חברה ויחסי ציבור. הגדרת יחסי ציבור חברה ויחסי ציבור

חֲדָשׁוֹת:

חברה (חברה) מובנת בשלושה מובנים:
1) במובן הרחב - חלק מהעולם החומרי מבודד מהטבע, אך קשור אליו באופן הדוק. כולל אנשים, שיטות וצורות של האינטראקציה שלהם זה עם זה. דוגמאות לחברה במובן זה הן תושבי כדור הארץ, הקהילה הבינלאומית;
2) במובן הצר - מעגל של אנשים המאוחדים במטרה משותפת, תחומי עניין, מוצא וכו'. (משפחה, צוות כיתתי, אגודת נומיסמטיסטים), או מזוהה על בסיס מאפיין כלשהו (חברה רוסית, מוסקוביטים וכו');
3) מבחינה היסטורית – שלב ספציפי בהתפתחות של עם, מדינה. דוגמאות לכך הן החברה הפיאודלית המוקדמת, החברה הרומית העתיקה.

החברה היא תוצר של הפעילות הכוללת של אנשים. בפעילותם אנשים נכנסים למערכות יחסים שונות - הם מהווים את הבסיס, ה"בד" של החברה.

החברה ממלאת תפקידים מגוונים. בראשם: ייצור מוצרים ציבוריים, חלוקת תוצאות העבודה, שליטה על התנהגות אנשים וויסות פעילותם, סוציאליזציה וחינוך של אדם, ייצור רוחני (יצירת רעיונות, ערכים רוחניים), שימור, רבייה והעברת תועלות רוחניות. מערכת היחסים בין אדם לחברה היא הדדית - אדם, המתאחד עם אחרים, הוא הבסיס לחברה, יחד עם זאת, האדם עצמו חווה את השפעת החברה עליו. החברה תלויה באנשים הכלולים בה, וכל אדם תלוי בחברה שאליה הוא משתייך.

החברה היא, קודם כל, מערכת של יחסים חברתיים. יחסים חברתיים הם צורות מגוונות של אינטראקציה בין אנשים, קשרים הנוצרים בין קבוצות חברתיות שונות.

החברה היא מערכת הוליסטית מאורגנת בצורה מורכבת, מפתחת את עצמה. החברה היא לא רק קהל של אנשים. ישנם נכסים בחברה שאינם ניתנים לצמצום רק לאנשים בודדים הממלאים את החברה.

סימני החברה:
1) החברה היא מערכת. מערכת היא אוסף מסודר של אלמנטים המחוברים ביניהם. מרכיבי החברה הם אנשים, קבוצות חברתיות, ארגונים וכו'. הם נמצאים במערכות יחסים רבות ומגוונות אחד עם השני. מאפיין את החברה כמערכת, מדענים מתמקדים במבנה החברה, מרכיביה, הקשרים בין אנשים וקבוצות;
2) החברה היא מערכת דינמית. דינמיקה היא פיתוח, בניגוד לסטטיקה. ללא ספק, החברה נמצאת בהתפתחות מתמדת. "הכל זורם, הכל משתנה, אתה לא יכול להיכנס לאותו נהר פעמיים - זרימת המים אינם זהים, והאדם שונה", אמר הפילוסוף היווני הקדום הרקליטוס. התפתחות החברה היא בלתי צפויה, לחילופין (יש גרסאות שונותפיתוח), תמיד לא שלם (כלומר הפיתוח לעולם לא יושלם), לא ליניארי (החברה מתפתחת במהירויות שונות, לפעמים מאט, לפעמים מואצת);
3) החברה היא מערכת פתוחה, שכן היא מקיימת אינטראקציה עם מערכות אחרות - טבע, מרחב וכו'. החברה מושפעת למשל מהטבע בימים של מזג אוויר קר, בצורת וכו', במקביל החברה עצמה יכולה להשפיע על הטבע - למשל לפזר עננים בימי מצעדים וחגים אחרים, לווסת את מספר חיות הבר. , ליצור שמורות טבע וכו' .פ.

ישנן 4 תת-מערכות (ספירות) במבנה החברה:
- פוליטי - כולל ניהול, יחסי אנשים לגבי כוח, נורמות פוליטיות. אידיאולוגיות וכו';
- כלכלי - כולל את מכלול היחסים של אנשים לגבי יצירה, הפצה, החלפה וצריכה של מוצרים כלכליים;
- חברתי - כולל קהילות חברתיות שונות, קבוצות, כיתות ויחסים ביניהן;
- רוחני (תרבותי) - כולל מדע, תרבות, חינוך, דת וישויות רוחניות אחרות.

הבסיס לזיהוי תתי-מערכות (ספירות) בחברה הם הצרכים האנושיים הבסיסיים שהם מספקים:
- פוליטי - צורכי חוק וסדר, ארגון, משמעת, שלום;
- צרכים כלכליים - חומריים;
- חברתי - צרכים למגעים, תקשורת עם אנשים אחרים;

רוחני - הצורך במימוש עצמי, אישור עצמי, עלייה בטוב, אמת, יופי.

זיהוי התחומים בחברה הוא מאוד שרירותי. רב אלמנטים חברתייםניתן לייחס למספר תחומים בו זמנית. למשל, טלוויזיה. הוא יכול לבצע פונקציות פוליטיות, לעזור לאנשים לתקשר (תחום חברתי), ולהפיץ ערכים רוחניים. כל תחומי החברה קשורים זה בזה וקובעים זה את זה.

החברה מקיימת אינטראקציה עם הטבע בדרכים סותרות. הטבע הוא מכלול התנאים הטבעיים של הקיום האנושי. הטבע, כמו החברה, הוא מערכת. מערכות אלו מתפתחות על פי חוקיהן: טבע - בהשפעת כוחות לא מודעים; חברה - לרוב מבוססת על כוחות מודעים. הטבע קובע מראש את תנאי החיים של כל אחד מחברי החברה, והחברה משפיעה על הטבע באופן סותר. זה יכול לזהם את הטבע, או שזה יכול להשפיע לטובה - ליצור שמורות טבע וכו'.

החברה גם מקיימת אינטראקציה עם תרבות. היא יצרה ומפתחת תרבות, והתרבות קובעת מראש את התפתחות החברה עצמה.

חברה ויחסי ציבור

קיומם של אנשים בחברה מאופיין בצורות שונות של פעילות חיים ותקשורת. כל מה שנוצר בחברה הוא תוצאה של סך הכל פעילויות משותפותדורות רבים של אנשים. למעשה, החברה עצמה היא תוצר של אינטראקציה בין אנשים היא קיימת רק היכן וכאשר אנשים קשורים זה לזה על ידי אינטרסים משותפים.

במדע הפילוסופי, מוצעות הגדרות רבות למושג "חברה". במובן צר, ניתן להבין את החברה כקבוצה מסוימת של אנשים שהתאחדו לתקשר ולבצע במשותף פעילות כלשהי, או שלב מסוים בהתפתחות ההיסטורית של עם או מדינה.

במובן הרחב, החברה היא חלק מהעולם החומרי המבודד מהטבע, אך קשור אליו באופן הדוק, המורכב מיחידים בעלי רצון ותודעה, וכולל דרכי אינטראקציה בין אנשים וצורות איחודם.

במדע הפילוסופי החברה מאופיינת כמערכת דינמית שמפתחת את עצמה, כלומר, מערכת שמסוגלת לשנות באופן רציני ובו בזמן לשמור על מהותה ועל וודאותה האיכותית. במקרה זה, המערכת מובנת כמכלול של אלמנטים המקיימים אינטראקציה. בתורו, אלמנט הוא עוד מרכיב בלתי ניתן לפירוק של המערכת שמעורב ישירות ביצירתה.

כדי לנתח מערכות מורכבות, כמו זו שהחברה מייצגת, פותח המושג "תת-מערכת". תת-מערכות הן קומפלקסים "ביניים" שהם מורכבים יותר מהאלמנטים, אך פחות מורכבים מהמערכת עצמה.

1) כלכלי, שמרכיביו הם ייצור חומרי ויחסים הנוצרים בין אנשים בתהליך ייצורם של מוצרים חומריים, החלפתם והפצתם;

2) חברתית, המורכבת מתצורות מבניות כמו מעמדות, שכבות חברתיות, אומות, הקשורות ביחסיהן ובאינטראקציה ביניהן;

3) פוליטי, הכולל פוליטיקה, מדינה, משפט, יחסיהם ותפקודם;

4) רוחני, מחבק צורות שונותורמות של תודעה חברתית, אשר, בהיותן מגולמות בתהליך האמיתי של החיים החברתיים, יוצרות את מה שנהוג לכנות תרבות רוחנית.

כל אחת מהספירות הללו, בהיותה מרכיב של המערכת הנקראת "חברה", בתורה, מתגלה כמערכת ביחס למרכיבים המרכיבים אותה. כל ארבעת התחומים של החיים החברתיים לא רק קשורים זה בזה, אלא גם קובעים זה את זה. חלוקת החברה לתחומים היא שרירותית במקצת, אך היא עוזרת לבודד וללמוד תחומים בודדים של חברה אינטגרלית באמת, חיי חברה מגוונים ומורכבים.

סוציולוגים מציעים מספר סיווגים של החברה. האגודות הן:

א) כתוב וכתוב מראש;

ב) פשוט ומורכב (הקריטריון בטיפולוגיה זו הוא מספר רמות הניהול של החברה, כמו גם מידת הבידול שלה: בחברות פשוטות אין מנהיגים וכפופים, עשירים ועניים, ובחברות מורכבות יש מספר רמות ניהול ומספר רבדים חברתיים באוכלוסייה, מסודרים מלמעלה למטה בסדר הכנסה יורד);

ג) חברת ציידים ולקטים פרימיטיביים, חברה מסורתית (אגררית), חברה תעשייתית וחברה פוסט-תעשייתית;

ז) חברה פרימיטיבית, חברת עבדים, חברה פיאודלית, חברה קפיטליסטית וחברה קומוניסטית.

בספרות המדעית המערבית בשנות ה-60. החלוקה של כל החברות למסורתיות ותעשייתיות הפכה לנפוצה.

הסוציולוג הגרמני פ. טוניס, הסוציולוג הצרפתי ר' ארון והכלכלן האמריקני וו. רוסטו תרמו תרומה גדולה להיווצרותו של מושג זה.

החברה המסורתית (אגררית) ייצגה את השלב הקדם-תעשייתי של התפתחות הציוויליזציה. כל החברות של העת העתיקה וימי הביניים היו מסורתיות. כלכלתם התאפיינה בדומיננטיות של חקלאות קיום כפרית ומלאכה פרימיטיבית. טכנולוגיה נרחבת וכלי עבודה ידניים רווחו, שהבטיחו תחילה התקדמות כלכלית. בפעילות הייצור שלו ביקש האדם להסתגל לסביבה ככל האפשר ולציית למקצבי הטבע. יחסי רכוש אופיינו בדומיננטיות של צורות בעלות קהילתיות, תאגידיות, מותנות ומדינתיות. רכוש פרטי לא היה קדוש ולא בלתי ניתן להפרה. ההפצה של מוצרים חומריים ומוצרים מיוצרים הייתה תלויה במיקומו של אדם בהיררכיה החברתית. מבנה חברתי חברה מסורתיתארגונית, יציבה וחסרת תנועה. כמעט ולא הייתה ניידות חברתית: אדם נולד ומת, נשאר באותה קבוצה חברתית. היחידות החברתיות העיקריות היו הקהילה והמשפחה. ההתנהגות האנושית בחברה הוסדרה על ידי נורמות ועקרונות תאגידיים, מנהגים, אמונות וחוקים בלתי כתובים. פרובידנציאליזם שלט בתודעה הציבורית: המציאות החברתית, חיי אדםנתפסו כיישום ההשגחה האלוהית.

