(!LANG: לשבוע הבהיר שאחרי חג הפסחא יש משמעות מיוחדת. איזה חג חוגגים הנוצרים האורתודוקסים זמן קצר אחרי הפסחא

פעם ברוס, סוף סוף נפגש האביב בקרסניה גורקה. אותה עונה פורחת, ירוקה וריחנית, שעומדת להפוך לקיץ. יום זה מגיע תמיד ביום ראשון השני לאחר חג הפסחא. עם זאת, Krasnaya Gorka הוא יותר חג עממי מאשר כנסייה.

זהו יום לשמחה וכיף. אל תלך לבית הקברות ואל תהיה עצוב. גם כנסייה וגם מנהגי עםמסכים שביום הזה אתה צריך ליהנות וליהנות מהאביב, מהחיים.

על המסורות של קרסניה גורקה

חג זה נחשב בעיקר לנוער. צעירים יוצאים לרחוב ומתאספים יחדיו, חגיגות עליצות מסודרות באוויר הצח. בכפרים הרוסיים, זה נחשב למבשר רע אם בחורה לא נשואה או בחור רווק בקרסניה גורקה נשארו בבית ולא נכנסו לרחוב. בנות ונשים דרכים שונותניסו למשוך את תשומת לבם של החבר'ה, אז חלקם שזרו סרטים צבעוניים בהירים בשיערם, וחלקם קשרו צעיפים מצוירים. כולם רצו להתבלט מספר גדולבנות.

האמינו שצעירים או נערה שבילו את כל החגיגות בבית, לא ימצאו בן זוג, או שהוא יקבל את הכלה האחרונה, והיא תקבל חתן חסר תועלת, כי אחרים "ימינו" את הטוב ביותר, ו גרוע מכך, חוסר מזל יקרה לסוררים.

במנהגים הישנים, שבהם התקיימו ריקודים וריקודים עגולים, החלו צעירים להזמין לעצמם את האביב ביום זה. קצת מאוחר יותר, אחת הבנות נבחרה להגשמת תקופת התעוררות זו. הנערה-מעיין קושטה ונלקחה ברחבי הכפר, ובאותו רגע היא שמחה ושרה שירים.
הכיף הזה נוהל על ידי הסנדק או הילדה, לאדה.היא הייתה האנינית הטובה ביותר של מילים ואמירות, הובילה ריקודים עגולים, שרה שירים, זכרה את חוקי המשחקים. קצת מאוחר יותר נוספה לנושא זה משמעות התשואה והפוריות של הקיץ הקרוב.

אז, קרסניה גורקה הוא היום הראשון אחרי 48 יום ארוך של צום גדול, שבו כבר אפשר לשחק חתונות. בקיצור, זה היום הכי טוב בשנה לחתונה. צארים רוסים, אגב, התחתנו רק בקרסניה גורקה ולא יום אחר.

השם הפופולרי של יום ראשון השני של חג הפסחא הוא רהוט מאוד, אבל מדוע נקרא היום כך? הכל קשור לצבע האדום, כמו גם לגבעה הרגילה (גבעה). כי "אדום" פירושו "יפה". אז האנשים קראו לאביב, ואז פסחא - "חג אדום".

משחקים וכיף ביום זה, ככלל, נערכו על גבעה. וכל הגבעות ברוס נקראו באופן מסורתי "גבעה". העובדה היא שזה הגובה, בלי קשר תאריך מדויקהחג עדיין היה הראשון שהשתחרר משלג. הדשא הראשון מופיע עליו, הפרחים הראשונים פורחים והשמש האביבית העדינה אופה הכי טוב מכולם. לגבי "אדום", זה לא רק צבע, אלא גם איכות. היום תמיד מזג אוויר טוב. אין סיבה לפקפק שהפעם קרסניה גורקה תשמח גם את מזג האוויר והשמש האביבית, שמעודדת את כולם.

ליום הזה יש לא מעט שמות, אבל יום פומין ואנטיפאסקה נותרו הפופולריים ביותר בקרב האנשים. יום זה נקרא Antipascha מהסיבה שהוא דמיון או תחליף לחג הפסחא. ביום זה נהוג לצייר שוב ביצים שהן סמל לחגיגה. אנטיפשה הוא היום הראשון לאחר הפסקה ארוכה המורכבת מסלניצה, התענית הגדולה, שבוע קדושושבוע בהיר, כאשר הכנסייה שוב מתחילה להכתיר נישואים ולברך את הצעירים לנישואין.

לחג רד היל יש שם אחר - הוא נקרא גם סנט תומאס יום ראשון. שמו של החג היה לכבודו של תומאס הקדוש, שלא האמין בתחיית ישו. וביום השמיני לאחר תחייתו, ישוע המשיח הופיע לפני תומס הכופר. זה מסביר גם את שם החג וגם מדוע נחגג החג שבוע לאחר חג הפסחא. מכאן בא הביטוי העממי "תומס הכופר".

על חתונות בקרסניה גורקה

אם תחליט להתחתן עם Krasnaya Gorka, כלומר, להתחתן, אז גם אין זמן טוב יותר בשנה. יש כמה סיבות למה זה קרה ככה. ראשית, עם תחילת התענית, צעירים אינם מוכתרים בכנסייה. זוהי תקופה של צער וצייתנות, שבה נאסר כיף, כניסה למערכות יחסים אינטימיות, גם בין בני זוג. מסתבר שסוף השבוע הבא אחרי תום התענית הוא רק חג רד היל.

