אינטרסים חברתיים. אינטרסים חברתיים וצורות של אינטראקציה חברתית

תוֹכֶן חיי אדםנקבע במידה רבה על ידי מערכת היחסים שלו עם אחרים. איכות מערכות היחסים, בתורה, נקבעת על ידי תכונות פסיכולוגיותששייכים לפרט. הם כוללים, בין היתר, תגובה ישירה של אדם לאחרים. זה יכול להיות חיובי או שלילי. ליחס לזולת יש חשיבות מיוחדת בעבודתו של פסיכולוג. עזרה יעילהאי אפשר בלי התעניינות כנה באישיותו של אדם, בבעיות שלו. זה נובע מהצורך לספק תנאים נוחים מבחינה פסיכולוגית לפיתוח משאבים פנימיים בעת פתרון סוגיות אקטואליות. בקשר הזה משמעות מיוחדתיש . בואו נשקול אותם בפירוט.

טרמינולוגיה

מחבר המושג "עניין חברתי" נחשב לפסיכולוג אוסטרי, הוא עצמו לא ידע לתת הגדרה מדויקת למונח. הוא אפיין זאת כתחושה הטבועה באדם. במקביל, אדלר ייחס לו משמעות טיפולית. לדעתו, האינטרס החברתי הואסִימָן בריאות נפשית. הוא משמש כבסיס לשילוב הפרט בסביבה ולביטול תחושת הנחיתות.

אינטרסים חברתיים של החברה

האדם מבקש לדעת כל מה שיכול לספק את צרכיו. עניין חברתי- זהאחד המפתחות כוחות מניעיםחיים של כל אדם. זה קשור ישירות לצרכים. הצרכים ממוקדים בנושא של סיפוק, מערך ספציפי של רוחני ו עוֹשֶׁר. על התנאים שיאפשרו להם לקבל, בתורם, מכוונים.

ספֵּצִיפִיוּת

תחומי עניין קבוצות חברתיותנקבעים על ידי נוכחות של אלמנט של השוואה של אנשים זה עם זה. לכל עמותה יש את הצרכים שלה. בתוך כל אחד מהם מבקשים המשתתפים ליצור תנאים מסוימים לשביעות רצונם. ספֵּצִיפִי האינטרס החברתי הואתכונה חיונית של מעמדו של הפרט. הוא נוכח בחיבור הדדי עם מושגים כמו חובות וזכויות. אופי פעילותה יהיה תלוי בשאלה האם הן קיימות בעמותה. עם זאת, בכל מקרה, הוא יתמקד בעיקר בשימור או שינוי של צווים, מוסדות, נורמות, שבהם תלוי תהליך חלוקת ההטבות המספקות צרכים מסוימים. בהקשר זה, עלינו לדבר גם על בידול. ביטוי המציאות שונה עבור כל אדם. כאן אתה יכול לצייר אנלוגיה עם רמות שונות של הכנסה, תנאי מנוחה ועבודה, יוקרה, סיכויים.

תכונות יישום

הקטגוריה הנבחנת מהווה את הבסיס לכל ביטוי של תחרותיות, שיתוף פעולה, מאבק. רָגִיל האינטרס החברתי הואמוסד שהוקם. זה לא נתון לדיון ומוכר על ידי כולם. בהתאם לכך הוא מקבל מעמד של משפטי. לדוגמה, במדינות רב לאומיות, נציגים של קבוצות אתניות שונות מגלים עניין בשימור התרבות והשפה שלהם. לשם כך נוצרות כיתות ובתי ספר מיוחדים בהם מתבצעת הכשרה מתאימה. כל ניסיון לשבש עניין כזה, למנוע את ביטויו, נחשב כפגיעה באורח החיים של קבוצה חברתית, קהילה, מדינה. זה מאושש גם על ידי הניסיון ההיסטורי. היא מעידה שקבוצות חברתיות אינן מקריבות את האינטרסים שלהן מרצון. זה לא תלוי בשיקולים מוסריים ואתיים, קורא להומניזם, תוך התחשבות במאפיינים של הצד השני או העמותה. להיפך, ההיסטוריה מלמדת שכל קבוצה מבקשת לגבש את ההצלחה שהושגה בהרחבת האינטרס שלה. לעתים קרובות זה קורה עקב פגיעה בזכויות של עמותות אחרות.

תחומי עניין חברתיים וצורות של אינטראקציה חברתית

הסוגים העיקריים של מערכות יחסים הם שיתוף פעולה ויריבות. הם מראים לעתים קרובות אינטרסים סוציו-אקונומייםיחידים. יריבות מזוהה לעתים קרובות, למשל, עם תחרות. שיתוף פעולה, בתורו, קרוב במשמעותו לשיתוף פעולה. זה כרוך בהשתתפות בדבר אחד ומתבטא באינטראקציות ספציפיות רבות בין אנשים. זה יכול להיות שותפות עסקית, ברית פוליטית, ידידות וכן הלאה. שיתוף פעולה נחשב כבסיס להתאגדות, ביטוי של תמיכה הדדית וסיוע הדדי. יריבות מתעוררת כאשר האינטרסים אינם חופפים או חופפים.

מאפיינים בולטים של שיתוף פעולה

ראשית, שיתוף הפעולה של יחידים מניח את קיומו של אינטרס משותף וביצוע פעולות להבטחת הגנתו. כתוצאה מכך, מספר אנשים מאוחדים על ידי רעיון אחד, משימות ומטרות. כך הם נוצרים תנועה חברתית, מפלגות פוליטיות. במסגרת שיתוף פעולה כזה, כל הצדדים מעוניינים להגיע לאותה תוצאה. המטרות שלהם קובעות את הפרטים של הפעילות. שיתוף פעולה כרוך לרוב בפשרה. במקרה זה, הצדדים קובעים באופן עצמאי אילו ויתורים הם מוכנים לעשות על מנת לממש את האינטרס המשותף.

יְרִיבוּת

במצב כזה, אנשים, הרודפים אחר האינטרס החברתי שלהם, מתעמתים זה עם זה. משתתף אחד מנסה להתעלות על השני כדי להשיג את המטרה. יחד עם זאת, האינטרסים של הצד שכנגד נחשבים כמכשולים. לעתים קרובות, במסגרת יריבות מתעוררים עוינות, קנאה וכעס. עוצמת הביטוי שלהם תהיה תלויה בצורה שבה מתבטאת ההתנגדות.

תַחֲרוּת

זה שונה במקצת מצורת האינטראקציה שנידונה לעיל. תחרות מרמזת על הכרה באינטרסים ובזכויות של הצד שכנגד. יתרה מכך, במסגרת אינטראקציה כזו, ייתכן שה"אויב" אינו ידוע. דוגמה לכך היא תחרות המועמדים. במקרה זה, התחרות נובעת מכך שיש יותר מועמדים ממספר המקומות שמעניקה האוניברסיטה. יחד עם זאת, מועמדים בדרך כלל אינם מכירים אחד את השני. כל הפעולות שלהם מתמקדות בהישג ועדת קבלההכרה ביכולות שלהם. תחרות, אם כן, היא יותר בהפגנת כישוריו ויכולותיו מאשר השפעה ישירה על היריב. עם זאת, ישנם מקרים בהם אחד הצדדים לאינטראקציה כזו עלול להזניח את הכללים. במצב כזה, המשתתף מפעיל השפעה ישירה על המתחרים כדי לחסל אותם. במקביל, יריבים מנסים לכפות את רצונם זה על זה, לאלץ אותם לוותר על טענותיהם, לשנות את התנהגותם וכו'.

