכיאולוג M. V. Fekhner בשנת 1953 בהתנחלות פשמישל ליד קתדרלת ההנחה, נמצאו שברי כלים מהמאות ה-9-10, כלי חרס עם עיטורים גליים וליניאריים מהמאות ה-20-13. פשמיסל ידועה משנת 1328 כמבצר קטן, מוגן על ידי צוקים צלולים מעל טרסות מישור ההצפה של נהרות אוקה וז'יזדרה וגיא עמוק. מאוחר יותר כבשה המצודה את הצד הנגדי של הגיא. סוללת עפר רבת עוצמה שימשה בו זמנית כסכר למאגר הגנתי ופלטפורמה לפריסת שמורות בתוך הביצור. עתיקה לא פחות היא וורוטינסק, הממוקמת על ה-Vyssa, יובל של אוקה. אזכור הכרוניקה הראשון שלו מתייחס לשנת 1155, כאשר אחד מנסיכי צ'רניגוב סוויאטוסלב אולגוביץ' "החליף ערים" עם אחיינו, בנו של הדוכס הגדול מקייב (מ-1139 עד 1146) וסבולוד אולגוביץ' ("לקח את סנוב, וורוטינסק, קאראצ'ה". ונותן לו אחרים עבורם). על פי ההשערה של A. I. Batalin, המבוססת על חומרים טופונימיים וארכיאולוגיים, הופעתה של וורוטינסק עם הטפת הנצרות בארץ הויאיצ'י. באותה תקופה התיישבו הנזירים האגדיים בוריס ופרוטאס באתר של העיר העתידית. במקביל, על פי החוקרים, קם יישוב עולמי קטן ווסקרסנסק - הליבה של העיר העתידית וורוטינסק. היישוב הקדום בפאתי הדרומיים של העיר עם שרידי חפיר וסוללות מתוארך לתקופה זו. לא רחוק מהמקום הזה, שבו ר. ויסה עושה עיקול מוזר, היה ישוב סלבי קדום, שהשכבה התרבותית עליו מגיעה ל-3 מטרים. כאן, יחד עם סימני תרבות של המחצית הראשונה של האלף הראשון לספירה. ה. מצא פריטים רבים של התרבות הסלאבית המוקדמת ומימי הביניים, כלי עבודה, תכשיטים, טטרית וליטאית מטבעות נחושתוכו.

כור היתוך ותנורי יציקה, פריטים רבים של כלי בית, לרבות ווי מתכת לדיג, סכין בצורת מגל, חרוזים ועגילים בעלי יופי נדיר נמצאו גם בחפירות של הישוב הקדום בניצה שבמחוז בורובסקי של היום על הגדות. של נהר פרוטבה. בהיסטוריה שלנו, היישוב הזה מוכר מאז 1150, יחד עם הכפר השכן בוברובניצה, מהאמנה של הדוכס הגדול מסמולנסק רוסטיסלב מסטיסלבוביץ', אליו העביר את הכפרים החדשים של ויאטיצ'י: דרוזנסקויה ויאסנסקויה, בניצי ו. בוברובניצי לתחום השיפוט של הבישופות שלו. הכפרים בניצה ובוברובניקי במחוז בורובסקי שמרו על שמם עד היום. PV Golubovsky, מחבר "ההיסטוריה של ארץ סמולנסק" שיצא לאור בשנת 1893, שם את הכפרים בניצה ובוברובניצה על מפת נסיכות סמולנסק כמרכזי מסחר של וולוסט. ידוע כי נסיך נובגורוד-סברסקי, סוויאטוסלב אולגוביץ', יחד עם בעל בריתו יורי דולגורוקי, נסע לסמולנסק, בחלק העליון של הפרוטבה, לקח "גוליאדת אנשים", והעשיר את החוליה שלו בשבי. החוקר המודרני נ.י. סמירנוב במאמרו "בסוגיית המנודים" מציין כי אמנת האפיסקה של סמולנסק משנת 1150 היא "עובדת ההפיכה לאחזקות קרקע של האפיסקופת סמולנסק של אדמות קהילתיות שלא היו בעבר חלק מהאדמה הפיאודלית. בעלות"... אז בתוך השבט החופשי ויאטיצ'י, מופיעים הסימנים הראשונים של התמיינות שבטית. כפי שציין היסטוריון האמנות של קלוגה V. G. Putsko ב"מסה על תולדות האורתודוקסיה בארץ קלוגה", "התנצרותם קשורה לתנועת הקולוניזציה שהגיעה מ אזור סמולנסקקריביצ'י, ולאחר מכן מאזור הדנייפר הדרומי.

