יש הרבה דברים שקורים בעולם מסביב שינויים. חלקם מחויבים כל הזמן וניתן להקליט אותם בכל עת. לשם כך, עליך לבחור פרק זמן מסוים ולעקוב אחר אילו תכונות של האובייקט נעלמות ואילו מופיעות. שינויים עשויים להתייחס למיקום האובייקט במרחב, תצורתו, טמפרטורה, נפח וכו', כלומר. אותן תכונות שאינן נשארות קבועות. אם נסכם את כל השינויים, נוכל להדגיש את התכונות האופייניות שמבדילות את האובייקט הזה מאחרים. לפיכך, הקטגוריה "שינוי" מתייחסת לתהליך התנועה והאינטראקציה של אובייקטים ותופעות, מעבר ממצב אחד למשנהו, הופעת תכונות, פונקציות ויחסים חדשים.
סוג מיוחד של שינוי הוא התפתחות. אם השינוי מאפיין תופעה כלשהי של המציאות והוא אוניברסלי, אזי ההתפתחות קשורה להתחדשות של אובייקט, הפיכתו למשהו חדש, וההתפתחות אינה תהליך הפיך. למשל, השינוי "מים - קיטור - מים" אינו נחשב לפיתוח, כשם שלא נחשבים שינויים כמותיים או הרס של חפץ והפסקת קיומו.
התפתחות תמיד מרמזת על שינויים איכותיים המתרחשים במרווחי זמן גדולים יחסית. דוגמאות לכך הן התפתחות החיים על פני כדור הארץ, ההתפתחות ההיסטורית של האנושות, התקדמות מדעית וטכנולוגית וכו'.
פיתוח חברה- זהו תהליך של שינויים מתקדמים המתרחשים בכל רגע נתון בכל נקודה בקהילה האנושית . בסוציולוגיה משתמשים במושגים "התפתחות חברתית" ו"שינוי חברתי" לאפיון תנועת החברה. הראשון שבהם מאפיין סוג מסוים שינוי חברתי, תוך התמקדות בשיפור, סיבוך ושיפור. אבל יש הרבה שינויים אחרים. לדוגמה, ההופעה, היווצרות, צמיחה, ירידה, היעלמות, תקופת מעבר. שינויים אלו אינם חיוביים ואינם שליליים. המושג "שינוי חברתי" מכסה מגוון רחב של שינויים חברתיים, ללא קשר לכיוונם.
לפיכך, הקונספט "שינוי חברתי" מציין שינויים שונים המתרחשים לאורך זמן בקהילות חברתיות, קבוצות, מוסדות, ארגונים, ביחסיהם זה עם זה, כמו גם עם יחידים. שינויים כאלה יכולים להתרחש ברמת היחסים הבין אישיים (למשל שינויים במבנה המשפחה ובתפקודים), ברמת הארגונים והמוסדות (החינוך, המדע נתונים כל הזמן לשינויים הן מבחינת תוכנם והן מבחינת של הארגון שלהם), ברמת קבוצות חברתיות קטנות וגדולות.
ישנם ארבעה סוג של שינוי חברתי :
1) שינויים מבניים לגבי מבנים שונים
תצורות חברתיות (לדוגמה, משפחות, כל קהילה אחרת, החברה כולה);
2) שינויים המשפיעים על תהליכים חברתיים (יחסי סולידריות, מתח, קונפליקט, שוויון וכפיפות וכו');
3) שינויים חברתיים פונקציונליים הנוגעים לתפקודים של שונים מערכות חברתיות(בהתאם לחוקת הפדרציה הרוסית משנת 1993, חלו שינויים בתפקידי הרשויות המחוקקות והמבצעות);
4) שינויים חברתיים מוטיבציוניים (ב בתקופה האחרונה
עבור המונים משמעותיים של האוכלוסייה, המניעים של רווחי כסף אישיים, רווחים באים לידי ביטוי, המשפיעים על התנהגותם, החשיבה, התודעה שלהם).
כל השינויים הללו קשורים קשר הדוק. שינויים בסוג אחד כרוכים בהכרח שינויים בסוגים אחרים.
חקר הפיתוח הוא דִיאָלֶקטִיקָה . מושג זה עלה ביוון העתיקה, שם היכולת להתווכח, להתווכח, לשכנע, להוכיח את המקרה של האדם הוערכה מאוד. הדיאלקטיקה הובנה כאמנות המחלוקת, הדיאלוג, הדיון, שבמהלכו הציגו המשתתפים נקודות חלופיותחָזוֹן. במהלך המחלוקת מתגברים על חד-צדדיות ומתפתחת הבנה נכונה של התופעות הנדונות. הביטוי הידוע "האמת נולדת במחלוקת" מתאים למדי לדיונים של פילוסופים מהעת העתיקה.
הדיאלקטיקה העתיקה ייצגה את העולם כזז כל הזמן, משתנה, וכל התופעות קשורות זו בזו. אבל יחד עם זאת, הם לא ייחדו את קטגוריית הפיתוח כהופעתו של משהו חדש. בפילוסופיה היוונית העתיקה שלט מושג המחזור הגדול, לפיו כל דבר בעולם נתון לשינויים חוזרים מחזוריים וכמו חילופי העונות, הכל חוזר בסופו של דבר "למעגל מלא".
הרעיון של התפתחות כתהליך של שינויים איכותיים הופיע בפילוסופיה הנוצרית של ימי הביניים. אוגוסטינוס יתברך השווה את ההיסטוריה לחיי האדם, שעברו את שלבי הילדות, הנעורים, הבגרות והזקנה. ראשיתה של ההיסטוריה הושוותה עם לידתו של אדם, וסופה (הדין האחרון) - עם המוות. מושג זה התגבר על הרעיון של שינויים מחזוריים, הציג את המושג של תנועה מתקדמת וייחודיות של אירועים.
בעידן המהפכות הבורגניות עלה הרעיון התפתחות היסטורית , שהועלו על ידי המאירים הצרפתיים המפורסמים וולטייר ורוסו. הוא פותח על ידי קאנט, שהעלה את שאלת התפתחות המוסר והתפתחותו החברתית של האדם.
תפיסת הפיתוח ההוליסטית פותחה על ידי הגל. הוא מצא שינויים מגוונים בטבע, אבל הוא ראה התפתחות אמיתית בהיסטוריה של החברה ובעיקר בתרבות הרוחנית שלה. הגל זיהה את העיקרית עקרונות הדיאלקטיקה : חיבור אוניברסלי של תופעות, אחדות של ניגודים, התפתחות דרך שלילה.
הפכים דיאלקטיים קשורים קשר בל יינתק, בלתי נתפס זה בלי זה. לפיכך, תוכן בלתי אפשרי ללא צורה, חלק בלתי אפשרי ללא שלם, תוצאה בלתי אפשרית ללא סיבה, וכן הלאה. במספר מקרים ניגודים מתלכדים ואף עוברים זה בזה, למשל מחלה ובריאות, חומרי ורוחני, כמות ואיכות. לפיכך, חוק האחדות והמאבק של הניגודים קובע שסתירות פנימיות הן מקור ההתפתחות.
תשומת - לב מיוחדתהדיאלקטיקה משלמת את היחס בין שינויים כמותיים ואיכותיים. לכל חפץ יש איכות שמבדילה אותו מחפצים אחרים, ומאפיינים כמותיים של נפחו, משקלו וכו'. שינויים כמותיים יכולים להצטבר בהדרגה ולא להשפיע על איכות הפריט. אבל בשלב מסוים, שינוי במאפיינים הכמותיים מוביל לשינוי באיכות. כך, עלייה בלחץ בדוד קיטור עלולה להוביל לפיצוץ, יישום מתמיד של רפורמות שאינן פופולריות בקרב העם גורם לאי שביעות רצון, צבירת ידע בכל תחום מדעי מובילה לתגליות חדשות וכו'.
התפתחות החברה היא פרוגרסיבית, עוברת דרך שלבים מסוימים. כל שלב עוקב, כביכול, שולל את הקודם. ככל שהפיתוח מתקדם, מופיעה איכות חדשה, מתרחשת שלילה חדשה, שבמדע נקראת שלילת השלילה. עם זאת, שלילה אינה יכולה להיחשב כהרס של הישן. לצד תופעות מורכבות יותר, תמיד יש תופעות פשוטות יותר. מצד שני, החדש, המפותח ביותר, העולה מן הישן, שומר על כל דבר יקר ערך שהיה בו.
הרעיון של הגל מבוסס על המציאות, מכליל חומר היסטורי עצום. עם זאת, הגל שם את התהליכים הרוחניים של החיים החברתיים במקום הראשון, מתוך אמונה שההיסטוריה של העמים היא התגלמות התפתחות הרעיונות.
באמצעות המושג של הגל, מרקס יצר את הדיאלקטיקה המטריאליסטית, שמבוססת על רעיון ההתפתחות לא מהרוחני, אלא מהחומר. מרקס ראה בשיפור כלי העבודה (כוחות הייצור) את הבסיס להתפתחות, הגוררת שינוי ביחסים החברתיים. הפיתוח נחשב על ידי מרקס, ולאחר מכן על ידי לנין, כתהליך טבעי יחיד, שמסלולו מתבצע לא בקו ישר, אלא בספירלה. בפנייה חדשה חוזרים על השלבים שעברו, אך ברמת איכות גבוהה יותר. תנועה קדימה מתרחשת בצורה עווית, לפעמים קטסטרופלית. המעבר של כמות לאיכות, סתירות פנימיות, התנגשות בין כוחות ומגמות שונות נותנים תנופה להתפתחות.
עם זאת, לא ניתן להבין את תהליך ההתפתחות כתנועה קפדנית מהנמוך לגבוה יותר. עמים שונים על פני כדור הארץ נבדלים זה מזה בהתפתחותם. חלק מהמדינות התפתחו מהר יותר, חלק לאט יותר. בהתפתחותם של חלקם שררו שינויים הדרגתיים, בעוד שבהתפתחותם של אחרים הם היו בעלי אופי עווית. בהתאם לזה, להקצות אֵבוֹלוּצִיוֹנִי ו פיתוח מהפכני.
אבולוציה- אלו הם שינויים כמותיים הדרגתיים ואיטיים שמובילים בסופו של דבר למעבר למצב שונה מבחינה איכותית התפתחות החיים על פני כדור הארץ היא הדוגמה הבולטת ביותר לשינויים כאלה. בהתפתחות החברה, שינויים אבולוציוניים באו לידי ביטוי בשיפור הכלים, הופעתן של צורות אינטראקציה חדשות ומורכבות יותר בין אנשים בתחומי חייהם השונים.
מַהְפֵּכָה- מדובר בשינויים קיצוניים ביותר, הכוללים פירוק קיצוני של יחסים קיימים, בעלי אופי אוניברסלי ומבוסס, במקרים מסוימים, על אלימות. המהפכה היא בדילוגים.