קונפליקטים

הם נחשבו מזמן למרכיב אינטגרלי חיי חברה. מספר רב של מחברים התייחס לסוגיית מהות הסכסוך. כך, למשל, אומר זדרבומיסלוב שעימות כזה הוא צורה של מערכת יחסים בין משתתפים בפועל ופוטנציאליים ביחסים חברתיים, שמניעיהם נקבעים על ידי נורמות וערכים, צרכים ואינטרסים מנוגדים. Babosov נותן הגדרה קצת מורחבת. המחבר מדבר על מה שמהווה מקרה קיצוני של סתירות. היא מתבטאת במגוון שיטות מאבק בין יחידים לעמותותיהם. הסכסוך מתמקד בהשגת חברתי, כלכלי, רוחני, אינטרסים פוליטייםומטרות, חיסול או נטרול של היריב לכאורה. מאבק כרוך ביצירת מכשולים כדי לענות על הצרכים של הצד השני. לפי זפרודסקי, הקונפליקט הוא מצב נסתר או ברור של עימות בין אינטרסים הנפרדים זה מזה באופן אובייקטיבי, צורה מיוחדת של תנועה היסטורית לעבר אחדות חברתית שעברה שינוי.

מסקנות

מה משותף לדעות הנ"ל? בדרך כלל למשתתף אחד יש ערכים לא מוחשיים וחומריים מסוימים. קודם כל, הם כוח, סמכות, יוקרה, מידע, כסף. לנושא השני אין אותם, או שיש להם, אלא בפנים לא מספיק. יתכן כמובן שהחזקת סחורות מסוימות עשויה להיות דמיונית ולהתקיים רק בדמיונו של אחד המשתתפים. עם זאת, אם אחד הצדדים ירגיש מקופח בנוכחות ערכים מסוימים, תיווצר מצב של קונפליקט. זה מרמז על אינטראקציה ספציפית של יחידים או אסוציאציות שלהם במסגרת התנגשות של אינטרסים, עמדות, השקפות לא תואמות - עימות על שפע של משאבים תומכי חיים.

תועלת ונזק

ישנן שתי השקפות עיקריות על קונפליקט בספרות. כמה מחברים מצביעים על הצד השלילי שלו, השני, בהתאמה, על החיובי. למעשה, מדובר על חיובי ו תופעות לוואי. הם יכולים להיות אינטגרטיביים או מפרקים. האחרונים תורמים למרירות מוגברת, להרס של שותפויות רגילות. הם מסיטים את דעתם של נושאים מפתרון משימות דחופות ובעדיפות. השלכות אינטגרטיביות, להיפך, תורמות לחיזוק הלכידות, להבנה ברורה יותר של האינטרסים של האדם ולחיפוש מהיר אחר מוצא ממצבים קשים.

אָנָלִיזָה

שינויים ביחסי הציבור ב תנאים מודרנייםמלווים בהרחבה של תחום ביטוי הסכסוכים. זה בשל גורמים שונים. אם אנחנו מדברים על רוסיה, אז התנאים המוקדמים להרחבת התחום הם מעורבות בחיים הציבוריים מספר גדולקבוצות חברתיות וטריטוריות. אלה האחרונים מאוכלסים על ידי קבוצות אתניות הומוגניות והטרוגניות כאחד. קונפליקטים חברתיים בין-אתניים מובילים לבעיות הגירה, וידוי, טריטוריאלי ואחרות. כפי שמציינים מומחים, ב רוסיה המודרניתישנם שני סוגים של התנגדות סמויה. הראשון הוא הסכסוך בין עובדים לבעלים אמצעי ייצור. היא נגרמת מהצורך להסתגל לתנאי שוק חדשים השונים באופן משמעותי מהמודל העסקי הקיים בעבר. הסכסוך השני מערב את הרוב העני והמיעוט העשיר. עימות זה מלווה את תהליך הריבוד המואץ של החברה.

כוחות תמריצים לפעילויות של קבוצות חברתיות המכוונות אליהן מוסדות חברתיים, מוסדות, נורמות של מערכות יחסים בחברה, שבהן תלויה חלוקת הערכים וההטבות המבטיחות את סיפוק הצרכים.

הגדרה נהדרת

הגדרה לא מלאה ↓

אינטרס חברתי

הסיבה האמיתית לפעולות חברתיות, אירועים, הישגים, מאחורי המניעים המיידיים - מניעים, מחשבות, רעיונות וכו' - של יחידים, קבוצות חברתיות וקהילות המשתתפים בפעולות אלו. סִי. - זוהי הצורה שבה הפרט (קבוצה חברתית, קהילה) מודע ישירות למצבו האמיתי ולצרכיו, המתבטאים בתורם בצורה של מטרות שהפרט (מעמד, חברה) מציב לעצמו.

הקושי העיקרי בהבנת אינטרסים נעוץ באנטינומיה: מצד אחד, מוכרים שהאינטרס הוא מניע ישיר לפעילות אנושית, אם נזכור את ההתניות החומרית של מעשיו. מצד שני, עניין הוא משהו חיצוני, בלתי תלוי ברצון ובתודעה של האדם. הבעיה העיקרית היא לברר האם העניין בשתי האיכויות שלו הוא תופעה אחת, או שתופעות שונות מסומנות באותו מונח. לדברי א.ג. זדרבומיסלוב, ש.י. - זה לא פשוט מעמד חברתי; זוהי עמדה המשתקפת בתודעה, ובו בזמן תודעה שעוברת לפעולה. במובן זה, ש.י. הוא גם גישה אובייקטיבית ובו בזמן גירוי סובייקטיבי, כלומר. אחדות של אובייקטיבי וסובייקטיבי.

במבנה של ש.י. להבחין בארבע נקודות עיקריות: מיקומו החברתי של הסובייקט, או מכלול קשריו עם החברה; מידת המודעות למצב, שיכולה להשתנות מחוסר הבנה דרך תחושה עמומה ועד למודעות ברורה; מניעים של פעילות המכוונת לאובייקטים מסוימים של עניין; הפעולה עצמה, שהיא קביעת הסובייקט בעולם האובייקטיבי. S.I, אם כן, משקפים את עמדתו החברתית של הסובייקט ונקבעים על ידו. תלות אובייקטיבית זו של ש.י. יחידים מ תנאים חומרייםניתן להגדיר את חייהם כדפוס. יש גם את הצד השני של הנושא הזה - בעיית ש.י. בתהליכי התפתחות כלכלית-חברתית. סִי. יכולים להשפיע בעצמם על יחסים חברתיים, והשפעה הפוכה זו לא נחקרה מספיק (בינתיים, היא זקוקה לניתוח מעמיק). הבעיה של S.I. על תהליכי ההתפתחות החברתית-כלכלית קשורה לבעיית הנושא תהליך היסטורי, בעל תודעה ויכולת הצבת מטרות.

