הרעיונות העיקריים של נציגי הפסיכולוגיה ההומניסטית. פסיכולוגיה הומניסטית: הוראות ושיטות בסיסיות, נציגים, עובדות מעניינות

אחד הכיוונים המובילים של הפסיכולוגיה הזרה המודרנית הוא הפסיכולוגיה ההומניסטית, המייעדת את עצמה כ"כוח שלישי" בפסיכולוגיה, המנוגד לפסיכואנליזה וביהביוריזם. הופעת השם וניסוח עקרונות היסוד קשורים בשמו של הפסיכולוג האמריקאי אברהם מאסלו (1908-1970); זה התרחש בשנות ה-60 של המאה שלנו. במרכז הפסיכולוגיה ההומניסטית עומד הרעיון של גיבוש אישיות, הרעיון של הצורך במימוש עצמי יצירתי מקסימלי, שמשמעותו בריאות נפשית אמיתית.

הבה נציין את ההבדלים העיקריים בין הפסיכולוגיה ההומניסטית לבין שני ה"כוחות" הראשונים.

האינדיבידואליות בפסיכולוגיה ההומניסטית נתפסת כמכלול אינטגרטיבי; בניגוד לביהביוריזם, התמקד בניתוח אירועים בודדים.

הפסיכולוגיה ההומניסטית מדגישה את חוסר הרלוונטיות (אי ההתאמה) של מחקר בבעלי חיים להבנת האדם; תזה זו מתנגדת גם לביהביוריזם.

בניגוד לפסיכואנליזה הקלאסית, הפסיכולוגיה ההומניסטית טוענת שאדם הוא טוב מטבעו או לכל היותר ניטרלי; תוֹקפָּנוּת". אלימות וכו' נוצרות בקשר להשפעת הסביבה.

המאפיין האנושי האוניברסלי ביותר בתפיסה של מאסלו הוא יצירתיות, כלומר, אוריינטציה יצירתית המולדת "על ידי כולם, אך אבדה על ידי הרוב בקשר עם" השפעת הסביבה, אם כי חלקם מצליחים לשמור על תמימות, "ילדותית". מבט על העולם.

לבסוף, מאסלו מדגיש את העניין של הפסיכולוגיה ההומניסטית באדם הבריא מבחינה פסיכולוגית;

לפני ניתוח מחלה, יש להבין מהי בריאות (בפסיכואנליזה של פרויד, הדרך הפוכה).

עקרונות אלה חלים בדרך כלל על מושגים הומניסטיים אחרים, אם כי באופן כללי הפסיכולוגיה ההומניסטית אינה מציגה תיאוריה מאוחדת;

הוא מאוחד על ידי כמה הוראות כלליות ואוריינטציה "אישית" בתרגול של פסיכותרפיה ופדגוגיה.

נשקול את הפסיכולוגיה ההומניסטית על דוגמה של השקפותיהם של א' מאסלו וק' רוג'רס.

"הלב" של הרעיון של מאסלו הוא הרעיון שלו לגבי הצרכים האנושיים. מאסלו האמין שהצרכים האנושיים "נתונים" ומאורגנים באופן היררכי לפי רמות. אם היררכיה זו מוצגת כפירמידה או סולם, אזי הרמות הבאות מובדלות (מלמטה למעלה):

1. צרכים פיזיולוגיים בסיסיים (למזון, מים, חמצן, טמפרטורה אופטימלית, צורך מיני וכו').

2. צרכים הקשורים לביטחון (ביטחון, מבנה, סדר, יכולת חיזוי של הסביבה).

3. צרכים הקשורים לאהבה וקבלה (הצורך בקשרים רגשיים עם אחרים, בהכללה בקבוצה, באהבה ובאהבה).

4. צרכים הקשורים לכבוד לזולת ולכבוד עצמי.

5. הצרכים הקשורים למימוש עצמי, או הצרכים של "עקביות" אישית.

העיקרון הכללי שהציע מאסלו לפרשנות של התפתחות האישיות הוא שיש לספק צרכים נמוכים במידה מסוימת לפני שאדם יכול להמשיך למימוש של גבוהים יותר. בלי זה, ייתכן שאדם לא יהיה מודע לקיומם של צרכים ברמה גבוהה יותר. באופן כללי, האמין מאסלו, ככל שאדם יכול לטפס גבוה יותר בסולם הצרכים, כך הוא יראה יותר בריאות, אנושיות, כך הוא יהיה יותר אינדיבידואלי.