אם אתה מתחתן ביום הזה, אז סימנים עממייםמבטיחים רווחה ואושר יוצאי דופן למשפחה. וזה לא היה במקרה, שכן לחתונה קדמה אירוסין, שהתקיים בסתיו. התנזרות במהלך הצום בן 40 הימים תרמה למבחן הרגשות, לטיהור מוסרי גבוה ולאימוץ החלטה מחושבת.

כמובן שהאושר במשפחה אינו תלוי בתאריך החתונה, אלא במידת הכבוד של בני הזוג ומבינים זה את זה. אבל, אם יש הזדמנות להתחיל את המסע המשפחתי ביום אביב כל כך יפה, אז למה לא לקחת אותה?

חתנים ביום זה שטפו את הנבחר שלהם במים. אם הבחור לא יתחתן אחרי שטיפה כזו, הוא יביז את הילדה.

בקרסניה גורקה, לאחר טקס החתונה, נהוג היה שצעירים מבקרים בבתי קברות כדי לחלוק כבוד לקרוביהם הקרובים. עוד טקס מעניין של היום החתונה מתגלגלת במעלה הגבעה. בכיוון התנועה כלפי מטה של ​​הביצים (ליד או בכיוונים שונים), זה נחזה ו חיים עתידייםזוג משפחתי. זה נחשב למבשר טוב אם הביצה, המתגלגלת במורד הגבעה, לא נשברת. הייתה גם אמונה שכדאי לנסוע לקרסניה גורקה למשרד הרישום ובחזרה בדרכים שונות והקשות ביותר כדי לבלבל רוחות רעות.

לאיכרים היה טקס עתיק אחר, שבדרך כלל הם קראו בכל שנה לקציר ולפוריות לאדמותיהם. כל נשות הכפר יכלו לקחת בו חלק, אבל לא הגברים! הטקס די פשוט: כל הבנות והנשים של כפר אחד רתמו למחרשה אחת ועשו תלם מסביב לכל הכפר. אם התלם הזה בסופו של דבר דומה לצלב, אז זה נחשב סימן טובוערבות לפוריות עתידית על הקרקע. מיד עם ביצוע הטקס הזה, פנה כל הכפר לחגיגות.

בכל שנה, לא יהיה קשה לחשב באיזה תאריך חוגגים את רד היל. חשוב לדעת את התאריך האמיתי של חג הפסחא לשנה מסוימת, ואז פשוט להסתכל על התאריך של יום ראשון הראשון שמגיע מיד אחרי חג הפסחא. אחרי הכל, חג מואר תחיית המשיחלא מסתיים ביום אחד. זה נמשך שבוע, והשיא מגיע דווקא על קרסניה גורקה.

השבוע הקדוש הוא השבוע שאחרי חג הפסחא. המאמינים ממשיכים לשמוח על הנס הגדול של תחיית המושיע, על ניצחון החיים על המוות, לכבד את המשיח ולהתפלל בלהט. ותפילות כאלה הנאמרות בימי השבוע הבהיר הן חזקות במיוחד. מה ניתן ומה לא ניתן לעשות בשלב זה, ננסה לספר בפרסום שלנו. בואו לא נתעלם ממנהגים עממיים, סימנים, טקסים ביום.

חגיגת השבוע הבהיר - השבוע שאחרי חג הפסחא (השבוע האדום, הגדול, היום הגדול)

בשמחה זו לכולם זמן אורתודוקסיטקסים חגיגיים מוגשים בכנסיות ו תהלוכות דתיותכל יום. אישור מזון מהיר מתחיל לפעול. חתונות ושירותי הלוויה אסורים. בשבוע הבהיר מופיעים המתים מול שערי גן העדן, שם הקב"ה מעניק להם מחילה על חטאים.

בשבוע שאחרי חג הפסחא, המתפללים מבקשים מהמושיע שקם לתחייה התנשאות, סליחה, אמונה, בריאות לעצמם וליקיריהם. להתחיל את היום ולסיים אותו הכרת תודהתְפִלָה. עדיף לעשות זאת בסביבה רגועה. תפילות ובקשות המובעות בשבוע הראשון שלאחר חג הפסחא נחשבות לעוצמתיות ביותר.
איור 2

עשה ואל תעשה בשבוע שלאחר חג הפסחא

מוּתָר:

• לצלצל בפעמונים, לתת נדבה;
• לעזור לנזקקים;
• לשמוח, ליהנות, לצחוק, להיות שמח;

• להיטבל;
• להירגע, ליהנות מהחיים, לדחות עניינים דחופים למועד מאוחר יותר;
• לוותר על פעולות ומחשבות שליליות;
• ביום שישי, ברך את המים, כבד את הבתולה הקדושה;
• לארגן הופעה;
• לשרוף מדורות, להירגע בטבע, לרכוב על נדנדה.

אסור:

• להתחתן;
• לבקר מתים בבית העלמין, לערוך הנצחה ואזכרה;
• לעבוד קשה, במיוחד ביום רביעי;
• מָהִיר;
• להישאר בבית ביום ראשון;
• לצוד ודגים, כשכולם שמחים על תחייתו המופלאה של המושיע, אפילו חיות וציפורים: הם גם יצורי אלוהים.