בהתבסס על ההבנה שהיחסים החברתיים באים לידי ביטוי בצורת S.I, ניתן להסיק מסקנות מסוימות. ראשית, S.I. תמיד יש את הספקים שלהם, כלומר. שייכים לנושאים אמיתיים הנכנסים ליחסים זה עם זה. שנית, S.I. מטבעם, הם אובייקטיביים, בהיותם שיקוף של תפקידם של הנושאים הרלוונטיים במערכת חלוקת העבודה החברתית, הקשר שלהם עם סוג מסוים של ניכוס חברתי. שלישית, יחסים חברתיים (והבעת מהותם חוקי הציבור), המופיעים ב-S.I., מקבלים אופי של כוחות מניעים פיתוח קהילתי. גם חוקים הנחשבים בפני עצמם, וגם יחסים חברתיים ככאלה, אינם עדיין מקורות לתנועה. הם הופכים אליהם רק על ידי התבטאות ב-S.I. נושאי פעולה. מאז ש.י. היא צורת ביטוי של יחסים חברתיים, אז לכל מערכת חברתית יש את המבנה המיוחד שלה של S.I., הדרך הספציפית שלה לאינטראקציה שלהם.

במסגרת מבנה חברתי מסוים, מועילה המבנה של ש.י., הקשורה ב: חלוקת העבודה והקצאת סוגי פעילות מסוימים לקבוצות החברתיות המקבילות; היווצרות צורות שונותרכוש והופעת ש.י. בעלים; ייצור צורות תקשורת כמרכיבים המרכיבים את אורח חייהם של אנשים; האנשה של יחסים חברתיים, כלומר. פיתוח סוגי אישיות המתאימים ביותר לאופן ייצור נתון, לחיי החברה כולה. בכל חברה, על בסיס פריסת הסתירות הפנימיות שלה, נוצרת היררכיה מסוימת של S.I; ואילו שביעות הרצון והמימוש של ש.י. יותר סדר כללייש תנאי לסיפוק ש.י. מידה פחותה של כלליות. שאלת היחס בין ש"י כללי לפרט. יש לזה ערך רבלפתח אסטרטגיה לפיתוח כלכלי-חברתי ויישומה בפתרון סוגיות טקטיות. גנרל ש.י. מבטא את המגמה השלטת בהתפתחות השלם בשל העובדה שהוא מבטא באופן מלא את מכלול הסתירות החברתיות הבסיסיות. יחד עם זאת, התפתחות לא אחידה של מרכיבים שונים של המכלול עלולה להוליד סתירות בין S.I כללי לפרט. שני קצוות מסוכנים כאן - התעלמות וזלזול באינטרסים המשותפים, העלאת האינטרסים של החלקים המרכיבים את החזית ולהפך, הפרדת האינטרס המשותף מאדמתו, הפיכת האינטרס המשותף לסיסמה מופשטת (רעיון), לא נתמך על ידי פעולה קונקרטיתעקב פיתוח לא מספיק, מוכנות לא מספקת של החלקים המרכיבים. שני הקצוות מביאים להאטה בקצב ההתקדמות החברתית, להאטה ביישום S.I כללית ופרטית כאחד.

הגדרה נהדרת

הגדרה לא מלאה ↓

סגנון חיים

סגנון חיים, בגרסתו המקורית "תוכנית חיים" או "דימוי מנחה", הוא המאפיין האופייני ביותר לתיאוריית האישיות הדינמית של אדלר. תפיסה זו, אידיאוגרפית במהותה, מציגה דרך ייחודית לאדם להסתגל לחיים, במיוחד מבחינת המטרות שהציב הפרט עצמו והדרכים להשגתן. לדברי אדלר, סגנון חייםכולל שילוב ייחודי של תכונות, התנהגויות והרגלים, אשר יחדיו קובעים את התמונה הייחודית של קיומו של הפרט.

כיצד מתבטא אורח החיים של הפרט בפעולה? כדי לענות על שאלה זו, עלינו לחזור בקצרה למושגים של נחיתות ופיצוי, שכן הם הבסיס לאורחות חיינו. אדלר הגיע למסקנה שבילדות כולנו מרגישים נחותים, בין אם בדמיון ובין אם במציאות, וזה מדרבן אותנו לפצות בדרך כלשהי. לדוגמה, ילד עם קואורדינציה לקויה עשוי למקד את מאמצי הפיצוי שלו בפיתוח תכונות אתלטיות יוצאות דופן. ההתנהגות שלו, מונחית על ידי מודעות שלו מגבלות פיזיותהופך, בתורו, לסגנון חייו - מכלול של פעילות התנהגותית שמטרתה להתגבר על נחיתות. לכן, אורח חיים מבוסס על המאמצים שלנו להתגבר על תחושת הנחיתות ובאמצעות זה לחזק את תחושת העליונות.

מנקודת מבטו של אדלר, סגנון החיים כל כך מבוסס בגיל ארבע או חמש, שכמעט בלתי אפשרי לשנות אותו לאחר מכן. כמובן שאנשים ממשיכים למצוא דרכים חדשות לבטא את סגנון חייהם האישי, אבל זה, בעצם, רק השיפור והפיתוח של המבנה הבסיסי שנקבע בילדות המוקדמת. סגנון החיים שנוצר בדרך זו נשמר והופך לגרעין ההתנהגות העיקרי בעתיד. במילים אחרות, כל מה שאנחנו עושים מעוצב ומכוון על ידי אורח החיים המיוחד שלנו. תלוי בו לאילו היבטים בחיינו ובסביבתנו נשים לב, ומאילו נתעלם. כל התהליכים הנפשיים שלנו (לדוגמה, תפיסה, חשיבה ותחושה) מאורגנים למכלול אחד ורוכשים משמעות בהקשר לאורח החיים שלנו. ניקח כדוגמה אישה השואפת למצוינות על ידי הרחבת היכולות האינטלקטואליות שלה. מנקודת המבט של התיאוריה של אדלר, אורח החיים שלה הוא בישיבה כצפוי. היא תתמקד בקריאה אינטנסיבית, לימוד, רפלקציה – כלומר בכל מה שיכול לשרת את מטרת הגברת הכשירות האינטלקטואלית שלה. היא יכולה לתכנן את שגרת יומה עד הדקה - פנאי ותחביבים, תקשורת עם משפחה, חברים ומכרים, פעילות חברתית - שוב בהתאם למטרה העיקרית שלה. האדם השני, להיפך, עובד על השיפור הגופני שלו ובונה את חייו בצורה כזו שהמטרה הופכת להיות ברת השגה. כל מה שהוא עושה מכוון להשגת עליונות פיזית. ברור שבתיאוריה של אדלר כל ההיבטים של התנהגותו של אדם נובעים מאורח חייו. האינטלקטואל זוכר, חושב, מנמק, מרגיש ופועל בצורה שונה מאוד מהספורטאי, מכיוון ששניהם טיפוסים הפוכים מבחינה פסיכולוגית, אם מדברים עליהם במונחים של אורח החיים שלהם.

סוגי אישיות: עמדות הקשורות לאורח חיים.אדלר מזכיר שהקביעות של האישיות שלנו לאורך החיים נובעת מאורח החיים. האוריינטציה הבסיסית שלנו כלפי העולם החיצון נקבעת גם על פי אורח החיים שלנו. הוא ציין שניתן לזהות את הצורה האמיתית של אורח החיים שלנו רק אם אנו יודעים באילו דרכים ואמצעים אנו משתמשים כדי לפתור את בעיות החיים. כל אדם מתמודד בהכרח עם שלושה סוגיות גלובליות: עבודה, חברות ואהבה. מנקודת מבטו של אדלר, אף אחת מהמשימות הללו לא עומדת בפני עצמה - הן תמיד קשורות זו בזו, והפתרון שלהן תלוי באורח החיים שלנו: "פתרון אחד עוזר להתקרב לפתרון אחרים; ואכן, אנו יכולים לומר שהם מייצגים היבטים שונים של אותו מצב ואותה בעיה - הצורך של יצורים חיים לשמור על החיים ולהמשיך לחיות בסביבה שיש להם" (אדלר, 1956, עמ' 133).