ב"ראש" הפירמידה נמצאים הצרכים הקשורים למימוש עצמי. מאסלו הגדיר מימוש עצמי כרצון להפוך לכל מה שאפשר; זה הצורך בשיפור עצמי, במימוש הפוטנציאל של האדם. הדרך הזו קשה; היא קשורה לחוויה של פחד מהלא נודע ואחריות, אבל היא גם הדרך לחיים מלאים ועשירים פנימיים; אגב, מימוש עצמי אינו מרמז בהכרח על צורת התגלמות אמנותית: תקשורת, עבודה, אהבה וגם צורות של יצירתיות.

למרות שכל האנשים מחפשים עקביות פנימית, הם מגיעים לרמה של מימוש עצמי (שזה לא מצב, אלא תהליך!) קצת פחות מ-1%. הרוב, לפי מאסלו, פשוט עיוורים לפוטנציאל שלהם, אינם יודעים על קיומו ואינם מכירים את השמחה שבצעידה לקראת חשיפתו. הסביבה תורמת לכך: חברה בירוקרטית נוטה לרמות את הפרט (זכור את הרעיונות הדומים של "פסיכואנליזה הומניסטית" מאת א. פרום). כך גם לגבי הסביבה המשפחתית: ילדים שגדלים בסביבה ידידותית, כשהצורך בביטחון מסופק, נוטים יותר להתממש בעצמם.

באופן כללי, אם אדם לא מגיע לרמת מימוש עצמי, משמעות הדבר היא "חסימה" של צורך ברמה נמוכה יותר.

אדם שהגיע לדרגת מימוש עצמי ("אישיות מממשת עצמית") מתגלה כאדם מיוחד, שאינו עמוס בהרבה פגמים קטנים כמו קנאה, כעס, טעם רע, ציניות;

הוא לא יהיה נוטה לדיכאון ולפסימיות, לאגואיזם וכו' (אגב, אחת הדוגמאות לאישיות א' המממשת את עצמה, מאסלו נחשב לפסיכולוג הגשטלט המוכר לך מקס ורטהיימר, אותו פגש לאחר הגירתו ל- ארה"ב). אדם כזה מובחן בהערכה עצמית גבוהה, הוא מקבל את האחרים, מקבל את הטבע, הוא לא קונבנציונלי (כלומר, בלתי תלוי במוסכמות), פשוט ודמוקרטי, בעל חוש הומור (יתר על כן, בעל אופי פילוסופי), נוטה לחוות "תחושות שיא" כגון השראה וכו';

אז, המשימה של אדם, לפי מאסלו, היא להפוך למה שאפשר - ולכן להיות הוא עצמו - בחברה שבה התנאים אינם תורמים לכך. אדם מתגלה כערך הגבוה ביותר והוא אחראי בסופו של דבר רק להצליח.

מושג המימוש העצמי עומד במרכז המושג של אחד הפסיכולוגים הפופולריים ביותר של המאה ה-20 (בעיקר בקרב מטפלים ומחנכים בפועל), קרל רוג'רס (1902-1987). אולם עבורו, מושג המימוש העצמי מתגלה כינוי לכוח שגורם לאדם להתפתח ברמות שונות, הקובע הן את שליטתו במוטוריקה והן את העליות היצירתיות הגבוהות ביותר.

לאדם, כמו אורגניזמים חיים אחרים, סבור רוג'רס, יש נטייה מולדת לחיות, לגדול, להתפתח. כל הצרכים הביולוגיים כפופים לנטייה זו - יש לספק אותם כדי להתפתח בצורה חיובית, ותהליך הפיתוח ממשיך למרות שמכשולים רבים עומדים בדרכו - ישנן דוגמאות רבות לכך שאנשים החיים בתנאים קשים לא רק שורדים, אבל ממשיכים להתקדם.

