1. מאפיינים כלליים של הכיוון ההומניסטי
2. תורת המימוש העצמי של אברהם מאסלו
3. תיאוריה פנומנולוגית של קרל רוג'רס
4. אישיות בלוגותרפיה של ויקטור פרנק
5. קיום על רול פסיכולוגיה במאיה
מאפיינים כלליים של הכיוון ההומניסטי
בְּ פסיכולוגיה הומניסטיתהאדם נחשב כיצור מודע ורציונלי, יוצר פעיל שֶׁלוֹ אישיות ואורח חיים. אדם מוגדר על ידי הרצון לשיפור עצמי. עצם המהות של האדם קובעת מראש את תנועתו המתמדת לקראת יצירתיות והסתפקות עצמית, אם תהליך זה אינו מפריע לנסיבות.
התומכים בתיאוריות הומניסטיות של אישיות מתעניינים בעיקר כיצד אדם תופס, מבין ומסביר אירועים אמיתיים בחייו. הם מתארים את הפנומנולוגיה של האישיות במקום לחפש לה הסבר; לפיכך תיאוריות מסוג זה נקראות לפעמים פנומנולוגיות. תיאורים של אדם ואירועים בחייה כאן מתמקדים בעיקר בחוויית החיים בהווה, ולא בעבר או בעתיד, מוצגים במונחים כמו "משמעות החיים", "ערכים", " מטרות החיים" ואחרים.
הנציגים המפורסמים ביותר של גישה זו לאישיות הם A. Maslow, K. Rogers ו-W. Frankl. Maslow היה אחד הראשונים שביקרו ביסודיות את הפסיכואנליזה והביהביוריזם על תפיסותיהם הפסימיות והמשפילות לגבי האישיות. הוא האמין כי התיאוריה של פרויד חרגה מההיבטים הפתולוגיים השליליים של חיי האדם והמעיט בערכתם החיובית. היבטים בריאיםמימוש עצמי של האישיות, האפשרויות הבונה היצירתיות שלה, עקרונות המוסר שלה. מאסלו דיבר בצורה די חדה, במיוחד הוא ציין שאי אפשר להבין מחלות נפש אם אין הבנה בבריאות הנפש. הוא קבע בבוטות שהמחקר של אנשים לא בריאים, לא מותאמים ולא מפותחים עלול להוביל בסופו של דבר ליצירת רק "פסיכולוגיה מעוותת". מאסלו טען שתורת האישיות צריכה לשקול לא רק את מעמקי האישיות, אלא גם את השיאים שאליהם היא יכולה להגיע: "הפסיכואנליזה מייצגת אדם כאיזושהי ישות נחותה, שממנה בולטות תכונות וחסרונות רגישים פה ושם, שבלעדיה היא התיאור לא יהיה שלם... כמעט כל הפעילויות שאדם יכול להתגאות בהן ושבהן טמונים המשמעות, העושר והערך של חייו - כל זה פרויד מתעלם או מעביר לקטגוריה של "פתולוגי".
ק. רוג'רס, בהיותו פסיכולוג הומניסטי, בכל זאת שונה בדעותיו ממאסלו בכמה עמדות מפתח. הוא האמין שהאישיות והתנהגותה הם פונקציה של התפיסה הייחודית של הסביבה, בעוד שמאסלו הניח שהאישיות והתנהגותה נקבעות ומווסתות על ידי היררכיה של צרכים ואינן נחשבות לפנומנולוגיה של אישיות. עמדתו של רוג'רס התבססה על עבודה עם אנשים שהיו להם בעיות וחיפשו עזרה פסיכולוגית. בעבודתו, התמקד רוג'רס במציאת מצבים טיפוליים התורמים למימוש עצמי והוציא את ממצאיו ל- תיאוריה כלליתאִישִׁיוּת. מאסלו מעולם לא עשה טיפול. מסיבות יסוד, מאסלו התמקד בחקר אנשים בריאים בלבד; גם תהליכי התפתחות התעלמו על ידו. רוג'רס אפיין את תהליכי התפתחות האישיות בחשיפת הפוטנציאל המולד שלה. מאסלו הגביל את עצמו להכיר בכך שישנם "שלבים קריטיים" מסוימים מעגל החיים, שבהקשרו האישיות נתונה יותר לתסכול הצרכים. במה ששני הטיטאנים של הפסיכולוגיה ההומניסטית היו מאוחדים, זה היה בחזונם שאדם שואף להתקדם, ובנסיבות חיוביות, מממש במלואו את הפוטנציאל המולד שלו, ומדגים את ההווה. בריאות נפשית.
פסיכולוגיה הומניסטית
בשנת 1964 ᴦ. הכנס הראשון בנושא פסיכולוגיה הומניסטית נערך בארצות הברית. משתתפיה הגיעו למסקנה כי הביהביוריזם והפסיכואנליזה (הם סומנו כשני ה"כוחות הפסיכולוגיים" העיקריים באותה תקופה) לא ראו באדם מה מהווה את מהותו דווקא כאדם. הפסיכולוגיה ההומניסטית הגדירה את עצמה כ"כוח השלישי" בפסיכולוגיה, בניגוד לפסיכואנליזה ולביהביוריזם.
הופעת השם וניסוח העקרונות הבסיסיים קשורים בעיקר לשמו של הפסיכולוג האמריקאי אברהם מסלו(1908 - 1970). במרכז הפסיכולוגיה ההומניסטית עומד הרעיון של היווצרות אישיות, רעיון החשיבות המופלגת של מימוש עצמי יצירתי מירבי, שמשמעותו בריאות נפשית אמיתית.
קודם כל, הפסיכולוגיה ההומניסטית מדגישה שיש להתייחס לאדם כיצור יצירתי שמפתח את עצמו, השואף לא רק לשלום ולוודאות, כלומר למצב של שיווי משקל, אלא גם לחוסר איזון: אדם מציב בעיות, פותר אותן, השאיפה לממש את הפוטנציאל הטמון בו, ולהבין את האדם בדיוק כפי שאדם מתאפשר רק על ידי התחשבות ב'אפס' הגבוה ביותר שלו, ההישגים היצירתיים הגבוהים ביותר.
אינדיבידואליות בפסיכולוגיה הומניסטית נתפסת כמכלול אינטגרטיבי, בניגוד לביהביוריזם, המתמקד בניתוח אירועים בודדים.
הפסיכולוגיה ההומניסטית מדגישה את חוסר הרלוונטיות (אי ההתאמה) של מחקר בבעלי חיים להבנת האדם; תזה זו מתנגדת גם לביהביוריזם.
בניגוד לפסיכואנליזה הקלאסית, הפסיכולוגיה ההומניסטית טוענת שהאדם הוא טוב מטבעו, או לכל היותר ניטרלי; תוקפנות, אלימות וכו' מתעוררות בקשר להשפעת הסביבה.
המאפיין האנושי האוניברסלי ביותר בתפיסה של מאסלו הוא יצירתיות, כלומר, אוריינטציה יצירתית המשותפת לכולם, אך אובדת במידה רבה על ידי הרוב בשל השפעת הסביבה, אם כי חלקם מצליחים לשמור על השקפה נאיבית ו"ילדותית". של העולם.
לבסוף, מאסלו מדגיש את העניין של הפסיכולוגיה ההומניסטית באדם הבריא מבחינה פסיכולוגית; לפני ניתוח מחלה, יש להבין מהי בריאות (בפסיכואנליזה של פרויד, הדרך הפוכה; לפי מאסלו, פרויד הראה את הצד החולה של הנפש; הגיע הזמן להראות את הבריאים). בריאות אמיתית - לא מבחינה רפואית, אלא במובן הקיומי - פירושה צמיחה יצירתית והתפתחות עצמית.
עקרונות אלה חלים בדרך כלל על מושגים הומניסטיים אחרים, אם כי באופן כללי הפסיכולוגיה ההומניסטית אינה מציגה תיאוריה מאוחדת; הוא מאוחד על ידי כמה הוראות כלליות ואוריינטציה 'אישית' בפועל - פסיכותרפיה ופדגוגיה.
מרכזי בתפיסתו של מאסלו היא הבנתו את הצרכים האנושיים. מאסלו האמין כי הצרכים האנושיים המכונים א'באסל' הם א''א ומאורגנים באופן היררכי לפי רמות. אם היררכיה זו מיוצגת כפירמידה או סולם, אזי הרמות הבאות מובדלות (מלמטה למעלה):
1. צרכים פיזיולוגיים (למזון, מים, חמצן, טמפרטורה אופטימלית, צורך מיני וכו').
2. צרכים הקשורים לביטחון (ביטחון, מבנה, סדר, יכולת חיזוי של הסביבה).
3. צרכים הקשורים לאהבה וקבלה (הצורך בקשרים רגשיים עם אחרים, בהכללה בקבוצה, באהבה ובאהבה).
4. צרכים הקשורים לכבוד וכבוד עצמי.
5. הצרכים הקשורים למימוש עצמי, או הצרכים של עקביות אישית.
העיקרון הכללי שמציע מאסלו לפרשנות של התפתחות האישיות הוא שיש לספק צרכים נמוכים במידה מסוימת לפני שאדם יכול לעבור למימוש של גבוהים יותר. בלי זה, ייתכן שאדם לא יהיה מודע לקיומם של צרכים ברמה גבוהה יותר.
באופן כללי, האמין מאסלו, ככל שאדם יכול "לטפס" גבוה יותר בסולם הצרכים, כך הוא יראה יותר בריאות, אנושיות, כך הוא יהיה יותר אינדיבידואלי.
ב"ראשי" הפירמידה נמצאים הצרכים הקשורים למימוש עצמי. א' מאסלו הגדיר מימוש עצמי כרצון להפוך לכל מה שאפשר; זה הצורך בשיפור עצמי, במימוש הפוטנציאל של האדם.
אז, המשימה של אדם, לפי מאסלו, היא להפוך למה שאפשר - ולכן, להיות הוא עצמו - בחברה שבה התנאים לא תורמים לכך, אדם מתגלה כערך הגבוה ביותר והוא אחראי בסופו של דבר. רק להתרחשות.