מאחר ולכל אדם אורח חיים ייחודי, בחירת סוגי האישיות על פי קריטריון זה מתאפשרת רק כתוצאה מהכללה גסה. בהתאם לתפיסה זו, אדלר לא שש להציע טיפולוגיה של גישות מונעות אורח חיים (Dreikurs, 1950). בסיווג זה, סוגים מובחנים על בסיס האופן שבו נפתרות שלוש משימות החיים העיקריות. הסיווג עצמו בנוי על עיקרון של סכימה דו מימדית, כאשר מימד אחד מיוצג על ידי "עניין חברתי", והשני - על ידי "מידת הפעילות". עניין חברתי הוא תחושה של אמפתיה לכל האנשים; זה בא לידי ביטוי בשיתוף פעולה עם אחרים למען הצלחה משותפת ולא למען רווח אישי. בתיאוריה של אדלר, עניין חברתי הוא הקריטריון העיקרי לבגרות פסיכולוגית; ההיפך שלו הוא אינטרס אנוכי. דרגת פעילותקשור לאופן שבו אדם ניגש לבעיות החיים. המושג "דרגת פעילות" חופף במשמעות למושגים המודרניים של "עירור", או "רמת אנרגיה". לדברי אדלר, לכל אדם יש רמת אנרגיה מסוימת, שבגבולותיה הוא מבצע מתקפה על בעיות חייו. רמה זו של אנרגיה או פעילות מתבססת בדרך כלל במהלך הילדות; זה יכול להשתנות עם אנשים שוניםמאדישות, אדישות לפעילות תזזיתית מתמדת. מידת הפעילות משחקת תפקיד בונה או הרסני רק בשילוב עם עניין חברתי.

שלושת סוגי הגישות הראשונים של אדלר הקשורים לאורח חיים הם שליטה, קבלה והימנעות. כל אחד מהם מאופיין בחוסר ביטוי מספיק של עניין חברתי, אך הם שונים במידת הפעילות. לסוג הרביעי, שימושי חברתית, יש גם עניין חברתי גבוה וגם מידת פעילות גבוהה. אדלר מזכיר לנו ששום טיפולוגיה, לא משנה כמה גאונית או לכאורה, יכולה לתאר במדויק את החתירה של הפרט למצוינות, לשלמות ולשלמות. אף על פי כן, תיאור של גישות אלו המלוות את אורחות החיים יקל במידה מסוימת על הבנת ההתנהגות האנושית מנקודת המבט של התיאוריה של אדלר.

סוג שליטה.אנשים דעתניים ואסרטיביים, עם עניין חברתי מועט אם בכלל. הם פעילים, אבל לא חברתית. לכן, התנהגותם אינה כרוכה בדאגה לרווחתם של אחרים. הם מאופיינים בהתקנה של עליונות על פני העולם החיצון. מול משימות החיים הבסיסיות, הם פותרים אותן בצורה עוינת ואנטי-חברתית. עבריינים נוער ומכורים לסמים הם שתי דוגמאות לסוג המנהל של אדלר.

סוג נמנע.לאנשים מהסוג הזה אין מספיק עניין חברתי, וגם לא את הפעילות הדרושה כדי לפתור את הבעיות שלהם. הם מפחדים מכישלון יותר מאשר חתירה להצלחה, חייהם מתאפיינים בהתנהגות חסרת תועלת חברתית ובריחה ממשימות החיים. במילים אחרות, המטרה שלהם היא להימנע מכל הבעיות בחיים, ולכן הם מתרחקים מכל מה שמעיד על אפשרות לכישלון.

סוג שימושי חברתית.סוג זה של אדם הוא התגלמות הבגרות במערכת ההשקפות של אדלר. הוא משלב רמה גבוהה של עניין חברתי ורמת פעילות גבוהה. בהיותו בעל אוריינטציה חברתית, אדם כזה מראה דאגה אמיתית לאחרים ומעוניין לתקשר איתם. הוא תופס את שלוש המשימות העיקריות של החיים - עבודה, חברות ואהבה - כמו בעיות חברתיות. אדם מסוג זה מודע לכך שפתרון המשימות החיוניות הללו מצריך שיתוף פעולה, אומץ אישי ונכונות לתרום לרווחתם של אחרים.

בתיאוריה דו-ממדית של עמדות הקשורות לאורח חיים, חסר שילוב אפשרי אחד; עניין חברתי גבוה ופעילות נמוכה. עם זאת, אי אפשר להיות בעל עניין חברתי גבוה ולא להיות מאוד פעיל. במילים אחרות, אנשים שיש להם עניין חברתי גבוה צריכים לעשות משהו שיועיל לאנשים אחרים.

מושג נוסף בעל חשיבות מכרעת בפסיכולוגיה האינדיבידואלית של אדלר הוא עניין חברתיהמושג עניין חברתי משקף את אמונתו העיקשת של אדלר שאנו בני האדם יצורים חברתיים, ואם אנו רוצים להבין את עצמנו לעומק, עלינו לשקול את היחסים שלנו עם אנשים אחרים, ובאופן רחב יותר, את ההקשר החברתי-תרבותי שבו אנו חיים. . אבל אפילו במידה רבה יותר, מושג זה משקף שינוי מהותי, אם כי הדרגתי, בדעותיו של אדלר לגבי מה שמהווה כוח מנחה עצום העומד בבסיס כל השאיפות האנושיות.

בתחילת הקריירה שלו, אדלר האמין שאנשים מונעים על ידי רצון שאינו יודע שובע לכוח אישי וצורך לשלוט באחרים. במיוחד הוא האמין שאנשים מונעים קדימה על ידי הצורך להתגבר על רגשי נחיתות שורשיים ועל הרצון לעליונות. דעות אלו נתקלו במחאה נרחבת. ואכן, אדלר ספג ביקורת רבה על כך שהדגיש מניעים אנוכיים תוך התעלמות ממניעים חברתיים. מבקרים רבים סברו שעמדתו של אדלר בנוגע למוטיבציה אינה אלא גרסה מוסווית של משנתו של דרווין בדבר הישרדות החזקים ביותר. עם זאת, מאוחר יותר, כאשר המערכת התיאורטית של אדלר קיבלה פיתוח עתידי, הוא לקח בחשבון שאנשים מונעים במידה רבה על ידי דחפים חברתיים. כלומר, אנשים נדחפים לפעולות מסוימות על ידי אינסטינקט חברתי מולד שגורם להם לוותר על מטרות אנוכיות למען מטרות הקהילה. המהות של תפיסה זו, שמצאה את ביטויה במושג האינטרס החברתי, היא שאנשים מכפיפים את צרכיהם האישיים למטרה של טוב חברתי. הביטוי "עניין חברתי" מגיע מהניאולוגיזם הגרמני Gemeinschaftsgefuhl, מונח שלא ניתן להעביר את משמעותו במלואה בשפה אחרת במילה או בביטוי אחד. זה אומר משהו כמו "תחושה חברתית", "תחושת קהילה" או "תחושת סולידריות". היא כוללת גם את המשמעות של חברות בקהילה האנושית, כלומר, תחושת הזדהות עם האנושות ודמיון עם כל אחד מבני המין האנושי.