עולמו הרוחני של אדם בחברה מסורתית, מערכת האוריינטציות הערכיות ודרך החשיבה שלו מיוחדים ושונים באופן ניכר מאלו המודרניים. אינדיבידואליות ועצמאות לא עודדו: הקבוצה החברתית הכתיבה נורמות התנהגות לפרט. מספר המשכילים היה מצומצם ביותר ("אוריינות למעטים"), מידע בעל פה גבר על מידע כתוב.

התחום הפוליטי של חברה מסורתית נשלט על ידי הכנסייה והצבא. האדם מנוכר לחלוטין לפוליטיקה. הכוח נראה לו כבעל ערך גדול יותר מאשר זכות וחוק. באופן כללי, חברה זו היא שמרנית ביותר, יציבה, אטומה לחידושים ודחפים מבחוץ, ומייצגת "אי-שינוי עצמי המקיים את עצמו".

שינויים בה מתרחשים באופן ספונטני, לאט, ללא התערבות מודעת של אנשים. לתחום הרוחני של הקיום האנושי יש עדיפות על פני התחום הכלכלי.

חברות מסורתיות שרדו עד היום בעיקר במדינות מה שמכונה "העולם השלישי" (אסיה, אפריקה). מנקודת מבט אירוצנטרית, חברות מסורתיות הן אורגניזמים חברתיים נחשלים, פרימיטיביים, סגורים, לא חופשיים, שהסוציולוגיה המערבית מנוגדת אליהם תרבויות תעשייתיות ופוסט-תעשייתיות.

כתוצאה מהמודרניזציה, המובן כתהליך מורכב, סותר ומורכב, של מעבר מחברה מסורתית לחברה תעשייתית, הונחו היסודות של ציוויליזציה חדשה במדינות מערב אירופה. זה נקרא תעשייתי, טכנוגני, מדעי וטכני או כלכלי.

הבסיס הכלכלי של חברה תעשייתית הוא תעשייה המבוססת על טכנולוגיית מכונות. היקף ההון הקבוע גדל, העלויות הממוצעות ארוכות הטווח ליחידת תפוקה יורדות. בחקלאות, פריון העבודה עולה בחדות והבידוד הטבעי נהרס. חקלאות נרחבת מתחלפת בחקלאות אינטנסיבית, ורבייה פשוטה מתחלפת בחקלאות מורחבת. כל התהליכים הללו מתרחשים באמצעות יישום העקרונות והמבנים של כלכלת שוק, המבוססים על התקדמות מדעית וטכנולוגית. האדם משוחרר מתלות ישירה בטבע ומכניע אותו חלקית לעצמו. צמיחה כלכלית יציבה מלווה בעלייה בהכנסה הריאלית לנפש. בתחום החברתי של החברה התעשייתית, גם מבנים מסורתיים וחסמים חברתיים קורסים. ניידות חברתית היא משמעותית. כתוצאה מהתפתחות חַקלָאוּתוהתעשייה, חלקה של האיכרים באוכלוסייה מצטמצם בחדות, ומתרחשת עיור. מעמדים חדשים צצים - הפרולטריון התעשייתי והבורגנות, והשכבות הבינוניות מתחזקות. האריסטוקרטיה בדעיכה.

בתחום הרוחני חלה שינוי משמעותי במערכת הערכים. אדם בחברה חדשה הוא אוטונומי בתוך קבוצה חברתית ומונחה על ידי האינטרסים האישיים שלו. אינדיבידואליזם, רציונליזם ותועלתנות (אדם פועל לא בשם כמה מטרות גלובליות, אלא לטובת תועלת ספציפית) הן מערכות קואורדינטות חדשות עבור הפרט. יש חילון של התודעה (שחרור מתלות ישירה בדת). אדם בחברה תעשייתית שואף להתפתחות עצמית ולשיפור עצמי. שינויים גלובלייםמתרחשים גם בתחום הפוליטי. תפקידה של המדינה גדל בחדות, ומשטר דמוקרטי מתגבש בהדרגה. חוק ומשפט שולטים בחברה, ואדם מעורב ביחסי כוח כסובייקט פעיל.

לפיכך, הציוויליזציה התעשייתית מתנגדת לחברה המסורתית בכל החזיתות. רוב המדינות המתועשות המודרניות (כולל רוסיה) מסווגות כחברות תעשייתיות.

אבל המודרניזציה הולידה סתירות חדשות רבות, שעם הזמן הפכו ל בעיות גלובליות(משברים אקולוגיים, אנרגטיים ואחרים).

על ידי פתרונם והתפתחות הדרגתית, חלק מהחברות המודרניות מתקרבות לשלב של החברה הפוסט-תעשייתית, שהפרמטרים התיאורטיים שלה פותחו בשנות ה-70. סוציולוגים אמריקאים D. Bell, E. Toffler ואחרים. חברה זו מאופיינת בקדמת מגזר השירותים, האינדיבידואליזציה של הייצור והצריכה, גידול בחלק הייצור בקנה מידה קטן בעוד הייצור ההמוני איבד את מעמדו הדומיננטי. והתפקיד המוביל של המדע, הידע והמידע בחברה. במבנה החברתי של החברה הפוסט-תעשייתית יש מחיקה של הבדלי מעמדות, והתכנסות רמות ההכנסה של קבוצות אוכלוסייה שונות מביאה לביטול הקיטוב החברתי ולעלייה בחלקו של מעמד הביניים. ניתן לאפיין את הציוויליזציה החדשה כאנתרופוגנית, כאשר האדם והאינדיבידואליות שלו עומדים במרכזה. לפעמים זה נקרא גם מידע, המשקף את התלות הגוברת של חיי היומיום של החברה במידע. המעבר לחברה פוסט-תעשייתית עבור רוב מדינות העולם המודרני הוא סיכוי רחוק מאוד.

במהלך פעילותו, אדם נכנס למערכות יחסים שונות עם אנשים אחרים. צורות מגוונות כאלה של אינטראקציה בין אנשים, כמו גם קשרים הנוצרים בין קבוצות חברתיות שונות (או בתוכם), נקראות בדרך כלל יחסים חברתיים.

את כל היחסים החברתיים ניתן לחלק באופן מותנה לשתי קבוצות גדולות - יחסים חומריים ויחסים רוחניים (או אידיאלים). ההבדל המהותי ביניהם הוא שיחסים חומריים נוצרים ומתפתחים ישירות תוך כדי פעילותו המעשית של האדם, מחוץ לתודעתו של האדם וללא תלות בו, בעוד שיחסים רוחניים נוצרים על ידי "מעבר דרך התודעה" של אנשים תחילה ונקבעים. לפי הערכים הרוחניים שלהם. בתורו, היחסים החומריים מחולקים ליחסי ייצור, סביבה ומשרדים; יחסים חברתיים רוחניים למוסריים, פוליטיים, משפטיים, אמנותיים, פילוסופיים ודתיים.

סוג מיוחד של יחסים חברתיים הם יחסים בין אישיים. יחסים בין אישיים מתייחסים ליחסים בין אנשים. יחד עם זאת, יחידים, ככלל, שייכים לשכבות חברתיות שונות ויש להם תרבות שונה ו שנות השכלה, אך הם מאוחדים על ידי צרכים ותחומי עניין משותפים בתחום הפנאי או חיי היומיום. הסוציולוג המפורסם Pitirim Sorokin זיהה את הסוגים הבאים של אינטראקציה בין אישית:

א) בין שני אנשים (בעל ואישה, מורה ותלמיד, שני חברים);

ב) בין שלושה פרטים (אב, אם, ילד) -

ג) בין ארבעה, חמישה אנשים או יותר (הזמר ומאזיניו);

ד) בין הרבה מאוד אנשים (בני קהל לא מאורגן).

יחסים בין אישיים נוצרים ומתממשים בחברה והם יחסים חברתיים גם אם הם בגדר תקשורת אינדיבידואלית גרידא. הם פועלים כצורה אישית של יחסים חברתיים.

גישות עיצוביות וציוויליזציוניות לחקר החברה

הגישות המפותחות ביותר במדע ההיסטורי והפילוסופי הרוסי להסבר המהות והמאפיינים של תהליך היסטוריהם יצירתיים וציוויליזציוניים.

הראשון שבהם שייך לאסכולה המרקסיסטית של מדעי החברה. מושג המפתח שלו הוא הקטגוריה "היווצרות חברתית-כלכלית"

היווצרות הובנה כסוג מסוים היסטורי של חברה, הנחשבת ביחסי גומלין אורגניים של כל היבטיה וספירותיה, הנובעת על בסיס שיטת ייצור מסוימת של מוצרים חומריים. במבנה של כל תצורה הובחנו בסיס כלכלי ומבנה-על. הבסיס (אחרת זה נקרא יחסי ייצור) הוא קבוצה של יחסים חברתיים המתפתחים בין אנשים בתהליך של ייצור, הפצה, החלפה וצריכה של מוצרים חומריים (העיקריים שבהם הם יחסי בעלות על אמצעי הייצור) . מבנה העל הובן כמכלול של דעות, מוסדות ויחסים פוליטיים, משפטיים, אידיאולוגיים, דתיים, תרבותיים ואחרים שאינם מכוסים על ידי הבסיס. למרות העצמאות היחסית, סוג מבנה העל נקבע על פי אופי הבסיס. זה גם ייצג את הבסיס של היווצרות, קביעת ההשתייכות הצורנית של חברה מסוימת. יחסי ייצור (הבסיס הכלכלי של החברה) וכוחות הייצור היוו את אופן הייצור, המובן לרוב כמילה נרדפת לגיבוש חברתי-כלכלי. המושג "כוחות הייצור" כלל אנשים כיצרנים של מוצרים חומריים עם הידע, הכישורים וניסיון העבודה שלהם, ואמצעי ייצור: כלים, חפצים, אמצעי עבודה. כוחות הייצור הם מרכיב דינמי המתפתח כל הזמן בשיטת הייצור, בעוד שיחסי הייצור הם סטטיים ונוקשים, לא משתנים במשך מאות שנים. בשלב מסוים נוצר קונפליקט בין כוחות הייצור ויחסי הייצור, שנפתר במהלך המהפכה החברתית, שבירת הבסיס הישן והמעבר לשלב חדש של התפתחות חברתית, להתהוות חברתית-כלכלית חדשה. יחסי ייצור ישנים מוחלפים ביחסי ייצור חדשים, הפותחים מקום לפיתוח כוחות ייצור. לפיכך, המרקסיזם מבין את התהליך ההיסטורי כשינוי היסטורי טבעי טבעי, שנקבע באופן אובייקטיבי, של תצורות סוציו-אקונומיות.