מנהגים, סימנים, טקסים בימי השבוע הבהיר

יום שלישי בשבוע שאחרי חג הפסחא (קופלני, שלישי בהיר)

היה הכרחי להתעורר וללכת לשירות הבוקר. אחרת, עכברים יביאו חוסר מזל ועוני לביתם. לכן, מי שישנו יתר על המידה נשפך במים קפואים. נשים הלכו לבקר עם עוגות פסחא וקרשנקה. הגברים עשו מטלות בית.

יום רביעי בשבוע שלאחר חג הפסחא (Gradovaya, Khorovodnitsa, Svetlaya cf.)

בבוקר, מי שעדיין לא התחתן צריך להתפלל לאלוהים לרכישה מהירה של אושר משפחתי. אחרי כל היום היה צורך להיות בין אנשים כדי לא להחמיץ את הפגישה הגורלית עם המאורסים. חל איסור מוחלט לעבוד כדי שהיבול לא ייפגע מברד. מומלץ מאוד ללכת לטברנה לבילוי עם חברים.

נבסקי, סווטלי ה'.)

הגיע הזמן לבקר את אבותיך. ביום זה הם מבקרים בבתי קברות. הם מטפלים בקברים, משאירים שם פרוסת עוגת פסחא וקרשנקה. הציפור שנחתה על האנדרטה היא קרובת משפחה שנפטרה שירדה לקבל מתנות. ציפור כזו, אם עפה פנימה במהלך ביקור בקבר, נחשבה לסימן טוב משמים. אסור בתכלית האיסור להיות בדיכאון. זהו יום לברכה בהירה לקרוביך המתים. היום שבו הם יורדים מגן עדן לחלוק שמחה זוהרת עם החיים.

יום שישי בשבוע שאחרי חג הפסחא (סליחה, שישי בהיר)

זה היום של כל אוהבי הבירה. ביום שישי הם רקחו בירה, התפנקו והתפנקו במשקה הזה לקפיצה קלה כדי להזמין מזל טוב. שכרות מוגזמת הנקראת צרות. חתני ומשפחתו הוזמנו לשתות בירה. הם השלימו עם החמות והחותן, אם היה להם זמן לריב איתם.

שבת בשבוע שלאחר חג הפסחא (סנט ארטוס, שבת בהירה)

המאמינים מבקרים במגדל הפעמונים במקדש שלהם, מצלצלים בפעמונים כדי לראות את שבוע הבהיר. הם הולכים לבקר, מאחלים לאחרים טוב ורווחה. אנשי הדת מחלקים למאמינים לחם-ארטוס מקודש עם דוגמת צלב. הם שטפו בתים כדי להיפטר מאוסונות ורוע. מי שגר במגזר הפרטי צריך להשקות את הגג בצינור. מי שגר בדירות יכול להגביל את עצמו לשטיפת דלת הכניסה.

ביום שלישי בשבוע השני לאחר חג הפסחא (שנקרא שבוע תומאס הקדוש, או אנטיפשה) כנסיה אורתודוקסיתחוגג את ראדוניצה - יום ההנצחה המיוחד של המתים. לפני כן, אין הנצחת המתים במהלך השבועות הקדושים והמוארים בכנסיות.

ראדוניצה היא מסורת רוסית. לאורתודוכסים של המזרח התיכון ויוון אין את זה. אתנאסיוס הקדוש (סחרוב) כותב: "הנצחת המתים, המוכרת לנו בשם ראדוניצה, מתרחשת בשבוע הקדוש תומאס, ראדוניצה חייבת את מקורה לאותו מרשם סטטוטורי, לפיו, בתענית הגדולה, הנצחת הנפטרים לרגל מכוון ימי זיכרון(ג', ט' ו-40), שלא ניתן לערוך במועד הנכון לרגל טקס התענית, מועבר לאחד מימי החול הבאים, בו ניתן לערוך לא רק אזכרה, אלא גם טקס מלא.

המילה "רדוניצה" חוזרת למילים "אדיב" ו"שמחה", יתרה מכך, המקום המיוחד של ראדוניצה בחוג השנתי חגי הכנסייה- מיד אחרי סבטליה שבוע הפסחא- כאילו היא מחייבת את הנוצרים לא להתעמק ברגשות לגבי מותם של יקיריהם, אלא בדרך נוצרית לשמוח על לידתם לחיים אחרים - חיי נצח. הניצחון על המוות, שזכה במותו ותחייתו של ישו, עוקר את העצב של הפרידה הזמנית מקרובים.

הבסיס להנצחה זו הוא, מצד אחד, זיכרון ירידתו של ישוע המשיח לגיהנום, הקשור ליום ראשון של תומאס הקדוש, ומצד שני, האישור של אמנת הכנסייה ליצור את הנצחת המתים הרגילה. , החל מ-St. Thomas Monday. בהרשאה זו, מאמינים מגיעים לקבריהם של יקיריהם עם החדשות המשמחות על תחיית ישו, ויום ההנצחה עצמו נקרא אפוא Radonitsa.