בהתאם למשך המהפכה, יש טווח קצר ו טווח ארוך. הראשונים כוללים מהפכות חברתיות - שינויים איכותיים רדיקליים בכל החיים החברתיים, המשפיעים על יסודות המערכת החברתית. כאלה היו המהפכות הבורגניות באנגליה (מאה XVII) וצרפת (מאה XVIII), המהפכה הסוציאליסטית ברוסיה (1917). מהפכות ארוכות טווח הן בעלות חשיבות עולמית, משפיעות על תהליך הפיתוח עמים שונים. המהפכה הראשונה כזו הייתה המהפכה הניאוליתית . היא נמשכה כמה אלפי שנים והובילה למעבר של האנושות מכלכלה מנכסת לכלכלה מייצרת, כלומר. מציד ואיסוף ועד גידול בקר וחקלאות. התהליך החשוב ביותר שהתרחש במדינות רבות בעולם במאות ה-18-19 היה מהפכה תעשייתית , כתוצאה מכך היה מעבר מעבודת כפיים לעבודת מכונות, בוצע מיכון הייצור שאיפשר להגדיל משמעותית את היקף התפוקה בעלויות עבודה נמוכות יותר.
בתיאור תהליך הפיתוח ביחס למשק, מבחינים פעמים רבות מסלולי פיתוח נרחבים ואינטנסיביים. דרך נרחבת קשור לגידול בייצור על ידי משיכת מקורות חדשים של חומרי גלם, משאבי עבודה, הגברת ניצול כוח העבודה, הרחבת השטח הזרוע בחקלאות. דרך אינטנסיבית הקשורים לשימוש בשיטות ייצור חדשות המבוססות על הישגי הקידמה המדעית והטכנולוגית. מסלול הפיתוח הנרחב אינו אינסופי. בשלב מסוים מגיע גבול היכולות שלו, והפיתוח נעצר. הנתיב האינטנסיבי של התפתחות, להיפך, כרוך בחיפוש אחר אחד חדש, המשמש באופן פעיל בפועל, החברה מתקדמת בקצב מהיר יותר.
פיתוח חברה - תהליך קשההנמשכת ללא הפרעה לאורך ההיסטוריה של הקיום האנושי. זה התחיל מרגע ההפרדה של האדם מעולם החי וספק אם יסתיים בעתיד הנראה לעין. תהליך ההתפתחות של החברה יכול להיקטע רק עם מותה של האנושות. אם האדם עצמו לא יוצר תנאים להרס עצמי בצורה מלחמה גרעיניתאו קטסטרופה אקולוגית, גבולות ההתפתחות האנושית יכולים להיות קשורים רק לסוף קיומה של מערכת השמש. אבל סביר להניח שעד אז המדע יגיע לרמה איכותית חדשה ואדם יוכל לנוע בחלל החיצון. האפשרות ליישב כוכבי לכת אחרים, מערכות כוכבים, גלקסיות יכולה להסיר את שאלת הגבול של התפתחות החברה.
שאלות ומשימות
1. מה הכוונה בקטגוריה "שינוי"? אילו סוגי שינויים אתה יכול למנות?
2. במה שונה ההתפתחות מסוגי שינויים אחרים?
3. אילו סוגי שינוי חברתי אתה מכיר?
4. מהי דיאלקטיקה? מתי ומאיפה זה נוצר?
5. כיצד השתנו הרעיונות לגבי התפתחות ההיסטוריה של הפילוסופיה?
6. מהם חוקי הדיאלקטיקה? תן דוגמאות שתומכות בהם.
7. מה ההבדל בין אבולוציה למהפכה? כיצד באו תהליכים אלו לידי ביטוי בחייהם של עמים בודדים, של כל האנושות?
8. תנו דוגמאות למסלולי פיתוח נרחבים ואינטנסיביים. למה הם לא יכולים להתקיים אחד בלי השני?
9. קרא את ההצהרה של N.A. Berdyaev:
"ההיסטוריה לא יכולה להיות הגיונית אם היא לעולם לא תסתיים, אם אין סוף; המשמעות של ההיסטוריה היא התנועה לקראת הסוף, לקראת ההשלמה, לקראת הסוף. התודעה הדתית רואה בהיסטוריה טרגדיה שיש לה התחלה ויהיה לה סוף. בטרגדיה היסטורית יש מספר מעשים, ובהם מתבשל האסון האחרון, קטסטרופה פותר הכל...".
מה הוא רואה כמשמעות ההיסטוריה? כיצד רעיונותיו קשורים לבעיית ההתפתחות החברתית?
10. לנהל דיון בנושא "האם יש גבול להתפתחות האנושות?"
האקדמיה הרפואית של מוסקבה. Sechenova I.M., 1998
מבצע: סטודנט גר. 25 1 ליטר/פ. Mytnik T.V.
חקר מוצאו של האדם, המקור וההתפתחות הראשונית של פעילותו הכלכלית והחברתית, תרבותו החומרית והרוחנית הוא נושא ההיסטוריה הקדמונית, או ההיסטוריה של החברה הפרימיטיבית. לפי רעיונות מודרנייםתקופת היווצרות והיווצרותה של החברה האנושית - מהופעת האדם על פני האדמה ועד להופעתה של חברה מעמדית - נמשכה לפחות מיליון וחצי שנה והסתיימה לא לפני האלף הרביעי לפני הספירה. כל התקופה הזו הייתה "לא כתובה", וההיסטוריה של החברה הפרימיטיבית משוחזרת בעיקר על בסיס נתונים מהפליאונתרופולוגיה, ארכיאולוגיה ואתנוגרפיה. עם זאת, אף אחד מסוגי המקורות העיקריים אינו משקף את העבר באופן מקיף. מונומנטים חומריים של העידן הפרימיטיבי - ארכיאולוגי ואנתרופולוגי - אינם יכולים לתת תמונה מלאה מספיק של המנהגים הקיימים, היחסים החברתיים וכו'.
בהפרדת האדם מעולם החי ובהופעת החברה האנושית, העבודה מילאה תפקיד מוביל: ייצור מודע, מתוכנן מראש ושימוש בכלי עבודה על מנת לספק צרכים חיוניים, בעיקר במזון ובהגנה מפני אויבים.
תורת העבודה היא סינתזה של דפוסים חברתיים וביולוגיים במוצאו של האדם, כאשר חברתית מצטמצמת לגורם מהפכני מרכזי אחד. אף חיה אחת לא מייצרת כלים למטרה ידועה מראש, למרות שהיא יכולה להשתמש בהם לציד ולהשגת פירות. ייצור תכליתי זה של כלים הוא תהליך שקובע את האופי היצירתי של העבודה.
החברה האנושית לא קמה מיד עם הופעת כלי העבודה הראשונים. קדמה לכך תקופה ארוכה של אבולוציה, שבמהלכה התרחשו בו-זמנית ובמקביל היווצרות האדם כמין (אנתרופוגנזה) והיווצרות החברה האנושית (סוציוגנזה). כמה מומחים בהיסטוריה פרימיטיבית מאמינים שנכון יותר לדבר על קיומו של תהליך יחיד של היווצרות האדם והיווצרות החברה האנושית. תקופת האנתרופוסוציוגנזה מאופיינת לא רק בשיפור פעילות הכלים, אלא גם בהתגברות ובריסון "אינדיבידואליזם זואולוגי". זה האחרון היה בעל חשיבות כמעט מכרעת עבור הקולקטיבים של אנשים מתעוררים; זה היה אחד המנגנונים המובילים של הסוציוגנזה שהבטיח עבודה והפצה קולקטיבית, כלומר. התנאים הבסיסיים שבהם יוכל הקולקטיב הפרימיטיבי לשרוד.
השלב הראשון בהיסטוריה של החברה הפרימיטיבית הסתיים לפני 35-40 אלף שנה עם היווצרות האדם מראה מודרניוקהילה שבטית - צורת הקיום הראשונה של החברה האנושית. נהוג לכנות את צורת ההתארגנות הראשונית של קולקטיבים פרימיטיביים "העדר האנושי הפרימיטיבי." התיארוך של הופעת העדר הפרימיטיבי לא נקבע סופית: אם ניקח בחשבון את האדם הקדום ביותר, ה-prezinjatrop, הוא צמח כ-2 מיליון. לפני שנים, אם הארכנתרופים - לפני כמיליון שנים.
בהתפתחות העדר האנושי הפרימיטיבי, מבדילים את שלב הארכינטרופים ושלב הפלאונטרופים, שחיו בתקופה המוסטרית. אזור ההתיישבות של ארכנתרופים היה קטן יחסית והוגבל בתחילה לאזורים עם אקלים חם. הם חיו בקבוצות קטנות, ככל הנראה 20-30 פרטים בוגרים, עסקו באיסוף, דבר שדרש זמן רב, אך סיפק מעט יחסית מזון, ויותר מכך, לרוב דל קלוריות.
עם הופעתה של החברה הפרימיטיבית, החלה היווצרות והתפתחותם של יחסים חברתיים ובעיקר הקולקטיביזם הפרימיטיבי. סיבה מרכזיתשהפריע להתפתחות היחסים החברתיים בעדר היה האינדיבידואליזם הזואולוגי. היווצרותם של רעיונות קולקטיביים היא תקופה ארוכה, והשינוי שלהם הוא תהליך מורכב ביותר. טאבו, טוטמיזם, קסם, אימימיזם ופטישיזם הם מהרעיונות הקולקטיביים המוקדמים ביותר הקשורים זה בזה מבחינה גנטית והייתה להם השפעה מכרעת על היווצרות והתפתחותה של התרבות האנושית, כולל הרפואה. ככל הנראה, אחד הרעיונות הקולקטיביים המוקדמים ביותר היה מערכת של איסורים חסרי מוטיבציה וקטגוריים שהסדירו את התנהגותם של אנשים בקולקטיבים פרימיטיביים ואת יחסיהם זה עם זה. איסורים כאלה, שנשמרו עד העת החדשה בקרב העמים הפרימיטיביים כביכול, כונו "טאבו". שלא כמו איסורים חקיקתיים או דתיים או דתיים, הסמכות שאישרה את ה"טאבו" אינה ידועה, ולפיכך נשללה הזכות להצדקה או לחזרה על הפרה מרצון או בעל כורחו. אולי היה רק טיהור, שלא הותר בכל המקרים של הפרת ה"טאבו". היעדר סמכות לסנקציה על ה"טאבו" לא פירושה שהפרתו תישאר ללא עונש. הפרת ה"טאבו, על פי רעיונותיהם של עמים פרימיטיביים, שיחררה איזו סכנה לא ידועה שהייתה בעבר במצב סמוי. כוח זה העניש (לרוב במוות), לא רק את המפר עצמו, אלא גם את הקולקטיב שבו הוא היה חבר. עמידה ב"טאבו" התפרשה כמוזרה אמצעי מניעה, הגנה על הקולקטיב מפני סכנת מוות, שעלולה להתרחש עקב התנהגות שגויה של אדם. בקולקטיבים פרימיטיביים היו "איסורים" מיניים, אוכל "איסורים". איסורים אלו עלו כאמצעי לבלימת יצר החיות. "טאבו התעורר באופן ספונטני, לא מודע במהלך הפעילות המעשית. לפיכך, "טאבו" היו הרגולטורים הראשונים של התנהגות אנשים בקבוצות פרימיטיביות, ויחסם לצוות ואחד לשני. בתקופת הזוהר של ארגון השבט, "טאבו " הסדיר ממש את כל ההיבטים של החיים והפעילויות של האדם הפרימיטיבי, כולל אלה הקשורים ישירות או בעקיפין לנושאים רפואיים והיגייניים. אז די מוקדם נוצר "טאבו" ביחס לאנשים המספקים סיוע או טיפול בפצועים ובחולים. במהלך הפירוק של ארגון השבט החל משבר מוסד ה"טאבו", מערכת איסורים שהסדירה את חיי החברה. הרגולטורים העיקריים הם תחילה מנהגים ודת, ולאחר מכן דת ומשפט. טאבו רבים היוו בסיס לחקיקה המסדירה את הכוח. תפקידים, בטיחות החיים והרכוש של אנשים, נישואים ומשפחה ויחסים אחרים. החקיקה הביאה בהירות את נושאי הענישה, שרק נארו כבר היה נתון להם. אוכף האיסור החקיקתי. כך נפתרה שאלת הסנקציית האיסור והטלת עונש על הפרתו של הנושא. החשש מכוח לא ידוע פינה את מקומו לפחד מהחוק, והכי חשוב, האחריות לעבירות של יחידים הוסרה מבחינה חוקית מהחברה.