בחלק מיצירותיו של ק' מרקס עצמו מזוהות רק שתי תצורות גדולות - ראשוניות (ארכאיות) ומשניות (כלכליות), הכוללות את כל החברות המבוססות על רכוש פרטי. המערך השלישי יוצג על ידי הקומוניזם. ביצירות אחרות של הקלאסיקה של המרקסיזם, היווצרות חברתית-כלכלית מובנת כשלב ספציפי של התפתחות של אופן ייצור עם מבנה העל התואם לו. על בסיסם נוצרה במדעי החברה הסובייטי עד 1930 מה שנקרא "קבוצה בת חמישה חברים" וקיבלה אופי של דוגמה שאין עליה עוררין. לפי תפיסה זו, כל החברות בהתפתחותן עוברות לסירוגין חמש תצורות סוציו-אקונומיות: פרימיטיבית, עבדות, פיאודלית, קפיטליסטית וקומוניסטית, השלב הראשון בהן הוא סוציאליזם.

הגישה המעצבת מבוססת על מספר הנחות:

1) רעיון ההיסטוריה כתהליך טבעי, קבוע פנימי, פרוגרסיבי, היסטורי עולמי וטלאולוגי (מכוון למטרה - בניית קומוניזם). הגישה המעצבת שללה למעשה את הספציפיות הלאומית והמקוריות של מדינות בודדות, תוך התמקדות במה שהיה משותף לכל החברות;

2) תפקיד מכריע ייצור חומרבחיי החברה, הרעיון של גורמים כלכליים כבסיס ליחסים חברתיים אחרים;

3) הצורך להתאים את יחסי הייצור עם כוחות הייצור;

4) הבלתי נמנע של מעבר ממערך סוציו-אקונומי אחד לאחר.

בשלב הנוכחי של התפתחות מדעי החברה בארצנו, התיאוריה של תצורות סוציו-אקונומיות חווה משבר ברור מחברים רבים הדגישו את הגישה הציוויליזציונית לניתוח התהליך ההיסטורי.

המושג "ציוויליזציה" הוא אחד המורכבים ביותר בעולם מדע מודרני: הגדרות רבות הוצעו. המונח עצמו מגיע מהמילה הלטינית ל"אזרחי". במובן הרחב, הציוויליזציה מובנת כרמה, שלב ההתפתחות של החברה, התרבות החומרית והרוחנית, בעקבות הברבריות והפראות. מושג זה משמש גם כדי לייעד קבוצה של ביטויים ייחודיים של סדרים חברתיים הטבועים בקהילה היסטורית מסוימת. במובן זה, הציוויליזציה מאופיינת כספציפיות איכותית (מקוריות של חומר, רוחני, חיי חברה) קבוצה מסוימת של מדינות או עמים בשלב מסוים של התפתחות. ההיסטוריון הרוסי המפורסם M.A.Barg הגדיר את הציוויליזציה כך: "...זו הדרך שבה חברה נתונה פותרת את בעיותיה החומריות, החברתיות-פוליטיות והרוחניות-אתיות". ציוויליזציות שונות שונות זו מזו באופן מהותי, שכן הן מבוססות לא על טכניקות ייצור וטכנולוגיה דומות (כחברות מאותה מבנה), אלא על מערכות לא תואמות של ערכים חברתיים ורוחניים. כל ציוויליזציה מאופיינת לא כל כך בבסיס הייצור שלה אלא באורח החיים הספציפי שלה, מערכת הערכים, החזון ודרכי הקשר עם העולם החיצון.

בתורת הציוויליזציות המודרנית, נפוצים שני מושגי שלב ליניארי (בהם, הציוויליזציה מובנת כשלב מסוים של התפתחות העולם, בניגוד לחברות "לא מתורבתות"), וגם מושגים תרבויות מקומיות. קיומו של הראשונים מוסבר על ידי האירוצנטריות של מחבריהם, המייצגים את התהליך ההיסטורי העולמי כהחדרה הדרגתית של עמים וחברות ברברים למערכת הערכים המערב אירופית והתקדמות הדרגתית של האנושות לקראת ציוויליזציה עולמית אחת המבוססת על אותם ערכים. תומכי קבוצת המושגים השנייה משתמשים במונח "ציוויליזציה" ב רַבִּיםולהמשיך מהרעיון של מגוון נתיבי הפיתוח עבור תרבויות שונות.

היסטוריונים שונים זיהו ציוויליזציות מקומיות רבות, אשר עשויות לחפוף לגבולות מדינות (ציוויליזציה סינית) או לכסות מספר מדינות (תרבות עתיקה, מערב אירופה). עם הזמן, ציוויליזציות משתנות, אבל ה"ליבה" שלהן, שעושה ציוויליזציה אחת שונה מאחרת, נשארת. אין להחליט על הייחודיות של כל ציוויליזציה: כולם עוברים שלבים משותפים לתהליך ההיסטורי העולמי. בדרך כלל, כל מגוון התרבויות המקומיות מחולק לשתי קבוצות גדולות - מזרחית ומערבית. הראשונים מתאפיינים במידת תלות גבוהה של הפרט בטבע ובסביבה הגיאוגרפית, בקשר הדוק בין אדם לקבוצתו החברתית, בניידות חברתית נמוכה ובדומיננטיות של מסורות ומנהגים בקרב הרגולטורים של היחסים החברתיים. תרבויות מערביות, להיפך, מתאפיינות בשאיפה להכפיף את הטבע לכוח האדם, בעדיפות של זכויות וחירויות הפרט על פני קהילות חברתיות, ניידות חברתית גבוהה, משטר פוליטי דמוקרטי ושלטון החוק.

לפיכך, אם מבנה מרכז את תשומת הלב באוניברסלי, הכללי, החוזר, אז הציוויליזציה מתמקדת במקומי-אזורי, הייחודי והמוזר. גישות אלו אינן סותרות זו את זו. במדעי החברה המודרניים יש חיפוש בכיוון הסינתזה ההדדית שלהם.

התקדמות חברתית והקריטריונים שלה

חשוב מהיסוד לברר לאיזה כיוון צועדת חברה, שנמצאת במצב של התפתחות ושינוי מתמשכים.

הקידמה מובנת ככיוון התפתחות, המתאפיין בתנועה מתקדמת של החברה מצורות ארגון חברתי נמוכות ופשוטות יותר לגבוהות ומורכבות יותר. מושג הקידמה מנוגד למושג רגרסיה, המתאפיין בתנועה הפוכה – מגבוה לנמוך, השפלה, חזרה למבנים ויחסים מיושנים ממילא. הרעיון של התפתחות החברה כתהליך פרוגרסיבי הופיע בימי קדם, אך לבסוף התגבש ביצירותיהם של מאיר צרפת (א. טורגוט, מ. קונדורסה וכו'). הם ראו את הקריטריונים להתקדמות בהתפתחות המוח האנושי ובהפצת ההארה. תפיסה אופטימית כזו של ההיסטוריה השתנתה במאה ה-19. רעיונות מורכבים יותר. לפיכך, המרקסיזם רואה התקדמות במעבר ממערך סוציו-אקונומי אחד לאחר, גבוה יותר. כמה סוציולוגים חשבו שמהות הקידמה היא הסיבוך של המבנה החברתי וצמיחת ההטרוגניות החברתית. בסוציולוגיה המודרנית, הקידמה ההיסטורית קשורה לתהליך המודרניזציה, כלומר המעבר מחברה אגררית לחברה תעשייתית, ולאחר מכן לחברה פוסט-תעשייתית.

חלק מההוגים דוחים את הרעיון של התקדמות בהתפתחות חברתית, או רואים את ההיסטוריה כמחזוריות מחזורית עם סדרה של עליות ומורדות (G. Vico), מנבאים את "קץ ההיסטוריה" הממשמש ובא, או מאששים רעיונות לגבי רב-ליניארי ועצמאי. זה מזה, תנועה מקבילה של חברות שונות (נ. י. דנילבסקי, או. שפנגלר, א. טוינבי). לפיכך, א' טוינבי, שנטש את התזה בדבר אחדות ההיסטוריה העולמית, זיהה 21 תרבויות, שבהתפתחותן של כל אחת מהן הבחין בשלבים של הופעה, צמיחה, התמוטטות, דעיכה ופירוק. O. Spengler כתב גם על "דעיכתה של אירופה". ה"אנטי-פרוגרסיזם" של ק' פופר בולט במיוחד. כשהוא מבין את ההתקדמות כתנועה לעבר כל מטרה, הוא ראה שהיא אפשרית רק עבור יחיד, אך לא עבור היסטוריה. ניתן להסביר את האחרון הן כתהליך פרוגרסיבי והן כרגרסיה.

ברור שההתפתחות המתקדמת של החברה אינה שוללת תנועות חזרה, רגרסיה, מבוי סתום ציביליזציוני ואפילו התמוטטויות. וסביר להניח שהתפתחות האנושות עצמה לא תהיה בעלת אופי ליניארי חד משמעי קפיצות מואצות קדימה ואפשרות החזרה לאחור. יתר על כן, התקדמות בתחום אחד של יחסים חברתיים עלולה לגרום לרגרסיה בתחום אחר. פיתוח כלים, מהפכות טכניות וטכנולוגיות הם עדות ברורה להתקדמות כלכלית, אך הם הביאו את העולם לסף אסון סביבתי ומדלדלים את משאבי הטבע של כדור הארץ. החברה המודרנית מואשמת בירידה במוסר, במשבר משפחתי ובחוסר רוחניות. גם מחיר הקידמה גבוה: הנוחות של חיי העיר, למשל, מלוות במספר רב של "מחלות עיור". לפעמים עלויות הקידמה כה גדולות, עד שמתעוררת השאלה: האם אפשר בכלל לדבר על כך שהאנושות מתקדמת?

בהקשר זה, שאלת הקריטריונים להתקדמות רלוונטית. גם כאן אין הסכמה בין המדענים. הנאורים הצרפתים ראו את הקריטריון בהתפתחות התבונה, במידת הרציונליות של המבנה החברתי. מספר הוגים (למשל, א. סנט-סימון) העריכו את התנועה קדימה במונחים של מצב המוסר הציבורי וגישתה לאידיאלים הנוצריים הקדומים. ג' הגל חיבר את הקידמה עם מידת התודעה של החופש. המרקסיזם הציע גם קריטריון אוניברסלי של קידמה - פיתוח כוחות הייצור. בראותו את מהות התנועה קדימה בהכפפה ההולכת וגוברת של כוחות הטבע לאדם, ק' מרקס צמצם את ההתפתחות החברתית להתקדמות ב מגזר הייצור. הוא ראה פרוגרסיבי רק את אותם יחסים חברתיים התואמים את רמת כוחות הייצור ופתחו פתח להתפתחות האדם (ככוח הייצור העיקרי). תחולתו של קריטריון כזה שנויה במחלוקת במדעי החברה המודרניים. מצב הבסיס הכלכלי אינו קובע את אופי ההתפתחות של כל שאר תחומי החברה. המטרה, ולא האמצעי, של כל התקדמות חברתית היא ליצור תנאים להתפתחות מקיפה והרמונית של האדם.