עם זאת, לא רק לוויאטיצ'י, אלא גם לשכניהם בפווצ'יה העליון, לקריוויצ'י וכמובן לאוכלוסיית הילידים של שבט הגוליאדים היו ערים משלהם. לא כרוניקות ולא חוקרים היסטוריים מבססים ש"גוליאדות" הכרוניקה היגרו לחלקים העליונים של נהר אוקה, דסנה או מוסקבה. ו.מ. קשקרוב במאמר "בשאלת האוכלוסיה הקדומה של מחוז קלוגה" כותב: "במחוז משצ'ובסקי, במקום שנוצר ממפגש נהר האוגרה לאוקה, חי זיכרון הגוליאדה עד היום. על פי האגדה... על אחד ההרים התגורר השודד גוליאגה, על פי אחרים - גוליאדה. ז' חודקובסקי, חוקר יוצא דופן של המאה ה-19, לא חלק את התיאוריה ה"מערבית" של יישוב מחדש, וטען ש"אנשים או העם" גוליאד "הם ה-14 באזורים הסלאביים, הנקראים על שם הנהרות והנהרות להשקות איתם את הכפרים באותם שמות .. המסלול הזה הוא הגוליאדיאנקה, הנשפך לנהר מוסקבה. בספרי הקדסטר של 1623 הוא נקרא גוליאדיה. אומרים שההיסטוריה שלנו נלכדת בשמות ערים וכפרים , נהרות ושטחים, שפת כדור הארץ רשומה בהם. אז בשם הכפרים של חבל קלוגה הארץ מספרת את שפתה ההיסטורית. הכפרים ויאצ'ינו או ויאטסקויה אומרים שהוויאטצ'י חי כאן; קריצקויה - קריביצ'י, ו-Glyadovo (השם הישן של Golyadovo, מחוז בורובסקי) - גוליאדים. ההד של התושבים הישנים של מקומות אלה נשמע בשמות הכפרים Goltyaevo, Golenki, Golichevka, Golukhino, Golotskoye, Golchan.באזור מוסקבה השכן , מסכת נחינסקי גולץ הייתה קיימת עד תחילת המאה ה-20. ידועים גם מספר שמות של כפרים היסטוריים של מחוזות קלוגה וטולה, המתייחסים לוויאטיצ'י וגוליאדים שכנים נוספים של שבט מריה. ייתכן שגם ל"גוליאד" וגם ל"מריה", לאחר שהתמזגו עם הוויאטיצ'י, היו גם ערים משלהם. לא פלא שהסקנדינבים הקדמונים, השכנים הצפוניים של הסלאבים המזרחיים, קראו לרוס הרב-שבטי "גרדאריק" - מדינת ערים. לדברי מדענים, לפני הפלישה של ההורדה ברוסיה היו לפחות 24 ערים גדולות עם ביצורים.