הפסחה הקדושה היא המוקד של כל המחזור הליטורגי השנתי. תחיית המשיח מסמנת את הניצחון על המוות ומבשרת את תחיית המתים הכללית. לכן, כאשר אנו הולכים לבית הקברות בחג הפסחא, אנו מגלים לא רק חוסר רגישות רוחנית, אלא גם אי הבנה מוחלטת של משמעות ההצלה דוקטרינה נוצרית, והמנהג הנפוץ כיום של ביקור בבתי קברות ממש ביום חג הפסחא מנוגד למוסדות העתיקים ביותר של הכנסייה. יתר על כן, אין לעשות עבודה על הקברים ביום הפסחא: לנקות, לנקות, לשתול פרחים ושיחים וכו', מה שקורה לא מעט בימים אלה.

בהגעה לבית העלמין, טוב להדליק נר ולפחות להתפלל בקצרה עבור הנפטר. במידת האפשר, בקשו מהכומר לערוך ליתיום (טקס לוויה קצר) בקבר, ואם הדבר אינו אפשרי, הדיוט יכול לערוך גם ליתיום בטקס חילוני. לאחר מכן נקה את הקבר ושתוק בשתיקה, נזכרת באדם היקר לנו.

צלב על הקבר נוצרי אורתודוקסי- מטיף חרישי של אלמוות ותקומה מבורכת. נטוע באדמה ועולה לשמים, מסמן את האמונה הנוצרית שגופו של הנפטר נמצא כאן בארץ, והנשמה בשמים, שמתחת לצלב יש זרע שצומח לחיי נצח בממלכת אלוהים. רצוי להקפיד במיוחד שהצלב על הקבר לא יפזל, הוא תמיד צבוע ונקי.

לא מתאים לנוצרי לאכול ולשתות (במיוחד וודקה) בבית קברות. זה לא מקובל במיוחד לשפוך וודקה על תל קבר - זה פוגע בזיכרון המתים.

המנהג להשאיר כוס וודקה וחתיכת לחם "עבור הנפטר" על הקבר הוא שריד לפגאניות ואין לקיים אותו במשפחות אורתודוקסיות.

אין צורך להשאיר אוכל על הקבר כדי שהקבר לא ירמס, למשל על ידי כלבים, יש לתת אוכל לעניים.

הוכן על ידי הכומר ואדים כלימין

חג הפסחא בשנת 2018 חל ב-8 באפריל. השילוש הקדוש בשנת 2018 יהיה 27 במאי. מחג הפסחא ועד השילוש חולפים שבעה שבועות, הנקרא גם חג השבועות הקדוש. בשבעה ימי ראשון זכורים אירועים שונים, בעיקר שלטון התפילה והשתטחות בחג השבועות הקדוש.

שבעה שבועות אחרי לוח שנה של הכנסייהבולטים במיוחד, ונחשבים לשבועות "אחרי חג הפסחא". "המשיח קם!"נוצרים אורתודוקסים מברכים זה את זה כל שבעת השבועות לאחר הפסחא ועונים "באמת קם!". בנוסף, לפני כל ארוחה, שרים את הטרופריון של הפסחא, ולא את התפילות הרגילות.

הוא בולט במיוחד, ב-2018 הוא עובר בין 9 ל-14 באפריל. זהו שבוע רצוף, כלומר אין בו ימי צום. כל השבוע הזה כולם יכולים לצלצל בפעמונים. יש גם מוזרויות בכלל התפילה - במקום תפילות שחרית וערב וכללי ההכנה לקודש, שרים או קוראים את שעות הפסחא. הקנונים הדרושים לפני הקודש מוחלפים בקאנון של פסחה.

השבוע השני נקרא Fomina, Antipaskha או Krasnaya Gorka. זה מתחיל בשנת 2018 ב-15 באפריל עם זיכרון הבטחת השליח תומאס במושיע שקם לתחייה ונמשך עד ה-21 באפריל. השבוע נופל אירוע משמעותי- ראדוניצה, יום זיכרון מיוחד למתים. הארוחות השבוע עוקבות אחר המחזור השנתי הרגיל - רביעי ושישי הם ימי צום.

השבוע השלישי נקרא Mironositskaya, מתחיל בשנת 2018 ב-22 באפריל עם יום הנשים נושאות המור הקדוש ומסתיים ב-28 באפריל.

מחג הפסחא ועד השילוש, לוח השנה של שבעה שבועות לאחר פסחא 2018 - חגים ושבתות הורים

השבוע זכורות הנשים נושאות המור הקדושות, שהיו הראשונות שמיהרו לחלוק כבוד אחרון למורה הצלוב, אך מצאו את הקבר ריק.

השבוע הרביעי נקרא "על המשותק", בשנת 2018 הוא מתחיל ב-29 באפריל, כאשר נזכר נס התעלות המשותק, שעשה ישו, ומסתיים ב-5 במאי. השבוע, מאמינים חושבים על כמה חשוב להתחיל לנוע אחרי המשיח, קודם כל לבטוח בו ולקום (להתחיל).

מחג הפסחא ועד השילוש, לוח השנה של שבעה שבועות לאחר פסחא 2018 - חגים ושבתות הורים

השבוע החמישי נקרא "על האישה השומרונית", בשנת 2018 הוא מתחיל ב-6 במאי עם זיכרון של שיחה בבאר ישו עם אישה שומרונית ומסתיים ב-12 במאי. הלב הפתוח של האישה השומרונית קיבל בקלות את דברי המשיח, שכן הם כמו מים טהורים.