המושג מימוש עצמי עומד במרכז הרעיון של אחד הפסיכולוגים הפופולריים ביותר של המאה ה-20 (כולל בקרב מתרגלים - מטפלים ומחנכים) - קארל רוג'רס(1902 - 1987), שהשקפותיו התיאורטיות נוצרו עם שיפור העבודה המעשית. ראוי לומר שעבורו, בניגוד למאסלו, מושג המימוש העצמי מתגלה כינוי לכוח שגורם לאדם להתפתח ברמות שונות, הקובע הן את השליטה שלו במיומנויות המוטוריות והן את העליות היצירתיות הגבוהות ביותר.
לאדם, כמו אורגניזמים חיים אחרים, סבור רוג'רס, יש נטייה מולדת לחיות, לגדול, להתפתח. כל הצרכים הביולוגיים כפופים למגמה זו - יש לספק אותם כדי להתפתח בצורה חיובית, ותהליך הפיתוח נמשך למרות שמכשולים רבים עומדים בדרכו - ישנן דוגמאות רבות של אנשים החיים בתנאים קשים, לא רק שורדים אלא להמשיך להתקדם.
לפי רוג'רס, אדם אינו מה שמופיע בפסיכואנליזה. הוא מאמין שאדם הוא טוב מטבעו ואינו צריך להיות נשלט על ידי החברה; יתר על כן, השליטה היא שגורמת לאדם לעשות דברים רעים. התנהגות שמובילה אדם בדרך לאסון אינה תואמת את הטבע האנושי. אכזריות, אנטי-חברתיות, חוסר בגרות וכו'. הוא תוצאה של פחד הגנה פסיכולוגית; המשימה של פסיכולוג היא לעזור לאדם לגלות את נטיותיו החיוביות, אשר קיימות ברמות עמוקות אצל כולם.
מגמת האקטואליזציה (כך עולה הצורך במימוש עצמי בדינמיקה של ביטויה) היא הסיבה לכך שאדם נעשה מורכב יותר, עצמאי, אחראי חברתית.
בתחילה, כל החוויות, כל ההתנסות מוערכות (לאו דווקא במודע) באמצעות הנטייה לממשות. סיפוק מובא מאותן חוויות המתאימות לנטייה זו; האורגניזם מנסה להימנע מחוויות הפוכות. אוריינטציה כזו אופיינית לאדם כמוביל עד שנוצר מבנה אאיא, כלומר תודעה עצמית. הבעיה, לפי רוג'רס, היא שיחד עם היווצרותו של אאיא, לילד יש צורך ביחס חיובי כלפי עצמו מאחרים וצורך ביחס עצמי חיובי; עם זאת, הדרך היחידה לפתח דימוי עצמי חיובי היא ללמוד התנהגויות המעוררות גישה חיובית מאחרים. במילים אחרות, הילד יונחה כעת לא לפי מה שתורם למימוש, אלא לפי מידת הסיכוי שהוא יקבל אישור. משמעות הדבר היא שבנפשו של הילד לא יעלו כערכי חיים כאלה התואמים לטבעו, ומה שסותר את מערכת הערכים הנרכשת לא יורשה לדימוי העצמי; הילד ידחה, לא יאפשר לידע על עצמו את אותן חוויות, ביטויים, אותה חוויה שאינה תואמת אידיאלים שהגיעו מבחוץ. ה-'אי-מושג' של הילד (כלומר דימוי עצמי) מתחיל לכלול אלמנטים כוזבים שאינם מבוססים על מה שהילד באמת.
מצב זה של נטישת ההערכות של עצמו לטובת מישהו אחר יוצר ניכור בין החוויה של האדם לבין הדימוי העצמי שלו, חוסר העקביות שלהם זה עם זה, שרוג'רס מתייחס אליו כאל. אי התאמה;המשמעות היא - ברמת הביטויים - חרדה, פגיעות, חוסר שלמות האישיות. הדבר מחמיר בשל חוסר האמינות של ציוני דרך חיצוניים - הם לא יציבים; מכאן רוג'רס גוזר נטייה להצטרף לקבוצות שמרניות יחסית מבחינה זו - דתיות, חברתיות, קבוצות קטנות של חברים קרובים וכו', שכן חוסר התאמה אופיינית במידה מסוימת לאדם בכל גיל ובכל גיל. עמדה חברתית. יחד עם זאת, המטרה הסופית, לפי רוג'רס, אינה ייצוב הערכות חיצוניות, אלא נאמנות לרגשותיו האישיים.
הדרך היחידה לאי-התערבות במימוש העצמי של הילד, סבור רוג'רס, היא גישה חיובית ללא תנאי כלפי הילד, קבלה ללא תנאי;הילד חייב לדעת שהוא אהוב, לא משנה מה הוא עושה, אז הצורך בגישה חיובית ובקשר עצמי לא יהיה בסתירה עם הצורך במימוש עצמי; רק בתנאי זה הפרט יהיה שלם מבחינה פסיכולוגית, מתפקד באופן מלא.
עמדה קרובה לפסיכולוגיה הומניסטית ויקטור פרנקל(1905 - 1997), מייסד בית הספר ה-3 של וינה לפסיכותרפיה (אחרי בתי הספר של פרויד ואדלר). הגישה שלו נקראת לוגותרפיה, כלומר טיפול המתמקד במציאת משמעות החיים (במקרה זה לוגואיםפירושו משמעות.) בבסיס גישתו, פרנקל שם שלושה מושגי יסוד: רצון חופשי, הרצון למשמעות ומשמעות החיים.
Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, פרנקל מצביע על אי הסכמה עם ביהביוריזם ופסיכואנליזה: הביהביוריזם דוחה בעצם את הרעיון של רצון חופשי של האדם, הפסיכואנליזה מעלה רעיונות על הרדיפה אחר הנאה (פרויד)או רצון לכוח (מוקדם אדלר);באשר למשמעות החיים, פרויד האמין בזמנו שאדם ששואל שאלה זו, מתגלה בכך מצוקה נפשית.
לפי פרנקל, שאלה זו היא טבעית עבור אדם מודרני, ודווקא העובדה שאדם אינו שואף לרכוש אותו, אינו רואה את הדרכים המובילות לכך, היא הגורם העיקרי לקשיים פסיכולוגיים ולחוויות שליליות כמו תחושת חוסר משמעות, חוסר ערך של החיים. המכשול העיקרי הוא ריכוזו של האדם בעצמו, חוסר היכולת ללכת 'מעבר לעצמו' - לאדם אחר או למשמעות; משמעות, לפי פרנקל, קיימת באופן אובייקטיבי בכל רגע בחיים, כולל. הכי טרגי פסיכותרפיסט לא יכול לתת לאדם את המשמעות הזו (זה שונה עבור כל אחד), אבל הוא יכול לעזור לראות את זה. 'מעבר לגבולותיו' פרנקל מתייחס למושג 'התעלות עצמית' ורואה במימוש עצמי רק אחד מרגעי ההתעלות העצמית.
על מנת לעזור לאדם בבעיותיו, פרנקל משתמש בשני עקרונות בסיסיים (הם גם שיטות טיפול): עקרון ההסתייגות ועקרון הכוונה הפרדוקסלית.
עקרון ההסתייגות פירושו הסרת שליטה עצמית מופרזת, חשיבה על הקשיים של האדם עצמו, מה שנהוג לכנות 'חפירה עצמית'.
עקרון הכוונה הפרדוקסלי מציע שהמטפל נותן השראה ללקוח לעשות בדיוק את מה שהוא מנסה להימנע ממנו; במקביל, נעשה שימוש פעיל בצורות שונות של הומור (למרות שזה לא הכרחי) - פרנקל רואה בהומור סוג של חופש, בדומה לאופן שבו התנהגות הרואית היא סוג של חופש במצב קיצוני.
פסיכולוגיה הומניסטית - מושג וסוגים. סיווג ומאפיינים של הקטגוריה "פסיכולוגיה הומניסטית" 2017, 2018.
פסיכולוגיה הומניסטית היא כיוון בפסיכולוגיה, שנושא המחקר שלו הוא אדם הוליסטי בביטוייו הגבוהים ביותר, הספציפיים לאדם בלבד, לרבות התפתחות ומימוש עצמי של האישיות, ערכיה ומשמעויותיה הגבוהות ביותר, אהבה, יצירתיות, חופש, אחריות, אוטונומיה, חוויות העולם, בריאות נפשית, "תקשורת בין אישית עמוקה" וכו'.הפסיכולוגיה ההומניסטית נוצרה כמגמה פסיכולוגית בתחילת שנות ה-60, המתנגדת, מחד גיסא, לביהביוריזם, שזכה לביקורת על הגישה המכניסטית לפסיכולוגיה האנושית באנלוגיה לפסיכולוגיה של בעלי חיים, על כך שחשיבה את ההתנהגות האנושית כתלויה לחלוטין בגירויים חיצוניים. , ומצד שני, הפסיכואנליזה, מתחה ביקורת על הרעיון של חייו הנפשיים של אדם שנקבעים לחלוטין על ידי דחפים ותסביכים לא מודעים. נציגי הכיוון ההומניסטי שואפים לבנות מתודולוגיה חדשה לגמרי, שונה מהותית להבנת האדם כמושא מחקר ייחודי.
העקרונות המתודולוגיים העיקריים והוראות הכיוון ההומניסטי הם כדלקמן:
♦ האדם שלם וצריך ללמוד בשלמותו;
♦ כל אדם הוא ייחודי, ולכן ניתוח מקרים בודדים מוצדק לא פחות מהכללות סטטיסטיות;
♦ אדם פתוח לעולם, חוויותיו של האדם מהעולם ומעצמו בעולם הן המציאות הפסיכולוגית העיקרית;
♦ חיי אדםצריך להתייחס כתהליך יחיד של היווצרות והוויה של אדם;
♦ לאדם יש פוטנציאל להתפתחות מתמשכת ומימוש עצמי, שהם חלק מהטבע שלו;
♦ לאדם יש מידה מסוימת של חופש מנחישות חיצונית בשל המשמעויות והערכים שלפיהם הוא מונח בבחירתו;
♦ האדם הוא יצור פעיל, מכוון, יצירתי.
הנציגים העיקריים של מגמה זו הם A. Maslow, V. Frankl, S. Buhler, R. May, F. Barron ואחרים.