התאריכים המדויקים של ייסוד ערים רבות אינם ידועים, והאזכור האנליסטי הראשון נחשב לשנת היסוד. ברור שהם לא היו קיימים עשור אחד לפני שהכרוניקן הרוסי הראשון הזכיר אותם. אבל האם אנחנו יכולים לסמוך על הכרוניקות? לדוגמה, לא ידוע באילו מקורות אותנטיים השתמש המדען המפורסם, מגלה הרשימה העתיקה "הסיפור על מסע איגור" א.י. מוסין-פושקין, המציב על המפה את "החלק האירופי של רוסיה לפני הפלישה ל- טטרים" יחד עם הערים האנליסטיות של אזורנו קוזלסקי, פשמיסל, ליוביסקי (כרוניקה לובינסק) וקולוגה? ספק גם מפה מס' 24 של האטלס ההיסטורי של פולין, שחוברה לפיה גֶרמָנִיָתומשקף את הגבולות הגיאוגרפיים של פולין ב-1370. אטלס בזמננו פורסם במינסק. עם זאת, לא ידוע מאיזו מפה מקורית מס' 24. אם לפי מקור עתיק אז המפה מהימנה. בין הערים הגובלות בליטא רשומות במפה מוז'איסק, קולוגה, פשמיסל ואחרות, מסתבר שהמסר של הדוכס הגדול של ליטא אולגרד, המתייחס לשנת 1371, בה הוא מזכיר את קולוגה כעיר שנלקחה ממנו. ללא בסיס חוקי. ולפי רשימת דברי הימים של תחיית המתים, קולוגה לא נכללה בין "ערי ליטא".

אבל העיר העתיקה והאותנטית לובוטסק ידועה על הגדה הימנית של נהר אוקה, 4 ק"מ מתחת למפגש הנהר. דוניה, שהייתה שייכת לנסיכות ליטא מאז המאה ה-4, בהיותה מבצרה המתקדם. מעיד על כך יישוב עתיק מהמאה ה-9. לפני המלחמה הפטריוטית הגדולה, הייתה עליו כנסייה, בימי קדם, כמובן, שהוסבה ממגדל שמירה ליטא. היישוב תחום מדרום על ידי הגדה התלולה של נהר אוקה, וממזרח ומצפון על ידי נחל ליובוצ'י הזורם. לאורך קורה מרווחת ועמוקה. בצדו המערבי של היישוב נשתמרה סוללה בגובה של עד 30 מ' ואורכה יותר מ-100 מ'. ב-1372 עצר הדוכס הגדול ממוסקבה דמיטרי איבנוביץ' (דונסקוי) (ג.) את הנסיך הליטאי אולגרד, שהיה צועדים עם צבא למוסקבה. הכרוניקה של ניקון מספרת על כך כך: "וממהר ליד העיר לובוגסק, ומעל לכל, הסיעו אותם המוסקבים לשמור על הגדוד הליטאי והביש שלהם, ועל הנסיך עצמו. אולגירד נמלט במחבוא נגד שני הצבאות, התחמש, וביניהם האויב תלול ועמוק. ועומד ימים רבים, ומת, והולך בנפרד מן העולם. חלק מהיסטוריונים מאמינים שרודיון אוסליאביה ואלכסנדר פרסבט, המשתתפים בקרב קוליקובו, היו בויארים של לובוט לפני שהיו נזירים מטונסרים. לובוטסק נותרה מבצר ליטאי עד 1396. לאחר מכן, על פי השלום של 1406, הוא עבר למוסקבה והפך לנחלתו של ולדימיר אנדרייביץ' האמיץ. עם זאת, בשנת 1473 היא שוב הייתה תחת שלטונה של ליטא. בשנת 1460 מוזכרת לובוטסק כנקודה אליה הגיע חאן אחמאת תוך כדי תנועה דרך אדמות ליטא למוסקבה. העיר עברה לבסוף לשלטון מוסקבה רק ב-1503. איבן השלישי הוריש אותו לבנו אנדריי. במאה ה-15, לובוטסק חדלה להיות מבצר על נהר אוקה והפכה ליישוב.

באשר לערים סלאביות אחרות של פוצ'י העליונה, במאות ה-20-13 הצמיחה שלהן נגרמה כתוצאה מזרימה מוגברת של האוכלוסייה, כפי שהיסטוריון V.O. קליוצ'בסקי, "ממרכז הדנייפר רוס... והשפל הזה סימן את תחילתה של התקופה השנייה של תולדותינו, בדיוק כפי שהתקופה הקודמת החלה עם נהירת הסלאבים לאזור הדנייפר". ואכן, עם שלטונו של יורי דולגורוקי, לא רק מוסקבה נודעה, אלא גם קוסטרומה, גורודץ על הוולגה, סטארודוב על הקליאזמה, גליץ' וזבניגורוד, וישגורוד על האצולה וכו'. סרפייסק, משצ'ובסק, מוסאלסק, אובולנסק, ירוסלב ( Maloyaroslavets), שלולית, בורובסק, מדין, Sukhodrovl, Kaluga מתווספים לוורוטינסק (1155), גורודנסק (1158), בריניה ולובוצק.