הדת הפכה ליורשת המשפטית של ה"איסורים" האתיים העיקריים. היא גם הבהירה את הסמכות שאישרה את תקנות המוסר שנקבעו לה ואת העונשים על הפרתן. סמכות זו, כידוע, היא על-טבעית, ובמובן זה, איסורי דת קרובים יותר ל"טאבו" מאשר לחקיקה, כמושג "חטא" קרוב יותר ל"טאבו" מהמושג "פשע". הדת נקראה ליצור ולשמור על היסודות המוסריים של החברה בכללותה ושל כל אדם בנפרד, הדת שיחקה וממשיכה לשחק תפקיד מהותיבחיי החברה, למרות שיעילותה אינה גדולה כפי שהיינו רוצים.
כמעט במקביל ל"טאבו" נכנס מושג יסודי נוסף לספרות המדעית האירופית - "טוטם" מושג זה תואר במקור כמנהג, המאפיין כמה שבטי אינדיאנים בצפון אמריקה, לבחור כל סוג של בעל חיים או צמח כסמל של השבט ומכבדים את המין הזה כאב הקדמון שלהם. טוטם אינו אלוהות במובן המוחלט של המילה. הוא לא התגלם, לא היה קיים ביחיד, לא סגדו לו, לא נשאו תפילות, אבל ראו בו "אבא", "אח בכור", פטרון ומשתדל. אין לפגוע בחיית הטוטם בשום צורה, אין להרוג אותה או לאכול אותה, למעט מקרים בהם הרג ואכילת בשר הטוטם היו בעלי אופי פולחני. אנשים ציפו להגנה, רחמים ועזרה מהטוטם שלהם. הטוטם שלח שלטים ואזהרות לשבט שלו, עזר במחלות ופציעות. בתנאי הטוטמיזם המפותח, היו תכונות של כת: טקסים טיפוסיים, מיתוסים טוטמיים, "מרכז קדוש" שבו נשמרו שרידים - חפצים סמליים המגלמים את הטוטם, שאיתם אגדות על אבות טוטמיים ועל ה"עוברים" שהושארו על ידם. , שהולידו חיים חדשים, היו קשורים. במרכז היישוב ובפאתיו הותקנו עמודים עם דמות טוטם, שנקראו להגן על החמולה. היו קולקטיבים קטנים מבודדים, ו"מימוש האחדות" של קולקטיב כזה ניתן היה להשיג רק באמצעות מימוש השונות, כל הבדל מאחרים. הטוטם שימש ההבדל הזה, סמל לא רק לאחדות אלא גם לחוסר דמיון. למאפיין היסודי הזה של הטוטמיזם, בתוכניות לפיתוח נוסף, היו השלכות חיוביות ושליליות כאחד. מחד גיסא, מימוש השונות, השוני מקולקטיבים אחרים שימש בסיס למימוש נוסף על ידי כל אדם של האינדיבידואליות שלו, אי הדמיון לשאר חברי הקולקטיב. מצד שני, זה הפך לבידוד פנימי וניכור של קבוצות טוטמיות, עוינות וסכסוכים.
השורשים והטקסים של נישואים קדושים, שנועדו להבטיח את פוריות האדמה, החיות והאנשים, נכנסים לטוטמיזם. טקס זה, המשתקף בכל הדתות הפוליתאיסטיות, יכול לייצג במקור עודף זוופילי של אדם עם חיית טוטם. אמונות וטקסים טוטמיים תרמו לא רק לבעלי חיים, אלא גם לצורה אחרת הרבה יותר נפוצה ומתמשכת של התנהגות מינית - הומוסקסואליות. יש סיבה להאמין שלהמוסקסואליות פולחנית הייתה תפוצה מסוימת בקהילות טוטם. הישרדות והשלכות של טקסים קסמים-טוטמיים נמצאים לא רק בתחום ההתנהגות המינית. אז את המקום החשוב ביותר בטקסים טוטמיים תפסו ריקודים טוטמיים וריקודים טוטמיים ציד. עיקרו של הריקוד הטוטמי היה להשוות אדם לטוטם שלו. ההבנה הקסומה של הדרמטיזציות אלו של ההתנהגות וההצפה הטבעית של חיית הטוטם, תחפושת הציד והפעולות במהלך הציד הפכו אותם בתחילה לתכונה הכרחית של טקס הרבייה של מיני הטוטם וטקסי פולחן לפני הציד. הם נתפסו כפעולות הנחוצות להשגה תוצאה חיובית. בעתיד, הם החלו להתנתק מהטקסים המקבילים, וקיבלו משמעות עצמאית תוך שמירה על אמונה באפשרות להשיג את התוצאה המיועדת.
בהשפעת ההפרדה מהמשימה המקורית, ריקודי הטוטם קיבלו חשיבה מחודשת, הם החלו להיחשב כסצנות מחיי אבות רחוקים, ומאוחר יותר שימשו בסיס לסיפורים קשורים - סיפורים על חייהם והרפתקאותיהם של אבות טוטמיים. . לפיכך, טקסים טוטמיים, שנחשבו מחדש בהתאם לרמת ההתפתחות של החברה, שימשו מקור להצגה תיאטרלית ולמיתולוגיה. הטוטמיזם חייב את מקורו במידה רבה סוגים שוניםאמנות חזותית. הרישומים הריאליסטיים הראשונים מקורם ברעיון הקסום-טוטמי של האפשרות להשפיע על חיית טוטם באמצעות דמותה. פיסול מקורו בטוטמיזם ולא רק בדימוי של חיית טוטם, אלא גם בסמליות המורכבת לעתים של סימן טוטם. לבסוף, הקשר עם המיתולוגיה קבע את תפקיד הטוטמיזם במימוש הצורך זיכרון היסטורי. רעיונות על המחזור הטוטמי של לידה ומוות קשורים קשר בל יינתק עם האמונה באבות קדמונים טוטמיים. המנוח הפך לאב קדמון טוטמי, הוא חזר בלידה חדשה כדי לעבור שוב את כל המחזור. לידה היא מוות ומוות הוא לידה. עמדה זו עומדת בבסיס כל הדתות, ואפילו במחזור הטוטמי, האמונה בגלגול נשמות מתחילה להתבטא.
קסם, מהותו, מקורו
קסם הוא תופעת החשיבה המסתורית ביותר, השנויה ביותר במחלוקת ובו בזמן העקשנית ביותר שהתעוררה בקרב האדם הפרימיטיבי וליוותה את האנושות עד ימינו, תופעה שהייתה לה השפעה עצומה על היווצרותם והתפתחותם של כמעט כל הספירות. של תרבות. ישנה דעה שהקסם התעורר בקבוצות הניאנדרטליות כאשר החלה להופיע ולהיווצר חשיבה מופשטת, ואיתה המודעות לעולם הסובב אותנו, מקומו של האדם בו, מעשיו, כלומר. אותה השתקפות, שנוכחותה מבדילה ביסודה את המוח האנושי הדינמי והמתפתח כל הזמן מהפעילות ה"רציונלית" ו"הידע" של החיה. הופעת הקסם הייתה תופעה טבעית לחלוטין. האדם המתהווה הבין מוקדם את קיומם של מכשולים רציניים להישרדות, ואינסטינקט העדר דחף אותו לקסם אוניברסלי או, בכל מקרה, בניגוד להיגיון של דרך ההישרדות - השגת אחדות, עבודה קולקטיבית וחלוקה קולקטיבית של טֶרֶף. קסם היה, במהותו, במהותו, מרד, אתגר לאדם המתהווה של הטבע וטבעו שלו. והאדם המתהווה בחר בטכנולוגיות קסם כמכשיר של המרד הזה. האנושות עברה דרך קשה וארוכה, כל שלב בדרך זו הביא שינויים חיוביים בחיזוק האחדות, שיפור תנאי החיים ובמונחים מודרניים, האקלים הפסיכולוגי בצוות, בו קיבל האדם המתהווה
ביטחון שהוא יחיה כמו כולם ולא יותר גרוע מכולם. משיג יותר ויותר ביטחון עצמי, קולקטיב יחיד מציג כבוד עצמי בצורה של טוטם. על בסיס זה החלה תקופה של שגשוג, תקופה של שליטה בקסם, המבטאת את הרעיון של הדומיננטיות של הקולקטיב האנושי על הטבע.
קסם מטבע הדברים לא עקף את הרפואה: ניתוח של פעולות מאגיות מנקודת המבט של האוריינטציה החברתית שלהם והתפקיד שהם ממלאים בחייהם של אנשים מראה שמטרות רפואיות והיגייניות תפסו מקום משמעותי בפרקטיקה הקסומה. ברפואה הקסומה, אנו כבר פוגשים כמה רעיונות מוגדרים למדי על החלקים העיקריים של הרפואה - על אטיולוגיה, טיפול, מניעה, פרוגנוזה. ההבנה עם אי-ההפרה של הקשר בין סיבה לתוצאה הטבועה בקסם הייתה צריכה להוביל בהכרח להיווצרות האמונה שלכל מחלה חייבת להיות סיבה. והעניין כאן אינו אם נימוקים אלו נקבעו נכון או כוזב, אלא שננקט אחד הצעדים המכריעים להפיכת הפעילות הרפואית וההיגיינה לחפץ הנתון להערכה סבירה ולשיקוף נוסף.