כתוצאה מכך, הקריטריון של הקידמה צריך להיות מדד החופש שהחברה מסוגלת לספק לפרט לצורך פיתוח מירבי של הפוטנציאל שלו. יש להעריך את מידת הפרוגרסיביות של מערכת חברתית מסוימת לפי התנאים שנוצרו בה כדי לספק את כל צרכיו של הפרט, להתפתחותו החופשית של האדם (או, כפי שאומרים, לפי מידת האנושיות של המערכת החברתית) .

קיימות שתי צורות של התקדמות חברתית: מַהְפֵּכָהו רֵפוֹרמָה.

מהפכה היא שינוי שלם או מקיף בכל או ברוב ההיבטים של החיים החברתיים, המשפיע על יסודות המערכת החברתית הקיימת. עד לאחרונה, המהפכה נתפסה כ"חוק המעבר" אוניברסלי ממערך סוציו-אקונומי אחד לאחר. אבל מדענים מעולם לא הצליחו לזהות סימנים למהפכה חברתית במהלך המעבר ממערכת קהילתית פרימיטיבית למעמדית. היה צורך להרחיב את מושג המהפכה עד כדי כך שהוא התאים לכל מעבר יצירתי, אך הדבר הוביל להסרת התוכן המקורי של המונח. את ה"מנגנון" של מהפכה אמיתית ניתן היה לגלות רק במהפכות החברתיות של הזמן המודרני (במהלך המעבר מפאודליזם לקפיטליזם).

לפי המתודולוגיה המרקסיסטית, מהפכה חברתית מובנת כמהפכה רדיקלית בחיי החברה, המשנה את המבנה שלה ומשמעותה קפיצת מדרגה איכותית בהתפתחותה המתקדמת. הסיבה הנפוצה והעמוקה ביותר לתחילתו של עידן המהפכה החברתית היא הקונפליקט בין כוחות הייצור ההולכים וגדלים לבין מערכת היחסים והמוסדות החברתיים הקיימת. החמרה של סתירות כלכליות, פוליטיות ואחרות בחברה על בסיס אובייקטיבי זה מובילה למהפכה.

מהפכה תמיד מייצגת פעולה פוליטית אקטיבית של ההמונים ויש לה מטרה ראשונה להעביר את הנהגת החברה לידי מעמד חדש. מהפכה חברתית שונה מתמורות אבולוציוניות בכך שהיא מרוכזת בזמן וההמונים פועלים בה ישירות.

הדיאלקטיקה של המושגים "רפורמה - מהפכה" מורכבת מאוד. מהפכה, כפעולה עמוקה יותר, "סופגת" בדרך כלל רפורמה: פעולה "מלמטה" משלימה פעולה "מלמעלה".

כיום, מדענים רבים קוראים לנטוש את ההגזמה בהיסטוריה בתפקידה של התופעה החברתית המכונה "מהפכה חברתית", ולהכריז עליה כתבנית מחייבת בפתרון בעיות היסטוריות דוחקות, שכן מהפכה לא תמיד הייתה הצורה העיקרית של טרנספורמציה חברתית. לעתים קרובות הרבה יותר, שינויים בחברה התרחשו כתוצאה מרפורמות.

רפורמה היא טרנספורמציה, ארגון מחדש, שינוי בכל היבט של החיים החברתיים, שאינו הורס את היסודות של המבנה החברתי הקיים, ומשאיר את הכוח בידיהם של לשעבר. המעמד השליט. מובן במובן זה, הדרך של טרנספורמציה הדרגתית של יחסים קיימים עומדת בניגוד לפיצוצים מהפכניים הסוחפים את הסדר הישן, את המערכת הישנה אל הקרקע. המרקסיזם נחשב לתהליך אבולוציוני שהשתמר במשך זמן רבשרידים רבים מהעבר כואבים מדי עבור האנשים. והוא טען שמאחר שרפורמות תמיד מבוצעות "מלמעלה" על ידי כוחות שכבר יש להם כוח ואינם רוצים להיפרד ממנו, התוצאה של הרפורמות תמיד נמוכה מהצפוי: התמורות הן חצי לב ולא עקביות.

היחס המזלזל כלפי רפורמות כצורות של התקדמות חברתית הוסבר גם על ידי עמדתו המפורסמת של וי.אי. אוליאנוב-לנין לגבי רפורמות כ"תוצר לוואי של המאבק המהפכני". למעשה, ק' מרקס כבר ציין ש"רפורמות חברתיות לעולם אינן מותנות בחולשתם של החזקים, הן חייבות ויוחזרו לחיים בכוחם של "החלשים". שלילת האפשרות של "העליון" יהיו תמריצים להתחיל בטרנספורמציות התחזקה על ידי חסידו הרוסי: "המנוע האמיתי של ההיסטוריה הוא המאבק המהפכני של המעמדות; רפורמות הן תוצר לוואי של המאבק הזה, תוצר לוואי כי הן מבטאות ניסיונות לא מוצלחים להחליש ולכבות את המאבק הזה". גם במקרים שבהם הרפורמות בבירור לא היו תוצאה של הפגנות המוניות, היסטוריונים סובייטיםהם הוסברו על ידי רצונם של המעמדות השליטים למנוע פגיעה במערכת השלטונית בעתיד. הרפורמות במקרים אלו היו תוצאה של איום פוטנציאלי מצד התנועה המהפכנית של ההמונים.

בהדרגה השתחררו מדענים רוסים מהניהיליזם המסורתי ביחס לתמורות אבולוציוניות, תחילה הכירו בשקולות של רפורמות ומהפכות, ולאחר מכן, בשינוי סימנים, תקפו מהפכות בביקורת מוחצת כדרך לא יעילה, עקובת מדם, גדושה בעלויות רבות והובילה ל רוֹדָנוּת.

כיום, רפורמות גדולות (כלומר, מהפכות "מלמעלה") מוכרות כאותן חריגות חברתיות כמו מהפכות גדולות. שתי הדרכים הללו לפתרון סתירות חברתיות מנוגדות לפרקטיקה הרגילה והבריאה של "רפורמה קבועה בחברה המווסתת את עצמה". דילמת "רפורמה - מהפכה" מתחלפת בהבהרת הקשר בין רגולציה קבועה לרפורמה. בהקשר זה, הן הרפורמה והן המהפכה "מטפלים" במחלה כבר מתקדמת (הראשונה בשיטות טיפוליות, השנייה בהתערבות כירורגית), תוך כדי מחלה קבועה ואולי אף מניעה מוקדמת. לכן, במדעי החברה המודרניים, הדגש עובר מהאנטינומיה "רפורמה - מהפכה" ל"רפורמה - חדשנות". חדשנות מובנת כשיפור רגיל וחד פעמי הקשור לעלייה ביכולות ההסתגלות של אורגניזם חברתי בתנאים נתונים.

בעיות גלובליות הן מכלול הבעיות שעמן התמודדה האנושות במחצית השנייה של המאה ה-20. ובפתרון שקיומה של הציוויליזציה תלוי. בעיות אלו היו תוצאה של סתירות שהצטברו ביחסים בין האדם לטבע במשך זמן רב.

האנשים הראשונים שהופיעו על פני כדור הארץ, בעודם משיגים מזון לעצמם, לא הפרו את חוקי הטבע ואת המחזוריות הטבעית. אבל בתהליך האבולוציה, היחסים בין האדם לסביבה השתנו באופן משמעותי. עם התפתחות הכלים, האדם הגביר יותר ויותר את ה"לחץ" שלו על הטבע. כבר בימי קדם זה הוביל למדבר של שטחים נרחבים באסיה הקטנה ובמרכז אסיה ובים התיכון.

תקופת הגילויים הגיאוגרפיים הגדולים התאפיינה בתחילת הניצול הטורף משאבים טבעייםאפריקה, אמריקה ואוסטרליה, אשר השפיעו קשות על מצב הביוספרה ברחבי כדור הארץ. והתפתחות הקפיטליזם והמהפכות התעשייתיות שהתרחשו באירופה הולידו בעיות סביבתיות באזור זה. השפעת הקהילה האנושית על הטבע הגיעה לממדים גלובליים במחצית השנייה של המאה ה-20. וכיום בעיית ההתגברות על המשבר הסביבתי והשלכותיו היא אולי הדוחקת והחמורה ביותר.

במהלך פעילותו הכלכלית, האדם תופס זה מכבר את עמדת הצרכן ביחס לטבע, מנצל אותו ללא רחם, מתוך אמונה שמאגרי הטבע הם בלתי נדלים.

אחת התוצאות השליליות של הפעילות האנושית הייתה דלדול משאבי הטבע. לפיכך, בתהליך ההתפתחות ההיסטורית, אנשים השתלטו בהדרגה על יותר ויותר סוגי אנרגיה חדשים: כוח פיזי (תחילה שלהם, ולאחר מכן בעלי חיים), אנרגיית רוח, מים נופלים או זורמים, קיטור, חשמל ולבסוף, אנרגיה אטומית.

נכון לעכשיו, מתבצעת עבודה להשגת אנרגיה באמצעות היתוך תרמו-גרעיני. עם זאת, פיתוח אנרגיה גרעיניתמוגבל על ידי דעת הקהל, מודאג מאוד מהבעיה של הבטחת בטיחותן של תחנות כוח גרעיניות. באשר למקורות אנרגיה נפוצים אחרים - נפט, גז, כבול, פחם, הסכנה להתדלדלות שלהם בזמן הקרוב מאוד גדולה מאוד. אז, אם קצב הצמיחה צריכה מודרניתהנפט לא יגדל (וזה לא סביר), אז הרזרבות המוכחות שלו יחזיקו מעמד במקרה הטוב לחמישים השנים הבאות. בינתיים, רוב המדענים אינם מאשרים תחזיות לפיהן בעתיד הקרוב ניתן יהיה ליצור סוג של אנרגיה שהמשאבים שלה יהפכו כמעט בלתי נדלים. גם אם נניח שעדיין ניתן "לאלף" היתוך תרמו-גרעיני ב-15-20 השנים הבאות, יישומו הנרחב (עם יצירת התשתית הדרושה לכך) ייקח יותר מעשור אחד. לכן, האנושות, ככל הנראה, צריכה להקשיב לדעתם של אותם מדענים הממליצים על ריסון עצמי מרצון הן בייצור והן בצריכת האנרגיה.

ההיבט השני של בעיה זו הוא זיהום הסביבה. מדי שנה מפעלים תעשייתיים, מתחמי אנרגיה ותחבורה פולטים יותר מ-30 מיליארד טון של פחמן דו חמצני ועד 700 מיליון טון של תרכובות אדים וגזים המזיקות לגוף האדם לאטמוספירה של כדור הארץ.

ההצטברויות החזקות ביותר של חומרים מזיקים מובילות להופעת מה שנקרא "חורי אוזון" - מקומות באטמוספירה שדרכם שכבת האוזון המדולדלת מאפשרת לקרניים אולטרה סגולות מאור השמש להגיע בחופשיות רבה יותר אל פני כדור הארץ. יש לכך השפעה שלילית על בריאות אוכלוסיית כדור הארץ. "חורי אוזון" הם אחת הסיבות לעלייה במספר מחלות הסרטן בבני אדם. הטרגדיה של המצב, לפי מדענים, נעוצה גם בעובדה שאם שכבת האוזון תתרוקן לחלוטין, לאנושות לא יהיו האמצעים לשחזר אותה.