א' מאסלו ידוע כאחד ממייסדי המגמה ההומניסטית בפסיכולוגיה. הוא ידוע בעיקר בזכות מודל המוטיבציה ההיררכי שלו. על פי תפיסה זו, שבעה סוגים של צרכים מופיעים באופן עקבי באדם מלידה ומלווים את התבגרותו:
1) צרכים פיזיולוגיים (אורגניים), כגון רעב, צמא, תשוקה מינית וכו';
2) צרכי ביטחון - הצורך להרגיש מוגן, להיפטר מפחד וכישלון, מתוקפנות;
3) הצורך בשייכות ובאהבה - הצורך להשתייך לקהילה, להיות קרוב לאנשים, להיות מוכר ומקובל על ידם;
4) הצורך בכבוד (יראת שמים) - הצורך להשיג הצלחה, אישור, הכרה, סמכות;
5) צרכים קוגניטיביים - הצורך לדעת, להיות מסוגל, להבין, לחקור;
6) צרכים אסתטיים - הצורך בהרמוניה, סימטריה, סדר, יופי;
7) צרכי המימוש העצמי - הצורך לממש את המטרות, היכולות, פיתוח האישיות של האדם.
לפי A. Maslow, פירמידת המוטיבציה הזו מבוססת על צרכים פיזיולוגיים, וצרכים גבוהים יותר, כמו אסתטיקה והצורך במימוש עצמי, מהווים את החלק העליון שלה. הוא גם האמין שניתן לספק את הצרכים של רמות גבוהות יותר רק אם הצרכים של רמות נמוכות יותר יסופקו תחילה. לכן, רק מספר קטן של אנשים (כ-1%) משיג מימוש עצמי. לאנשים אלו יש מאפיינים אישיים שונים מבחינה איכותית מתכונות האישיות של נוירוטים ואנשים שאינם מגיעים לדרגת בגרות כזו: עצמאות, יצירתיות, השקפת עולם פילוסופית, דמוקרטיה בזוגיות, פרודוקטיביות בכל תחומי הפעילות וכו'. מאסלו מסרב להיררכיה הנוקשה של מודל זה, ומבחין בין שני סוגים של צרכים: צורכי הצורך וצרכי הפיתוח.
ו' פרנקל האמין שהכוח המניע העיקרי מאחורי התפתחות האישיות הוא הרצון למשמעות, שהיעדרה יוצר "וואקום קיומי" ועלול להוביל לתוצאות העצובות ביותר, עד להתאבדות.
|
|
|
|
הכיוון הפסיכואנליטי, שהעלה לראשונה את שאלת הצורך בחקר המוטיבציה והמבנה של האישיות, העשיר את הפסיכולוגיה בתגליות חשובות רבות. אבל גישה זו התעלמה מהמחקר של מאפיינים חשובים כמו המקוריות האיכותית של אישיותו של כל אדם, היכולת לפתח באופן מודע ומכוון היבטים מסוימים של "דימוי האני" ולבנות מערכות יחסים עם אחרים. מדענים גם התנגדו לרעיון הפסיכואנליזה לפיו תהליך התפתחות האישיות מסתיים בילדות, בעוד שחומרי ניסוי הראו כי היווצרות האישיות מתרחשת לאורך כל החיים.
גם הגישה לחקר האישיות, שפותחה במסגרת הכיוון ההתנהגותי, לא יכולה להיחשב משביעת רצון. מדענים שפיתחו גישה זו, תוך התמקדות בחקר התנהגות תפקידים, התעלמו מהשאלות מוטיבציה פנימית, חוויות של הפרט, כמו גם חקר אותן תכונות מולדות המותירות חותם על התנהגות התפקיד של אדם.
המודעות לחסרונות הללו של כיוונים פסיכולוגיים מסורתיים הובילה להופעתו של חדש בית ספר פסיכולוגינקרא פסיכולוגיה הומניסטית. כיוון זה, שהופיע בארצות הברית בשנות ה-40, נבנה על בסיס האסכולה הפילוסופית של האקזיסטנציאליזם, שחקרה את העולם הפנימי, את קיומו של האדם.
פסיכולוגיה הומניסטית היא כיוון פסיכולוגי המכיר באישיותו של האדם כנושא הלימוד העיקרי, הנחשב למערכת הוליסטית ייחודית, השואפת למימוש עצמי ולצמיחה אישית מתמדת.
העקרונות הבסיסיים של הפסיכולוגיה ההומניסטית היו כדלקמן:
1) הדגשת תפקידה של החוויה המודעת;
2) אמונה בטבע ההוליסטי של הטבע האנושי;
3) דגש על רצון חופשי, ספונטניות וכוח היצירה של הפרט;
4) לימוד כל הגורמים והנסיבות של חיי אדם.
נציגים: מאסלו, רוג'רס, פרנקל, אלפורט, פרום (חלקי).
גורדון אלפורט הוא ממייסדי הפסיכולוגיה ההומניסטית. אחת ההנחות המרכזיות של התיאוריה של אלפורט הייתה העמדה שאדם הוא מערכת פתוחה ומפתחת את עצמה. הוא יצא מהעובדה שאדם הוא בעיקרו יצור חברתי, ולא ביולוגי, ולכן אינו יכול להתפתח ללא קשרים עם אנשים אחרים, עם החברה. מכאן דחייתו החריפה את עמדת הפסיכואנליזה לגבי היחס האנטגוניסטי, העוין, בין הפרט לחברה. בטענה ש"אישיות היא מערכת פתוחה", הדגיש את חשיבות הסביבה להתפתחותה, פתיחות האדם למגעים והשפעת העולם החיצון. יחד עם זאת, Allport האמין שהתקשורת של הפרט עם החברה אינה רצון לאזן עם הסביבה, אלא תקשורת הדדית, אינטראקציה. אלפורט התנגד בחריפות להנחה המקובלת באותה תקופה לפיה התפתחות היא הסתגלות, הסתגלות של אדם לעולם הסובב אותו. הוא טען כי ההתפתחות אישיות אנושיתיש צורך לפוצץ את האיזון, להגיע לגבהים חדשים, כלומר. הצורך בהתפתחות מתמדת ושיפור עצמי.
הכשרון החשוב של אלפורט הוא שהוא היה מהראשונים שדיברו על הייחודיות של כל אדם. הוא טען שכל אדם הוא ייחודי ואינדיווידואלי, כי. הוא בעל שילוב מוזר של תכונות, צרכים, שאלופורט כינה נדוש - תכונה. את הצרכים הללו, או תכונות האישיות, הוא חילק לבסיס ואינסטרומנטלי. התכונות העיקריות מעוררות התנהגות והן מולדות, גנוטיפיות, בעוד שתכונות אינסטרומנטליות מעצבות התנהגות ומתגבשות במהלך חייו של אדם, כלומר. הם תצורות פנוטיפיות. מכלול התכונות הללו מרכיב את ליבת האישיות, מקנה לה ייחודיות ומקוריות.
למרות שהתכונות העיקריות הן מולדות, הן יכולות להשתנות ולהתפתח במהלך החיים, בתהליך של תקשורת עם אנשים אחרים. החברה מעוררת התפתחות של תכונות אישיות מסוימות ומעכבת התפתחות של אחרים. כך נוצר בהדרגה אותה מערכת ייחודית של תכונות שעומדת בבסיס ה"אני" של אדם. חשובה עבור Allport היא ההוראה על אוטונומיה של תכונות. לילד אין עדיין אוטונומיה זו, תכונותיו אינן יציבות ואינן נוצרות במלואן. רק אצל מבוגר המודע לעצמו, לאיכויותיו ולאינדיבידואליות שלו, התכונות הופכות לאוטונומיות באמת ואינן תלויות לא בצרכים ביולוגיים ולא בלחץ חברתי. אוטונומיה זו של הצרכים האנושיים, בהיותה המאפיין החשוב ביותר של היווצרות אישיותו, מאפשרת לו, תוך שהוא נשאר פתוח לחברה, לשמור על האינדיבידואליות שלו. אז אולפורט פותר את בעיית ההזדהות – ניכור – אחת החשובות לפסיכולוגיה ההומניסטית.
אלפורט פיתח לא רק את הרעיון התיאורטי של אישיות, אלא גם את השיטות שלו למחקר שיטתי של נפש האדם. הוא יצא מכך שתכונות מסוימות קיימות באישיותו של כל אדם, ההבדל הוא רק ברמת ההתפתחות שלו, במידת האוטונומיה ובמקום במבנה. בהתמקדות בעמדה זו, הוא פיתח שאלונים רב גורמים, בעזרתם נלמדות התכונות של התפתחות תכונות אישיות של אדם מסוים. שאלון MMPI של אוניברסיטת מינסוטה זכה לפופולריות הגדולה ביותר.
אברהם מסלו. תיאוריה היררכית של מוטיבציה. ישנן מספר רמות של מוטיבציה, כל אחת מתבססת על הקודמת – פירמידת הצרכים.
1. בסיס - צרכים חיוניים (פיזיולוגי)
2. צורך באבטחה
3. צורך בטיפול (אהבה ושייכות)
4. צורך בכבוד ובכבוד עצמי
5. יצירתיות ומימוש עצמי
אם הרמה ה-1 (צרכים נמוכים יותר - רעב, צמא וכו') רוויה, אז הצורך בביטחון הוא הצורך להגן על עצמו מפני חדירה מבחוץ. במובן מסוים, אוטונומיה, בדידות.
הצורך באפוטרופסות הוא משפחה, אהבה, חברות. מישהו יכול לתמוך.
הצורך בכבוד – קריירה, עבודה מספקת.
4 רמות אלו מבוססות על עקרון צמצום הצרכים. זה נקרא צרכים מסוג A.
הפסיכולוגיה ההומניסטית מתנגדת לפסיכולוגיית העומק. בפסיכולוגיית העומק, נושא הלימוד הוא אדם חולה, סובל – מטופל. דגם כזה של אדם.