הופעתה של הרפואה
שאלת מועד הופעת הרפואה אינה יכולה להיחשב כפתורה סופית. אין ספק שלאדם הפרימיטיבי היה צורך בעזרה במקרה של מחלה ופציעה, אולם אין סיבה מספקת להאמין שבימיה הראשונים של קיומו של העדר האנושי הפרימיטיבי, ניגשו באופן מודע לשביעות רצונו. גם בעלי חיים וגם בני אדם נזקקו לעזרה עם מחלות ופציעות. יתר על כן, לבעלי חיים יש שיטות מסוימות לעזרה עצמית, הכרוכה בביצוע פעולות מכוונות מכוונות. עם התפתחות פעילות הייצור, היכולת לתפוס ולהעביר ניסיון, נורמות מוסריות ומוסריות, התרחשה הפיכת פעולות העזרה העצמית האינסטינקטיביות לפעילות רפואית והיגיינית אנושית. ככל הנראה, הופעתה של עזרה הדדית יכולה להיחשב כגבול המפריד בין עזרה עצמית אינסטינקטיבית לצורות הראשוניות והבסיסיות של פעילות רפואית והיגיינית. כל עוד האדם הפרימיטיבי לא הפריד את העזרה במקרה של מחלה ופציעה מחייו שלו, כל עוד הרגע המניע למעשיו היו רק רגשותיו, חוויותיו שלו, שלט יצר השימור העצמי. מהרגע שבו אדם אחר הופך להיות מושא לעזרה, כאשר עזרה במקרה של מחלה ופציעה הופכת לאמצעי לשמירה על חייהם, בריאותם וכושר העבודה של חברי הצוות האחרים, ככל הנראה, מתעוררת רפואה מתהווה, פעילות רפואית והיגיינית בניגוד לצורות אחרות של תרגול חברתי, בין התנאים העיקריים להופעתה ולפיתוח של פעילויות רפואיות והיגייניות כוללים נוכחות של מערכת מפותחת יחסית של סטנדרטים מוסריים, אתיים. נראה שהתנאים הדרושים להופעתה של הרפואה המתפתחת הופיעו בתקופה המוסטרית האמצעית בעדרי ניאנדרטלים. המחסור בנתונים אינו מאפשר לשפוט בוודאות לגבי ארסנל האמצעים, הטכניקות, השיטות שעמדה לרשות הרפואה המעצבת. עם זאת, אין ספק שבחדרי הניאנדרטלים השתמשו לא רק בצמחי מרפא, שאליהם פנו בעלי חיים, טרום אנושיים וארכינתרופים, אלא ניתן היה להשתמש גם באמצעים ממקור בעלי חיים. נתונים אנתרופולוגיים, חומר פולקלור ואופי הכלים המיוצרים מצביעים על אפשרות קיומה של פרקטיקה כירורגית בקרב ניאנדרטלים. יש סיבה להאמין שהאדם הניאנדרטלי כבר שולט בשיטות של מתן טיפול בטראומה, בפרט, צורות פרימיטיביות של אי מוביליזציה של גפיים ומיקום מחדש של שברי עצמות. אפשר להניח שהניאנדרטלים פתחו מורסות חיצוניות, ידעו לתפור פצע ואולי שלטו בטכניקות ניתוחיות אחרות. בתקופת המוסטריה פותחו גם אמצעים מסוימים בעלי משמעות היגיינית רבה. אם לשפוט לפי המיתוסים, בערך באותו זמן קמו מתקני ההיגיינה האישית הראשונים.
- 24.08 Kbמושג החברה והמדינה
החברה קמה לפני 3-4 מיליון שנים. האדם יוצר ויוצר חברה. הוא שואף כל הזמן להצטרף קשרים מסוימים. הם מבוססים על יחסים כלכליים, משפחתיים, אתניים, רכושיים, מעמדיים ואינטרסים. אדם, בהיותו יצור חברתי, אינו יכול להתקיים בלי להתאחד עם אנשים אחרים, בלי ליצור מוסד חברתי או פוליטי מסוים. לפיכך, החברה היא אוסף של אנשים המאוחדים על ידי אינטרסים משותפים, שאיפות, צרכים.
נתיב ההתפתחות בן מאות השנים של החברה האנושית מתאפיין בשיפור מתמיד של צורותיה, מבנהה וארגון החיים שלה. אם בתחילה החברה האנושית הייתה הומוגנית במידה מסוימת, אז בהדרגה היא החלה להיות מורכבת יותר. הופיעו משפחות, קהילות טריטוריאליות, כיתות. אורח החיים העדר שהוליד האנושות עם שחר הופעתו הוחלף בארגון גנרי של חיי החברה, את מקומו של האחרון בארגון ממלכתי.
החברה יכולה להיות מוגדרת כמערכת מתפתחת בעצמה של מערכות יחסים מגוונות בין אנשים ומוסדות חברתיים-פוליטיים, או כמכלול של צורות מבוססות היסטורית של פעילות אנושית משותפת.
החברה האנושית מורכבת מאנשים רבים שמערכות היחסים ביניהם דורשות ניהול. לשם כך נדרש כוח מסוים שיוכל להבטיח את יציבות החברה, ארגון הסדר בה. כוח חברתי, המתעורר יחד עם הופעתה של החברה האנושית, פעל ככוח כזה. החמולה, השבט, המעמד, האליטה, האינדיבידואל, רוב העם פועלים כסובייקט הכוח, וחברי החברה הם מושא הכוח.
כדי לשמור על כוח, יש צורך בכוח ועוצמה. ממשלה חלשה וחלשה אינה מסוגלת לפתור את המשימות העומדות בפניה.
כוחו, כוחו של הכוח נקבע, קודם כל, מסמכותו, אמון ההמונים. מקורות הכוח כוללים את מנגנון הכפייה, אמצעי השפעה אידיאולוגיים וכו'.
המוסד החברתי הראשון של החברה האנושית הוא הסוג, שהוא קבוצת אנשים, שכללה בין כמה עשרות לכמה מאות אנשים. הם היו קשורים בקשרי דם ומאוחדים על ידי עבודה קולקטיבית משותפת, קהילת הרכוש וחלוקתה השווה. החמולה הייתה צורת הארגון היחידה של החברה שהבטיחה את הישרדותו והתפתחותו של האדם.
בחברה שבטית, הכוח גילם את הכוח והרצון של השבט. כל נושאי חיי השבט נפתרו פגישה כלליתחברי החברה. החלטת הישיבה הייתה מחייבת את כולם.
כדי לפתור סוגיות אקטואליות ולארגן את יישום החלטת הישיבה, נבחר מנהיג (בכיר, מנהיג), ולמשך פעולות האיבה - מנהיג צבאי, שעבד בשוויון עם שאר חברי החמולה ויכול היה יוסר בכל עת.
המדע הוכיח שהחברה השבטית עברה שני שלבים בהתפתחותה. השלב הראשון התאפיין בתלות מוחלטת של האדם בטבע. הוא עצמו לא ייצר דבר והתקיים בזכות מה שהטבע נתן. לכן, שלב זה בהתפתחותה של חברה שבטית כונה תקופת כלכלת הניכוס.
היעדר כוח, מנותק מהחברה וכאילו עומד מעליה, הוא מאפיין אופייני לצורה הגנרית של הארגון החברתי.
בהדרגה החלו להתרחש שינויים רציניים בכלכלת המערכת השבטית, בפיתוח כוחות הייצור, שיצרו הזדמנות לשינויים מתקדמים בהתפתחות החברה האנושית. אבל המהפכה האמיתית הייתה המעבר של החברה האנושית לכלכלה יצרנית, שהוביל לייצור אמצעי קיום. מכיוון שזה קרה בתקופה הניאוליתית, השם נאוליתי הוצמד למהפכה זו. היא סימנה את חלוקת העבודה החברתית לחקלאות וגידול בקר, פיתוח ייצור מלאכת יד ומסחר, שיצרו תנאים חדשים להתפתחות החברה האנושית. המקום של החמולה החל להיכבש על ידי המשפחה, קהילות טריטוריאליות, שבטים, איגודי שבטים. ערים הופיעו.
סיבוך הפעילות הכלכלית וכל מערכת היחסים החברתיים הביאו להיווצרות יסודות חדשים ביסודו לניהול החברה. הכוח החברתי הוחלף בכוח העומד מעל החברה. הארגון השבטי של החברה החל להתפתח בהדרגה למדינה.
בעיות המדינה והסיבות להופעתה מדאיגות את האנושות כבר יותר מאלף אחד, מאז עצם הופעתה של המדינה. הם באו לידי ביטוי במקורות המיתולוגיים של המצרים הקדמונים, ההודים, הבבלים, הפרסים, היהודים, היוונים, הרומאים ועמי מרכז אסיה, שראו במדינה חלק בלתי נפרד מהמסדרים הקוסמיים העולמיים ממוצא אלוהי.
היציאה מרעיונות מיתולוגיים לכיוון של השקפה רציונלית יותר על המדינה קשורה בשמותיהם של זראוסטרה (פרס העתיקה, USh-UP מאות לפני הספירה) וקונפוציוס (סין העתיקה, VI-U מאות לפני הספירה). המדינה האחרונה מתפרשת, למשל, כמשפחה גדולה. כחלק מהתהליך הטבעי של התפתחות העולם, הוא שקל את הופעתה והתפתחותה של מדינת דמוקריטוס.
התיאולוג של ימי הביניים המוקדמים, תומס אקווינס, ראה במדינה תוצאה של הרצון הטבעי של האדם לאיחוד, וההליך להקמת מדינה נחשב בעיניו כתהליך בריאת העולם על ידי האל.
סולון, סוקרטס, ט' קמפנלה, אפלטון, אריסטו, ב' שפינוזה, מונטסקייה ואחרים הותירו חותם משמעותי בהיסטוריה של התפתחות המחשבה המדעית על המדינה והסיבות להופעתה.
גם הוגי מרכז אסיה תרמו תרומה משמעותית לפיתוח המחשבה המשפטית על הופעת המדינה והמשפט. מעניינת היא הוראתו של מנהיג המרד העממי שפרץ בשטחה של מרכז אסיה במאות V-U1, מאזדאק. הוא היה תומך בשוויון האנשים בחברה. חושים בן חושים (מוקנה) היה גם חסיד של רעיונותיו. תרומה משמעותית לפיתוח רעיונות על מערכת מדינה סבירה ניתנה על ידי מי שחיו במאות ה-9-10. ההוגה אבו נסר אל פראבי, שהגל כינה אותו אריסטו של המזרח.
פראבי היה הראשון מהוגי ימי הביניים של המזרח שהרהר בבעיות החברה והמדינה. יצירותיו "על השקפות תושבי עיר מתנדבים", "מדיניות אזרחית", "על השגת אושר", "מצביעים על דרכי האושר" מכילות הגדרות של הנושא והמטלות של מדע החיים החברתיים, המדינה, ומעמדו המשפטי של הפרט.
הדוקטרינה החברתית-פוליטית של פרבי פותחה עוד בעבודותיהם של אבן מסכווית, אבו ריחן ברוני, אבו עלי בן סינא ואחרים.
כל ההוגים הטיפו לרעיון של "חוזה חברתי", שעיקרו היה שתחילתו של היקום כולו הוכר כאדם שזכויותיו היו בחופש האמונה והפעולה. הייתה לו הזכות להחזיק ברכוש ולהיפטר ממנו. כל זה נחשב כזכויות שניתנו לאנשים על פי הטבע ומוכתבים על ידי ההיגיון. עם זאת, בחברה, זכויותיהם של אנשים לא היו מוגנות מספיק, היו התנגשויות תכופות בין ה"חזקים" ל"חסרי הכוח". כדי למנוע את ההתנגשות הזו ולשמור על סדר בחברה, היה צורך בכוח שאמור להסדיר את האינטרסים של חברי החברה. הכוח הזה הפך למדינה.