אדלר האמין שהתנאים המוקדמים לעניין חברתי הם מולדים. מכיוון שלכל אדם יש את זה במידה מסוימת, הוא יצור חברתי מטבעו, ולא ביצירת הרגל. עם זאת, כמו נטיות מולדות אחרות, עניין חברתי אינו מתעורר באופן אוטומטי, אלא מחייב אותו בפיתוח מודע. הוא בר אימון ומפיק תוצאות באמצעות הדרכה והדרכה מתאימים.

עניין חברתי מתפתח בסביבה החברתית. אנשים אחרים - קודם כל האם, ואחר כך שאר בני המשפחה - תורמים לתהליך התפתחותו. עם זאת, האם, שהקשר איתה הוא הראשון בחייו של הילד והמשפיע עליו ביותר, היא זו שעושה מאמצים רבים לפתח עניין חברתי. למעשה, אדלר רואה בתרומה האימהית לחינוך מאמץ כפול: עידוד היווצרותו של עניין חברתי בוגר וסיוע לכוון אותו אל מעבר לתחום ההשפעה האימהית. שני התפקודים אינם קלים לביצוע, והם תמיד מושפעים במידה מסוימת מהאופן שבו הילד מסביר את התנהגות האם.

<Добровольная помощь в обеспечении питанием нуждающихся - одно из реальных проявлений социального интереса.>

מאחר שמתעורר עניין חברתי ביחסי הילד עם האם, משימתה היא להקנות לילד תחושת שיתוף פעולה, רצון ליצור מערכות יחסים וזוגיות – תכונות שאדלר ראה בהן קשורות זו בזו באופן הדוק. באופן אידיאלי, אמא מראה אהבה אמיתית לילד שלה - אהבה מתמקדת ברווחתו ולא ביהירות האימהית שלו. אהבה בריאה זו נובעת מדאגה אמיתית לאנשים ומאפשרת לאם לטפח עניין חברתי בילדה. הרוך שלה לבעלה, לילדים אחרים ולאנשים בכלל, משמשת מודל לחיקוי עבור הילד, שלומד דרך דפוס זה של עניין חברתי רחב שיש אחרים בעולם. אנשים משמעותייםלא רק בני משפחה.

רבות מהעמדות הנוצרות בתהליך גידול האם יכולות גם לדכא את תחושת העניין החברתי של הילד. אם, למשל, אמא מתמקדת אך ורק בילדיה, היא לא תוכל ללמד אותם להעביר עניין חברתי לאנשים אחרים. אם היא מעדיפה אך ורק את בעלה, נמנעת מילדים ומהחברה, ילדיה ירגישו לא רצויים ומרומים, וההזדמנויות הפוטנציאליות לעניין החברתי שלהם יישארו בלתי ממומשות. כל התנהגות שמחזקת אצל ילדים את תחושת המוזנחים והבלתי אהובים מובילה אותם לאובדן האוטונומיה וחוסר היכולת לשתף פעולה.

אדלר ראה באב את מקור ההשפעה השני בחשיבותו על התפתחות העניין החברתי של הילד. ראשית, על האב להיות בעל גישה חיובית לאשתו, לעבודתו ולחברה. בנוסף לכך, העניין החברתי שנוצר שלו צריך לבוא לידי ביטוי ביחסים עם ילדים. לדברי אדלר, האב האידיאלי הוא זה שמתייחס לילדיו כשווים ולוקח חלק פעיל, יחד עם אשתו, בגידולם. אב חייב להימנע משתי טעויות: בידוד רגשי וסמכותיות הורית, שלמרבה הפלא יש להן אותן השלכות. ילדים שחשים את הניכור של הוריהם חותרים בדרך כלל אחר המטרה של השגת עליונות אישית ולא עליונות המבוססת על עניין חברתי. סמכותיות הורית מובילה גם לאורח חיים לקוי. גם ילדיהם של אבות רודניים לומדים להילחם על כוח ודומיננטיות אישית ולא חברתית.

לבסוף, לדברי אדלר, ליחסים בין אב לאם יש השפעה רבה על התפתחות התחושה החברתית של הילד. לפיכך, במקרה של נישואים לא מאושרים, לילדים אין סיכוי קטן לפתח עניין חברתי. אם האישה לא מספקת תמיכה רגשית לבעלה ונותנת את רגשותיה אך ורק לילדים, הם סובלים, כי אפוטרופסות מוגזמת מכבה עניין חברתי. אם בעל מבקר בגלוי את אשתו, ילדים מאבדים כבוד לשני ההורים. אם יש מחלוקת בין בעל ואישה, ילדים מתחילים לשחק עם אחד ההורים נגד השני. במשחק הזה, בסופו של דבר, ילדים מפסידים: הם בהכרח מפסידים הרבה כשהוריהם מפגינים חוסר אהבה הדדית.

עניין חברתי כאינדיקטור לבריאות הנפש.לדברי אדלר, חומרת העניין החברתי היא קריטריון נוח להערכת בריאותו הנפשית של אדם. הוא התייחס לזה כאל "ברומטר של נורמליות" - מדד שניתן להשתמש בו בהערכת איכות חייו של אדם. כלומר, מעמדה של אדלר, חיינו בעלי ערך רק במידה שאנו עוזרים להעלות את ערך חייהם של אחרים. נוֹרמָלִי, אנשים בריאיםבאמת אכפת מאחרים; החתירה למצוינות היא חיובית חברתית וכוללת חתירה לרווחתם של כל האנשים. למרות שהם מבינים שלא כל דבר בעולם הזה נכון, הם לוקחים על עצמם את המשימה לשפר את גורל האנושות. בקיצור, הם יודעים את זה שלהם חיים משלואין ערך מוחלט עד שהם יקדישו אותו לבני דורם ואפילו למי שטרם נולדו.

אצל אנשים לא מותאמים, להיפך, העניין החברתי אינו מתבטא מספיק. כפי שנראה בהמשך, הם מרוכזים בעצמם, הם נלחמים על עליונות אישית ועליונות על אחרים, אין להם מטרות חברתיות. כל אחד מהם חי חיים בעלי משמעות אישית בלבד – הם שקועים בתחומי העניין שלו ובהגנה עצמית.

"אני" יצירתי

קודם לכן ציינו כי הבסיס לאורח החיים מונח בילדות. לדברי אדלר, סגנון החיים מתגבש כל כך חזק עד גיל חמש, עד שהילד נע באותו כיוון כל חייו. בפרשנות חד-צדדית, נראה שהבנה זו של היווצרות אורח חיים מצביעה על אותו דטרמיניזם חזק בהנמקה של אדלר כמו אצל פרויד. למעשה, שניהם הדגישו את החשיבות של התנסויות מוקדמות בעיצוב אישיות בוגרת. אבל, בניגוד לפרויד, אדלר הבין שבהתנהגות של מבוגר, חוויות מוקדמות לא רק מתעוררות לחיים, אלא יש ביטוי למאפייני האישיות שלו, שנוצרה בשנים הראשונות לחייו. יתרה מכך, מושג אורח החיים אינו מכניסטי כפי שהוא עשוי להיראות, במיוחד כאשר אנו פונים למושג האני היצירתי, שהוא חלק ממערכת ההשקפות של אדלר.