לפי רוג'רס, אדם אינו מה שמופיע בפסיכואנליזה. הוא מאמין שאדם הוא טוב מטבעו ואינו צריך להיות נשלט על ידי החברה; יתר על כן, השליטה היא שגורמת לאדם לעשות דברים רעים. התנהגות שמובילה אדם בדרך לאסון אינה תואמת את הטבע האנושי. אכזריות, אנטי-חברתיות, חוסר בגרות וכו' הם תוצאה של פחד והגנה פסיכולוגית; המשימה של פסיכולוג היא לעזור לאדם לגלות את נטיותיו החיוביות, אשר קיימות ברמות עמוקות אצל כולם.

נטיית מימוש (במילים אחרות, הצורך במימוש עצמי בדינמיקה של ביטויה) היא הסיבה לכך שאדם הופך מורכב יותר, עצמאי, אחראי חברתית.

בתחילה, כל החוויות, כל ההתנסות מוערכות (לאו דווקא במודע) באמצעות הנטייה לממשות. סיפוק מובא מאותן חוויות המתאימות לנטייה זו; נמנעות חוויות הפוכות. אוריינטציה כזו אופיינית לאדם כמנהיג עד שנוצר מבנה ה"אני", כלומר, התודעה העצמית.

הבעיה, לפי רוג'רס, היא שיחד עם היווצרות ה"אני", הילד מפתח תחושה של גישה חיובית כלפי עצמו מצד אחרים וצורך בגישה עצמית חיובית; עם זאת, הדרך היחידה לפתח דימוי עצמי חיובי היא ללמוד התנהגויות המעוררות גישה חיובית מאחרים. במילים אחרות, הילד יונחה כעת לא לפי מה שמתאים למגמה המתממשת, אלא לפי הסיכוי שהוא יקבל אישור. משמעות הדבר היא שבתודעתו של הילד, כערכי חיים, לא יעלו אלו התואמים את טבעו, ומה שסותר את מערכת הערכים הנרכשת לא יורשה להיכנס לדימוי העצמי; הילד ידחה, לא יאפשר לידע על עצמו את אותן חוויות, ביטויים, חוויה שלא תואמות אידיאלים "שבאים מבחוץ". "מושג האני" (כלומר דימוי עצמי) של הילד מתחיל לכלול אלמנטים כוזבים שאינם מבוססים על מה שהילד באמת.

מצב זה של נטישת ההערכות של עצמו לטובת מישהו אחר יוצר ניכור בין החוויה של האדם לבין הדימוי העצמי שלו, חוסר העקביות שלהם זה עם זה, אותו רוג'רס מכנה את המונח "אי-התאמה"; המשמעות היא, ברמת הביטויים, חרדה, פגיעות, חוסר שלמות האישיות. הדבר מחמיר בשל חוסר האמינות של "נקודות התייחסות חיצוניות" - הן אינן יציבות; מכאן גוזר רוג'רס נטייה להצטרף לקבוצות שמרניות יחסית מבחינה זו - דתיות, חברתיות, קבוצות קטנות של חברים קרובים וכו', שכן חוסר התאמה אופיינית לאדם בכל גיל ובכל גיל. עמדה חברתית. עם זאת, המטרה הסופית, לפי רוג'רס, אינה ייצוב של הערכות חיצוניות, אלא נאמנות לרגשותיו האישיים.

האם ניתן להתפתח על בסיס מימוש עצמי, ולא על בסיס הערכה חיצונית? הדרך היחידה לאי-התערבות במימוש העצמי של הילד, סבור רוג'רס, היא גישה חיובית ללא תנאי כלפי הילד, "קבלה ללא תנאי"; הילד חייב לדעת. שהוא נאהב לא משנה מה הוא עושה; אזי הצורך בגישה חיובית ובגישה עצמית לא יהיו בסתירה עם הצורך במימוש עצמי; רק בתנאי זה הפרט יהיה שלם מבחינה פסיכולוגית, "תפקד במלואו".