לא רק האוויר והיבשה מזוהמים, אלא גם מי האוקיינוס ​​העולמי. מ-6 עד 10 מיליון טונות של נפט גולמי ומוצרי נפט נכנסים אליו מדי שנה (ובהתחשב בפסולת שלהם, ניתן להכפיל את הנתון הזה). כל זה מוביל הן להרס (הכחדה) של מינים שלמים של בעלי חיים וצמחים, והן להידרדרות של מאגר הגנים של האנושות כולה. ברור כי בעיית ההידרדרות הסביבתית הכללית, שתוצאתה היא הרעה בתנאי החיים של אנשים, היא בעיה אנושית אוניברסלית. האנושות יכולה לפתור את זה רק ביחד. ב-1982 אימץ האו"ם מסמך מיוחד - אמנת השימור העולמית, ולאחר מכן הקים ועדה מיוחדת בנושא איכות הסביבה. בנוסף לאו"ם, ארגונים לא ממשלתיים כמו גרינפיס, מועדון רומא וכו' ממלאים תפקיד מרכזי בפיתוח והבטחת הבטיחות הסביבתית של האנושות באשר לממשלות של המעצמות המובילות בעולם, הם מנסים להילחם זיהום סביבתי על ידי אימוץ חקיקה סביבתית מיוחדת.

בעיה נוספת היא בעיית גידול אוכלוסיית העולם (בעיה דמוגרפית). זה קשור לגידול המתמשך באוכלוסיה שחיה על הפלנטה ויש לו רקע משלו. לפני כ-7,000 שנה, במהלך התקופה הנאוליתית, על פי מדענים, חיו על כדור הארץ לא יותר מ-10 מיליון אנשים. עד תחילת המאה ה-15. נתון זה הוכפל, ועד תחילת המאה ה-19. - התקרב למיליארד. רף שני המיליארד נחצה בשנות ה-20. המאה העשרים, ונכון לשנת 2000, אוכלוסיית העולם כבר עלתה על 6 מיליארד אנשים.

הבעיה הדמוגרפית נוצרת משני תהליכים דמוגרפיים עולמיים: מה שנקרא פיצוץ אוכלוסין במדינות מתפתחות ותת-רבייה של האוכלוסייה במדינות מפותחות. עם זאת, ברור שהמשאבים של כדור הארץ (בעיקר המזון) מוגבלים, וכבר היום נאלצו מספר מדינות מתפתחות להתמודד עם הבעיה של הגבלת שיעור הילודה. אבל, לפי תחזיות המדענים, שיעור הילודה יגיע לרבייה פשוטה (כלומר, החלפת דורות ללא גידול אוכלוסיה) באמריקה הלטינית לא לפני 2035, בדרום אסיה לא לפני 2060, ובאפריקה לא לפני 2070. בין לכן, יש צורך לפתור את הבעיה הדמוגרפית כעת, מכיוון שגודל האוכלוסייה הנוכחי כמעט ואינו אפשרי עבור כוכב לכת שאינו מסוגל לספק למספר כזה של אנשים את המזון הדרוש להישרדות.

חלק מהדמוגרפים מצביעים גם על היבט כזה של הבעיה הדמוגרפית כשינוי במבנה אוכלוסיית העולם, המתרחש כתוצאה מההתפוצצות הדמוגרפית של המחצית השנייה של המאה ה-20. במבנה זה גדל מספר התושבים והעולים ממדינות מתפתחות - אנשים בעלי השכלה נמוכה, מעורערים, שאין להם הנחיות חיוביות לחיים והרגל לשמור על נורמות התנהגות מתורבתת.

קשורה קשר הדוק לבעיה הדמוגרפית בעיית צמצום הפער ברמת הפיתוח הכלכלי בין מדינות מערביות מפותחות למדינות מתפתחות של העולם השלישי (מה שמכונה בעיית צפון-דרום).

המהות של בעיה זו היא שרוב אלה שוחררו במחצית השנייה של המאה ה-20. מהתלות הקולוניאלית של המדינות, לאחר שנקטו בדרך של הדדית פיתוח כלכלי, הן לא הצליחו, למרות הצלחות יחסיות, להדביק את המדינות המפותחות מבחינת מדדים כלכליים בסיסיים (בעיקר במונחים של תמ"ג לנפש). הדבר נבע במידה רבה מהמצב הדמוגרפי: גידול האוכלוסייה במדינות אלו קיזז למעשה את ההצלחות הכלכליות שהושגו.

ולבסוף, בעיה עולמית נוספת, שנחשבה מזמן לחשובה ביותר, היא בעיית מניעת מלחמת עולם חדשה-שלישית.

החיפוש אחר דרכים למניעת סכסוכים עולמיים החל כמעט מיד לאחר תום מלחמת העולם של 1939-1945. אז החליטו מדינות הקואליציה נגד היטלר להקים את האו"ם - ארגון בינלאומי אוניברסלי, המטרה העיקריתשפעילותם הייתה פיתוח שיתוף פעולה בין מדינות ובמקרה של סכסוך בין מדינות, מתן סיוע לצדדים מנוגדים בפתרון סוגיות שנויות במחלוקת בדרכי שלום. עם זאת, החלוקה הסופית של העולם לשתי מערכות, קפיטליסטית וסוציאליסטית, שהתרחשה במהרה, כמו גם תחילתה של המלחמה הקרה ומרוץ חימוש חדש לא פעם הביאו את העולם לסף אסון גרעיני. במיוחד איום אמיתיתחילתה של מלחמת העולם השלישית הייתה במהלך מה שנקרא משבר הטילים הקובני של 1962 שנגרם כתוצאה מהצבת טילים גרעיניים סובייטים בקובה. אבל הודות לעמדה הסבירה של מנהיגי ברית המועצות וארה"ב, המשבר נפתר בדרכי שלום. בעשורים הבאים נחתמו מספר הסכמי הגבלת נשק גרעיני על ידי מעצמות הגרעין המובילות בעולם, וחלק מהמעצמות הגרעיניות התחייבו להפסיק את הניסויים הגרעיניים. ההחלטות של ממשלות לקבל התחייבויות כאלה הושפעו במידה רבה מ תנועה חברתיתמאבק לשלום, כמו גם אגודה בין-מדינתית סמכותית כזו של מדענים שדגלו בפירוק כללי ומוחלט כמו תנועת פוגוואש. מדענים הם שבעזרת מודלים מדעיים הוכיחו באופן משכנע שהתוצאה העיקרית מלחמה גרעיניתיהיה אסון סביבתי, שיביא לשינויי אקלים בכדור הארץ. זה האחרון עלול להוביל לשינויים גנטיים בטבע האנושי ואולי, להכחדה מוחלטת של האנושות.

כיום אנו יכולים לקבוע את העובדה שהסבירות לעימות בין המעצמות המובילות בעולם היא הרבה פחות מבעבר. עם זאת, יש אפשרות לקבל נשקים גרעינייםלידי משטרים אוטוריטריים (עיראק) או טרוריסטים בודדים. מנגד, אירועים אחרונים הקשורים לפעילות ועדת האו"ם בעיראק וההחמרה החדשה של המשבר במזרח התיכון מוכיחים שוב שלמרות סיום המלחמה הקרה, האיום של מלחמת עולם שלישית עדיין קיים.

עקב סיום המלחמה הקרה באמצע שנות השמונים. נוצרה בעיית המרה עולמית. המרה היא העברה הדרגתית של משאבים עודפים (הון, טכנולוגיית עבודה וכו'), אשר הועסקו בעבר במישור הצבאי, למרחב האזרחי. המרה היא האינטרס של רוב האנשים מכיוון שהיא מפחיתה באופן משמעותי את האיום בסכסוך צבאי.

כל הבעיות העולמיות קשורות זו בזו. אי אפשר לפתור כל אחד מהם בנפרד: האנושות חייבת לפתור אותם יחד כדי לשמר את החיים על הפלנטה.

מקורות משומשים

1. אבטונומוב V.S. מבוא לכלכלה: ספר לימוד. לחינוך כללי לכיתות י'-י"א. מוסדות. מ.: ויטה-עיתונות, 2004.

2. Barabanov V.V., Nasonova I.L. מדעי החברה. כיתות י'-י"א. ספר עזר-מילון בית ספר. מ.: אסטרל: ספר מעברים, 2004.

3. Dvigaleva A A לימודי חברה. סנט פטרסבורג: Victoria Plus LLC, 2007.

4. Kashanina T.V., KashaninaA. ב. מדע המדינה. כיתות י'-י"א: ספר לימוד. מדריך לכיתות מיוחדות של חינוך כללי. מוסדות. M.: Bustard, 2007.

5. קודינוב או"א. תורת המשפט, תשובות לשאלות בחינה: ספר לימוד. מדריך לאוניברסיטאות. מ.: הוצאת "בחינה", 2007.

6. Lazebnikova A.Yu., Brandt M.Yu. מדעי החברה. בחינת המדינה המאוחדת: שיטה, מדריך להכנה. מ': בחינה, 2006.

7. אדם וחברה. מדעי החברה. כיתות י'-י"א: ספר לימוד. לתלמידי חינוך כללי. מוסדות. בעוד שעתיים. L. N. Bogolyubova, A. Yu Lazebnikova. מ': חינוך, 2004-2007.

נספח 1

יחסי הגומלין בין תחומי החיים הציבוריים

נספח 2

מבנה כוחות הייצור

נספח 3

מחזורי התפתחות תעשייתית

נספח 4

מבנה ותפקודי החברה

נושא שיעור הווידאו "חברה ויחסי ציבור" מעלה שאלות רבות בקרב מורים. כבר בתחילת השיעור תוכלו להבין איזה ידע תצברו מלימודי חברה. כמה תחומים במדע זה נחוצים כדי להבין את התהליכים המתרחשים בעולם המודרני. תלמד מהי חברה וכיצד היא מקיימת אינטראקציה עם אנשים.

נושא: חברה

שיעור: חברה ויחסי ציבור

שלום. היום אנחנו מתחילים ללמוד את הקורס מדעי החברה. זה השם שניתן למכלול המדעים החוקרים את החברה כולה ואת היחסים החברתיים.

מבין הדיסציפלינות הנלמדות היום בבית הספר, מדעי החברה הם שמעוררים את השאלות הרבות ביותר. הדבר נובע הן מהפוליסמיה של המונח והן ממחלוקות ארוכות על נחיצותו.

הקורס למדעי החברה מחולק למספר חלקים - שניים בסיסיים ("חברה" ו"אדם") וארבעה חלקים המכסים פוליטיקה ומשפט, כלכלה, תחומים חברתיים ורוחניים (איור 1).

אורז. 1. מבנה הקורס "מדעי החברה"

ניתן ללמוד את ארבעת החלקים האחרונים בכל סדר. אבל נתחיל את השיחה במדור "חברה".

למונח "חברה" אין הגדרה אחת נכונה. זה יכול להיחשב במובן צר ורחב.

אורז. 2. חברה וטבע

במובן הרחב, החברה היא חלק מהעולם המופרד מהטבע, אך קשור אליו באופן הדוק, הכולל צורות ושיטות של איחוד ואינטראקציה של אנשים, המשקפים את התלות המקיפה שלהם זה בזה (איור 2). הקורס מדעי החברה לומד בעיקר חברה במובן הרחב של המילה.