כמובן, קלוגה כעיר התפתחה הרבה יותר מאוחר מערים סלאביות אחרות. בפעם הראשונה במקורות, קלוגה הוזכרה בשנת 1371 במכתב מהדוכס הגדול של ליטא אולגרדט לפטריארך קונסטנטינופול פילותאוס, מטרופולין קייב ואלכסי של רוס ומושל הדוכס הגדול של ולדימיר-סוזדאל. דונסקוי העתידי. טבעה של קלוגה בשלוש המאות הראשונות לקיומה הוסבר על ידי המשמעות ההגנתית האסטרטגית של מבצר הגבול. אבל ישובים עתיקים בסביבתו התקיימו כאן הרבה לפני הקמתו. בשנת 1892, בחן יו"ר הוועדה הארכיאולוגית המדעית של קלוגה, הארכיאולוג D. I. Chetyrkin, 12 תלוליות קבורה ליד קלוגה ולאורך גדות נהר קלוז'קה, וייחס אותם לאלף הראשון לספירה. ה. בחפירות של היישוב על הגדה הימנית של נהר קלוז'קה ליד הכפר לשעבר קלוז'קי (כיום הכפר ז'דאמירובו), ככל הנראה מיקומה המקורי של קלוגה, נחשפו שברי חרס חרס, ראשי חץ, ציר צפחה, טבעת עצם, ומפתחות ברזל, שמקורם במאות ה-20-15. ככל הנראה, היישוב השתייך במקור לקהילה הפטריארכלית של שבטי המזרח הבלטי, שיוחסו על ידי ארכיאולוגים לתרבות המכונה מושצ'ין (לפי היישוב הראשון שכזה שהתגלה ליד הכפר מושצ'יני, מחוז מוסלסקי). אזור היישוב עם שרידי חומות ותעלות עפר: דרומי, פונה לנחל. אוקה ומערבית - לנהר. Kaluga הוא כ -3,000 מ"ר. מ' התעלות משני הצדדים האחרים נפגעו קשות. גובהו של הפיר המלאכותי מגיע ל-6 מ', ועומקו 3 מ'. ממקום זה, מסיבות לא ידועות, הוזזה עירנו מאוחר יותר 6 ורסט נמוך יותר, אל שפך נהר קאלוז'קה, במפגשו עם האוקה, שם. יש יישוב נוסף עם עקבות סוללת עפר וחפיר. עוד בתחילת המאה ה-17, בספרי קדסטר ישנים, פיו של קלוז'קה מכונה "היישוב הישן" השייך ל"עגלונים קלוגה". על פי תיאורו של האקדמאי ו' זואב במאה ה-18, המקום היה מוקף בחפיר עמוק, שממנו התנשא סוללה גבוהה כמעט כמו חומה ישרה, המקיפה את היישוב משלושה צדדים ואילו מצד נהר אוקה. הישוב נפתח לגיא. בפינות הפיר הראשי היו גבעות עם קליפות, שעליהן, כנראה, מגדלי עץ. בנוסף, מהגבעות המלאכותיות הללו היו גם שיפועים בחפיר, ולבסוף, ממש מעל החפיר, עדיין היו אותם תלים, אולי למגדלים משניים. אורך הפיר מצד קלוז'קה היה 100 מדרגות, מצד השדה 230 מדרגות. היישוב בשפך הקלוז'קה משך את תשומת לב החוקרים. בסוף המאה ה-19, I.D. צ'טירקין ערך בו חפירות ומצא עקבות של שריפה, עצמות של בעלי חיים רבים ושברי חרס. תומך בהנחה של V. Zuev שהקלוגה הראשון עמד כאן, לאחר שאסף עדויות היסטוריות ואתנוגרפיות חדשות, הוא הציג גרסה חדשה על הסיבה למעבר שלה מגדות הקלוגה ליאצ'נקה. לדעתו, המוצב העתיק של קלוגה, כמו גם המבצר השכן של גורודנסק, המוזכר בדיפלומה של יורי דולגורוקי בשנת 1158, עמדו על הגבול הלוהט, מכסים את הדרך לאלקסין ולטולה. בשנת 1911 ערכו תלמידי סניף קלוגה של המכון הארכיאולוגי חפירות חדשות, שתוצאתן אכזבה את החוקרים: גיל החפצים שנמצאו כאן מתחיל במאה ה-16. ההיסטוריון המקומי D.I. Malinin הציע שמשום מה המגיפה של 1386 ו-1419 או המיקום ליד הכביש הראשי ופשיטות האויבים אילצו את התושבים תחת וסילי הראשון או וסילי השני לעבור שוב למקום חדש - חצי מייל רחוק יותר - כדי גדות נהר יאצ'נקה, ליד כנסיית מירונוסיצקאיה. דהיינו, תחת הנסיך האפנאז'י של קלוגה שמעון איבנוביץ' (1487-1518), בנו של הדוכס הגדול איוון השלישי, בתחילת המאה ה-16, שכנה קלוגה במקום היישוב של שמעון לשעבר, שעליו, לפי האגדה, ארמונו של הנסיך הזה עמד. מאוחר יותר, המצודה מגדת הנהר. יצ'נקי (עבר) הועברה לגדות נהר אוקה בשטח הפארק העירוני. לפני מותו, איבן השלישי (1505) חילק את הוולוסטים בין חמשת בניו: וסילי, דמיטרי, שמעון ואנדריי. הוא הוריש לשמעון את צמרת בז'צקי, קלוגה, קוזלסק וקוז'לסק. בין השנים 1505-1518 קלוגה הופך למרכז של נסיכות ספציפית בראשות הנסיך סימאון איבנוביץ'. בשנת 1512 הותקפה קלוגה טטרים קרים(אגרים). שמעון נלחם בטטרים על האוקה והביס אותם, לפי האגדה, הודות לעזרתו של השוטה הקדוש לברנטי מקלוגה. על ההישג הזה, הנסיך סימאון ולורנס הצדיק הפכו לקדושים נערצים במקום. עם זאת, ההיסטוריונים המקומיים M. V. Fekhner ו- N. M. Maslov מאמינים שמבצר קאלוגה הוקם על נהר יאצ'נקה על ידי הדוכס הגדול ממוסקבה שמעון איבנוביץ' גאה (נפטר ב-1353).