יש דעות שונות לגבי הסיבות להופעתה של המדינה. הנפוצים ביותר הם:
תיאוריה פטריארכלית, לפיה המדינה נובעת ממשפחה הגדלה מדור לדור, שראשה הופך לראש המדינה;
תיאוריה אורגנית המחשיבה את המדינה כאורגניזם יחיד שבו הממשלה מבצעת את תפקידי המוח, השולטת על האורגניזם כולו, מעמדות נמוכיםלספק את פעילותו החיונית, ולשלוט לממש את תפקידיו החיצוניים;
תיאוריה פסיכולוגית המקשרת את הופעת המדינה עם ביטוי נפש האדם;
התיאוריה של האמנה החברתית.
לכל אחת מהתיאוריות הללו יש היבטים חיוביים, אך יחד עם זאת, אף אחת מהן לא חושפת במלואה את הגורמים שתרמו להופעתה של המדינה, וחלקן מוכחשות בדרך כלל. מדע מודרני. רק לתיאוריה אחת יש בסיס מדעי למהדרין: זו ההיסטורית-חומרית. התומכים בתיאוריה זו יוצאים מהעובדה שהמדינה היא תוצאה של ההתפתחות הטבעית של החברה, המבוססת על התפתחות הכלכלה. הגורמים המיידיים להופעתה של המדינה בתנאים היסטוריים מסוימים הם הופעת אנטגוניזם מעמדי, באחרים - סיבוך החברה והצורך בקשר לכך לשפר את ניהולה. הקמת המדינה היא תהליך אבולוציוני ארוך, אבל לא בכל מקום זה היה זהה. תורת המדינה והחוק מכירה שתי דרכים עיקריות להפוך למדינה: מזרחית ומערבית.
מוצא המדינה
המדינות הראשונות, כידוע, קמו לפני 5-6 אלף שנה במזרח, מה שהקל במידה רבה על ידי הצורך לארגן עבודות על השקיה מלאכותית של אדמות. חקלאות שלחין קבעה את הצורה החברתית של הבעלות על הקרקע ואת קיומה של קהילה כפרית שבטית בתחילה, ואחר כך קהילה כפרית טריטוריאלית שכנה. הצורך בבנייה ותחזוקה של מתקני השקיה, כמו גם בחלוקת מים, הוביל להקצאה כבר בתוך הקהילה של קבוצת אנשים שביצעו את תפקידי המינהל הקהילתי.
עם הזמן, שיפור כלי העבודה, הצורך הגובר בתוצרת חקלאית חייבו את הרחבת הקרקע הניתנת לעיבוד, וזה, בתורו, הצריך בניית תעלות ראשיות, סכרים גדולים ומתקני השקיה אחרים, שהקהילה לא יכלה יותר להתמודד איתם. . היה צורך באנשים נוספים. היה צורך באיחוד שבטי, שבמקביל הבטיח הן את הרחבת שטחי הקרקע עקב תפיסת אדמותיהם של שבטים שכנים, והן את ההגנה על אדמותיהם מפני חדירה. הדבר הצריך הקמת סדר מסוים בחברה, שהמנגנון שלו יעזור להסדיר את היחסים בין יחידי החברה הזו. הכוח הזה היה המדינה.
דרך מערבית של הופעת המדינה. בניגוד לדרך המזרחית, הסיבה העיקרית להופעתה של המדינה במערב, וליתר דיוק באירופה, הייתה הריבוד המעמדי של החברה, אשר בתורה נבעה מהיווצרות בעלות פרטית על אמצעי הייצור. , מעל הכל, אדמה. כבר בתקופה המוקדמת של המהפכה הנאוליתית, העבודה הקולקטיבית והשוויון בהפצה הוחלפו בעבודה אישית ובעלות פרטית על תוצאותיה.
הרצון להגדיל את התוצר העודף וריכוזו בידי אנשים בודדים הביאו להופעתם של בעלי וחסרי, הולידו עבדות. העלייה בפריון העבודה אפשרה להגדיל את שטח האדמה המעובדת ולסבך את הייצור, מה שבתורו הצריך התמחות נוספת שלו. מופיעים בעלי מלאכה. זה הוליד החלפת מלאכת יד במזון. ייצור סחורות מתחיל. הופעתו מובילה לחלוקה חדשה של עבודה סוציאלית - מופיעים סוחרים, מה שמעמיק את ההבדל הרכושי בין פלחים שונים באוכלוסייה. אדמה, בעלי חיים, עבדים מרוכזים יותר ויותר בידי קבוצה קטנה של אנשים, ומספר העניים הולך וגדל.
יחד עם אי השוויון בעושר בא אי השוויון החברתי. כוחם של מנהיגים ומפקדים מהמקצוע הבחירה הופך בהדרגה לתורשתי. סביב המנהיגים והמפקדים מתחילות להתקבץ חוליות צבאיות צמודות וקבועות, שמתבלטות בסופו של דבר כקבוצות חברתיות מיוחסות.
ארגון ניהול החברה מתחיל להשתנות. השינויים המתרחשים בכלכלה ובמבנה החברה מולידים את הקונפליקטים החריפים ביותר, שהפכו בלתי אפשריים לפתרון בתנאי הארגון השבטי של חיי החברה. היה צורך בארגון נוסף, זה הפך למדינה.
לפיכך, ניתן להסיק כי המדינה קמה כתוצאה משינויים איכותיים במבנה החברה וביחסים החברתיים שהתנהלו על בסיס תהליכי התפתחות עצמית מסיבות שונות. המדינה הייתה הכרחית לשיפור ניהול החברה, לארגון עבודות ציבוריות גדולות, דיכוי התנגדות המנוצלים, שמירה על סדר ומשמעת בחברה וניהול מלחמות הגנה או תוקפנות.
כידוע, לתפקוד תקין של החברה יש צורך בסדר המבטיח סדר והרמוניה בחייה. הסדר הציבורי אינו מתעורר מעצמו, הוא מתאפשר הודות להסדרת היחסים החברתיים.
בחברה שבטית, היחסים החברתיים היו מוסדרים בתחילה על ידי "מסורות ומנהגים - כללי התנהגות שנקבעו היסטורית שנכנסו לפועל עקב חזרה חוזרת ונשנית על אותם פעולות ומעשים.
כתוצאה מסיבוך החיים הציבוריים והחרפת הקונפליקטים החברתיים שבאו לאחר המעבר של החברה האנושית לכלכלה יצרנית, המנהגים והמסורות חדלו לספק סדר ויציבות בחברה, ואז מופיע החוק.
תיאור העבודה
החברה קמה לפני 3-4 מיליון שנים. האדם יוצר ויוצר חברה. הוא מחפש כל הזמן להיכנס למערכות יחסים מסוימות. הם מבוססים על יחסים כלכליים, משפחתיים, אתניים, רכושיים, מעמדיים ואינטרסים. אדם, בהיותו יצור חברתי, אינו יכול להתקיים בלי להתאחד עם אנשים אחרים, בלי ליצור מוסד חברתי או פוליטי מסוים. לפיכך, החברה היא אוסף של אנשים המאוחדים על ידי אינטרסים משותפים, שאיפות, צרכים.
לְנַסוֹת תיאור מדעימקור החברה נעשה במסגרת הכלי המרקסיסטי - תורת העבודה, לפיה העבודה, ולאחר מכן הדיבור המנסח, יצרו את האדם. בלי להכחיש את חשיבות הכלים, אנחנו בכל זאת לא מוצאים עובדות מדעיותכל אישור ברור להשערה זו. ז' פרויד ראה את מקור מוצאו של האדם ברשותו של מצפון. דעה זו אינה נתמכת כלל במחקרים אתנוגרפיים. י' הוזינגה רואה במשחק ובפעילות המשחק את העיקרון היסודי של התרבות, המנסח את האדם. ארנסט קאסירר (1875-1945) העלה את התפיסה הסימבולית של מוצא האדם ותרבותו. לדברי קסירר, לאדם לא היו מתנות טבעיות שיבטיחו את הישרדותו. הסיכוי להישרדות ניתן לאדם ביכולתו לראות את ההתנהגות ההסתגלותית של בעלי חיים אחרים ולחקות אותם. זה אפשר לאבותינו הרחוקים לחרוג מתוכנית המינים שלהם ולהתגבר על מגבלות המינים שלהם. בתורו, התנהגות חיקוי הפכה למקור לסמליות של סימנים, ולאחר מכן לדיבור.
הופעתה של החברה עולה בקנה אחד עם הופעת האדם. ההנחה היא, במיוחד, שהאדם צמח כתוצאה מאבולוציה ארוכה מקוף מסוג אוסטרלופיתקוס. האבולוציה, שמנתה מיליוני שנים, הסתיימה עם הופעתם של יצורים דמויי אדם (הומיני). תקופת קיומם היא כ-2 מיליון שנים. סביר להניח שהנציגים המפותחים ביותר של הומינידים (הם קיבלו את השם "presapiens") בתהליך התפתחותם ליחסי נישואין עם יצורים דמויי אדם פחות מפותחים, מה שקבע ככל הנראה את המגוון הגזעי של האנושות.
לצורך קבלת מזון, ציוד לדירה, הכנת בגדים בעיקר מעורות בעלי חיים, השתמשו בני הזוג Presapien בכלי אבן מעובדים גס ומוצרי עץ. עצמות. השימוש באש הבדיל אותם באופן ניכר מבעלי חיים. הם ידעו לצייר, מה שהעיד על מערכת תקשורת מפותחת. וגם שלט בדיבור הצליל. היצורים האלה לא היו אנושיים לחלוטין, אבל הם גם לא היו בעלי חיים.
ניתן להניח שהגורם החשוב ביותר בהפיכת עדר בעלי חיים לקהילה אנושית היה היווצרות היכולת לתקן במערכת סימנים ולהעביר את הניסיון המצטבר מדור לדור. הצגה, דוגמה, מערכת של איסורים והגבלות התבטאו לא רק בלא מילולי, אלא גם באמצעי תקשורת מילוליים שהתפתחו בהדרגה. בין המפורסמים ניתן למנות איסורים הקשורים להתנהגות ביחס לאוכל, וכן הגבלות מיניות, ומלכתחילה – איסור גילוי עריות. היו להם השלכות מרחיקות לכת. זה איפשר לייעל את מערכת היחסים הזוגית, לבסס חילופי נשים, ולאחר מכן, באנלוגיה לה, חילופי מזון, מוצרים, מילים - סימנים. תהליכים אלו תרמו לביסוסן של נורמות תקשורת, התנהגות ויחסים בין אנשים ולצורך לעמוד בהן. ללא סיכוי לשרוד מחוץ לצוות, כל אחד מחבריו קיים את נורמות ההתנהגות היומיומיות שנקבעו בו. כך, החברה התפתחה כמערכת של פעילויות ויחסים משותפים בין אנשים, שנקבעו על פי צורכי הייצור והרבייה של חייהם ומווסתת על ידי מנהגים, נורמות וערכים.