בפסיכולוגיה הומניסטית, המונח "לקוח", אדם שווה. המודל האנושי הוא אישיות בוגרת. מאסלו, בניגוד לפסיכואנליטיקאים, שחקרו בעיקר התנהגות סוטה, האמין שיש צורך לחקור את טבע האדם על ידי לימוד הנציגים הטובים ביותר שלו. חקר אישים בוגרים מצטיינים שהגיעו לגבהים. למדתי ביוגרפיות. צפיתי במה שמספק את פסגת ההתפתחות האישית.
מאסלו טבע את המונח מימוש עצמי. מימוש עצמי – כאשר כל הצרכים רוויים, אולי לא חושב על דעות של אחרים, לא חייב כלום לאף אחד, יודע מה ערכו שלו, מתנהג כראות עיניו.
אחת החולשות בתיאוריה של מאסלו הייתה עמדתו לפיה הצרכים נמצאים בהיררכיה נוקשה אחת ולתמיד, וצרכים "גבוהים" גבוהים יותר מתעוררים רק לאחר סיפוק אלמנטריים יותר. מבקרים וחסידיו של מאסלו הראו שלעתים קרובות הצורך במימוש עצמי או כבוד עצמי שולט וקובע את התנהגותו של האדם, למרות העובדה שהצרכים הפיזיולוגיים שלו נותרו לא מסופקים.
ההומניסטים לקחו את המושג "להיות" מהאקזיסטנציאליזם. האדם לעולם אינו סטטי, הוא תמיד בתהליך של התהוות.
מאסלו: אישיות היא שלם. מחאה נגד הביהביוריזם, שעסקה בגילויי התנהגות אינדיבידואליים, ולא באינדיבידואליות של אדם. נקודת המבט ההוליסטית של מאסלו.
טבעו הפנימי של האדם מנקודת מבטם של הומניסטים הוא טוב מבחינה פנימית (בניגוד לאלו העמוקים). כוחות ההרס באנשים הם תוצאה של תסכול, לא מולדים. מטבעו, לאדם יש הזדמנויות לצמיחה ושיפור עצמי. לאדם יש את היכולת להיות יצירתי. לכולם יש.
לאחר מכן, מאסלו זנח היררכיה נוקשה, המשלבת את כל הצרכים הקיימים לשני מחלקות - צורכי הצורך (גירעון) והצורך בהתפתחות (מימוש עצמי). לפיכך, הוא הבחין בשתי רמות של קיום אנושי - קיומי, ממוקד צמיחה אישיתומימוש עצמי, וחסר, מתמקד בסיפוק צרכים מתוסכלים. מטא מוטיבציה היא מוטיבציה קיומית המובילה לצמיחה אישית.
מאסלו נתן 11 מאפיינים עיקריים של אנשים שהתממשו בעצמם: תפיסה אובייקטיבית של המציאות; קבלה מלאה של הטבע שלו; תשוקה ומסירות לכל עסק; פשטות וטבעיות התנהגות; הצורך בעצמאות, עצמאות והזדמנות לפרוש איפשהו, להיות לבד; חוויה מיסטית ודתית אינטנסיבית, נוכחות של חוויות גבוהות יותר (במיוחד חוויות משמחות ואינטנסיביות); יחס מיטיב ואוהד כלפי אנשים; נון-קונפורמיזם (התנגדות ללחצים חיצוניים); סוג אישיות דמוקרטי; גישה יצירתית לחיים; רמה גבוההעניין חברתי.
התיאוריה של מאסלו כוללת את המושגים של הזדהות וניכור, אם כי מנגנוני התפתחות נפשית אלו לא נחשפו במלואם על ידו.
כל אדם נולד עם מכלול מסוים של תכונות, יכולות המרכיבות את תמצית ה"אני" שלו, העצמי שלו ושאדם צריך לממש ולהתבטא בחייו ובפעילותו. נוירוטים הם אנשים עם צורך לא מפותח או לא מודע למימוש עצמי.
לפי מאסלו, החברה, הסביבה, מצד אחד, נחוצה לאדם, שכן הוא יכול להתממש בעצמו, להתבטא רק בקרב אנשים אחרים, רק בחברה. מצד שני, החברה, מעצם טבעה, אינה יכולה אלא לעכב את המימוש העצמי, שכן כל חברה שואפת להפוך את האדם למייצג תבנית של הסביבה, היא מרחיקה את האישיות למהותה, האינדיבידואליות שלה, הופכת אותה לקונפורמית.
יחד עם זאת, ניכור, שמירה על העצמי, האינדיבידואליות של הפרט, מעמידים אותו בניגוד לסביבה וגם מונעים ממנו את ההזדמנות למימוש עצמי. לכן, בהתפתחותו, אדם צריך לשמור על איזון בין שני המנגנונים הללו. אופטימלית היא הזדהות בתכנית החיצונית, בתקשורת של אדם עם העולם החיצון וניכור פנימה תוכנית פנימית, במונחים של התפתחות אישיתפיתוח המודעות העצמית שלו.
מטרת ההתפתחות האישית, לפי מאסלו, היא הרצון לצמיחה, מימוש עצמי, בעוד שעצירת הצמיחה האישית היא מוות עבור הפרט, העצמי. פסיכואנליטיקאים – הגנה פסיכולוגית – ברכה לפרט, דרך להימנע מנוירוזה. מאסלו - הגנה פסיכולוגית היא רוע שעוצר את הצמיחה האישית.
באשר לנציגים אחרים של הפסיכולוגיה ההומניסטית, הרעיון של הערך והייחודיות של האדם הוא מרכזי קארל רוג'רס. הוא האמין שהניסיון שאדם רוכש במהלך חייו ואשר הוא מכנה "השדה הפנומנלי" הוא ייחודי ואינדיווידואלי. עולם זה, שנוצר על ידי אדם, עשוי להתאים למציאות או לא, שכן לא כל האובייקטים בסביבתו של אדם נתפסים על ידו. מידת הזהות של שדה המציאות הזה רוג'רס כינה קונגרואנס. עם רמה גבוהה של התאמה, מה שאדם מתקשר לאחרים, מה שקורה מסביב ומה שהוא מודע אליו במתרחש, תואמים פחות או יותר זה את זה. הפרת התאמה מובילה לכך שאדם או לא מודע למציאות, או לא מבטא מה הוא באמת רוצה לעשות או מה הוא חושב. זה מוביל לעלייה במתח, בחרדה ובסופו של דבר לאישיות נוירוטית.
נוירוטיות מוקלת גם על ידי היציאה מהאינדיבידואליות של האדם, דחיית המימוש העצמי, שרוג'רס, כמו מאסלו, חשב לאחד הצרכים החשובים ביותר של הפרט. בפיתוח יסודות הטיפול שלו, המדען שילב בו את הרעיון של התאמה עם מימוש עצמי, שכן הפרתם מובילה לנוירוזה ולסטיות בהתפתחות האישיות.
מדברים על מבנה ה"אני", רוג'רס הגיע למסקנה שהמהות הפנימית של האדם, העצמי שלו מתבטאת בהערכה עצמית, שהיא השתקפות של המהות האמיתית של האדם הזה, ה"אני" שלו. במקרה שהתנהגות נבנית בדיוק על בסיס הערכה עצמית, היא מבטאת את המהות האמיתית של הפרט, את יכולותיו וכישוריו, ולכן מביאה לאדם את ההצלחה הגדולה ביותר. תוצאות הפעילות מביאות סיפוק לאדם, מגבירות את מעמדו בעיני אחרים, אדם כזה אינו צריך לעקור את החוויה שלו אל הלא מודע, שכן דעתו על עצמו, דעת אחרים עליו ועל העצמי האמיתי שלו. זה לזה, ליצור התאמה מלאה.
רעיונותיו של רוג'רס לגבי היחסים האמיתיים בין ילד למבוגר צריכים להוות את הבסיס לעבודותיו של המדען המפורסם ב. ספוק, שכתב על האופן שבו הורים צריכים לטפל בילדים מבלי להפר את ההערכה העצמית האמיתית שלהם ולעזור להם להתרועע.
עם זאת, הורים, על פי שני המדענים, אינם מרבים לציית לכללים אלה ואינם מקשיבים לילדם. לכן, כבר בגיל הרך, ילד יכול להיות מנוכר מההערכה העצמית האמיתית שלו, מהעצמי שלו. לרוב זה קורה בלחץ של מבוגרים שיש להם רעיון משלהם לגבי הילד, היכולות והמטרה שלו. הם כופים את הערכתם על הילד, שואפים שיקבל אותה ויהפוך אותה להערכה העצמית שלו. חלק מהילדים מתחילים למחות נגד המעשים שנכפים עליהם. עם זאת, לרוב ילדים אינם מנסים להתעמת עם הוריהם, ומסכים עם דעתם על עצמם. הסיבה לכך היא שהילד זקוק לחיבה וקבלה ממבוגר. רוג'רס כינה את הרצון הזה לזכות באהבתם ובחיבה של אחרים "תנאי הערך". "תנאי הערך" הופך למכשול רציני בפני צמיחה אישית, שכן הוא מפריע למימוש ה"אני" האמיתי של האדם, ייעודו האמיתי, מחליף אותו בדימוי המשמח אחרים. האדם מוותר על עצמו, על מימושו העצמי. אבל כאשר מבצעים פעילויות שנכפו על ידי אחרים, אדם לא יכול להצליח לחלוטין. הצורך להתעלם כל הזמן מאותות של חדלות פירעון של עצמו קשור לפחד משינוי הערכה עצמית, שאדם כבר מחשיב באמת לשלו. זה מוביל לכך שאדם מעקר את פחדיו ושאיפותיו אל הלא מודע, ומרחיק את החוויה שלו מהתודעה. במקביל, נבנית תכנית מצומצמת ונוקשה מאוד של העולם ושל עצמך, שאינה תואמת הרבה למציאות. חוסר התאמה זה אינו מזוהה, אך גורם למתח, המוביל לנוירוזה. המשימה של הפסיכותרפיסט, יחד עם הנבדק, היא להרוס את התכנית הזו, לעזור לאדם לממש את ה"אני" האמיתי שלו ולבנות מחדש את התקשורת שלו עם אחרים.