בית הקברות העתיק Pyatnitskoye הסמוך ליישובו של שמעון הזכיר את התקופות הקדומות של היישוב עצמו. על פי התוכניות והמפות של מדידת הקרקע הכללית של קלוגה לשנת 1776, גילה האקדמאי זואב שבית הקברות העתיק השני בקלוגה היה רק ​​הנקרופוליס של מנזר לברנטייב, שבו נקברו כמרים ובעיקר אזרחים נערצים של קלוגה. אזור ההתיישבות של שמעון, הצמוד לבית הקברות הישן, נקרא לפי ספרי הגבול "התנחלות כוכבים" ולפי ספרי הסופרים של המאה ה-17 היה ארבעה דונם. מסביבו היו גני ירק של עגלונים. המחקרים הראשונים על יישובו של שמעון נעשו בשנת 1781 על ידי האקדמאי V. Zuev. היישוב היה מוקף פעם בסוללת עפר גבוהה עם שער וחפיר עמוק בצד המזרחי: מדרום היישוב היה מוגן על ידי נקיק סרבריקובסקי עמוק, מצפון על ידי סמיונובסקי, ממערב על ידי מדרון תלול עד לחוף הים. נהר יאצ'נקה. אורכו ורוחב היישוב היו 310 ו-150 מטר. המיקום עצמו בין שני נקיקים עמוקים וסוללת בתפזורת עדיין בולטת לעין, העלה כי יכול היה לעמוד כאן מבצר קטן עם מגדלי שמירה פינתיים ושער כניסה. רק מהצד המזרחי הובילה כביש ליישוב לאורך תעלה שהתמלאה בסמוך לשוליים. אפשר היה לזרוק גשר על החפיר הזה קודם לכן, שבמקרה הצורך הוגבה או פורק. בנוסף, במקומות מסוימים השתמרו שרידי בורות שירות ומרתפים. לאחר שחקר את האזור כולו וסביבותיו, הגיע V. Zuev למסקנה שכאן חצתה קאלוגה מגדת נהר Kaluzhka, ומייסד המבצר יכול להיות נסיך האפנג'ה של Kaluga Simeon Ivanovich. חפירות ארכיאולוגיות ב-1956 גילו רובד תרבותי חסר חשיבות. משלחת ארכיאולוגית של המכון לתולדות התרבות החומרית של האקדמיה למדעים של ברית המועצות ב-1956 עשתה חתך עמוק בסוללה, שהושפעה הכי פחות מהחורבן, וקבעה שיש כאן ביצור (מאחז) ישן. סוף המאה ה-15.