הנורמות חלות על כל תחומי חיי האדם ויוצרות את התנאים המוקדמים להופעתם של תרבות וציוויליזציה. לא משנה מה הטרנספורמציה שחברה חווה, היא שומרת על האלמנטים המבניים החיוניים הללו שהופיעו עם המין האנושי. Buchilo, N.F. פִילוֹסוֹפִיָה: הדרכה/ נ.פ. בוכילו, א.נ. צ'ומקוב. - מ.: PER SE, 2001. - S.299-302
אם נפנה להיסטוריה, נגלה שיש שני סוגים גדולים של ישויות שמאחדות אנשים. הראשון, הקמאי, נצפה דרך כל עומק הראייה ההיסטורית. זוהי משפחה, שבט, שבט, איגודי שבטים ושבטים. ניתן לאחד אותם תחת "שם של קבוצות מקומיות מסורתיות או ארכאיות. קהילות אלו הן צורה של דו קיום או אינטראקציה של אנשים המאוחדים על ידי מוצא משותף, שפה, גורל, השקפות עולם. הסוג השני של חברתיות מתעורר במהלך היווצרותם של מדינה וציוויליזציה והיא "חברה גדולה", כלומר למעשה הטיפוס חברה מודרנית. טבעו, חוקיו, דרכיו, צורות התפקוד שלו שונים. המעבר לחברה גדולה הוא תהליך היסטורי. ברור שהיה צורך אובייקטיבי בהפיכתן של קבוצות שבטיות ושבטיות, המונה כמה עשרות או מאות אנשים, לקהילות גדולות ששונות מבחינה איכותית מהמקומיות. Mitroshenkova, O.A. פילוסופיה: ספר לימוד / עורך. פרופ' או.א. Mitroshenkova.- M.: Gardariki, 2002.- p.391
היווצרותה של חברה גדולה היא תהליך ארוך וסותר, מסובך על ידי זיגזגים ותנועות לאחור. עם רכישת תכונות חברתיות חדשות, אנשים איבדו את תנאי החיים הרגילים שלהם, את תחושת הביטחון, היציבות והנוחות הרוחנית, אשר, במידה מסוימת, סופקו על ידי העולם המקומי. יתרה מכך, האדם עצמו, כמו גם ההקשר הסובב, השתנו, הפך שונה, כי הוא נאלץ לשלוט ב"מנגנונים" שונים מהותית של הוויה ותקשורת בחברה גדולה.אלמנטים ורידים, השאלה הייתה על חיים ומוות צורה חדשהקיום אנושי. לא היה לה כוח להטמיע את האלמנט הזה. לכן, היא הרסה לרוב את החברתיות המקומית, טרום-מדינתית, המתנגדת לה, ולעתים קרובות הפכה אדמות מיושבות למדבר, והרסה שבטים ועמים. זה היה, כמובן, אכזרי, אבל זה היה על הישרדותה של חברה גדולה - אב הטיפוס של החברה המודרנית. Mitroshenkova, O.A. פילוסופיה: ספר לימוד / עורך. פרופ' או.א. מיטרושנקוב. - M.: Gardariki, 2002. - S. 392
מבנה חברתי של החברה
1. הופעתה של החברה האנושית
האנושות קיימת על פני כדור הארץ כמיליון שנים. עם זאת, רק לפני ארבעה או חמישה אלפי שנים, בחלקים מסוימים של העולם, אנשים נכנסו לעידן הציוויליזציה, נוצרו חברה מעמדית ומדינה. כל הזמן שלפני הופעתה של המדינה מהווה את תקופת השיטה הקהילתית הפרימיטיבית.
ההיסטוריה של החברה האנושית מתחילה עם הופעתו של האדם, עם הופעת האנשים הראשונים על פני כדור הארץ. הביולוג האנגלי סי דרווין ביסס את הרעיון שהאדם הוא תוצאה של התפתחות ארוכה של בעלי חיים בשל חוקים ביולוגיים כמו המאבק על הקיום, הברירה הטבעית והסתגלות לסביבה. אבות האדם הקרובים ביותר לאורך קו התפתחות זה היו הקופים האנתרופואידים שנכחדו.
דרווין לא יכול היה לפתור את שאלת ההומניזציה של הקוף, שכן הוא התקרב לאדם רק כמין זואולוגי. בעיית מוצא האדם והחברה נפתרה על ידי המדע המרקסיסטי-לניניסטי, שהראה את תפקיד העבודה בתהליך הפיכתו לאדם. במשך מאות אלפי שנים חיו עדרי קופים גדולים. הם החלו בהדרגה להשתמש במקלות ובאבנים להגנה עצמית, לחפירת שורשים אכילים וכו'. עם הזמן טכניקות ומיומנויות אלו הפכו קבועים ושיטתיים, שמצאו ביטוי ביצירה אנשים עתיקיםכלים פרימיטיביים. יכולתו של האדם ליצור כלים ולהכניע בעזרתם את העולם הסובב אותו הוא הקו המפריד בין אנשים לבעלי חיים הגבוהים ביותר.
מכיוון שעבודה היא חברתית במהותה, אדם אינו יכול להתקיים במנותק מהחברה. הודות לעבודה, עדר קופים הפך לעדר אנושי פרימיטיבי, המייצג את השלב הראשוני של המערכת הקהילתית הפרימיטיבית. לְלֹא עבודה סוציאליתאדם לא יכול היה לחשוב ולהשמיע דיבור רהוט, שהם שני צדדים של אותו תהליך בהיווצרותו של אדם, תהליך השליטה באיתני הטבע על ידו. חשיבה ודיבור התעוררו בו זמנית. יחד עם הופעת הרעיונות הפשוטים ביותר, עלתה גם הצורה הפשוטה ביותר של העברת אותות קול. בתהליך הלידה, לאנשים שנוצרו היה צורך לומר משהו אחד לשני. דיבור רהוט קולי, יחד עם ייצור כלים, תרמו להפרדה של האדם מעולם החי.
ההיסטוריה מכירה חמש תצורות סוציו-אקונומיות, חמישה שלבים עיקריים בהתפתחות האנושות: פרימיטיבית, בעלת עבדים, פיאודלית, קפיטליסטית וקומוניסטית. התפתחות החברה מבוססת על אופי ורמת ההתפתחות של כוחות הייצור, הכוללים כלי עבודה ואנשים המשתמשים בהם על בסיס ניסיון וידע.
החברה הפרימיטיבית בהתפתחותה עברה שני שלבים עיקריים: העדר הפרימיטיבי והמערכת השבטית. בתקופת העדר הפרימיטיבי התאחדו אנשים בקבוצות קטנות שנדדו ממקום למקום בחיפוש אחר מזון. בהדרגה הופיעו כלי עבודה: גרזן יד, חוד ומגרד. הם אפשרו חלוקת עבודה טבעית, תחילה לפי מין ואחר כך לפי גיל. בעדר הפרימיטיבי הותרו יחסי מין בין הורים לילדים, בין אחים ואחיות.
בְּ מערכת שבטיתבסיסי קבוצה חברתיתהיה הסוג. בצורה קלאסית, הוא הופיע עם ה-Iroquois, קבוצה של שבטים אינדיאנים בצפון אמריקה. הכוח העליון היה בידי המועצה, שכללה את כל חברי החמולה הבוגרים. אסור היה להתחתן בתוך החמולה. רכושו של המנוח היה אמור להישאר במשפחה. לכל שבט היה מקום משותףקבורה. כמה חמולות יצרו את מה שנקרא phratry, וכמה phratries יצרו שבט.
בהתפתחות המערכת השבטית ניתן לציין שתי תקופות: מטריארכיה ופטריארכיה. מטריארכיה היא התקופה שבה השבט היה אימהי, כלומר, קרבה נחשבה בקו הנשי. בתקופה זו, נשים נהנו מיוקרה וכבוד רב בקרב חברי השבט. פריחת המטריארכיה נבעה מתפקידן המוביל של נשים במשק הבית בשלב מסוים של החברה השבטית. שרידי המטריארכיה נשמרו בדת, בפולקלור, במנהגים, לא רק של נחשלים, אלא גם של עמים מתורבתים רבים. תחת הפטריארכיה, החמולה האבהית הייתה היחידה הכלכלית והחברתית העיקרית של החברה. הוא כלל בהרכבו את קרובי המשפחה הקרובים ביותר רק בצד האבהי. את התפקיד הדומיננטי מילאו גברים. הפטריארכיה מאופיינת בהידרדרות חדה במצבן של נשים בהשוואה למטריארכיה.
מדענים בורגנים יצרו את מה שמכונה "התיאוריה הפטריארכלית". לדבריה, המשפחה במתכונתה המקורית כללה הורים עם צאצאיהם. היא הייתה נתונה לכוחו הבלתי מוגבל של ראש המשפחה - הפטריארך.
משפחה זו התבססה על בעלות פרטית על קרקעות, בעלי חיים וכלים. לאורך ההיסטוריה של האנושות נשמרה המשפחה בצורה זו, בהיותה היסוד העיקרי של המערכת החברתית. הצהרות אלו של מדענים בורגנים אינן מתאימות עובדות היסטוריות. למעשה, המשפחה הפטריארכלית הופיעה מאוחר יחסית, בתקופת ריקבון החברה הפרימיטיבית.
תחת השיטה הקהילתית הפרימיטיבית, תהליך שיפור כלי העבודה התרחש ללא הרף. בְּ מדע היסטורינהוג לדבר על הקיום בעבר הרחוק של שלוש מאות שנים - אבן, ברונזה וברזל. תקופתיות זו מבוססת על הבדלים בחומר ובטכניקה של ייצור כלים. תקופת האבן מחולקת לתקופת האבן העתיקה או הפליאוליתית ולתקופת האבן החדשה או הניאוליתית. בין התקופה הפליאוליתית לניאוליתית, מובחן עידן מעבר - המזוליתי, שראשיתו בערך ב-12 - 6 אלפי שנים לפני הספירה. ה. בתקופה הפלאוליתית המאוחרת הייתה התפתחות לא אחידה של תרבות בטריטוריות שונות. חוסר אחידות זה גדל עוד יותר בתקופה הניאוליתית.
שבטים שונים חוו את התקופה הנאוליתית בזמנים שונים. רוב המונומנטים הניאוליתיים של אירופה ואסיה מתוארכים ל-8-5 אלפיים לפני הספירה. ה. סוף התקופה הנאוליתית, כאשר הופיעו כלי הנחושת הראשונים, נקרא האנאוליתי. המסגרת הכרונולוגית של תקופת הברונזה נקבעת בערך מסוף השלישי ועד תחילת האלף הראשון לפני הספירה. ה. בתחילת האלף הראשון לפני הספירה. ה. הגיעה תקופת הברזל. המחזוריות הפנימית של תקופת הברונזה והברזל שונה מאוד ביחס ליבשות ואזורים שונים.