רוג'רס התעקש שהערכה עצמית צריכה להיות לא רק מספקת, אלא גם גמישה, כלומר. צריך להשתנות בהתאם לסביבה. לדבריו, הערכה עצמית היא דימוי מחובר, גשטאלט, שנמצא כל הזמן בתהליך היווצרות ושינוי, מתעצב מחדש כשהמצב משתנה. יחד עם זאת, רוג'רס לא רק מדבר על השפעת החוויה על ההערכה העצמית, אלא גם מדגיש את הצורך של אדם להיות פתוח לחוויה. רוג'רס הדגיש את חשיבות ההווה, ואמר שאנשים צריכים ללמוד לחיות בהווה, לממש ולהעריך כל רגע בחייהם. רק אז החיים יתגלו בתוכם משמעות אמיתיתורק במקרה זה נוכל לדבר על יישום מלא.
רוג'רס יצא מהעובדה שהפסיכותרפיסט לא צריך לכפות את דעתו על המטופל, אלא להוביל אותו להחלטה הנכונה, שהמטופל מקבל בעצמו. בתהליך הטיפול, המטופל לומד לסמוך יותר על עצמו, על האינטואיציה שלו, להבין טוב יותר את עצמו, ולאחר מכן את האחרים. כתוצאה מכך מתרחשת "תובנה" (תובנה), שעוזרת לבנות מחדש את ההערכה העצמית של האדם. זה מגביר את ההתאמה ומאפשר לאדם לקבל את עצמו ואחרים. טיפול זה מתקיים כמפגש מטפל-לקוח או בטיפול קבוצתי (קבוצות מפגש).
המונח "I-concept" הוצג בשנות ה-50. בפסיכולוגיה הומניסטית. משמעות מושג זה הייתה חזרה לפסיכולוגיה הקלאסית של התודעה. הרעיונות העיקריים שאולים מיצירותיו של ג'יימס. ג'יימס חולק 2 מושגים של אישיות:
1) אישיות כסוכן פועל (נושא פעילות).
2) אישיות כמכלול רעיונות על עצמו (אישיות אמפירית).
מפריד בין המונח "אני" (סוכן הפועל) לבין "שלי" – מה אני יודע על עצמי, מה אני מייחס לעצמי. ג'יימס למד את "שלי".
"שלי" מורכב מ-3 חלקים:
1. הידיעה על עצמך היא מרכיב קוגניטיבי
2. גישה עצמית היא מרכיב רגשי
3. התנהגות – מרכיב התנהגותי
3 מרכיבים אלו מגדירים את "המושג אני" (הדימוי של ה"אני"). אלה פנומנליים. בפסיכולוגיה ביתית, מונח רחב יותר הוא "מודעות עצמית".
1. מרכיב קוגניטיבי. 3 חלקי אישיות לפי ג'יימס, המוגדרים כידע על עצמך:
א.אישיות גופנית - גוף, בגדים, בית במובן הרחב של המילה.
ב.אישיות חברתית – כיצד אנו נתפסים על ידי אחרים. זה נקבע על ידי התפקידים החברתיים שלנו. מה שמצפים מאיתנו משפיע על ההתנהגות שלנו.
ב.אישיות רוחנית - "דימוי אני". עולמו הפנימי של האדם, זה ששייך לתודעת הסובייקט. מה אני? מה אני אענה. כל מה שנותן ראייה הוליסטית של עצמך (מחשבות, רגשות, חוויות, יכולות).
2. גישה עצמית, קבלה עצמית, הערכה עצמית - המרכיב הרגשי של "מושג האני". מנקודת המבט של אני קונקרטי, כל הרעיונות על עצמו יכולים להיות חיוביים ושליליים כאחד. לא מכוון לנורמות חברתיות. "אני אלכוהוליסט ואני אוהב את זה". היחס שלנו לעצמנו קשור לאלו מטרות אדם מציב ומה הוא יכול להשיג. כבוד עצמי הוא תוצאה של הקשר בין הצלחה לאמביציה.
קרל רוג'רס מציג את המושג "אמיתי" ו"אידיאלי" I. אידאלי אני - רעיון של מה אדם היה רוצה להיות. האני האמיתי הוא הרעיון של האדם מי הוא באמת. לפי רוג'רס, אדם שואף להבין את העצמי שלו, כדי להבין את העצמי, הוא רוצה להרגיש את העצמי האמיתי.
העצמי האמיתי יכול להיות זהה (תואם) לעצמי האידיאלי.קונגרואנס = מושג עצמי חיובי כאשר העצמי האידיאלי והאמיתי חופפים. מושג עצמי לא תואם הוא שלילי כאשר הם אינם תואמים.
2. התנהגות. כולם שואפים להבטיח שהאני האמיתי יעלה בקנה אחד עם האידיאל (לפי ג'יימס).
לפי רוג'רס, תפיסת העצמי יכולה להיות חיובית מותנית וחיובית ללא תנאי. תפיסה עצמית חיובית מותנית, כאשר אנו פועלים לפי תקן כלשהו על מנת לקבל אישור. חיובי ללא תנאי - אדם מקבל את עצמו כמו שהוא.
בעיות התפתחות אישית יכולות להיות כאשר הן כלפי חוץ אדם מצליחמרגיש את ההתניות של התפיסה העצמית. דחייה של האני החיובי על תנאי מהעצמי שלי. הדרך החוצה היא קבלה עצמית ללא תנאי. התפתחות אישית – שחרור ממערכת ההגנה הפסיכולוגית (ההגנה אינה מאפשרת לאדם לחדור לעומק ה"אני" שלו, לחוות את עצמיותו). ניתן להשיג זאת על ידי פתיחות הניסיון, כלומר. כל מה שזמין לאדם, עליו לחוות.
שיטה - קבוצות הדרכה (קבוצות מפגש). כל אחד מדבר על עצמו. השאר מקבלים את זה כמו שהוא. או טיפול פרטני (טיפול ממוקד לקוח). רוג'רס היא שיטה עקיפה. המטפל הוא כמו מראה. חוזר על הביטוי האחרון. זה לא לוחץ, אלא מקבל אדם כמו שהוא.
העיקר הוא מימוש עצמי, צמיחה אישית, התפתחות עצמית. מטרת הפסיכותרפיסט היא לספק תנאים להתפתחות עצמית של הלקוח.
שיטת ההנחיה פועלת באמצעות אמפתיה. אמפתיה – מטופל ומטפל מכוונים זה לחוויות של זה.
טיפול ממוקד לקוח ROGERS
בשנת 1951, רוג'רס פרסם את הספר Client Centered Therapy. הוא קרא למודל הפטרונות. הלקוח מסתמך במידה רבה על המטפל, אך בחירת הפעולות, הפעולות נשארות תמיד אצל הלקוח. המטפל הוא גנן, הוא יכול רק ליצור תנאים לצמיחה והתפתחות. המטפל רק יוצר תנאים, לא משתנה, לא מחדש. מודל טיפול בלקוחות. הכי המטרה העיקרית- לתרום לצמיחתו והתפתחותו של הלקוח. האידיאל הוא אישיות המגשימה את עצמה. תהליך זה יוזם המטפל. הצורך במימוש עצמי טבוע באדם, אך אולי אינו רלוונטי. אישיות מימוש עצמי = בריא. רוג'רס טבע את המונח "לקוח". זו נקודה חשובה מיסודה. המטופל אינו אחראי, סומך על הרופא. התוצאה תלויה במידה רבה בניסיון, בהשכלה, ברמת הידע של הפסיכואנליטיקאי. עבור רוג'רס, הדמות המרכזית היא הלקוח. המטפל עוקב אחר הלקוח. ללקוח הזכות להפסיק את הטיפול בכל עת. הלקוח יוזם אינטראקציה פסיכואנליטית. הלקוח חוקר את עולמו הפנימי, והמטפל צועד לצדו. עמדה שווה. המטפל לא מכוון, לא דוחף. הוא מנחה - אחד שתומך. משמעות הטיפול היא לשנות את העולם הפנימי, אך שינוי זה נעשה על ידי הלקוח עצמו.
רוג'רס הבין את התסמינים בצורה רחבה מאוד. זה לא עונה על השאלה מדוע סימפטומטולוגיה כזו התעוררה באדם מסוים. הוא אומר מאיפה באה הסימפטומולוגיה: כאשר מתרחש פיצול ל"אני" ו"לא אני" באישיותו של הלקוח. "אני" מתממש, "לא אני" הוא זה שלא מתממש. מחשוף מייצר תסמינים. יש ניסיון שאדם חווה, צבר. זה יכול להתאים לחלוטין, להיות תואם את התפיסה העצמית. אבל ייתכן שהתפיסה העצמית אינה תואמת את החוויה - פיצול מתרחש. ה"אני" האידיאלי הוא מה שאדם חושב שהוא צריך להיות. עלול להתרחש פיצול - ייתכן שהאידיאל לא יעלה בקנה אחד עם הניסיון, תפיסת העצמי. יש 3 אפשרויות פיצול. ככל שיותר 3 פסגות חופפות, כך האדם בריא יותר. ככל שיותר הפסקות, הסימפטומים חמורים יותר.
אני-מושג אני-אידיאל
עבור פרויד, המטפל הוא הסטנדרט. עבור רוג'רס, הדבר החשוב ביותר עבור המטפל הוא אותנטיות (אותנטיות), התאמה לעצמו, לא משחקת תפקיד.
יש לעשות כל מאמץ להפחית את ההתניה בקבלה העצמית. המטפל מקבל את הלקוח ללא תנאי, כפי שהוא. מעודד את הלקוח לטפל בעצמו ללא תנאי. החרדות של הלקוח, פחדים מופחתים, הגנות מוסרות. הלקוח מתחיל להיפתח, קל לו יותר לספר בעיות. העיקר לקבל ולא לגנות, תמיכה רגשית.
העיקר להיות שם, אבל לא לפלוש לעולמו של הלקוח. כבד את החלטותיו, ערכיו, השקפותיו. על המטפל להיות מסוגל להקשיב ולשמוע. אך למטפל יש זכות להביע את דעתו. זכותו לטעות, עליו לספר על כך ללקוח ולהתנצל. בשל היחס הלא שיפוטי, הלקוח אינו חושש להראות רגשות. המטפל יכול להראות גם את רגשותיו, חיוביים ושליליים: כעס, תוקפנות וכו'.