השבוע השישי נקרא "על העיוורים", בשנת 2018 הוא מתחיל ב-13 במאי בהזכרת הנס של מתן הראייה לעיוורים כתגובה לאמונה, ומסתיים ב-19 במאי. נס העיוור נעשה בשבת והפך לאתגר בפני הפרושים, שאסרו לעבוד בשבת. ביום חמישי השבוע מתקיים תמיד סעודה נעשית של עליית ה', אשר בשנת 2018 חל ב-17 במאי.

מחג הפסחא ועד השילוש, לוח השנה של שבעה שבועות לאחר פסחא 2018 - חגים ושבתות הורים

השבוע השביעי לאחר הקמת חג הפסחא לזכרה של המועצה האקומנית הראשונה, הוא מתחיל ב-20 במאי ומסתיים ב-26 במאי. במועצה זו הבישוף מיר ליקיאנית ניקולס, שלימים זכה לכינוי פועל הפלאים, התנגד לאריוס והביס את הכפירה. ביום שלישי השבוע, 22 במאי - חג ניקולס הקדוש, שאינו חולף - ניקולאי הקדוש של הקיץ. 26 במאי - שבת הורי טריניטי.

אחרי שכל שבעת השבועות של חג הפסחא מסתיימים, מגיע חג השילוש הקדוש, שבשנת 2018 חל ב-27 במאי.

מחג הפסחא ועד השילוש, לוח השנה של שבעה שבועות לאחר פסחא 2018 - חגים ושבתות הורים

מיום הפסחא הקדוש ועד לחג עליית ה', קודמים לכל המעשים, הסעודות והתפילות קריאה שלוש פעמים של פסחא טרופריון: "המשיח קם מן המתים במוות רומס מוות וחיים. בקברים עם מתנות!" ואז קוראים את הטריסאגיון: "אלוהים קדוש, אדיר קדוש, בן אלמוות קדוש, רחם עלי!"

מהעלייה לשילוש, כל התפילות מתחילות בטריסגיון.

מחג הפסחא ועד השילוש, התפילה "הו מלך שמים..." אינה נקראת.

מחג הפסחא ועד לעליה, התפילה "ראוי לאכול" מוחלפת ב"ראוי לפסחא".

מהעלייה לשילוש, שתי התפילות הללו אינן נקראות. אין לשכוח שמחג הפסחא ועד השילוש לא מבצעים השתטחות במקדש.

במהלך השבוע הקדוש, חג הפסחא, ולאחר מכן כל האור של השביעי, הקולות שנסתלקו, אבל לא במי-נא-יוט-סיה. המשך ב-mi-no-ve-nie ב-Li-tour-gyi: ל-pro-mi-di-her, ב-su-gu-boy ek-te-nii ("אוי כל ה-in-chi-shih לשעבר" ), וכן בסוד מו-ליט-וה לאחר-לעצור-נו-קא, - אז כן, בפס-הו מתפללים על המתים.

אבל sa-ma Pas-ha Lord-under-nya הוא חג של ניצחון על המוות, כן-ro-va-nie על ידי המשיח של חיים נצחיים לכל רו-דו צ'ה -לו-ו-צ'ה-סקו-מו. ובימים בהירים כאלה, מי-נו-ו-נייו של המתים מגיע עם מ-ט-נוק מיוחד.

Ob-rya-do-voe in-mi-but-ve-nie na-chi-na-et-sya אחרי שבוע פו-מי-נוי

פו-נו-דל-ניק רא-דו-ני-צי (עקוב-דו-יו-סד-מי-צא אחרי סווט-לוי) הוא היום הראשון שבו, למעשה, שיתוף-ור-שא-את-סיה rya-do-voe for-upo-ko-noe in-mi-but-ve-nie.

מהעת העתיקה שלי, תאר-סא-און-טרא-די-דיון, כשאחרי חגיגות הפסחא, הלכנו לבית הקברות. אבל למה? קודם כל, בשביל מו-ליט-לך.

בימינו, הולכים לבית הקברות - ליתר דיוק, סוג של מים ל"מא-ev-ki", "peak-no-ka בצד הדרך", וכן לפגישה עם קרובי משפחה רחוקים-לא- קא-מי, אתה רואה מישהו פעם בשנה. ובכן, ובמים ב-beauti-co-va-sya לפני one-but-sel-cha-na-mi, להיות "כמו כולם", או אפילו "יותר טוב מכולם".

אם אנחנו מדברים על טרא-פ-זה, כמו על מוסד הכנסייה העתיק ביותר, אז המשמעות שלו היא במי-לו-שהייה. כפי שנאמר בבשורה: "כשאתה אוכל ארוחת צהריים או ערב, אל תקרא לחבריך, לאחייך או לקרובים לאיש שלך, ולא עם האלים האלה, כדי שלא יקראו לך כאשר , ואתה לא מקבל תמורה . אבל כשתאכל סעודה, קרא לעניים, לנכים, לצולעים, לעיוורים, ותבורך, שלא יוכלו לגמול את אלה, כי זה ישלם לך בתחיית צדיקים". ().

אנשים כאלה נקראו להתפלל עבור הנפטרים. למשל, אמו של אב-גו-סטי-נא יתברך, לפי המנהג המקומי, עם רא-דו-סטו וא-רי-לה קה-שו וקורמי-לה זה לעניים, יוצרת מי-לו- הישאר-נו לטובת נשמותיהם של הנפטרים.