האש מילאה תפקיד עצום בחייו של האדם הפרימיטיבי. השימוש בו התרחב פעמים רבות על פני יכולות האדם בשליטה באיתני הטבע. האש נתנה חום, שימשה לבישול, הייתה בשימוש נרחב להפחתת טורפים וכו'. האדם הפרימיטיבי לא למד מיד איך להבעיר אש. בתחילה, הוא נאסף בשריפות יער, הובא למערה, שם נתמך כל הזמן. במהלך הנדידות, הועברו עששת עשן ממקום למקום. הייצור המלאכותי של האש התעורר בקשר לפעולות הפשוטות ביותר לייצור כלים. כאשר מכים אבן אחת באבן אחרת, עפו ניצוצות שעלולים להצית עשב או עלים.
מאפיין ייחודי של הפליאולית הוא ייצור כלי אבן בעזרת ריפוד; רק סוף הניאולית מאופיין בטכניקה גבוהה יותר לייצור כלי אבן: נעשה שימוש בשחזה, ניסור, קידוח ושיטות אחרות לעיבוד אבן. זה אפשר לאדם הניאוליתי להעניק לאבן את הצורה הרצויה בהצלחה רבה יותר מבעבר. כלי עבודה נוצרו מסוגים שונים של אבן. כדי להשיג סלעים באיכות גבוהה, אנשים פנו לכריית אבנים תת-קרקעיות. צירים אופייניים במיוחד לתקופת הניאוליתית. הם הקלו על כריתת שטחי יער עבור חקלאות גזירה, חפירת סירות ועבודות אחרות. מטחנות תבואה, מעדרים ומגלים נעשו מאבן. הקשת והחצים שופרו מאוד. אחד החידושים החשובים ביותר של התקופה הנאוליתית היה המצאת כלי החרס. המצאת כלי החרס והשריפה אפשרה לאדם לשפר את דרכי הבישול. הישג מרכזי של הניאולית המאוחרת היה המצאת הטוויה והאריגה. הסיבים לטוויית חוטים הופקו במקור מצמחי בר, אך עם הזמן טוו חוטים מצמר כבשים. טווית החוטים הקלה על ייצור הרשתות, שהייתה בעלת חשיבות רבה לענף הדיג.
כל זה הקל מאוד על חיי העם הניאוליתי בהשוואה לחיי אבותיהם. אך חשובים עוד יותר היו השינויים במשק - התפשטות החקלאות וגידול הבקר. הראשון צמח מלקט, שבמהלכו למד האדם לטפל בצמחי בר. ראשיתו של גידול הבקר הופיעו בתקופה הפאליאוליתית המאוחרת. ביחס לזמן הזה, אפשר בהחלט לדבר רק על ביות הכלב. ביותם של מיני בעלי חיים אחרים הופרעה על ידי תנועת שבטי ציד. עם המעבר לחיים מסודרים, גם המכשול הזה נעלם. בתחילת התקופת הניאוליתית הקדומה, ביות החזירים, הכבשים, העזים, וככל הנראה גם הבקר. גידול בקר היה בעיקר ענף גברי בכלכלה. עם הופעת החקלאות וגידול בעלי החיים התרחש מעבר מהניכוס של מוצרים מוגמרים של הטבע לייצור מוצרי צריכה הנחוצים לאדם.
תהליך הייצור, גם בצורותיו הפרימיטיביות, הניח מראש, במידה זו או אחרת, השתקפות נכונה בתודעת האדם הפרימיטיבי של חוקי הטבע. במשך מאות אלפי שנים הצטבר ידע והוכלל הניסיון של אנשים. אנשים פרימיטיביים יכלו להילחם על הקיום רק ביחד. עבודה קולקטיבית הובילה לבעלות משותפת על אמצעי הייצור. בחברה הפרימיטיבית לא היה דיכוי וניצול אדם בידי אדם. כל המחלוקות ואי ההבנות נפתרו על בסיס המכס.
צמיחת כוחות הייצור תרמה לאינדיבידואליזציה של הייצור ולהופעתו של תוצר עודף. זה, בתורו, איפשר לאדם אחד לנכס לעצמו את העודפים שהפיק אדם אחר. היה עניין למשוך כוח עבודה חדש. שבויי מלחמה הפכו לעבדים. העושר שנצבר התרכז יותר ויותר בידי יחידים, דבר שתרם להופעתו ולפיתוחו של רכוש פרטי. היווצרותו התרחשה תוך מאבק חריף בקולקטיביזם של המערכת הקהילתית הפרימיטיבית. לכן, בעידן של פירוק החברה הפרימיטיבית, התרחשו הפצות המוניות ואף הרס רכוש שנצבר.
פיתוח הרכוש הפרטי נבלם בשל שימור הבעלות הקהילתית על הקרקע. האינדיבידואליזציה של העבודה הייתה חייבת להוביל להופעתה של בעלות פרטית על קרקע. מקורו במאבק חריף אף יותר מבעלות פרטית על מיטלטלין. התוצאה של הופעת תוצר עודף ורכוש פרטי הייתה חלוקת החברה לעניים ועשירים, לאדונים ולעבדים, לנצלנים ולמנוצלים. עם הופעתה של החברה המעמדית הופיעה גם המדינה שמטרתה העיקרית הייתה להגן על האינטרסים של המעמד השליט.
התהליכים הכלכליים והחברתיים שהתרחשו בעידן התמוטטות המערכת הקהילתית הפרימיטיבית תרמו לצמיחה נוספת של ידע חיובי. התפתחות החקלאות, בעיקר ההשקיה, הביאה לייעול לוח השנה. לוחות השנה הראשונים התבססו בדרך כלל על תצפיות על השלבים המשתנים של הירח. הצורך בהרמוניה בין שנות הירח והשמש עורר את התפתחות הידע המתמטי. ביצור ובנייה רכבתרם לפיתוח המכניקה. מסעות יבשתיים וימיים, שנגרמו ממלחמות טורפות, שימשו לצבירת תצפיות בתחום הגיאוגרפיה והקרטוגרפיה. הופעתה של האמנות, שהיא אחת מצורות התודעה החברתית, מתוארכת לתקופת המעבר מהפליאוליתית התחתונה לפליאוליתית העליונה. אמנות פרימיטיבית נבעה מצורכי הפרקטיקה החברתית, היא הייתה אחד האמצעים להבנת העולם הסובב אותנו. רק בתהליך פעילות עבודההאדם החל ליצור דימויים אמנותיים. אמנות האנשים הפרימיטיביים, על כל הפרימיטיביות שבה, הייתה ריאליסטית בתכניה. הסיבה לכך היא שזה היה קשור קשר הדוק עם חיי היומיום שלהם.
מטיפים מכל הדתות והרוב המכריע של המדענים הבורגניים טוענים שאנשים תמיד האמינו באלוהים, שכן רגשות דתיים טבועים לכאורה ב"טבע" האנושי כמו אהבה, פחד, שמחה וכו'. לפי תפיסתם של תיאולוגים, החברה האנושית אינה יכולה להתקיים ללא דת, כי היא לכאורה הבסיס למוסר ולכל החיים הרוחניים של אנשים. ללא הדת, לדבריהם, אנשים היו מחסלים זה את זה מזמן מלחמות פנימיות. המדע המרקסיסטי-לניניסטי של החברה הוכיח ללא עוררין שאין רעיונות מולדים, "במקור" הטבועים באנשים. דת היא לא משהו נצחי, תמיד קיים. זה התעורר בשלב מסוים בהתפתחות החברה, וכמו כל תופעה היסטורית, יגווע בהכרח בתנאים מסוימים, כאשר המקורות המזינים אותו ייעלמו.
דת היא אחת מצורות התודעה החברתית. המאפיין העיקרי שלו הוא אמונה בלא קיים העולם הבא, סגידה לאלים וליצורים על-טבעיים אחרים המאכלסים אותו כביכול. לפי תורתם של מרקס ואנגלס, יש לחפש את שורשי הדת בחיים החומריים. מערכת חברתית זו או אחרת תואמת צורה זו או אחרת של תודעה דתית. כל דת היא השתקפות פנטסטית במוחם של אנשים של אותם כוחות חיצוניים השולטים בהם חיי היום - יום. כוחות ארציים לובשים צורה של כוחות לא ארציים. כך, המצאת סכין אבן - הכלי הראשון - זכתה לכבוד זמן רב לאחר הכנסת הברונזה והברזל. בעזרת סכיני אבן בוצעו כל הקרבנות הדתיים. ליצירת האש באמצעות חיכוך הייתה השפעה עמוקה על האנושות. זה בא לידי ביטוי באמונות טפלות פופולריות. למרות העובדה שעם הזמן אנשים למדו להבעיר אש בדרכים אחרות, ה"אש הקדושה" בקרב רוב העמים התקבלה בחיכוך.
לנין, בעקבות מרקס ואנגלס, מתח ביקורת על דעתם של מטריאליסטים בורגנים לפיה הדת היא תוצאה של בורות אנושית בלבד, תוצאה של הטעיה מכוונת של אנשים על ידי הכמורה והכנסייה. לנין ייחס חשיבות רבה לבירור השורשים החברתיים של הדת. הוא קבע שהדת היא אחד מסוגי הדיכוי הרוחני שרובץ על המוני העם, נמחץ על ידי צורך ועבודה נצחית למען אחרים. חוסר האונות של ההמונים המדוכאים במאבק נגד המנצלים מולידה גם אמונה בחיים שלאחר המוות טוב יותר, כשם שחוסר האונים של האדם הפרימיטיבי במאבק בטבע מולידה אמונה באלים, שדים וכו'. לנין ציין שהדת מחפשת לטעת באדם בוז לשמחות החיים, היא קוראת לעובדים לענווה וצייתנות בפני המדכאים, לפני הגורל ורצון האל, ועל כך הוא מבטיח למאמינים שכר בגן העדן השמימי. עם סיפורי שווא על חיים שלאחר המוות שלא קיים, על גן עדן שמימי ועונשי גיהנום, הדת מנסה להסיח את דעתם של ההמונים המדוכאים מהמאבק למען סדר חברתי טוב יותר.
רעיונות דתיים התעוררו תחת המערכת הקהילתית הפרימיטיבית בשלב מסוים של התפתחותה. בשרידי עידן העדר הפרימיטיבי לא נמצאו סימנים לאמונות דתיות. מאות אלפי שנים חלפו מתקופת ההאנשה של הקוף ועד להופעת רעיונות דתיים בסיסיים. אבות קדמוניםאנשים, שבקושי יצאו ממצב דמוי חיה, לא האמינו לא ברוחות ולא באלים. להופעתם של אמונות דתיות, היה צורך שלחשיבה האנושית תהיה יכולת לגבש מושגים מורכבים יותר או פחות. בינתיים, בעידן העדר הפרימיטיבי, נשללה מהחשיבה של האנשים את היכולת להפשט ולהכליל. מושגים מופשטים כמו רוח, נשמה, אלוהים יכולים להופיע רק בתנאים של כלכלה מפותחת יותר, יחסים חברתיים מורכבים יותר. רק בתקופת המעבר מהעדר הפרימיטיבי למערכת השבטית עלו רעיונות ואמונות דתיות נבטיות. והם היו ריאקציוניים באופיים, הפריעו להתעוררות ולפיתוח של חשיבה מדעית, צבירת ידע חיובי.