לרוג'רס לא היה חוויה נהדרתלעבוד עם פסיכוטיים. טיפול קצר מועד לאנשים שה"אני" שלהם לא נהרס.
הוראות רבות של התיאוריה הקיומית ויקטור פרנקללעשות את זה קשור לפסיכולוגיה הומניסטית. התיאוריה של פרנקל מורכבת משלושה חלקים – תורת החתירה למשמעות, תורת משמעות החיים ודוקטרינת הרצון החופשי. פרנקל ראה ברצון להבין את משמעות החיים מולד, ומניע זה היה הכוח המוביל בהתפתחות הפרט. משמעויות אינן אוניברסליות, הן ייחודיות לכל אדם בכל רגע בחייו. משמעות החיים קשורה תמיד למימוש יכולותיו של האדם ובעניין זה קרובה לתפיסת המימוש העצמי של מאסלו. עם זאת, מאפיין מהותי בתיאוריה של פרנקל הוא הרעיון שרכישת משמעות ומימושה קשורה תמיד לעולם החיצוני, עם הפעילות היצירתית של האדם בו והישגיו היצרניים. יחד עם זאת, הוא, כמו אקזיסטנציאליסטים אחרים, הדגיש כי חוסר המשמעות בחיים או חוסר היכולת לממש אותם מובילים לנוירוזה, המולידה מצב של ואקום קיומי ותסכול קיומי באדם.
במרכז התפיסה של פרנקל עומדת תורת הערכים, כלומר. מושגים הנושאים את הניסיון המוכלל של האנושות לגבי המשמעות של מצבים טיפוסיים. הוא מזהה שלושה מעמדות של ערכים המאפשרים להפוך את חייו של אדם למשמעותיים: ערכי יצירתיות (למשל עבודה), ערכי חוויה (למשל אהבה) וערכי גישה שנוצרה באופן מודע ביחס לאותן נסיבות חיים קריטיות שאיננו מסוגלים לשנות.
משמעות החיים יכולה להימצא בכל אחד מהערכים הללו ובכל פעולה שנוצרת על ידם. מכאן נובע שאין נסיבות ומצבים כאלה שבהם חיי אדם יאבדו את משמעותם. מציאת משמעות במצב מסוים פרנקל מכנה מודעות לאפשרויות הפעולה ביחס למצב נתון. בדיוק מתוך מודעות זו מטרתה הלוגותרפיה שפיתח פרנקל לעזור לאדם לראות את מכלול המשמעויות הפוטנציאליות הכלולות במצב ולבחור את זו שתואמת את מצפונו. יחד עם זאת, יש לא רק למצוא את המשמעות, אלא גם לממש אותה, שכן מימושה קשור למימושו של האדם עצמו.
במימוש המשמעות הזה, הפעילות האנושית חייבת להיות חופשית לחלוטין. בניגוד לרעיון הדטרמיניזם האוניברסלי, פרנקל מבקש להסיר אדם מהחוקים הביולוגיים המניחים את הדטרמיניזם הזה. פרנקל מציג את הרעיון של הרמה הנואטית של הקיום האנושי.
מתוך הכרה שתורשה ונסיבות חיצוניות מציבות גבולות מסוימים לאפשרויות ההתנהגות, הוא מדגיש את קיומן של שלוש רמות של קיום אנושי: ביולוגי, פסיכולוגי ונואטי, או רוחני. בקיום הרוחני מוכלים המשמעויות והערכים הממלאים תפקיד מכריע ביחס לרמות הנמוכות יותר. לפיכך, פרנקל יוצר את הרעיון של האפשרות להגדרה עצמית, הקשורה לקיומו של האדם בעולם הרוחני.
בהערכת התיאוריות ההומניסטיות של האישיות, יש לציין כי המפתחים שלהן הקדישו לראשונה תשומת לב לא רק לסטיות, קשיים והיבטים שליליים בהתנהגות אנושית, אלא גם ל היבטים חיובייםהתפתחות אישית. בעבודותיהם של מדענים מבית ספר זה, נחקרו הישגי ההתנסות האישית, נחשפו מנגנוני היווצרות האישיות והדרכים להתפתחותה העצמית ולשיפורה העצמי. הכיוון הזה הפך נפוץ יותר באירופה, ולא בארה"ב, שם מסורות האקזיסטנציאליזם והפנומנולוגיה אינן כל כך חזקות.
פרום.אישיות - הסכום של משוגעים מולדים ונרכשים. St., אפיון. אינדיבידואל ולקבוע את ייחודו.בשונה מבעלי חיים, מאדם משולל הקשר המקורי עם הטבע – אין לנו אינסטינקטים רבי עוצמה המאפשרים לנו להסתגל לעולם המשתנה ללא הרף, אך אנו יכולים לחשוב כאשר אנו נמצאים במצב אנושי. דִילֶמָה. מצד אחד היא מאפשרת לנו לשרוד, ומצד שני היא דוחפת אותנו לחשוב על שאלות שאין להן תשובות – אקזיסטנציאליזם. דיכוטומיות. ביניהם: 1) חיים ומוות (אנחנו יודעים שאנחנו נמות, אבל אנחנו מתכחשים לזה). 2) חיים תחת הסימן של הרעיון האידיאלי של מימוש עצמי מלא של הפרט, לעולם לא נוכל להשיג אותו 3) אנחנו לגמרי לבד, אבל אנחנו לא יכולים להסתדר אחד בלעדיו. צרכים קיומיים. איש בריאשונה מהמטופל בכך שהוא מסוגל למצוא תשובות לקיומיות. שאלות – תשובות שמתאימות יותר לקיומיות שלו. צרכי. ההתנהגות שלנו מונעת מצרכים פיזיולוגיים, אך סיפוקם אינו מוביל לפתרון הדילמה האנושית. קיימים בלבד. צרכים יכולים לאחד את האדם עם הטבע. ביניהם: 1) הצורך ליצור קשרים (לעבור את הגבולות של עצמו, להפוך לחלק ממשהו גדול יותר. כניעה וכוח אינם פרודוקטיביים כאן. רק אהבה כאיחוד עם מישהו, מחוץ לאדם, בתנאי שהבידוד והיושרה של העצמי נשמר (4 מרכיבים - טיפול, כבוד, אחריות וידע). בהגדרה עצמית, הרצון להתעלות מעל הקיום הפסיבי והמקרי לתוך תכליתיות וחופש. יצירה והרס של חיים הן שתי דרכים. 3) לצרוך. בשורשיות - החיפוש אחר השורשים והרצון להכות שורש בעולם ולהרגיש אותו שוב כביתו. לא פרודוקטיבי - קיבעון (חוסר רצון לעבור הרבה מעבר לשלו עולם בטוחנקבע במקור על ידי האם. 4) זהות עצמית - מודעות לעצמי כישות נפרדת (אני אני ואני אחראי למעשיי) לא פרודוקטיבי - השתייכות לקבוצה. 5) מערכת ערכים. לא פרודוקטיבי - מטרות לא רציונליות. אופי - מערך שאיפות קבוע יחסית של הפרט, לא יבל. אינסטינקטיבי, עם פום. שאדם מקשר את עצמו לטבע או לתרבות. אנשים מתייחסים לעולם ב-2 דרכים: הטמעה (רכישה ושימוש בדברים) וסוציאליזציה (הכרת עצמי ואחרים). טיפוסים לא פרודוקטיביים: קולט, נצלני, מצטבר, שוק.
6) פסיכולוגיה ביתית. בחקר מבנה האישיות המאפיין העיקרי הוא התמצאות. רובינשטיין הוא טרנד דינמי; Leontiev - מניע ליצירת משמעות; מיאישצ'וב - גישה דומיננטית; אנאנייב הוא אוריינטציית החיים העיקרית. התמצאות היא מאפיין תיאורי רחב של מבנה האישיות. א.נ.לאונטייב. פרמטרים (עילות) של אישיות: 1. עושר הקשרים של הפרט עם העולם; 2. מידת ההיררכיזציה של המעשים, מניעיהם. היררכיות של מניעים יוצרות יחידות חיים עצמאיות יחסית; 3. סוג כללי של מבנה אישיות.
מבנה האישיות הוא תצורה יציבה יחסית של קווי המוטיבציה העיקריים המוגדרים בהיררכיה בתוך עצמו. מערכות היחסים המגוונות שבהן אדם נכנס למציאות מולידות קונפליקטים, שבתנאים מסוימים קבועים ונכנסים למבנה האישיות. מבנה האישיות אינו מסתכם בעושר של קשריו של אדם עם העולם, ואף לא במידת ההיררכיזציה שלהם; המאפיין שלה טמון ביחס בין מערכות שונות של יחסי חיים קיימים, המביאים למאבק ביניהן. תשתיות פסיכולוגיות של האישיות – מזג, צרכים, דחפים, חוויות רגשיות, תחומי עניין, עמדות, מיומנויות, הרגלים – חלקם בצורת תנאים, אחרים בשינויים במקומם באישיות, ביצירה ובטרנספורמציות. המבנה הכפול של האישיות: 1. ביטויים סוציו-טיפוסיים של אישיות הם מערכתיים תכונות חברתיותהזמנה ראשונה; 2. ביטויים אישיים-סמנטיים של אישיות הם תכונות חברתיות אינטגרטיביות ספציפיות למערכת מהסדר השני. ביטויים אישיים-סמנטיים של אישיות הם סוג של תכונות חברתיות שעברו טרנספורמציה ספציפית בתהליך הפעילות ב חיי הפרטאִישִׁיוּת. תכונות מערכתיות-חברתיות מבטאות את הנטייה הכללית של אישיות מתפתחת להישמר, תכונות אישיות-סמנטיות ספציפיות למערכת מייצגות את נטייתה לשינוי. למצוא דרכים פיתוח עתידיבעולם מלא הפתעות.