מושג ה"אני" היצירתי הוא המבנה החשוב ביותר של התיאוריה של אדלר, ההישג הגבוה ביותר שלו כפרסונולוג. כאשר גילה והכניס את המבנה הזה למערכת שלו, כל שאר המושגים תפסו עמדה כפופה אליו. הוא מגלם את העיקרון הפעיל של חיי אדם; מה נותן לזה משמעות. זה מה שאדלר חיפש. הוא טען שסגנון החיים נוצר בהשפעת היכולות היצירתיות של הפרט. במילים אחרות, לכל אדם יש הזדמנות ליצור באופן חופשי את אורח החיים שלו. בסופו של דבר, אנשים עצמם אחראים למי שהם הופכים ואיך הם מתנהגים. זֶה כוח יצירתיאחראי על מטרת חיי האדם, קובע את שיטת השגת מטרה זו ותורם לפיתוח העניין החברתי. אותו כוח יצירתי משפיע על תפיסה, זיכרון, פנטזיות וחלומות. זה הופך כל אדם לאדם חופשי (בהגדרה עצמית).

בהנחה של קיומו של כוח יצירתי, אדלר לא הכחיש את השפעת התורשה והסביבה על היווצרות האישיות. כל ילד נולד עם יכולות גנטיות ייחודיות ורוכש מהר מאוד את החוויה החברתית הייחודית שלו. עם זאת, אנשים הם יותר מסתם תוצרי תורשה ו סביבה. בני אדם הם יצורים אשר לא רק מגיבים לסביבתם, אלא פועלים על פיה ומקבלים ממנה תגובות. אדם משתמש בתורשה ובסביבה כחומר בניין ליצירת מבנה אישיות, אך הסגנון שלו בא לידי ביטוי בפתרון האדריכלי. לכן, בסופו של דבר, רק האדם עצמו אחראי לאורח חייו וליחסיו כלפי העולם.

היכן מקורות היצירתיות האנושית? מה מניע אותה להתפתח? אדלר לא ענה במלואו על שאלות אלו. התשובה הטובה ביותר לשאלה הראשונה היא כנראה הבאה: כוחו היצירתי של האדם הוא תוצאה של היסטוריה ארוכה של אבולוציה. אנשים יצירתיים כי הם אנשים. אנחנו יודעים את זה מיומנויות יצירתיותלפרוח בילדות המוקדמת, וזה מלווה בהתפתחות של עניין חברתי, אבל למה בדיוק ואיך זה מתפתח נותר בלתי מוסבר. עם זאת, נוכחותם מעניקה לנו את ההזדמנות ליצור אורח חיים ייחודי משלנו, המבוסס על היכולות וההזדמנויות הניתנות מהתורשה והסביבה. בתפיסת ה"אני" היצירתי של אדלר נשמעת בבירור אמונתו שאנשים הם אדונים לגורלם.

כפי שאתה כבר יודע, עניין הוא אחת מצורות ההתמצאות באישיות. אדם מתעניין במה שיכול לספק את צרכיו. אינטרסים חברתיים הם אחד הכוחות המניעים החשובים מאחורי הפעילות של כל אדם נושא חברתי(פרט, קבוצה, כל קהילה חברתית, החברה כולה). הם קשורים קשר בל יינתק עם הצורך של הקהילה הזו. נזכיר שבניגוד לצרכים המכוונים בעיקר לסיפוק קבוצה מסוימת של טובין חומריים ורוחניים, האינטרסים האנושיים, ככלל, מכוונים לאותם תנאים חברתיים המאפשרים לספק את הצורך המתאים. אלה כוללים: מוסדות חברתיים, מוסדות, נורמות של מערכות יחסים בחברה, שבהן תלויה חלוקת החפצים, הערכים וההטבות (כוח, הצבעות, טריטוריה, הרשאות וכו').
האופי החברתי של אינטרסים נובע מכך שהם מכילים תמיד מרכיב של השוואה בין אדם לאדם, קבוצה חברתית אחת לאחרת. לפיכך, אנו יכולים לדבר על אינטרסים חברתיים, כלומר, האינטרסים של אנשים המרכיבים כל קהילה חברתית (שכבה, קבוצה אתנית), צוות זה או אחר, עמותה (מפלגה פוליטית, איגוד מקצועי וכו'). קבוצה של אינטרסים חברתיים ספציפיים, יחד עם קבוצה של זכויות וחובות מסוימות, היא תכונה הכרחית של כל מעמד חברתי. קודם כל, אינטרסים חברתיים אלה מכוונים לשמר או לשנות את אותם מוסדות, סדרים, נורמות חברתיות שבהן תלויה חלוקת ההטבות הנחוצות לקבוצה חברתית נתונה. לפיכך, השוני בתחומי העניין, כמו גם השוני ברמת ההכנסה, תנאי העבודה והפנאי, רמת היוקרה וסיכויי הפתיחה לקידום במרחב החברתי, מתייחסים לגילויי הבידול החברתי.
עניין חברתי עומד בבסיס כל צורה של תחרותיות, מאבק ושיתוף פעולה בין אנשים. אינטרסים רגילים ומבוססים המוכרים על ידי דעת הקהל אינם נתונים לדיון, ובכך מקבלים מעמד של אינטרסים לגיטימיים. לדוגמה, במדינות רב לאומיות, נציגי קבוצות אתניות שונות מעוניינים לשמור על שפתם ותרבותם. לכן נוצרים בתי ספר וכיתות שבהם הלימוד של שפה לאומיתוספרות, נפתחות חברות תרבותיות-לאומיות. כל ניסיון לפגוע באינטרסים כאלה נתפס כהתקפה על היסודות החיוניים של החברתי הרלוונטי.
קבוצות חדשות, קהילות, מדינות. חוויה היסטוריתמעיד כי, ככלל, אף אחת מהקבוצות החברתיות לא מקריבה את האינטרסים שלה מרצון, על בסיס שיקולים מוסריים ואתיים או קריאות להומניזם, להתחשב באינטרסים של הצד השני, קבוצות או קהילות אחרות. להיפך, כל אחת מהקבוצות מבקשת להרחיב את האינטרסים שלה, לגבש את ההצלחה שהושגה ואת התפתחותה, ככלל, על חשבון האינטרסים של קבוצות וקהילות אחרות. (המחיש זאת בעזרת דוגמאות.)
העולם המודרני הוא מערכת מורכבת של אינטראקציה של אינטרסים חברתיים אמיתיים. התלות ההדדית של כל העמים והמדינות גדלה. האינטרסים של שימור החיים על פני כדור הארץ, התרבות והציוויליזציה עולים לראש.

א) פעילויות חברתיות. תקשורת ובידוד כצורות של אינטראקציה. דרך הקיום העיקרית של האדם, ביטוי המהות החברתית שלו הוא הקיום בצורת פעילות. לקיומה של אישיות נחוצה האינטראקציה המתמדת שלה עם הסביבה החברתית. אינטראקציה זו מתבצעת, מצד אחד, כצריכה והכרת הסביבה החברתית, ומצד שני, כשינוי בסביבה זו.