עם הופעתה של חברה מעמדית, הדעות הדתיות של אנשים השתנו והפכו מורכבות יותר. אם קודם לכן רק כוחות הטבע באו לידי ביטוי בדימויים פנטסטיים, כעת התגלו בהם גם כוחות חברתיים. בחברה מעמדית, דעות קדומות דתיות התחזקו לא רק על ידי בורות ההמונים, אלא בעיקר על ידי דיכוי היחסים החברתיים. התפתחות הרעיונות והאמונות הדתיים נקבעה על ידי השינוי בתנאי החיים החומריים של החברה. עם זאת, יש לזכור כי אסור לקבוע קשר מכני בין רעיונות ותנאים דתיים בודדים. פעילות כלכליתאדם. לא תמיד ניתן לגזור מכנית מגוון זה או אחר של אמונות דתיות מהצרכים הכלכליים של החברה.
אחת הצורות העתיקות ביותר של אמונות דתיות של אנשים הייתה פטישיזם, שלפיו הם מתכוונים לסגידה לחפצים דוממים. עקבות חיים של פטישיזם נשתמרו בדת העמים הקדומים של מסופוטמיה ומצרים. פולחן המים היה חשוב במיוחד עבורם. זה לא מפתיע, אם ניקח בחשבון את כוחם ההרסני של המים בעת שיטפונות נהרות, ולהפך, תפקידם המועיל בהבטחת יבול טוב. מקומות שונים בתנ"ך מעידים על הערצת היהודים הקדמונים לחפצים בודדים, אבנים וכו'. ביוון העתיקה יוחס כוח מופלא לאבנים, לגובה ההרים, לנהרות ולשאר חפצים ותופעות טבע. אבנים, קוביות עץ ופריטים אחרים זכו להערכה גם על ידי הרומאים, הגרמנים, הסלאבים, הפינים וכו'.
בקשר למעבר של אדם מאיסוף מזון פשוט לציד, ומציד לגידול בקר, עולה סוג חדש של אמונות דתיות, המכונה בדרך כלל המילה "טוטמיזם". המאפיין העיקרי של הטוטמיזם הוא הרעיון של קשר על טבעי בין קבוצה שבטית לבין חיה כלשהי (לרוב), צמח. עמים פרימיטיביים רבים היו משוכנעים שאבותיהם הם בעלי חיים מסוימים (טוטמים). ציידים ומגדלי בקר העריצו חיות, ראו בהן ישויות על טבעיות. קבוצות שבטיות לא הרגו את הטוטמים שלהם ולא אכלו אותם. האיסור הזה נשמר בקפדנות על ידי אנשים פרימיטיביים ב שלב ראשוניפיתוח טוטמיזם. לאחר מכן, האיסור נשאר בתוקף רק ביחס לחלקים מסוימים בגוף החיה. טוטמיזם בא לידי ביטוי אגדות עם, פולקלור, אמונות של עמים רבים, גם מודרניים וגם לא קיימים.
בתחילה, במוחם של אנשים פרימיטיביים, אובייקטים ותופעות של הטבע הוצגו כיצורים על טבעיים מיוחדים עם רצון, תודעה ותכונות אנושיות אחרות. עם צמיחת כוחות הייצור, צבירת ניסיון וידע, אנשים פרימיטיביים הבדילו את עצמם מהאובייקטים של העולם החיצוני. בהתאם, הרעיונות של אנשים לגבי יצורים על-טבעיים השתנו והערצה לאותם אובייקטים של הטבע שהם שלטו בהם במהלך פעילות הייצור שלהם פסקה. במוחם של אנשים, יצורים על טבעיים החלו להופיע ככוחות מיוחדים לא חומריים, מבודדים מחפצים אמיתיים ומתופעות טבע. כל התכונות האנושיות, שבעבר ניחנו בחפצים ובתופעות טבע, החלו כעת להיות מיוחסות לישויות רוחניות עצמאיות המבודדות מהם.
ניגוד בין ישויות רוחניות לחומריות הוביל להתפצלות העולם לשני עקרונות: חומרי ורוחני. היה רעיון על קיומן של נשמות ורוחות. ישויות הקשורות לדברים מסוימים נחשבו לנשמות, וישויות המנותקות מחפצים ומתקיימות באופן עצמאי נקראו רוחות. הרעיון הראשוני של הנשמה היה מאוד פרימיטיבי: זה נחשב להעתק, כפול של הגוף. מכאן הסיק שנפשו של מת צריכה מזון, לבוש, מחסה וכו'. האדם הקדמון לא ידע להסביר מה קורה לנשמה לאחר מות הגוף. נסיבות אלה דחפו אותו לרעיון של אלמוות של הנשמה.
רעיונות על קיומה של הנשמה בנפרד מהגוף היו קשורים לאמונות בחיים שלאחר המוות. אנשים פרימיטיביים היו בטוחים שנפש האדם ממשיכה לחיות לאחר המוות. נשמות המתים ממשיכות להישאר בין האנשים שאליהם זרמו חייהם הארציים, אך הן יכולות גם לצאת לשהייה קבועה ב"ארץ המתים" מיוחדת. המתים מסוגלים להעניק עזרה גדולה ובלתי נראית לחיים, הם יכולים גם לגרום להם נזק עצום. מכאן נבעו צורות שונות של דאגה למתים כדי להשיג יחס מיטיב לחיים. הדאגה למתים גדלה לכדי כת של אבות. פולחן האבות תפס מקום משמעותי באמונות הדתיות של אנשים פרימיטיביים. אבות קדמונים נתפסו כשומרי ניסיון ייצור מצטבר, המעבירים את הידע והכלים המשופרים שלהם לדור החדש. הצאצאים העניקו לאב הקדמון כוח על טבעי ועבדו לו כאל. פולחן האבות תפס מקום גדול באמונות הדתיות של כל העמים. השרידים שלו נשמרים בנצרות, באיסלאם, ביהדות ובדתות מודרניות אחרות.
בדת האדם הפרימיטיבי, קסם, אחרת כישוף, תפס מקום גדול. כשהוא מסביר את כל תופעות הטבע בפעולות של כוחות על טבעיים, האדם קיווה, באמצעות לחשי קסם מיוחדים, להשפיע על כוחות אלו בכיוון שהוא חפץ בו. ציידים, לפני שיצאו לטרף, ציירו תמונות של בעלי חיים על הקרקע והכו אותם בחניתות. הם היו בטוחים שאחרי שפגעו בחיה בתמונה, לא יהיה להם קשה להרוג אותה בציד. פעולות כישוף בוצעו גם תוך כדי לכידת דגים. הקסם היה נפוץ לא פחות בחקלאות ובגידול בקר. חקלאים ורועים, באמצעות טקסים, ביקשו להגביר את תפוקת האדמה ואת רביית בעלי החיים. בעזרת כישוף, אנשים פרימיטיביים נלחמו במחלות ובאסונות טבע שונים.
פעולות הכישוף היו תחילתה של כת דתית, הכוללת טקסים שונים, תפילות ולחשים, קורבנות, פולחן, חגים, צומות ועוד. הכת תופסת מקום גדול בכל דת, ופעולות מאגיות הן חלק בלתי נפרד מכל כת. בתחילה, הפולחן היה קולקטיבי באופיו, הטקסים בוצעו על ידי קהילות שלמות. בחברה מעמדית, אנשי דת השתלטו על הנהגת הכת ויצרו מערכת מורכבת של טקסים רבים. מקורם של חגים דתיים מתקופת השיטה הקהילתית הפרימיטיבית. הימים שבהם הקהילות השתמשו בתחבולות קסם באופן נרחב החלו להפוך בהדרגה חגים דתיים. הפולחן הדתי הסתבך בהדרגה, מה שהוביל להופעתם של מכשפים ומרפאים שהטילו את הקסמים המתאימים וערכו את כל הטקסים הקסומים החשובים ביותר.
שריד לקסם הוא האמונה בקמעות ובקמעות. קמע הוא חפץ שעל פי המושגים של אנשים בעלי אמונות טפלות, יש לו תכונה מופלאה להביא כל מיני יתרונות, מזל טוב ואושר לעונד אותו. תכונות דומות מיוחסות גם לקמיע, שתפקידיו מוגבלים במקצת בהשוואה לקמע ומופחתים בעיקר להגנה מפני חוסר מזל, מחלות, כישוף וכו'. שני המושגים הללו כל כך קרובים זה לזה, שלעתים משתמשים בהם. כמילים נרדפות. חלקים מגוף האדם (עצמות, שיניים, שיער), תמונות של בעלי חיים וחרקים, פיסות קלף שעליהן כתובות נוסחאות כישוף וכו' משמשים כקמעות וקמעות, גם צלב החזה בקרב נוצרים מאמינים הוא בעצם קמע. האמונה בקמעות ובקמעות, שהתעוררו בחברה הפרימיטיבית, הפכה לאחר מכן לרווחה בכל מדינות העולם, ובמיוחד במזרח.
עם היווצרות המעמדות והופעתה של כוח המדינה, הרעיונות של אנשים על העולם העל טבעי השתנו. הרוחות החלו להתחלק לגבוהות ונמוכות, ואז הפכו לאלים. הדת קיבלה בהדרגה אופי פוליתאיסטי, כלומר, התעוררה אמונה בקיומם של אלים רבים. רק עם היווצרותן של אגודות מדינה גדולות והופעתה של צורת ממשל מלוכנית נוצרו תנאים להופעתו והתפתחותו של המונותאיזם - אמונה באל כל יכול יחיד.
תחת המערכת הקהילתית הפרימיטיבית, הקהילה קלטה לחלוטין את הפרט, וכתוצאה מכך לא היה מושג של אחריות אינדיבידואלית של אנשים בפני האלוהויות על התנהגותם בחיים הארציים. מושג כזה יכול היה להתפתח רק כתוצאה מהאינדיבידואליזציה של הייצור ופירוק המערכת השבטית, כאשר הפרטים החלו להיות אחראים למעשיהם ולמעשיהם. ההתנהגות שלהם לא תמיד זהה: במקרה אחד מגיע להם פרס, באחרים - עונש. בהתאם, נראה שהגמול הפרטני בחיים שלאחר המוות אינו שוויוני, שעמו קשורה הופעת האמונה בגן עדן ובגיהינום.
בחברה מעמדית, הדת הופכת לאמצעי חשוב להצדקת ניצול ולחיזוק כוחה של האליטה השלטת. בצלם ובדמותם של שליטים ארציים, האלים הם כל יכול ובלתי נגישים, שכן הם חיים אי שם בגן עדן. נושאי כוח המדינה - מלכים, פרעונים ועריצים אחרים - מתחילים לפעול כאלים. לכבוד המלכים האלים נערכו כל מיני טקסים ונערכו טקסים חגיגיים. האמונה באל בלתי ניתן להשגה, יודע-כל, שיקפה את התהום העמוקה שהפרידה בין בעלי עבדים, מלכים ועוזריהם לבין פשוטי העם.