ויגוצקי: אישיות היא מושג חברתי, והיא חובקת את העל-טבעי, ההיסטורי שבאדם. הוא לא נולד, אלא מתעורר בתהליך של התפתחות תרבותית. האישיות מתפתחת כמכלול. רק כאשר אדם שולט בצורת התנהגות מסוימת, אז היא עולה לרמה גבוהה יותר. מהות ההתפתחות התרבותית היא שליטה בתהליכי ההתנהגות של האדם עצמו, אך תנאי הכרחי לכך הוא היווצרות האישיות ו=> התפתחות הפונקציה היא נגזרת ומותנית בהתפתחות האישיות כולה. לרך הנולד אין עצמי ואין אישיות. הרגע המכריע בהתפתחות אישיותו של הילד הוא המודעות לעצמי (שם ורק אז כינוי אישי). תפיסת העצמי של הילד מתפתחת מתוך מושג הזולת. זֶה. מושג האישיות משתקף חברתית. רק בגיל בית הספר מופיעה לראשונה צורה יציבה של אישיות, הודות להיווצרות הדיבור הפנימי. בנער - גילוי האני וגיבוש האישיות.
רובינשטיין. כאשר מסבירים כל פסיכו. תופעות, האישיות פועלת כמערכת מאוחדת של תנאים פנימיים, דרך החתול. והכל שבור השפעות חיצוניות. ההיסטוריה הקובעת את מבנה האישיות כולל. לתוך עצמה ואבולוציה של יצורים חיים, ההיסטוריה של האנושות וההיסטוריה האישית. תכונות אישיות אינן מוגבלות ליכולות האישיות. האישיות משמעותית פי כמה, מאשר האוניברסלי מיוצג בשבירה האינדיבידואלית. המרחק המפריד בין אדם היסטורי לאדם רגיל נקבע לא על ידי קדושים, אלא על ידי משמעות ההיסטוריה הכללית. הכוחות שהוא נושא בהם. כאדם, אדם פועל כיחידה במערכת היחסים החברתיים, כנושא של יחסים אלו. התוכן הנפשי של האישיות אינו רק המניעים של המוח המודע. פעילויות, זה כולל. מגוון נטיות-מניעים לא מבוססות. השלב הראשון בגיבוש האישיות כסובייקט עצמאי קשור בשליטה בגוף ובתנועות רצוניות. לאחר מכן תחילת ההליכה. וכאן הילד מתחיל להבין שהוא באמת בולט מהסביבה. סביבה. חוליה חשובה נוספת היא התפתחות הדיבור.
אנאנייב. מבנה האישיות הוא תוצר של התפתחות נפשית אינדיבידואלית, המופיעה בשלוש תוכניות: אבולוציה אונטוגנטית, תפקודים פסיכופיזיולוגיים ותולדות התפתחותו של אדם כנושא עבודה.
מאפיינים של אדם כפרט. גיל-מין וקדושים טיפוסיים. האינטראקציה ביניהם קובעת את הדינמיקה של פונקציות פסיכופיזיולוגיות ואת מבנה הצרכים האורגניים. ראשי ו. התפתחות של קדושים אלה - התפתחות אונטוגנטית, impl. לפי התוכנית הפילוגנטית.
כיחידים. נקודת המוצא של התכונות המבניות-דינמיות בפרט היא מעמדו בחברה. על סמך סטטוס זה נבנות מערכות: א) חברות. פונקציות-תפקידים וב) מטרות ושאיפות ערכיות. ראשי ו. התפתחות אישית כאן נתיב חייםאנושי וכללי-ve.
כנושא פעילות. הראשוניות כאן הן תודעה (כשיקוף של פעילות אובייקטיבית) ופעילות (כטרנספורמציה של המציאות)
מיאישצ'וב. אישיות היא המושג האינטגרלי הגבוה ביותר. היא מאופיינת כמערכת של יחסים בין אדם לסביבה. מְצִיאוּת. הדבר החשוב ביותר שקובע אותי הוא היחס שלה לאנשים. המרכיב הראשון של מאפייני האישיות יוצר את יחסי האישיות הדומיננטיים. השני הוא הרמה הנפשית (רצונות, הישגים). כאן שוב הפסיכולוג בא במגע. וחברתית היבטים שאינם עקביים לחלוטין. רמת ההתפתחות וההתמצאות הסלקטיבית מאפיינים את הגישה של ל. השלישי הוא הדינמיקה של מחוזות l. או איך שלא קוראים לו. סוג GNI, מזג. רביעית - היחס בין המרכיבים העיקריים, המבנה הכללי של האישיות
פסיכולוגיה הומניסטית מונח שהציג א' מאסלו (1954): "כוח שלישי", תנועה שקמה כתגובה להתרחבות הטכנוקרטית הדטרמיניסטית של הפסיכואנליזה, מחד, ולביהביוריזם, מאידך. בראייה קיומית, הפסיכולוגיה ההומניסטית מכוונת לסייע לאדם לממש את אחריותו המלאה לבחירותיו ולשיקום ערכי הרוח.
מילון פסיכולוגי ופסיכיאטרי הסבר קצר. אד. igisheva. 2008 .
פסיכולוגיה הומניסטית
כיוון בפסיכולוגיה מערבית (בעיקר אמריקאית), מתוך הכרה כנושא העיקרי שלה כמערכת הוליסטית ייחודית, שאינה דבר שניתן מראש, אלא " הזדמנות פתוחה» מימוש עצמישהוא ייחודי לאדם. ההוראות העיקריות של "ג. עמ' ": יש ללמוד אדם בשלמותו; כל אדם הוא ייחודי, ולכן מקרים בודדים מוצדקים לא פחות מהכללות סטטיסטיות; אדם פתוח לעולם, חוויותיו של האדם בעולם ובעצמו בעולם הן המציאות הפסיכולוגית העיקרית; חיי אדם צריכים להיחשב כתהליך יחיד של התהוות והוויה של אדם; אדם ניחן בפוטנציאלים להתפתחות מתמשכת ומימוש עצמי, שהם חלק מהטבע שלו; לאדם יש מידה מסוימת של חופש מנחישות חיצונית (ראה) בשל המשמעויות והערכים שלפיהם הוא מונחה בבחירתו; אדם הוא ישות פעילה, מכוונת (ראה), יצירתית. "ג. פ." התנגדה כ"כוח שלישי" לביהביוריזם ולפרוידיאניזם, המתמקד בתלות הפרט בעברה, בעוד שהעיקר בו, לפי "ג. עמ' ", שאיפה לעתיד, למימוש חופשי של הפוטנציאלים של האדם (G. Allport), במיוחד אלה היצירתיים (A. Maslow), כדי לחזק את האמונה בעצמו ואת האפשרות להשיג "עצמי אידיאלי" (K. Rogers ).
מילון פסיכולוגי קצר. - רוסטוב-על-דון: פניקס. ל"א קרפנקו, א.ו. פטרובסקי, מ"ג ירושבסקי. 1998 .
פסיכולוגיה הומניסטית אֶטִימוֹלוֹגִיָה.
מגיע מ-lat. humanus - הומני ויווני. נפש - נשמה + לוגואים - הוראה.
קטגוריה.מספר מגמות בפסיכולוגיה המודרנית.
ספֵּצִיפִיוּת.התמקד בחקר המבנים הסמנטיים של האדם. היא קמה כתנועה עצמאית בתחילת שנות ה-60. gg. בארצות הברית. בשנת 1962, בראשות א' מאסלו, נוסדה האגודה האמריקאית לפסיכולוגיה הומניסטית. הודות להצלחת הטיפול המבוסס עליו, הוא זכה לפופולריות רבה באירופה. לכיוון זה ניתן לייחס את A. Maslow, K. Rogers, V. Frankl, S. Buhler. פ' בארון, ר' מאי, ש' דז'ורארד ואחרים. קיבלו את שמו של "הכוח השלישי" בניגוד לביהביוריזם ופסיכואנליזה, שאינם נותנים הבנה מהו אדם בריא ויצירתי, שאינו מתמקד בו. הסתגלות, השגת איזון עם הסביבה שלה, אבל להיפך, בדרך החוצה מהגבולות האלה. השפעה משמעותית על היווצרות הפסיכולוגיה ההומניסטית הופעלה על ידי הפסיכולוגיה והפנומנולוגיה של הגשטאלט, בפרט, רעיונותיו של מ. מרלו-פונטי על "מכות-לעולם", לפיהם אדם אינו משהו מותנה, אלא באופן פעיל משנה את הסביבה שלו. הונחה כי מטרת הקיום האנושי היא מימוש עצמי. נושאי הניתוח העיקריים כאן הם: הערכים הגבוהים ביותר, מימוש עצמי של הפרט, תקשורת בין אישית. פסיכולוגיה הומניסטית שואפת להחזיר את שלמות האדם. בכיוון זה נעשה שימוש פעיל בהנחה של אדם הוליסטי (והסביבה שלו אינה שני אובייקטים, אלא אורגניזם בודד). לפיכך, החוויה האנושית, שהפסיכולוגיה ההומניסטית מכוונת אליה בעיקר, היא הוליסטית ונוטה ליצור "גשטלט טוב". נקודת ההתייחסות העיקרית למחקר היא העקביות, העקביות של כל התהליכים הנפשיים של הפרט והשתלבותו בחברה. כל התופעות הנפשיות נחשבות בקשר לפרטיו של "השדה הסובב", הכולל את המצב הכללי, הצרכים, העמדות, המעשים והניסיון של הפרט. מאמינים שאדם יכול להתפתח רק כאשר הוא משוחרר מאיסורים פנימיים וחיצוניים, כאשר צרכיו הבסיסיים מסופקים ואינו נאלץ על ידי הנסיבות להשתמש במנגנוני הגנה פסיכולוגיים.
עקרונות.את העמדות המתודולוגיות של הפסיכולוגיה ההומניסטית ניתן לנסח בעקרונות הבאים:
האדם שלם;
בעלי ערך הם לא רק מקרים כלליים, אלא גם מקרים בודדים;
המציאות הפסיכולוגית העיקרית היא חוויות אנושיות;
חיי אדם הם תהליך יחיד;
האדם פתוח למימוש עצמי;
האדם אינו נקבע רק על ידי מצבים חיצוניים.