נתונים שונים על התושבים הקדומים של מקומותינו נאספו על ידי ארכיאולוגים. אבל ההופעה ההיסטורית האמיתית של אותה תקופה רחוקה ניתנת על ידי דיוקנאות אמיתיים של בני ויאטיצ'י, ששוחזרו על ידי האנתרופולוג המדהים M.M. Gerasimov על בסיס גולגולות מתלי הקבורה של ויאטיצ'י באזור מוסקבה. השחזורים הפיסוליים של פרופסור גרסימוב ותלמידיו זכו להכרה עולמית. הוא היה הראשון שקבע קשר ישיר בין צורת עצמות הגולגולת לכיסוי הפנים הרך, מצא סטנדרטים לסימון עובי הכיסוי בחלקים שונים של הראש, בעזרתם תווי הפנים הבודדים של אדם נוצר מחדש מהגולגולת השמורה. שיטת השחזור הפלסטי מתועדת, והדיוק שלה נבדק שוב ושוב על ידי תרגול, כולל משפטי.

כיום, במוזיאון ההיסטורי הממלכתי במוסקבה, אפשר לראות דיוקן פיסולי מדויק משוחזר של נערה צעירה משבט ויאטיצ'י. היא, לפי האקדמיה A. G. Veksler, דומה לנשים בציורי הקיר של אנדריי רובלב, ציורים של V. M. Vasnetsov ומ. V. Nesterov: ... לא יכולה לתאר בעט. פנים צעירות עם תווי פנים עדינים. הראש מעוטר בשמלה שבטית - תחבושת עם טבעות פתוחות כסופה עם שבע אונות מתפצלות המחוברות לרקות ובו זמנית שזורות בשיער...". על פי המסורת של ויאטיצ'י, כל אישה ענדה טבעות כאלה. חישוק חוט מעוות - Hryvnia ושרשרת עיטרו את החזה והצוואר. תכשיטי מתכת בשילוב חרוזי אבן וחולצה רקומה בצבעים שונים העניקו לילדה מראה אלגנטי.