המשמעות היא, במובן מסוים, בבית קברות, - זו, קודם כל, תפילה

עוד יותר חשוב - הגיעו לכנסייה ביום זה לשירות והתפללו למען הנפטרים. כן, במקדשי הקהילה הקטנים של השירות האלוהי, הכל אותו דבר, אבל הם אותו הדבר - גם אם זה לא לי-טור-גיי, אלא רק פא-נו-היי-די. ולבוא לרא-דו-ני-צו לבית הקברות (יום שלישי-ניק שני-swarm-mi-tsy אחרי פסחא), ל-Mo-gi-ly הקרובים, לא הבא-du-et לעשות משהו שפוגע בזיכרון שלהם. , ואפילו אלוהים עצמו.

לדוגמה, שעה זו היא טרא-די-צ'י-און-נם "at-ri-bu-tom" in-mi-no-ve-niya הפך-lo dis-pi-va-nie on mo-gi - לה אל-קו-גול-ניה נא-פיט-קוב. זה לא הגיוני, לא צריך להיות דבר כזה. At-stav-le-ryu-mok, you-li-va-vod-ki in mo-gi-lu, בגדול, - Evan -gel norms. הרי נאמר שמלכות ה' אינה אוכל ומשקה (). In-lu-cha-et-sya, na-mi ru-ko-vo-dit ti-pic-noe language-che-presentation שמשום מה כדאי לאכול ולשתות.

מצד שני, בלי-מ-כז-אלא "סרא-בא-אתה-ו-את" היא כמובן הבנה לא-נוצרית שאם נשתה כאן, אוכלים ווסלים, כלומר, ו. איכשהו-לא-קו "שם" הו-רו-שו. איך לא להיראות, שפות, ורק.

אבל העיקר ברא-דו-ני-צו הוא לי-מין, כלומר להתפלל לטוב, ולא למלא ולשתות סיא. בעודנו שיכורים, אנו עדים כיצד אנו לא אוהבים את המתים שלנו.

למען הנפטרים, עדיף לעשות הכל נכון-מרושע-אבל-בשמיים אוונגליסטיים

Na-ver-nya-ka, כולם יודעים איפה זה לא-yes-le-ku lives-vet old-ru-ha, בשביל מישהו נחיל בו-האן-קה בה-לו-גו לחם-בא - כבר לא-קום- stvo, כי היא לא במצב של-i-nii לקנות את זה לעצמה. איפשהו גרות אלמנות, סי-רו-יו, אין-ו-לי-די... לכו אליהן ביום הזה, תנו להן משהו לאכול, קחו אותן הביתה - דה-לו-סר-דיה האלה. מביאים-לא-ימים לנו עצמנו, ולנשמותיהם של קרובי משפחתנו שנפטרו, הרבה פעמים שימושי נ.ב., ולא משלנו-אלא סיור-טיול לבית האוצר.

הרי אתה יכול להתפלל על המתים בכל מקום, בכל זמן נוח - ובמיוחד במקדש ה'. אבל לעשות מעשה טוב ולבקש, כדי שתוכל להתפלל על ניכוס עבד שם ה' נהרות - זה קרן שלי ממש פרו-ו-דה-ני רא-דו-ני-צי.

אז, משמעות הארוחה היא מי-לו-שהייה, הטיול שלנו לבית הקברות הוא לתפילה. ואצלנו, זה לו-צ'ה-אט-סיא ש"פו-הו-די" שכזה הפך למסורת חסרת היגיון, כשלא כולם ב-no-ma-yut המשמעות שלה ופר-נה-סימן-צ'ה-ניה. בשביל מה זה כל זה? ובכן, אחרים הולכים, ואנחנו הולכים. חלילה להיות גרוע יותר ממישהו אחר!

הולכים לבית הקברות של שמות, אבל בימי חג הפסחא, זה לא הגיוני. הכנסייה, לכל דבר, קובעת את הזמן שלה: הגיע הזמן לזכור את המתים, והגיע הזמן לדאוג למוות.

פס-חל-ניא סאט-מי-צע - זה ניצחון על המוות, ואפילו בפי הכנסייה כתוב, אבל מה אם בפס-חל- אתה-פא-כן-את השלישי, די-וי-ת. או co-ro-ko-how day of re-stav-le-of the המנוח, in-mi-on-nie re-re-but-sit-sya.

מו-לית-וה, מי-לו-סטי-ניה, איפוק מלשון המנהגים - זה העיקר.

Su-shche-stvu-et tra-di-tion - הזמינו ל-mo-gi-ly את הכומר-גור-נו-ka

בכפרים, כמו ימין-וי-לו, אף אחד לא ממהר ללכת לשום מקום, הכומר-פ-פ-ניק מרכיב פא-נו-הי-דו כללי, ומו-זכו ללכת לכל מו-גי- loch-ke, לשיר "With the holy-you-mi-koy" או לשרת-לחיות. בערים זה יותר קשה. בתי אוצר ענקיים, וקרובים-לא-קוב בשביל-לרוב באים-עבור אלף-אלף-צ'ה לכומר-נו-קה. איך להיות?