תֶרַפּיָה.חלק מתחומי הפסיכותרפיה והפדגוגיה ההומניסטית בנויים על בסיס הפסיכולוגיה ההומניסטית. חשיבות מיוחדת מיוחסת לעקרון "כאן ועכשיו" – העבר איננו, העתיד עדיין אינו. עבור צורות שונות של פסיכותרפיה, המבוססות על פסיכולוגיה הומניסטית (V. Frankl, psychodrama J. Moreno, Gestalt therapy F. Perls, Client-centred therapy K. Rogers), הדגש אינו על הסבר התנהגות, אלא על הבנה והיענות. לרגשות. רוג'רס נתן לגיטימציה למערכת יחסים חדשה לחלוטין בין מטופל למטפל, שהחלה לשאת את הנושא - אופי סובייקטיבי. בטיפול הגשטלט, המטרה היא לממש את תוכן התודעה על מנת להבין את ההקשר ההוליסטי של בעיות חיים לא פתורות.
סִפְרוּת.Qitmann H. Humanistische Psychologie. גוטינגן: הוגרפה, 1985
מילון פסיכולוגי. אוֹתָם. קונדקוב. 2000 .
פסיכולוגיה הומניסטית
(אנגלית) פסיכולוגיה הומניסטית) - כיוון בפסיכולוגיה מערבית, בעיקר אמריקאית, שהנושא בו הוא אדם הוליסטי בביטויים הגבוהים ביותר שלו ספציפית לאדם בלבד, לרבות התפתחות ומימוש עצמי אישים, ערכיו הגבוהים ביותר ו משמעויות, אהבה, חופש, אחריות, , חווית העולם, נפשית , בינאישי עמוק , התעלות וכו'.
ג'פ נוצר כזרם בהתחלה. שנות ה-60, המתנגדים לעצמם, מצד אחד, ביהביוריזם, שספגה ביקורת על הגישה המכניסטית לפסיכולוגיה האנושית לפי אֲנָלוֹגִיָהעם פסיכולוגיה של בעלי חיים, על ההתייחסות להתנהגות אנושית כתלויה לחלוטין בגירויים חיצוניים, ומצד שני, פסיכואנליזה, מתח ביקורת על הרעיון של חייו הנפשיים של אדם כפי שנקבע לחלוטין על ידי עומק לא מודע אינסטינקטיםו מתחמים. ג.פ., אשר התאחד קבוצה גדולהפסיכולוגים, כבר בשנות ה-60. רכש משקל רב וקיבל את השם "כוח שלישי"בפסיכולוגיה מערבית.
GP הוא קונגלומרט של בתי ספר ומגמות שונות למדי שיש להם פלטפורמה אסטרטגית משותפת. נציגי ג'פ שואפים לבנות מתודולוגיה חדשה, שונה מהותית להבנת האדם כמושא מחקר ייחודי.
רָאשִׁי עקרונות מתודולוגייםו הוראותז' מצטמצמים לכאלה: א) אדם הוא אינטגרלי ויש ללמוד אותו בשלמותו; ב) כל אדם הוא ייחודי, לפיכך מקרים בודדים ( מקרה בוחן) מוצדק לא פחות מסטטיסטיקה הכללות; ג) אדם פתוח לעולם, חווית האדם את העולם ואת עצמו בעולם היא המציאות הפסיכולוגית העיקרית; ד) חיי אדם צריכים להיחשב כתהליך יחיד של התהוות והוויה של אדם; ה) לאדם יש פוטנציאל להתפתחות מתמשכת ומימוש עצמי, שהם חלק מטבעו; ו) לאדם יש מידה מסוימת של חופש מקביעה חיצונית בשל משמעויותוהערכים שלפיהם הוא מונח בבחירתו; ז) האדם הוא יצור פעיל, מכוון, יוצר. המקורות של רעיונות אלה הם במסורות הפילוסופיות של ההומניסטים של הרנסנס, fr. הארה, גרמנית. הרומנטיקה, הפילוסופיה של פיירבך, ניטשה, הוסרל, טולסטוי ודוסטויבסקי, כמו גם באקזיסטנציאליזם המודרני ובמערכות פילוסופיות ודתיות מזרחיות.
הפלטפורמה המתודולוגית הכללית של G.p. מיושמת ב טווח רחבגישות שונות. בעיית הכוחות המניעים של היווצרות והתפתחות הפרט, הצרכים והערכים של אדם נחשפה בעבודות אבל.מאסלו,בְּ.פרנקל,W. בוהלרואחרים F. Barron, R. May ו-V. Frankl ניתחו את בעיית החופש והאחריות. ההתעלות של האדם על ידי אדם נחשבת במקרה זה כתכונה מהותית אנושית ספציפית (Jurard, Frankl, Maslow). נושאים יחסים בין אישיים, אהבה, נישואים, יחסי מין, חשיפה עצמית בתקשורת נחשב בעבודות ל.רוג'רס, S. Jurard, R. May ואחרים.
התחום העיקרי של יישום מעשי של G. p. תרגול פסיכותרפויטי, שבו נולדו והתפתחו רבים מהרעיונות המהווים היום את היסוד התיאורטי של ג'פ. בעבודותיהם של מאסלו, ז'ורארד, בארון, רוג'רס פותחו רעיונות לגבי אישיות בריאה נפשית, מתפקדת במלואה. פסיכותרפיה לא הכוונתרוג'רס (ראה גישה ממוקדת אדם בפסיכותרפיה) ו פרנקל הן בין המערכות הפסיכותרפויטיות הפופולריות והנפוצות ביותר. ד"ר. תחום חשוב של יישום מעשי של G. p. - פדגוגיה הומניסטיתהמבוססת על עקרונות של אינטראקציה בלתי-מכוונת בין המורה לתלמיד ומכוונת להיווצרות יְצִירָתִיוּתאִישִׁיוּת. התחום השלישי של יישום מעשי של G.p. - הכשרה סוציו-פסיכולוגית, אחד מיוזמיו היה רוג'רס (ראה. ). ההצלחות של G.p. בתחומים יישומיים אלה קבעו במידה רבה את המצע החברתי של G.p., המבוסס על הרעיון האוטופי של שיפור החברה באמצעות שיפור של יחידים ויחסים בין-אישיים (Maslow). כיום ג'פ תופס מקום חשוב ויציב בפסיכולוגיה המערבית; הוגדרו נטיות של שילוב חלקי שלה עם אסכולות ומגמות אחרות, כולל פסיכואנליזה וניאו-ביוריזם. (D.A. Leontiev.)
מילון פסיכולוגי גדול. - מ.: פריים-EVROZNAK. אד. ב.ג. משצ'ריאקובה, אקד. V.P. צינצ'נקו. 2003 .
פסיכולוגיה הומניסטית
פסיכולוגיה הומניסטית (עם. 174) אינה אסכולה מדעית אלא תנועה אידיאולוגית במסגרת המהלך הכללי של התפתחות המדע הפסיכולוגי. לפי ס' ג'ורארד, "פסיכולוגיה הומניסטית היא מטרה, לא דוקטרינה". במילים אחרות, זוהי "אוריינטציה של חשיבה על אדם וכל פעילות מדעית, אשר משנה את תדמיתנו לאדם ומשחררת את הפסיכולוגיה מהגבלות מלאכותיות המוטלות עליה על ידי אותן תיאוריות שנראות כעת מיושנות" (פ' סברין). .
ניסוחים כלליים למדי אלה מאפשרים לדמיין את האידיאולוגיה והפתוס של הפסיכולוגיה ההומניסטית, המכוונות נגד הדומיננטיות בפסיכולוגיה של הגישה המכניסטית לאדם, אשר, כשהיא מועברת ממדעי הטבע, במשך זמן רבתפס בה עמדה דומיננטית. נציגי הפסיכולוגיה ההומניסטית הציבו את המשימה לבנות מתודולוגיה חדשה, שונה מהותית ממדעי הטבע, של קוגניציה אנושית. יחד עם זאת, אי הבהירות של הסיכויים לפתרון בעיה זו הוכחה בבירור, בשל אי הסכמה תיאורטית בתוך הזרם עצמו: ההבדלים בין עמדותיהם של מחברים הומניסטיים שונים מתבררים פעמים רבות כלא פחות מההבדלים המפרידים בין הפסיכולוגיה ההומניסטית. והמחנה הביהביוריסט או הפסיכואנליטי. מאותה סיבה, אין דעה משותפת לגבי השתייכות לפסיכולוגיה הומניסטית של מספר מחברים החולקים במידה מסוימת (אך לא לגמרי) את המצע התיאורטי שלה. זה חל על מדענים בולטים כמו G. Murray, G. Allport, F. Perls, E. Fromm ואחרים.
פסיכולוגיה הומניסטית היא לא כל כך כיוון מדעי אלא תופעה תרבותית כללית. היא קשורה קשר הדוק להקשר ההיסטורי והתרבותי הכללי של התפתחות החברה המערבית, בעיקר האמריקאית, בתקופה שלאחר מלחמת העולם השנייה. שתי מלחמות עולם שהתרחשו יחסית זמן קצרהציג מספר שאלות למדע האדם, שלא היה מוכן להן. קריסת ההשקפה האופטימית על הקידמה החברתית, קנה המידה חסר התקדים של אכזריות אילצו אותנו לחשוב שוב על טבעו של האדם, על הדחפים המניעים אותו ועל היחס בין הפרט למבנים החברתיים. הרס מערכת הערכים המסורתית והפרגמטיזציה של החיים ב"חברה הצרכנית" הפכו את הקונפליקט האופייני בין הרצון של האדם לאהבה, כנות ויחסים אנושיים עמוקים, מחד גיסא, לבין חוסר היכולת לבסס מערכות יחסים אלו. האחר. ס. בוהלר ומ. אלן, שניתחו את החברה האמריקאית של שנות השישים, תיארו את ההיבטים העיקריים הבאים של תודעת ההמונים של האמריקאים.
משבר ערכים- השכיחות של מצבי רוח פסימיים. אם בתחילת המאה שררה אופטימיות, הרי שבמחצית השנייה שלה, בקרב ההמונים הרחב של אמריקאים, בעיקר צעירים, ישנה הערכה מחודשת של הערכים המסורתיים, המתבטאת באובדן האמון במדינה, בממשלה ובמדינה. מוסדות חברתיים, בנטישת השאיפה להצלחה בכל מחיר ובהעלאת תחום היחסים הבין אישיים לקדמת הבמה.