מבחינה פורמלית, אכן ניתן לחלק את העולם הקיים לשני מרכיבים – טבע וחברה. החפץ היחיד ששייך גם לטבע וגם לחברה בו זמנית הוא האדם.

יש גם הבנה צרה של החברה. הוא קובע: "החברה היא קבוצה יציבה של אנשים הכובשים טריטוריה מסוימת, בעלי תרבות משותפת, חווים תחושת אחדות ורואים את עצמם כישות עצמאית".

אם ניקח בחשבון את החברה במובן הצר של המילה, אז נוכל למנות מספר מאפיינים של החברה. אלה הם קהילה של טריטוריה, יושרה ויציבות, הסתפקות עצמית ולבסוף, ייצור מערכות נפוצותנורמות וערכים העומדים בבסיס קשרים חברתיים.

הבנה זו של החברה יכולה להיות מיושמת על כל קבוצה חברתית - אזרחי מדינה אחת או בני משפחה אחת. לקהל אין יושרה ויציבות ולכן אינו חברה.

אבל ההגדרות של החברה לא מסתיימות בזה. במדע המודרני יש לפחות ארבע אפשרויות נוספות להבנת המונח הזה. אז אנחנו קוראים לחברה:

1) שלב היסטורי של התפתחות האדם ("חברה פרימיטיבית", "חברה פיאודלית");

2) תושבי מדינה מסוימת, אזרחי מדינה מסוימת ("החברה הצרפתית");

3) התאגדות אנשים לכל מטרה ("חברת ספורט", "חברה להגנת הטבע");

4) מעגל של אנשים המאוחדים על ידי עמדה משותף, מוצא, אינטרסים ("חברה אצילה", "חברה גבוהה").

כפי שניתן לראות, מספר האפשרויות להבנת המונח "חברה" גדול מאוד.

החברה נחקרת על ידי מדעים הנקראים מדעי החברה. חלקם לומדים את החברה בסטטיקה, בעוד אחרים לומדים בדינמיקה. המדע היחיד שבוחן את החברה בהתפתחות הוא ההיסטוריה. לפילוסופיה יש מעמד של מטה-מדע.

לא משנה איך אנחנו מחשיבים את המונח "חברה", בכל מקרה זו מערכת. נזכיר שמערכת מורכבת מאלמנטים ומקשרים ביניהם. באותו אופן, החברה מורכבת לא רק מיחידים, אלא מ סטטוסים חברתיים, מוסדות חברתיים ויחסי ציבור.

יחסים חברתיים הם שהופכים את החברה למערכת. מה שמכריע לחברה אינו מספר חבריה, אלא החיבור והשילוב ביניהם.

הבה נבחן את מערכת החברה (איור 3). הוא מבחין בארבע ספירות (תת-מערכות). כולם מחוברים. הבה נבחן את מערכת החברה (איור 3). הוא מבחין בארבע ספירות (תת-מערכות). כולם מחוברים.

אורז. 3. מערכת החברה

קרל מרקס רואה את מערכת החברה בצורה שונה במקצת. הדיאגרמה שלו מכילה שלושה תחומי חיים חברתיים (איור 4).

אורז. 4. מערכת החברה לפי ק' מרקס

בואו נבחן את תפקידיה של החברה. העיקריים שבהם הם מה שנקרא פונקציות המערכת - שימור עצמי ושיפור עצמי של החברה כמערכת.

תפקידי החברה.

1. ייצור מוצרים ושירותים חומריים.

2. רבייה (ייצור ביולוגי של אדם, כמו גם חידוש יומיומי של כוחותיו ויכולותיו) וסוציאליזציה של האדם (הטמעת תפקידים חברתיים של האדם).

3. ייצור וויסות רוחני של פעילות האנשים (יצירת ערכים רוחניים - אמנות, דת, פילוסופיה, אמות מידה מוסריות).

4. חלוקת תוצרי העבודה (פעילות) בתהליך החלפת סחורות מיוצרות, משאבי אנוש וערכי רוח.

5. רגולציה וניהול של פעילויות והתנהגות אנשים (קביעת כללים ונורמות, כמו גם אכיפת יישומם).

במשך אלפיים וחצי שנים לפחות קיים ידע ציבורי (אם ניקח בחשבון את תחילת הופעת הפילוסופיה ב יוון העתיקהו סין העתיקה), הופיעו תיאוריות רבות של החברה. בואו נסתכל על כמה מהם.

תיאוריות מכאניסטיות של החברה.

תיאוריות ביולוגיות של החברה.

תיאוריות פסיכולוגיות של החברה.

פונקציונליזם.

מרקסיזם.

ההבדל הזה בגישות לחברה נובע במידה רבה מהעובדה שהחברה משתנה כל הזמן. בפעם הבאה נדבר על איך נוצרה החברה. והשיעור שלנו היום הסתיים. תודה לך על תשומת הלב.

מחלוקות סביב לימודי חברה

אולי אין נושא אחר בתוכנית הלימודים בבית הספר שגורם למחלוקת רבה כמו לימודי חברה. זה נגרם בעיקר מהגורל הקשה של פריט זה בארצנו.

לימודי חברה הופיעו לראשונה בתכנית הלימודים בבית הספר בשנות העשרים של המאה הקודמת. אז זה היה השם שניתן לדיסציפלינה סינתזה מוזרה, שלא כללה מדעי המדינה וסוציולוגיה (הם עדיין לא היו קיימים), אלא היסטוריה, גיאוגרפיה, יסודות הפילוסופיה וכמות גדולה של תעמולה. ההיסטוריה לא נחקרה אז בנפרד.

בשנת 1934, על פי החלטה של ​​הנהגת ברית המועצות, ההיסטוריה הוחזרה לתכנית הלימודים בבית הספר כמקצוע נפרד. כעת החלו ללמוד ידע על החברה בקורסי היסטוריה. באמצע שנות ה-60 הופיע שוב מקצוע נפרד בבית הספר, שנקרא כיום "לימודי חברה" (יש מורי בית ספר שעדיין קוראים כך ללימודי חברה). חלק נפרד מהקורס היה הנושא המיוחד "חוקת ברית המועצות", שנלמד בכיתה ח'.

בשנת 1998 חזר הנושא "לימודי חברה" להופיע בתכנית הלימודים בבית הספר.

האם רובינסון היא חברה?

השאלה אם רובינסון היא חברה נראית פשוטה למדי. ברור שלא. רובינסון עצמו, כמובן, אינו חברה. עם זאת, ישנן תיאוריות שנקראות רובינסונדה.

אבל האם אנחנו יכולים לומר שרובינסון מבודד לחלוטין מהחברה? הוא מנהל לוח שנה, קורא בתנ"ך, לובש בגדים, וגם בנסיבות כאלה נשאר אנגלי.

דרוויניזם חברתי

בין המושגים הביולוגיים של המאות ה-19 וה-20 פופולרי במיוחד הדרוויניזם החברתי, במסגרתו תהליכים חברתיים רבים נחשבים כאנלוגים לביולוגיים.

מייסד הדרוויניזם החברתי נחשב לפילוסוף והסוציולוג האנגלי הרברט ספנסר (איור 5), שהציע את המונח "הישרדות החזקים" ("הישרדות החזקים").

אורז. 5. הרברט ספנסר

בשנת 1883, טבע הרופא האנגלי פרנסיס גלטון (איור 6) את המונח "אאוגניקה" כדי להתייחס לדוקטרינה של שיפור התכונות המולדות של גזע.

אורז. 6. פרנסיס גלטון

ספרות לשיעור

1. ספר לימוד: לימודי חברה. ספר לימוד לתלמידי כיתה י' מוסדות חינוך. רמה בסיסית של. אד. L. N. Bogolyubova. מ.: OJSC "ספרי לימוד במוסקבה", 2008.

1. המושג "עולם חומרי". מבנה העולם החומרי.

העולם החומרי הוא כל מה שקיים מחוץ לתודעת האדם ומלבד אותה. הטבע והחברה הם שני חלקים מחוברים ומקיימים אינטראקציה של העולם החומרי.

2. המושג "חברה" במובנים הרחב והצר.

במובן הצר: החברה היא קבוצה מסוימת של אנשים שהתאחדו לתקשר ולבצע במשותף פעילות כלשהי, סיוע הדדי ותמיכה זה בזה ("חברה בולאית").

במובן הרחב: חברה - א) שלב ספציפי בהתפתחותה ההיסטורית של האנושות ("חברת העבדים"), ב) כל מדינה או עם ("חברה אנגלית"), ג) האנושות בעבר, בהווה ובעתיד, כל אוכלוסיית כדור הארץ ("החברה האנושית").

הבנה מדעית של החברה: החברה היא קולקטיב אנושי עצמאי, המסוגל ליצור ולשחזר באופן עצמאי את כל התנאים הדרושים לקיומו. אבל יש גם הבנה רחבה יותר (המבוססת על ההתנגדות לטבע): החברה היא חלק מהעולם החומרי המבודד מהטבע, אך קשור אליו באופן הדוק, הכולל דרכי אינטראקציה בין אנשים וצורות איחודם.

3. החברה כמערכת:

א) המושג "מערכת", "תת-מערכת", "אלמנט"

מערכת (בתרגום מיוונית פירושו "שלם המורכב מחלקים", "טוטליות") היא אוסף של אלמנטים המחוברים בצורה מסוימת ויוצרים שלמות מסוימת, תת-מערכות הן קומפלקסים "ביניים", מורכבים יותר מאלמנטים, אך פחות מורכבים , מאשר המערכת עצמה, האלמנט הוא משהו שאינו ניתן לפירוק בהמשך (במערכת נתונה ובשיטת שיקול נתונה), החלק הראשוני (הראשוני) של המערכת,

ב) החברה כמערכת מורכבת ודינמית

החברה מאופיינת כ: א) מערכת מורכבת, שכן היא מורכבת מארבע תתי-מערכות עיקריות המכסות קומפלקסים של אלמנטים שונים, ב) מערכת דינמית, כלומר מערכת המסוגלת להשתנות באופן רציני, תוך שמירה על מהותה ואיכותה. וַדָאוּת;

ג) התחומים העיקריים של החיים הציבוריים, היחס בין התחומים העיקריים של החיים הציבוריים

בהתבסס על מספר הפונקציות העיקריות שכל חברה צריכה לבצע כדי לשמור על קיומה, מבחינים בארבעה תחומי החיים של החברה:

תפקידי החברה כמערכת

תת-מערכות (ספירות) עיקריות של החברה

מוסדות עיקריים

קבוצות זוגיות

התאמה לסביבה והפיכתה

כַּלְכָּלִי

ייצור חומרי, רכוש, מוסדות שוק, מוסדות פיננסיים

יחסים הנוצרים בין אנשים בתהליך של ייצור, הפצה, החלפה וצריכה של מוצרים ושירותים חומריים

השתלבות במערכת של קהילות ועמותות שונות

חֶברָתִי

קבוצות חברתיות גדולות (שכבות, כיתות, קבוצות אתניות) וקטנות (משפחתיות).