בשאלה זו, מסתתר ניו-אנס אחד נוסף וחשוב ב-mi-no-ve-niya של המתים. אם כבר הגענו לבית הקברות, העיקר שהלב יפנה לה', ובו נשמע-צ'ה-לה תפילת-וה. אבל זה לא צריך להיות הבל-מפואר-ho-ho-la-niya, כך שזה בדיוק "ל-mo-gi-loch-ke" שלי ב-tyush-ka, name- but my-e-th brother-no -קא מ-משרת-אם.

אלוהים אינו מתחשב במטרים של קרבת הקודש לקבר הנפטר, ועוד יותר מכך, אלוהים אינו מזדהה עם -שה-מו הבל-תהילה. אם אתה רוצה שיהיה לך שם כמו-chi-she-go-no-ka או close-to-go-lo-ve-ka יהיה-lo-not-se-but in mo-lit-wah, בשביל זה יש הוא לי-טור-גי, ימים מיוחדים למי-נו-וניה, יש גם קריאה אישית במזמור-את-רי - כל זה נחמה גדולה לנפשות המתים.

זכור את ההיסטוריה של Ki-e-in-pe-cher- Lav-ra, כאשר בברכות חג הפסחא, טרום-טוב-לא-גו די-או-נו-זה אבות קדושים, במערות בצ'י-ו-ו -שצ'י, מ-ו-טי-אם "ו-הוא-טי-טוב, תחיית המתים!". למה שנבוא עם תפילה לבית הקברות, לא נגיד למנוח שלנו "תחיית המשיח!", פרו-צ'י - גנב בקבר Pas-chal-ny ka-non, sti-hhi-ry Pas-khi. זוהי שמחה אמיתית אך רוחנית, משהו שאנו מסלקים בשקט נפשי.

לשאלה על "ארונות קבורה", "הרים אדומים", "שבועות שחורים"

הימים האלה לא שייכים ל-ka-te-go-rii של הימים הסטטוטוריים של הכנסייה הכללית-קוב-סטטוטורית, אבל ל-custom-tea יש כזה קו שי-רו-איזה גזע-פרו-קאנטרי-לא-ני שהפך לפראק-טי -צ'ה-סקי בכל מקומי. הסי-לה שלו הוא ו-לי-קה מדידת יתר-אבל, והמשמעות שלו ב"על-היליד-תודעה" בנחיל עולה על כל רו-די-טל-סקיי תת-בו-יו רגילים.

היום הזה, רא-טו-ני-צה הופך-אבל-זה-סיה הוא פחות ופחות כנסייה. על-נגד: הכל יותר ויותר על-חצי-nya-yet-sya languages-che-ski-mi וכמעט-ti-in-church-kov-us-mi-cha-i-mi ו-po-nya -ti-i-mi. עבור רוב הרא-דו-ני-צע - רי-טו-אל קצת-מתחת-מתחת-ילידים: אף אחד לא באמת יודע מה זה אומר, אבל ב-treasure-bi-shche ללכת כמעט-ti-che-ski הכל .

ב-na-ro-de, שמו הוא "ארון-קא-מי", "הרים-קוי אדום", ו-s-mu Ra-do-ni-tsu "שבוע שחור". יש הרבה מאפיינים אזוריים של בן-לא-שהייה, כמו גם שמות הימים המינימליים - "קיפודים, כרגיל -תה."

מנהגים לא מודעים

בסוציולוגיה, 20-25 שנים זה שיתוף פעולה. הזמן הסובייטי "יו-בי-לו" ממסורת הכנסייה הוא שלושה דורות שלמים. דה-לן-ידע מסוים יכול להינתן מחדש מבא-בוש-קי לנכדה, אבל אחרי שלושה דורות - זה מא-לו-ו-רו-יאט-אבל. המסורות של הזכות לתפארת נעלמו, אבל משהו על האף נשאר. וכאשר הם משתפים פעולה, בקושי ניתן לענות בבירור על הכאב-שין-סטבו של הגברים-ני-קוב המודרניים, כי זה או אחר דה-לה- et-xia.

כאן, למשל, זכור את התה המותאם בכפר, כשהם נושאים ארון קבורה ונשארים בצומת הדרכים. בשביל מה? העניין הוא שמוקדם יותר במהלך נשיאת הארון עם הנפטר מהבית למקדש עבור מ-pe-va-nia על כל חוצה מחדש- ke co-ver-sha-las-li-tia, chi-ta- אייל Evangel-ge-lie למנוחה (במקומות רבים באוקראינה, התה המותאם אישית הטוב הזה נשמר בשיתוף). זה מאוד טוב-רו-שו, מאוד מלמד-טל-אבל, הכל סה-לו ברצון-בלי-שגגה, אבל מו-לית-סיא...

ובתודעת כאב הכאב של אנשים, נשאר רק שבריר ממנהג התה: הם נושאים אותו בכל מקרה, ב-re-cross-ke הם נשארו, אבל בשביל משהו - neve-do-mo. ויש כל כך הרבה.

רחוק יותר. כן, ובמשפחות הלא כל כך-ו-רו-י-ינג בתקופה הסובייטית, היה פורט-רט באופן מסוים, ליד מישהו -ro-go for-zh-ga-las candle-cha. הו-טיה לפי לו-גי-קה של הדברים - נר-צ'ה פור-ז'-גא-לאס לפני הסמל. ודוגמאות כאלה של המונים...