פסל נוסף ששוחזר הוא איכר בן ארבעים. "לפי דברי הימים והנתונים האפיים, הארכיאולוגיים והאתנוגרפיים, אפשר לדמיין את חייו הקשים של האיש הזה", כותב א.ג. וקסלר, "... עם גרזן ומחרשה, הוא עבד על חלקה קטנה שהזינה אותו. לא פעם, הוא, המיליציה - "יללה", עם אותו גרזן בידיו, נאלץ להגן על אדמת מולדתו מפני אויבים... הוא גר בבית עץ זעיר "יסטבה", טבע בשחור, כפי שהוא. אמר על צריף כזה בכתב היד הרוסי העתיק "דברו של דניאל המחדד": אני לא יכול לסבול צער עשן, אתה לא יכול לראות את החום. במהלך אחת ההגפות האכזריות, המחלה הפילה את האדם האדיר והגבוה הזה (וגובהו עלה על 190 ס"מ). אחד נזכר בעל כורחו בחריש גיבור האפוס הרוסי הקדום מיקולה סלינינוביץ', שהתעלה בכוח ובמיומנות על כל החוליה הנסיכותית של 30 עמיתים, ואפילו הנסיך וולגה עצמו... פניו של אדם אמיץ ונאה מתוארים על הפסל. יש לו ראש ישר, אף מוגדר עדין, סנטר אנרגטי, בולט חזק. מצח משופע רחב נחתך בקמטים - עקבות של מחשבות עמוקות, חוויות כואבות. האיש מתואר ב"רובה" - חולצת איכרים פשוטה, רקומה ומהודקת בפעמונים קטנים. אבזם פעמון כזה ושרידי לבוש עם אלמנטים רקמה התגלו במהלך חפירות מריצות ליד מוסקבה. תסרוקת - שיער "מתחת לסיר", שפם, זקן גמיש - כל זה שוחזר על פי מיניאטורות של כרוניקות רוסיות עתיקות. משהו כזה נראה כמו איכרים מהמאה ה-12, בן זמנו של יורי דולגורוקי. הודות לשיטת השחזור, שוחזר גם מראהו של הפטיאנוב, שחי לפני כ-3.5 אלף שנה. מדענים מסכימים שכל הדיוקנאות קרובים ככל האפשר למציאות, דוקומנטריים ובו בזמן אקספרסיביים.

אז בהדרגה, צעד אחר צעד, נפתחים האופקים העתיקים ביותר של ההיסטוריה של שבט ויאטיצ'י, והטריטוריה שלנו עשירה במיוחד בממצאים אלה, שהפכו לאוצר של המונומנטים ההיסטוריים והארכאולוגיים המגוונים ביותר. מחקר האטרקציות המקומיות מראה שהטריטוריה של קלוגה והאזורים שמסביב היו מיושבים מאז התקופה הנאוליתית, ומשמרים ומחדשים מעת לעת יישובים אנושיים במהלך אלפי השנים הבאות בתקופות היסטוריות שונות. חפצי העת העתיקה והאמנות המתוארכים שהושגו במהלך חפירות של מונומנטים מקומיים הם בעלי חשיבות רבה לחקר ההיסטוריה של היישובים העתיקים ביותר בשטח קאלוגה. הייחודיות של המונומנטים ההיסטוריים והארכיאולוגיים של שטח אזורנו מחייבת לנקוט באמצעים החלטיים ביותר כדי לשמר אותם לדורות הבאים.

סִפְרוּת: Karamzin N.M. תולדות המדינה הרוסית. הֶדפֵּס. ed. (1842-1844) ב-3 ספרים. - M, 1988; Zelnitskaya E. G. מחקר של מקומות היסטוריים עתיקים, או שטחים, אשר צריכים להיות ממוקמים במחוז Kaluga // Otechestvennye zapiski, 1826. חלק 27; ניקולסקיה T.N. ורוטינסק // רוסיה העתיקה'וסלאבים. - מ', 1978; מלינין ד אי קלוגה. החוויה של מדריך היסטורי לקלוגה ולמרכזים המרכזיים של המחוז. - Kaluga, 1992. S.227 -229; התנחלות Sizov V. I. Dyakovo ליד מוסקבה // הליכים של החברה הארכיאולוגית. - סנט פטרבורג, 1897, ס' 164; Zabelin I.E. מחקר על היישוב המקורי העתיק ביותר של מוסקבה // הליכים של הקונגרס הארכיאולוגי ה-8. - מ': ת' 1, 1897, ש' 234; V. E. PRODUVNOV זה הקלוגה שלי. - קאלוגה. סמטת הזהב. 2002; V. Pukhov. היסטוריה של העיר קלוגה. קלוגה. סמטת הזהב. 1998. .