יחסים בין קבוצות חברתיות שונות בחברה

השגת יעדי מערכת הניהול והמנהיגות הפוליטית

פוליטי (פוליטי-משפטי)

מדינה, נושאי פעילות פוליטית (המונים עממיים, אליטות פוליטיות, מנהיגים, ארגונים)

מכלול של יחסים בין מדינות, מפלגות, ארגונים ציבוריים ויחידים בנוגע להפעלת כוח

שמירה על מחויבות לערכים משמעותיים

רוחני (תרבות)

צורות ורמות של תודעה חברתית, מדע, חינוך, דת

יחסים בנושא ייצור וצריכה של ערכים רוחניים

כל אחת מהספירות הללו, בהיותה תת-מערכת של המערכת המכונה "חברה", בתורה, מתגלה כמערכת ביחס למרכיבים המרכיבים אותה.

כל ארבעת תחומי החיים החברתיים קשורים זה בזה ותלויים זה בזה, דבר הנובע משלמות החברה כמערכת. אף אחת מתת המערכות אינה עצמאית, אך גם אינה דומיננטית.

ד) מוסדות חברתיים בסיסיים

המרכיבים החשובים ביותר בחברה הם מוסדות חברתיים - אוספים יציבים של אנשים, קבוצות, מוסדות, שפעילותם מכוונת לביצוע פונקציות חברתיות מסוימות ומבוססת על נורמות וסטנדרטים מסוימים של התנהגות. המוסדות הבסיסיים של החברה כוללים משפחה, בית ספר, כנסייה ומדינה.

4. חברה וטבע:

א) המושג "טבע"

במובן הרחב, הטבע הוא כל המציאות המקיפה אותנו ומחבקת אותנו – היקום, שגם החברה היא חלק ממנו. במובן הצר של המונח, הטבע הוא מכלול התהליכים הפיזיקוכימיים והביולוגיים שהופיעו הרבה לפני האדם ויוצרים את סביבת קיומו. הטבע הוא מכלול התנאים הטבעיים של הקיום האנושי, מרכיב טבעי של הסביבה האנושית ופעילויות הייצור.

ב) מה המשותף לטבע ולחברה

הם חלקים מהעולם החומרי,

יש להם את היכולת להתארגן בעצמם,

הם יוצרים בתי גידול אנושיים (טבעיים וחברתיים),

יש להם מאפיינים של מערכת

נמצאים בתהליך של התפתחות מתמיד (שינוי),

התפתחותם כפופה לחוקים אובייקטיביים (יש חוקי התפתחות כלליים של הטבע והחברה).

ג) ההבדל בין חברה לטבע, מושג ה"תרבות"

החברה היא צורה ותוצאה של פעילות משותפת של אנשים, הטבע נוצר כתוצאה מתהליכים טבעיים,

האבולוציה של החברה מושפעת מאוד מהשאיפות הסובייקטיביות של אנשים שיש להם תודעה ורצון ומסוגלים לתקן באופן משמעותי את מהלך והכוונה של תהליכים חברתיים שהטבע מציית לחוקי הטבע,

החברה, במהלך פעילותה, יוצרת תרבות ("טבע שני"), המובן כמכלול כל סוגי הפעילויות המשנות של האדם והחברה, כמו גם התוצאה של פעילות זו.

תפיסת העולם של אנשים קדומים התאפיינה ב"הומניזציה" של הטבע (אנתרופומורפיזם): לאנשים מיוחסים לאבנים, לעצים, ליסודות טבעיים (רוח, אש) היכולת לחשוב, לרצות, ליצור, להחיות אותם (מה שנקרא אנימיזם (לט) . Anima - soul) ), האמין בקשר הדם בין האדם לטבע (טוטמיזם). ההשקפה האנתרופומורפית על הטבע קמה בתנאים של כלכלה מנכסת, התלות המוחלטת של האדם בטבע. רק פעילות יצירתית, יצירת מציאות אחרת, הצביעה בפני האדם על שונותו מהטבע והרסה את החשיבה האנתרופומורפית.

ד) השפעת הטבע על החברה

הטבע היה הבסיס שעליו קמה והתפתחה החברה, וכיום יש לו השפעה עצומה על החיים החברתיים, מאיץ או מאט את קצב ההתפתחות של מדינות ועמים בודדים.

ה) השפעת החברה על הטבע, מושג ה"אקולוגיה"

החברה משפיעה על הטבע, הופכת אותו, יוצרת תרבות, אך לעיתים קרובות התערבות זו מובילה לתוצאות מזיקות (זיהום הסביבה כתוצאה מפעילות אנושית).

אקולוגיה היא פעילות החברה שמטרתה להגן על הסביבה.

ו) המושג "נואספירה", תורת הנואספירה

הנואספירה (ספירת הנפש) היא אותו חלק מכוכב הלכת והמרחב המקיף שנושא חותמת של פעילות אנושית אינטליגנטית. המדען הרוסי המפורסם יצר את תורת הנואספירה, שבאמצעותה הבין שלב באבולוציה של הביוספרה כאשר פעילות אנושית חכמה הופכת לגורם הקובע בהמשך התפתחותה.

5. יחסים חברתיים: מושג, טיפוסים

יחסים חברתיים הם צורות מגוונות של אינטראקציה בין אנשים בתהליך הפעילות המשותפת שלהם, כמו גם קשרים שנוצרים בין קבוצות חברתיות שונות (או בתוכם הם מאופיינים ביציבות יחסית, חזרה, רשמיות (לעתים קרובות לא אישיות) והשפעה חשובה היבטים של חייהם של אנשים.

יחסים חברתיים יכולים להיות חומריים ורוחניים. יחסים חומריים מתעוררים ומתפתחים ישירות במהלך הפעילות המעשית של האדם, הם מתפתחים מחוץ לתודעתו של האדם וללא תלות בו, ויחסים רוחניים נוצרים קודם לכן "עוברים דרך התודעה" של אנשים, הנקבעים על פי ערכיהם הרוחניים. סוג מיוחד של יחסים חברתיים הוא יחסים בין אישיים. יחסים בין אישיים מתייחסים ליחסים בין אנשים. יחסים בין אישיים נוצרים ומתממשים בחברה והם יחסים חברתיים גם אם הם בגדר תקשורת אינדיבידואלית גרידא. הם פועלים כצורה אישית של יחסים חברתיים.

6. מדעי החברה, נושא לימודם

מדעי החברה הם מערכת של מדעים על החברה, על הצורות והחוקים של התפתחותה.

פילוסופיה היא מדע החוקים האוניברסליים של התפתחות הטבע, החברה והחשיבה (אך היא עומדת בבסיס כל המדעים ולא יכולה להיקרא רק חברתית).

סוציולוגיה היא המדע של החברה כמערכת אינטגרלית ושל הפרט מוסדות חברתיים, תהליכים, קבוצות חברתיות וקהילות, יחסים בין הפרט לחברה.

תחומים בודדים של החיים החברתיים נלמדים על ידי כלכלה, היסטוריה (התפתחות החברה), מדעי המדינה, תורת המשפט (משפטים), לימודי תרבות, לימודי דת, אתיקה (מוסר), אסתטיקה (יופי).

נושא: שיעור חברה ויחסי ציבור

החברה כחיים משותפים של אנשים. מדינה מדינה חברה חלק מהעולם או טריטוריה שיש להם גבולות מסוימים ונהנים מריבונות מדינה. הארגון הפוליטי של מדינה, לרבות סוג מסוים של משטר ממשלתי, איברים ומבנה ניהולי. ???

חברה במובן הצר: חברה פרימיטיבית, בורגנית - 1. שלב היסטורי של התפתחות האדם החברה הצרפתית, האנגלית - 2. מדינה, מדינה חברה אצילית, חברה גבוהה - 3. מעגל אנשים המאוחדים בעמדה משותפת, מוצא חברת ספורט, דייגים חברה - 4. לקרב אנשים למען מטרה

הבה נשווה את ההגדרות שנתן המדע במובן הרחב. סוֹצִיוֹלוֹגִיָה פילוסופיה חברתיתהחברה היא מערכת יחסים מתפתחת היסטורית בין אנשים, המתהווה על בסיס שינויים מתמידים בצורות ובתנאים של פעילותם בתהליך של אינטראקציה עם הטבע האורגני והאנ-אורגני. חברה... סך הקשרים, קבוצה או מערכת של מערכות יחסים הנובעות מחיים משותפים של אנשים, משוכפלים ומשונים על ידי פעילותם.

ו

סימני חברה. חיצוני: כרונולוגיה טריטוריה, כלומר רצף האירועים ההיסטוריים הקובע את מסגרת הזמן של חברה מסוימת. פנימי: יציבות דינמית (בעלת יכולת התפתחות), יכולת לבצע פונקציות מסוימות (ייצור, הפצה של טובין חומריים, רבייה וסוציאליזציה אנושית, ייצור רוחני).

מושג החברה: שלב היסטורי בהתפתחות האנושות (חברה פרימיטיבית, חברה פיאודלית). מעגל של אנשים המאוחדים על ידי מטרות, אינטרסים, מוצא (חברה אצילה, חברה בולאית מעגל של אנשים מאוחדים על ידי מטרות, אינטרסים, מוצא (חברה אצילה, חברה בולאית). מדינה, מדינה, אזור (חברה צרפתית, חברה סובייטית מדינה, מדינה, אזור (חברה צרפתית, חברה סובייטית). האנושות בכללותה.האנושות בכללותה. הסט של כל שיטות האינטראקציה וצורות איחוד האנשים הסט של כל שיטות האינטראקציה והצורות לאיחוד אנשים

רמות ניתוח סוציו-פילוסופי של החברה: רמת מהות, היסטורית ספציפית ברמה זו מנתחים אירועים, עמים, מדינות ספציפיים. לצד התיאור של עובדות בודדות, ישנם מושגים ופסקי דין מכלילים. הכללה היסטורית-טיפולוגית הקשורה לטיפולוגיה של החברה. סוציו-פילוסופי זיהוי וניתוח של המאפיינים האוניברסליים של החברה.

נהוג לדבר על המשמעות הרחבה והמצומצמת של המושג "טבע". ביוספרה של היקום

מושג הטבע משמש לציון לא רק טבעי, אלא גם תנאי קיומו החומריים שנוצרו על ידי האדם - טבע שני. במידה מסוימת הפך ועוצב על ידי האדם. אנשים פועלים, מחוננים בתודעה ובעלי מטרות, כוחות עיוורים, לא מודעים פועלים קונפליקט הרמוני הרמוני קונפליקט קונפליקט חברה טבע טבע יחסי גומלין יחסי גומלין

Omеm: כדוגמאות החושפות את הקשר בין הטבע לחברה, ניתן להביא את הדברים הבאים: האדם אינו רק יצור חברתי, אלא גם יצור ביולוגי, ולכן הוא חלק מהטבע החי. מ סביבה טבעיתהחברה שואבת את משאבי החומר והאנרגיה הדרושים להתפתחותה. האדם אינו רק יצור חברתי, אלא גם יצור ביולוגי, ולכן הוא חלק מהטבע החי. מהסביבה הטבעית החברה שואבת את משאבי החומר והאנרגיה הדרושים להתפתחותה. הידרדרות הסביבה הטבעית (זיהום אוויר, זיהום מים, כריתת יערות ועוד) מביאה להידרדרות בבריאות האנשים, ירידה באיכות חייהם ועוד.. פגיעה בסביבה הטבעית (זיהום אוויר, זיהום מים, כריתת יערות וכו'. ) מוביל להידרדרות בריאותם של אנשים, ירידה באיכות חייהם וכו'.