כן, "my-lo-stay-nya" הפכה לאיזה רי-טו-אל מוזרה של פעם-כן-אי-ניה יכולה: ילדים ב-Ra-do-ni-tsu ho-dyat באוצר-bi-schu עם ku -לך-קה-מי, והם גו-רא-מי מחסן-די-רו-יוט קון-פה-יו, פ-צ'ה-ניי, פירות-אתה. יחד עם זאת, ה"פו-כן-אלה-אם" הנדיב אינו עבור-דו-ו-ו-יוט-סיה כלל: לשם מה? הרעיון הוא טוב-רו-שי, זה מי-לו-סטה-ניה! אבל בגדול, זה הופך לכיף.

מה אנחנו יכולים לומר על boo-rear-kah, co-bi-ra-e-my places-us-mi "work-same-no-ka-mi you-la" אחרי ש-You-pi-va-nia יצאה על ה- קברים של "רי-טו-אל-ני מאה גרם" ... אתה-הו-דיט, אנחנו הבעלים-אבל-אדם-אבל-אנחנו-גא-אוכלים פא-דה-יו-שכים נופלים?

מה אנשים חושבים...

תארו לעצמכם כמה שנים צריכות לעבור עד שהאנשים שקוראים שורות אלו יסכימו עם מה שנאמר כאן אבל, וזה-מו-ללמד-אם ילדים.

אבל בדחיית מסורות הלשון מסתתרת לרבים שאלה נוראה וכואבת מאוד: "מה אני - די-דו-מה-יוט, מה יגידו?

... אחד מקרובי משפחתי מת. מיד היו דיסקוסטים, האם צריך זא-ו-שי-ואט זר-קא-לה? - לא, זה לא הגיוני; זר-קה-לה אינו for-ve-si-whether. ומה עם מזלגות באיכות של מאה בוז'ש לא ניתן לשים על השולחן לארוחה מינימאלית? - יכול-אבל, אין-לו-ג'י-אם על מאה מזלגות. וזהו, אין בעיה!

אז, אנחנו בעצמנו עושים הרבה פרו-צ'י-רו-ה, בלי-דום-אבל-בוהה עם הסביבה-u-schi-mi וטעויות מהדהדות של זרים. כולם אומרים: ללכת לבית האוצר, - בוא נלך ואנחנו. כולם אומרים, לעמוד על כוס-קו, - נעצור. כולם אומרים, אנחנו-נותנים-נותנים לך, - אחד-כן-עמום ואנחנו...

אולי, אתה לא צריך, אבל תפחד להיות "לבן in-ro-noy" - אל תשפוך, לפי הדוגמה, co-se-dey water-ku על mo-gi-lu, לא לטמא - לקחת pa-myat in-chi-shih ב-sing-a-mi ו-ob-zhor-stvo, ברוגע אבל ליצור מי-lo-sty-nu על רקע שיכור כללי-in-go ve-se-lya?

אז, למען האמת, עדיף לצעוד, במקום לארגן פס-הל-ניי דה-בו-שי.

למה הכומר בבית הקברות?

מו-ליט-אתה מעל הארון, על המו-גי-לה של הנפטר שיתף תמיד. אז היום, הכנסייה לא רחוקה טיפה אחת מהעובדה דה לה אייל לפני 10-15 מאות שנים.

בכך, אגב, ייתכן שיש תחושה של מיס-סי-או-נר. אחד-אבל דה-לו, כשסי-דיט הוא נכון-מו-טא-קי קומ-פאש-קה של אנשים, you-pi-va-yu-shchih near-le mo-gi-ly, ואחרים הולכים - כאשר הכומר בא ממילות קודש על-מא-לא-שבת, על-מ-לא-שבת כלבים קדושים - אבל-פה-ניה. עבור רבים, זה בסופו של דבר פרו-פו-חי. בלי כומר-נו-קה, יש עקבות-לפני-ו-ניי לא-לא-לא-מו רי-טו-א-לו, ולכן מישהו מו-ליט-סיה, אמנם לא-מודע-יודע-אבל , אבל מישהו חושב על הנצחי.

לנוכחות של כומר-נו-קה בבית הקברות יש גם אפקט דיס-צי-פל-נר-ני, כאשר אתה-רו-גת-סיא מתבייש, אבל זה יהיה, והקול יעלה, וה שיר ישיר - כל אותו בתיוש-קה ליד הבית. אז, האם יש סביבה קדושה-אבל-משרתת-te-la-mo-ha-et-o-o-o-ra-live-vat זו שלעתים קרובות פראית.

מימי קדם ה-se-doy של christi-sti-ane בימים שאחרי-pass-chal-come-ho-di-li תפילות מיוחדות על קברי הנוצרי שנפטר. והיום חשוב שממנהגי רא-לפני-לא-צי הכל ילך על האף, פגאני, כדי שכל מה שקשור-הולך בבתי הקברות בימים אלו, פרו-איס-טה-קא-לו יהיה בחוץ. של אהבת משיח ושמיים למישהו אחר, ולא מתוך רצון לעשות "כמו אנשים" או מתוך יהירות פשוטה.

ככל שיהיו אנחנו, המפוארים, כך גדלה האמונה של זה שבמוקדם או במאוחר, מטמוני-ב-סך-סיה במקומות הקדושים של מאה מו-לית-לך, ולא מראש- exal-no-she-niy והגדלת-se-le-niy.

הבישוף Fila-ret (Zve-rev)