הצורות העיקריות של אינטראקציה כזו הן תקשורת ובידוד. בספרות הסוציולוגית המודרנית, התקשורת נתפסת כתהליך מורכב ורב-תכליתי, המתבטא בצורה של אינטראקציה, מערכות יחסים, הבנה הדדית ואמפתיה. בידוד הוא עוד צד מנוגד הדדי של האינטראקציה של הפרט עם הסביבה החברתית. אדם מבקש לא רק לתקשר עם סביבתו, אלא גם לבידוד, שתוכנו טמון ברכישת האדם את מהותו החברתית באמצעות היווצרות האינדיבידואליות.

ב) צרכים ואינטרסים. הצרכים הם המקור העיקרי לפעילות אנושית. הצרכים הפועלים ככוח ישיר הם שמניעים את מנגנון הפעילות האנושית. במובן הכללי ביותר, צורך הוא השתקפות (גילוי) של הסתירה בין מה שזמין (חומר, אנרגיה, מידע) לבין מה שנחוץ לשימור ושינוי מתקדם של מערכת מתפתחת עצמית של העולם האורגני. הצורך האנושי הוא ביטוי לסתירה בין הקיים (חומר, אנרגיה, מידע) לבין מה שנחוץ לשימור והתפתחותו של האדם כמערכת ביו-חברתית. IN החיים האמיתיים(עם מודעות) הוא פועל כצורך, משיכה, רצון למשהו (חומר, אנרגיה, מידע). יש להדגיש כי הרצון לספק את הצורך קשור לא רק ביצירת איזון במערכת האישיות-סביבתית (הפגת מתחים באמצעות ביטול הסתירות), אלא גם בהתפתחות הפרט.

נקודת המוצא בתהליך זה היא שכל פרט מתאם את פעולותיו עם מצב ספציפי של הסביבה החברתית. ההתנהגות הנורמלית של כל אדם היא פשרה בין האפשרויות הגלומות בנסיבות לבין הצרכים האנושיים, הזקוקים כל הזמן לסיפוק.

הביטוי של צרכים אלה, וכתוצאה מכך, ההתנהגות האפשרית של אדם, הוא פעולה של שלושה גורמים: הרצון לסיפוק מירבי, הרצון להגביל את עצמו למינימום צרות (כדי להימנע מסבל), ערכים תרבותיים נלמדים ונורמות, כמו גם כללים ונורמות שאומצו בסביבה החברתית שמסביב. חשוב להבנת מהות הצרכים הוא הסיווג שלהם.

ג) סיווג צרכים. צרכים חומריים ורוחניים. ניסיונות לסווג צרכים מעוררים קושי ניכר. בצורה הכללית ביותר, מבחינים בין צרכים ביולוגיים וחברתיים. צרכים ביולוגיים (פיזיולוגיים) הם צרכי הקיום הפיזי של אדם הדורשים סיפוק ברמת הסטנדרטים התרבותיים וההיסטוריים של החברה והקהילה הספציפית שאליה משתייך אדם. צרכים ביולוגיים נקראים לפעמים צרכים חומריים. אנחנו מדברים על הצרכים המיידיים של אנשים, שסיפוקם מצריך זמינות של משאבים חומריים מסוימים - דיור, מזון, ביגוד, נעליים וכו'.

צרכים חברתיים (רוחניים) מרמזים על הרצון להחזיק בתוצאות של ייצור רוחני: היכרות עם מדע, אמנות, תרבות, כמו גם צורך בתקשורת, הכרה, אישור עצמי. הם שונים מצורכי הקיום הפיזי בכך שסיפוקם אינו קשור לצריכה של דברים ספציפיים, לא לתכונות הפיזיקליות של גוף האדם, אלא להתפתחות הפרט והחברה כמערכות חברתיות-תרבותיות.

ד) צרכים אלמנטריים ומשניים. תהליך גיבוש הצרכים כולל הן את חידוש הצרכים והן את הופעתם של צרכים חדשים. להבנה נכונה של תהליך זה, ניתן לחלק את כל הצרכים לשני סוגים עיקריים: יסודי ומשני.

הצרכים האלמנטריים כוללים את הצרכים של דברים ותנאי קיום, שבלעדיהם האדם ימות: כל מזון, כל לבוש, כל מגורים, ידע פרימיטיבי, צורות תקשורת ראשוניות וכו'. הצרכים המשניים כוללים יותר רמה גבוההמתן בחירה.

צרכים משניים מתעוררים עם צורות ארגון גבוהות מספיק של החיים החברתיים. בהיעדר בחירה או הזדמנויות ליישומו, צרכים משניים אינם מתעוררים או נשארים בחיתולים.

האפשרויות לסיפוק צרכים אלמנטריים ומשניים קובעות את רמת החיים, הממוקמת בסולם של שני קוטביות: צורך (חוסר סיפוק צרכים אלמנטריים) ויוקרה (המקסימום האפשרי, בהתחשב בהתפתחות החברה, בסיפוק צרכים משניים).

לצד הצרכים האישיים עולים בחברה צרכים קבוצתיים (מקבוצות קטנות ועד למדינה כולה). בעת אינטראקציה עם קבוצות אחרות (קהילות חברתיות), הן מתבטאות כצרכים חברתיים. מיושם על ידי הפרט, הם פועלים כאינטרס חברתי. בהתחשב במאפיינים של הצרכים האנושיים, יש לקחת בחשבון שהם קיימים לא על בסיס "שוויון", אלא על עיקרון הדומיננטיות. חלקם דחופים יותר לנושא, אחרים פחות.

ה) צורך בסיסי. לאחרונה, יותר ויותר תשומת לב של סוציולוגים נמשכה לרעיון של זיהוי צורך בסיסי שיכול למצוא מוצא בסיפוק כל אחד אחר מהצרכים הקיימים. הרעיון להדגיש את הצורך הבסיסי כרוך במתן הסבר על התנהגותו של הפרט במצבי חיים שונים.

צורך כזה הוא הצורך באישור עצמי. דרך איזה צורך הצורך הבסיסי, המגדיר, מוצא מוצא תלוי בגורמים רבים. גורמים כאלה עשויים להיות היכולות של הפרט, התנאים להיווצרותו ולחייו, המטרות שהחברה רודפת אחריה בתהליך החיברות של הפרט. הצורך באישור עצמי הוא שקובע סוגים שונים של מימוש עצמי.

לצורך באישור עצמי, בניגוד לצרכים אחרים, אין מיקוד קבוע מראש. אם, למשל, צרכים יצירתיים מתממשים בפעילות יצירתית, הצורך בהצטיידות במיומנויות בפעילות קוגניטיבית, צרכים חומריים - בצריכת מוצרים חומריים, אזי ניתן לספק את הצורך באישור עצמי באמצעות סיפוקו של כל אחד מבני האדם. צרכי. הדרך לסיפוק הצורך הבסיסי באישור עצמי תלויה ביכולות הפרט, ברמת ההתפתחות של החברה וכו'.

אישור עצמי יכול להתבטא גם בפעילויות אנטי-חברתיות, בצורה של התנהגות סוטה. החיים מכירים דוגמאות רבות כאשר האישור העצמי של אישיות לא התרחש בדרך של חשיפת כוחותיה המהותיים, אלא בצרכנות בלתי מתונה, בצמא לכוח, בהתנהגות מינית אנומית וכו'.