כיצד באה לידי ביטוי ההפרדה של החברה מהטבע? במרכז ההתפתחות החברתית אדם בעל תודעה ורצון. הטבע קיים ומתפתח על פי חוקים אובייקטיביים. בניגוד לטבע, לחברה יש גבולות מרחבי-זמניים והיא נתונה בהתפתחותה, יחד עם חוקים כלליים, מיוחדים וספציפיים. החברה היא מערכת מאורגנת: מבנה חברתי, ארגונים ומוסדות חברתיים ופוליטיים. החברה פועלת כיוצרת, משנה תרבות, כלומר. טבע "שני", מלאכותי שנוצר על ידי האדם.

מה מאחד ומה מייחד את החברה והטבע: יש חוקים של התפתחות היסטורית? יש חוקים של התפתחות היסטורית; עוסק בפעילויות יצירתיות; עוסק בפעילויות יצירתיות; משנה את העולם, כולל הטבע. משנה את העולם, כולל הטבע: יש לו חוקים משלו. יש חוקים משלו; תהליך אבולוציוני מתמיד ומתמשך; תהליך אבולוציוני מתמיד ומתמשך; משפיע על היווצרות תרבות, מסורות, מנהגים; משפיע על היווצרות תרבות, מסורות, מנהגים; יכול להאט או להאיץ את ההתפתחות של מדינות ועמים; יכול להאט או להאיץ את ההתפתחות של מדינות ועמים; ספּוֹנטָנִי; ספּוֹנטָנִי; עָמִיד. עָמִיד.

חיי החברה אינם אלא תהליך של פעילות משותפת של אנשים. יחסים חברתיים הם קשרים יציבים בין קבוצות חברתיות, מעמדות, עמים, כמו גם בתוכם בתהליך של חיים כלכליים, חברתיים, פוליטיים, תרבותיים ופעילות סוציאליזציה היא תהליך של הכללת אדם במערכת מסוימת של קשרים ומערכות יחסים.

יחסי ציבור. תכנית היא מגוון של קשרים המתעוררים בין קבוצות חברתיות, מעמדות, אומות, כמו גם בתוכם בתהליך של חיים ופעילות כלכליים, חברתיים, פוליטיים, תרבותיים. יחסים חברתיים: היחסים החברתיים מתקיימים בכל המוסדות החברתיים ותתי המערכות של החברה. האדם הוא החוליה המקשרת של כל האלמנטים ותתי המערכות של החברה

הקשרים המגוונים הנוצרים בין קבוצות חברתיות, מעמדות, עמים וכן בתוכם בתהליך של חיים כלכליים, חברתיים, פוליטיים, תרבותיים ופעילות נקראים יחסים חברתיים. במובן הרחב, יחסים חברתיים הם כל מערכת הקשרים החברתיים והתלות של הפעילויות והחיים של אנשים בחברה. במובן הצר - קשרים עקיפים בין אנשים.

יחסים חברתיים מתחלקים ליחסים חברתיים מחולקים לחד צדדי והדדי. חד צדדי והדדי. יחסים חד-צדדיים מתאפיינים בכך שהמשתתפים בהם מייחסים להם משמעויות שונות: אהבה מצד הפרט עלולה להיתקל באדישות מוחלטת מצד אחר. יחסים חד-צדדיים מתאפיינים בכך שהמשתתפים בהם מייחסים להם משמעויות שונות: אהבה מצד הפרט עלולה להיתקל באדישות מוחלטת מצד אחר. יחסים חברתיים הדדיים מרמזים על ההדדיות של ביטוים. יחסים חברתיים הדדיים מרמזים על ההדדיות של ביטוים.

היחסים החברתיים הם הטרוגניים בשיטה שלהם. היחסים החברתיים הם הטרוגניים בשיטה שלהם. הרמה הראשונית כוללת יחסים חומריים, כלומר, יחסים חברתיים המתפתחים ללא תלות בתודעה וברצון ומתהווים בתחום הייצור החומרי. הם מספקים לחברה הזדמנויות חומריות לקיום ולהתפתחות. אלה כוללים יחסי ייצור, יחסים חברתיים וכו'. הרמה הראשונית כוללת יחסים חומריים, כלומר יחסים חברתיים המתפתחים ללא תלות בתודעה וברצון ומתהווים בתחום הייצור החומרי. הם מספקים לחברה הזדמנויות חומריות לקיום ולהתפתחות. אלה כוללים יחסי ייצור, יחסים חברתיים וכו'. הרמה המשנית נוצרת על ידי יחסים הנוצרים רק דרך התודעה, על בסיס רעיונות והשקפות מסוימות. יחסים אלו מחלחלים לחיים הרוחניים של החברה (אידיאולוגיים, תרבותיים, דתיים, מוסריים וכו'), הם תוצאה ותנאי של אינטראקציה בין אנשים בתהליך יצירה והפצה של ערכים רוחניים ותרבותיים. הרמה המשנית נוצרת ממערכות יחסים המתעוררות רק דרך התודעה, על בסיס רעיונות והשקפות מסוימות. יחסים אלו מחלחלים לחיים הרוחניים של החברה (אידיאולוגיים, תרבותיים, דתיים, מוסריים וכו'), הם תוצאה ותנאי של אינטראקציה בין אנשים בתהליך יצירה והפצה של ערכים רוחניים ותרבותיים.

יחסים חברתיים יחסים חומריים יחסים רוחניים (אידיאליים) נוצרים ומתפתחים ישירות במהלך פעילותו המעשית של אדם מחוץ לתודעתו וללא תלות בו נוצרו בעבר "עוברים בתודעתם" של אנשים, הנקבעים על פי ערכיהם הרוחניים p/o , יחסי סביבה, יחסים בגיל הפוריות מוסריים, פוליטיים, משפטיים, אמנותיים, פילוסופיים, יחסי דת

כל הארגונים והמפעלים הציבוריים משרתים שלושה סוגים של יחסי ציבור: ייצור פוליטי חברתי-תרבותי תקשורת משפחתית כנסייה איגודי תרבות מוסדות תרבות מפלגות תנועות קבוצות לובי (קבוצות לחץ על הרשויות) מיזמים פרטיים מניות חברות אגודות מקצועיות

חברה ותרבות המושג "חברה" מתייחס למערכת היחסים בין פרטים השייכים לתרבות משותפת המושג "תרבות" מתייחס לאורח החיים של חברי חברה נתונה: הרגליהם, מנהגיהם, המוצרים החומריים שהם מייצרים.

"טבע שני" תרבות (טיפוח, חינוך, חינוך) אלו הם הישגי האנושות בתחום הרוחני (אמנות, מדע וכו') משמעות צרה כל סוגי הפעילות האנושית הטרנספורמטיבית, המכוונת לא רק לסביבה החיצונית, אלא גם כלפי עַצמוֹ. משמעות רחבה לא יכולה להתקיים מחוץ לחברה מאופיינת בהיסטוריה חומרית תרבות רוחנית מאופיינת במגוון

לפי הפילוסוף ז' פרויד, תרבות היא כל מה שבו חיי האדם התעלו מעל הנסיבות הביולוגיות שלו וכיצד הם שונים מחיי בעלי החיים. מהי תרבות? בואו ננסה לחקור את המושג הזה. - קרא פסקה 3 § 9. - מדוע תרבות נקראת "טבע שני"? - למה אנחנו מתכוונים בתרבות? - הרחב את המשמעות של מושג זה במובן הצר שלו. - תאר את המשמעות הרחבה של המושג "תרבות" - איזה תפקיד ממלאת התרבות בחיי החברה? -שם את המאפיינים העיקריים של התרבות. -תאר את החלוקה המותנית של התרבות למרכיבים בודדים. - מדוע החלוקה הזו מותנית? - מהם "אוניברסליים תרבותיים"? תן דוגמאות.

מושגים הכלולים בשפה, בעזרתם אנשים מבצעים שיטתיות ומכלילים את חווית הכרת עצמם ואת המושגים הכלולים בשפה, בעזרתם אנשים מבצעים שיטתיות ומכלילים את חווית הכרת עצמם ואת העולם; יחסים זה עם זה במרחב ובזמן, לפי משמעות, על בסיס סיבתיות; יחסים זה עם זה במרחב ובזמן, לפי משמעות, על בסיס סיבתיות; ערכים - אמונות מקובלות על המטרות שאדם צריך לשאוף אליהן; ערכים - אמונות מקובלות על המטרות שאדם צריך לשאוף אליהן; כללים ונורמות השולטים בהתנהגותם של אנשים בהתאם לערכים של תרבות מסוימת. כללים ונורמות השולטים בהתנהגותם של אנשים בהתאם לערכים של תרבות מסוימת.

פעולות עקביות של אנשים שמטרתן להשיג מטרה ספציפית נקראות פעילויות. פעילות היא דרך קיום המבדילה בין אנשים לטבע.

סוגי פעילויות סוגי תחומי פעילות התחום הכלכלי הוא פעילות כלכליתחברות כשהן נוצרות מוצרים חומריים. התחום החברתי הוא הופעתם ואינטראקציה של אנשים זה עם זה. התחום הפוליטי הוא תחום האינטראקציה בין אנשים לגבי כוח וכפיפות. התחום הרוחני הוא תחום היצירה והפיתוח של יתרונות רוחניים. מאפייני ענף מדעי החברה כלכלה היא מערכת מדעים החוקרת יחסים כלכליים, בעיית השימוש במשאבים מוגבלים על מנת לספק את צרכיה הבלתי מוגבלים של החברה. פילוסופיה היא המדע של חוקי ההתפתחות הכלליים ביותר של החברה, הטבע והתודעה.

מאפייני הענף של מדעי החברה סוציולוגיה היא מדע הקהילה כמערכת אינטגרלית ושל מוסדות חברתיים בודדים, תהליכים, קבוצות חברתיות וקהילות, יחסים בין יחידים לחברה, דפוסי התנהגות המונית של אנשים. מדע המדינה הוא המדע החוקר פוליטיקה, תהליכים פוליטייםוהתנהגות של נושאים פוליטיים, יחסים פוליטיים, תודעה פוליטית ותרבות, דרכים לפתרון בעיות פוליטיות.

מאפייני הענף של מדעי החברה מדעי המשפט הוא מדעי החברה החוקר משפטים כמערכת מיוחדת של נורמות חברתיות, ענפי משפט בודדים, תולדות המדינה והמשפט. תרבות היא אחת חברתי והומניטרימדע התרבות הרוחנית של האנשים.

מאפייני הענף של מדעי החברה מדע היסטורי-מורכב מדעי החברההחוקרים את עברה של האנושות על כל הספציפיות והמגוון שלה. פסיכולוגיה חברתית היא מדע החוקר את דפוסי היווצרות, תפקוד והתפתחות של תופעות, תהליכים ומצבים סוציו-פסיכולוגיים, שהנושאים בהם הם יחידים וקהילות חברתיות. 43