אולג מוסין,

סבטלנה מוסינה

חיים ומנהגים

הוויאטיצ'י-סלאבים קיבלו תיאור לא מחמיא של כרוניקן קייב כשבט גס רוח, "כמו חיות, אוכלים כל דבר טמא". ויאטיצ'י, כמו כל השבטים הסלאבים, חי במערכת שבטית. הם הכירו רק את הסוג, שפירושו מכלול הקרובים וכל אחד מהם; חמולות היוו "שבט". אספת העם של השבט בחרה לעצמו מנהיג, שפיקד על הצבא במהלך מסעות ומלחמות. הוא נקרא בשם הסלאבי הישן "נסיך". בהדרגה גבר כוחו של הנסיך והפך לתורשתי. ויאטיצ'י, שחי בין היערות חסרי הגבולות, בנה בקתות עץ הדומות לאלו המודרניות, חלונות קטנים נחתכו בהן, שהיו סגורים היטב בשסתומים במזג אוויר קר.

אדמת הוויאטיצ'י הייתה עצומה ומפורסמת בשל עושרה, שפע בעלי החיים, הציפורים והדגים. הם ניהלו חיים סגורים חצי-ציד, חצי-חקלאיים. כפרים קטנים של 5-10 משקי בית, כשהאדמה הניתנת לעיבוד, הועברו למקומות אחרים שבהם נשרף היער, ובמשך 5-6 שנים האדמה נתנה יבול טוב עד שהתרוקנה; אז היה צורך לעבור שוב לאזורים חדשים ביער ולהתחיל מחדש. בנוסף לחקלאות ולציד, עסקו בני הזוג ויאטיצ'י בגידול דבורים ובדייג. תליבי בונה היו קיימים אז בכל הנהרות והנהרות, ופרוות הבונה נחשבה למאמר מסחר חשוב. ויאטיצ'י גידל בקר, חזירים, סוסים. מזון עבורם נקטף בחרמשים, שלהביהם הגיעו לאורך של חצי מטר ולרוחב של 4-5 ס"מ.

טבעת טמפורלית ויאטיצ'סקי

חפירות ארכיאולוגיות בארץ הוויאטיצ'י פתחו סדנאות יצירה רבות של מתכות, נפחים, עובדי מתכת, תכשיטנים, קדרים, חוטבי אבנים. המטלורגיה התבססה על חומרי גלם מקומיים - עפרות ביצות ואחו, כמו בכל מקום ברוסיה. עיבוד הברזל בוצע במחושות, שם נעשה שימוש במחושות מיוחדות בקוטר של כ-60 ס"מ. התכשיטים הגיעו לרמה גבוהה בקרב אנשי ויאטיצ'י. אוסף תבניות היציקה שנמצאו באזורנו הוא שני רק לקייב: 19 תבניות יציקה נמצאו במקום אחד בשם סרנסק. בעלי מלאכה יצרו צמידים, טבעות, טבעות זמניות, צלבים, קמעות וכו'.

ויאטיצ'י ניהל מסחר נמרץ. קשרי מסחר נוצרו עם העולם הערבי, הם הלכו לאורך האוקה והוולגה, כמו גם לאורך הדון והלאה לאורך הוולגה והים הכספי. בתחילת המאה ה-11 נוצר מסחר עם מערב אירופה, משם הגיעה מלאכת היד. הדנרים מחליפים מטבעות אחרים והופכים לאמצעי העיקרי של מחזור כספי. אבל הוויאטיצ'י סחרו עם ביזנטיון במשך הזמן הארוך ביותר - מהמאות ה-11 עד ה-12, שם הביאו פרוות, דבש, שעווה, מוצרים של אקדח וצורפים, ובתמורה קיבלו בדי משי, חרוזי זכוכית וכלי זכוכית, צמידים.
אם לשפוט לפי מקורות ארכיאולוגיים, יישובי ויאטיצ'ה והיישובים של המאות 8-10. ובמיוחד י"א-י"ב. מאות שנים היו התנחלויות לא כל כך קהילות שבטיות אלא טריטוריאליות, שכנות. הממצא מדבר על ריבוד רכושי ניכר בקרב תושבי יישובים אלה של אז, עושרם של חלקם ועוני אחרים בתי מגורים וקברים, פיתוח מלאכה וחילופי מסחר.