ו) צורות של גילוי צרכים. כמובן, יהיה זה שגוי להניח שהצרכים קובעים ישירות את ההתנהגות האנושית. ישנם מספר שלבי ביניים בין השפעת הסביבה לפעילות אנושית. צרכים באים לידי ביטוי סובייקטיבית בצורה של אינטרסים, שאיפות, רצונות של אדם. לאחר מכן בצע בהכרח מעשים כגון מוטיבציה, גישה ולבסוף, פעולה.

סיפוק צרכים באמצעות פעילות קבועה, אדם יוצר במוחו מערכת דינמית של רגשות, הרגלים, מיומנויות וידע יציבים המרכיבים את החוויה של האדם. בהיותה חלק בלתי נפרד מהתודעה של הפרט, החוויה היא הסט הסופי של השפעות חיצוניות קבועות, שעברו טרנספורמציה דרך פריזמת הצרכים. התהליך המותנה חברתית של צבירה, שימור ושעתוק של ניסיון וידע מהווה את הזיכרון של הפרט. הניסיון של הדורות הקודמים, שאין לו הצדקה מדעית מספקת, המועבר לדור הבא ומשמש אותו, מקובע במסורות.

ז) הנעת פעילות חברתית. האינטראקציה בין צרכים, אוריינטציות ערכיות ותחומי עניין מהווה מנגנון להנעת פעילות חברתית. מוטיבציה מובנת כמכלול של מניעים (מניעים) יציבים של אדם, הנקבעים על פי האוריינטציה הערכית שלו. באמצעות מנגנון זה מממש האדם את צרכיו כאינטרסים. במנגנון המוטיבציה, העניין פועל כמוקד תשומת לב, כצורך דומיננטי המתעורר במצב מסוים.

האינטרסים של יחידים באים לידי ביטוי בחיים האמיתיים כחוקים חברתיים, פועלים כקובע להתנהגותם, מהווים את מטרות הפעילות. המטרה במובן זה מובנת כתוצאה הצפויה והרצויה של הפעילות, בשל הרצון לביצועה (החפצה).

מטרת הפעילות כאב טיפוס אידיאלי של העתיד נוצרת על בסיס האינטרסים של הסובייקט החברתי.

מניעי הפעילות הם הצרכים והאינטרסים המשתקפים במוחם של אנשים, הפועלים כתמריצים לפעילות. המניע פועל כ סיבה פנימית(מוטיבציה) לפעולה. במעבר מעניין למטרת פעילות עשויים להיווצר גם גירויים או תמריצים חיצוניים.

הגירוי פועל בצורה של מידע על שינוי במצב ספציפי בחברה או בקבוצה, או בצורה של פעולה מעשית ישירה. מניע הוא גירוי שהומר למטרה. מניע הפעילות נוצר מתוך מודעות לתוכן העמדות הערכיות של יחידים ופועל כגורם המוביל להפיכת העמדות לפעילות נמרצת.

ח) נטייה אישית. כתוצאה מאינטראקציה של מניעים ותמריצים, נוצרות נטיות של האישיות, הפועלות כמנגנונים לוויסות עצמי של ההתנהגות החברתית של הפרט. נטיית האישיות, המתבטאת בהתקנתה, באה לידי ביטוי בהתנהגות חברתית.

נטיית האישיות פירושה נטייה (הגדרה) של האישיות לתפיסה מסוימת של תנאי הפעילות ולהתנהגות מסוימת בתנאים אלו על בסיס אידיאלים, נורמות וערכי חיים.

התנהגות אישית מוסדרת על ידי מערכת נטייה כללית. בתהליך פעילות חייו של האדם, מערכת הנטייה שלו מבצעת את תפקידו של מווסת התנהגות ומתבטאת כיחס לסביבה.

גישה היא כיוון הפעילות (פעילות והתנהגות) של אדם מסוים ליצור ולקיים תקשורת עם אנשים אחרים על סמך תחומי העניין שלו. במובן זה, יחסים חברתיים הם אינטראקציה של אינטרסים של סובייקטים (אישיות) היוצרים קשרים זה עם זה בהתאם למטרות ולאמונות, בהבנת המשמעות של פעילותם.

הצורות החברתיות-פסיכולוגיות הנחשבות, שבהן עיבוד השפעות חיצוניות על ידי האישיות, יוצרות מערכת חברתית מסוימת בעלת תכונות, שהידע שלה חשוב ביותר להבנת מנגנון האינטראקציה של האישיות עם הסביבה החברתית.

סִפְרוּת

Volkov Yu.G., Mostovaya I.V. סוציולוגיה: אה. עבור אוניברסיטאות. - מ', 2002.

Vorontsov A.V., Gromov I.A. היסטוריה של הסוציולוגיה. בשני כרכים מ': VLADOS, 2009.

Giddens E. Sociology / בהשתתפות C. Birdsall: per. מאנגלית. אד. 2. – M.: Editorial URSS, 2005.

גורשקוב מ.ק., שרגי פ.ע. סוציולוגיה יישומית: אוך. קצבה מ.: מרכז לחברתי. פרוגנוזיר., 2003.

סטייה ושליטה חברתית ברוסיה (מאות XIX-XX). SPb., 2000.

Dobrenkov V.I., Kravchenko A.I. סוֹצִיוֹלוֹגִיָה. אה. - מ', 2005.

זבורובסקי ג.ע. סוציולוגיה כללית: ספר לימוד. עבור אוניברסיטאות. - יקטרינבורג, 2003.

Lukyanov V.G., Sidorov S.A., Ursu I.S. סוֹצִיוֹלוֹגִיָה. אה. קצבה. סנט פטרסבורג: SPbIVESEP, 2007.

Macionis J. Sociology. מהדורה 9. - סנט פטרסבורג: פיטר, 2004.

Rakhmanova Yu.V. מחקר סוציולוגי: מתודולוגיה, טכניקה, טכניקה. SPb.: בית ההוצאה לאור של האוניברסיטה הפדגוגית הממלכתית של רוסיה im. א.י. הרזן, 2006.

ריצר ג'יי תיאוריות סוציולוגיות מודרניות. - סנט פטרסבורג, 2002.

טרנספורמציות חברתיות ברוסיה: תיאוריות, פרקטיקות, ניתוח השוואתי. אה. קצבה / אד. V.A. ידוב. מ.: הוצאת הספרים "צור" מוסק. פסיכוסוציאלי אינסט., 2005.

סוציולוגיה / Resp. ed. Vorontsov A.V. סנט פטרסבורג: הוצאת סויוז, 2006.

Sztompka P. Sociology. ניתוח החברה המודרנית. מ.: לוגוס, 2007.

ידוב ו.א. אסטרטגיה של מחקר סוציולוגי. מ', 2002.

משאבים חינוכיים אלקטרוניים (EER):

http://ecsocman.edu.ru/- פורטל חינוכי פדרלי.

http://soc.lib.ru/books.htm- ספריית סוציולוגיה.

מערכות ספריות אלקטרוניות (ELS), מאגרי מידע, מערכות מידע ועזרה וחיפוש:

ספריית פרסומים: ספרים, מאמרים על סוציולוגיה.

מילון סוציולוגי. http://www.rusword.org/articler/socio.php

סוציולוגיה בדרך חדשה. ספריית ספרות סוציולוגית. ספרי לימוד, מאמרים של כתבי עת מדעיים. http://www.socioline.ru

סוציולוגיה, פסיכולוגיה, ניהול. ספרייה דיגיטלית. http://soc.lib.ru