כמתרגל, רוג'רס הציע סדרה של נהלים כדי להפחית אי-התאמה; הם באים לידי ביטוי בעיקר בפסיכותרפיה אישית וקבוצתית. בתחילה, רוג'רס תייג את הפסיכותרפיה שלו כ"לא מכוונת", מה שאומר דחיית ההמלצות של התוכנית התקינה (ולרוב מצופה מהפסיכולוג לעשות בדיוק את זה) והאמונה ביכולתו של הלקוח לפתור את הבעיות שלו, אם נוצרת האווירה המתאימה - אווירה של קבלה ללא תנאי. רוג'רס המשיך והתייחס לטיפול שלו כ"טיפול ממוקד לקוח"; כעת משימתו של המטפל הייתה לא רק ליצור אווירה, אלא גם הפתיחות של המטפל עצמו, תנועתו להבנת הבעיות של הלקוח והביטוי של הבנה זו, כלומר הן רגשותיו של הלקוח והן רגשותיו של המטפל מתגלים כחשובים. לבסוף, רוג'רס פיתח טיפול "מתמקד באדם", שעקרונותיו (ההתמקדות העיקרית היא באישיות ככזו, לא תפקידים חברתייםאו זהות) התפשטו מעבר לגבולות הפסיכותרפיה במובן המסורתי של המילה והיוו בסיס לקבוצות מפגש, כיסו את הבעיות של חינוך, התפתחות המשפחה, יחסים בין-אתניים וכו'. בכל המקרים, העיקר עבור רוג'רס הוא פנייה למימוש עצמי והדגשת תפקידה של גישה חיובית ללא תנאי המאפשרת לאדם להפוך ל"אדם המתפקד במלואו". המאפיינים של אישיות מתפקדת במלואה בהבנת רוג'רס מבחינות רבות דומות לתכונותיו של ילד, שזה טבעי - אדם, כביכול, חוזר להערכה עצמאית של העולם, האופיינית לילד לפני התמצאות מחדש. לתנאים לקבלת האישור.

קרוב לפסיכולוגיה ההומניסטית (אם כי מבוססת ברובה על פסיכואנליזה) עמדתו של ויקטור פרנקל (יליד 1905), מייסד בית הספר ה-3 של וינה לפסיכותרפיה (אחרי האסכולות של פרויד ואדלר). הגישה שלו נקראת "לוגותרפיה", כלומר טיפול המתמקד במציאת משמעות החיים. פרנקל מבסס את גישתו על שלושה מושגי יסוד: רצון חופשי, הרצון למשמעות ומשמעות החיים. לפיכך, פרנקל מצביע על אי הסכמה עם הביהביוריזם והפסיכואנליזה: הביהביוריזם דוחה בעצם את רעיון הרצון החופשי של האדם, הפסיכואנליזה מעלה רעיונות לגבי החתירה להנאה (פרויד) או הרצון לכוח (אדלר המוקדם); באשר למשמעות החיים, פרויד האמין שאדם ששואל שאלה זו, מתבטא בכך חוסר בריאות נפשית. לפי פרנקל, שאלה זו טבעית לאדם מודרני, ודווקא העובדה שאדם אינו שואף לרכוש אותה, אינו רואה את הדרכים המובילות לכך, היא הגורם העיקרי לקשיים פסיכולוגיים ולחוויות שליליות כגון כתחושה של חוסר משמעות, חוסר ערך של החיים. המכשול העיקרי הוא ריכוז האדם בעצמו, חוסר היכולת ללכת "מעבר לעצמו" - לאדם אחר או למשמעות; משמעות, לפי פרנקל, קיימת באופן אובייקטיבי בכל רגע בחיים, כולל הטראגיים שבהם; פסיכותרפיסט לא יכול לתת לאדם את המשמעות הזו (זה שונה עבור כל אחד), אבל הוא יכול לעזור לראות את זה. פרנקל מתייחס ל"יציאה אל מעבר לגבולות שלו" במושג "התעלות עצמית" ורואה במימוש עצמי רק אחד מרגעי ההתעלות העצמית.

על מנת לעזור לאדם בבעיותיו, פרנקל משתמש בשני עקרונות בסיסיים (הם אותן שיטותטיפול): עקרון הדרפלקסיה ועקרון הכוונה הפרדוקסלית. עקרון ההסתייגות פירושו הסרת שליטה עצמית מופרזת, השתקפות על הקשיים של האדם עצמו, מה שנהוג לכנות "חפירה עצמית". (לפיכך, מספר מחקרים הראו כי בני הנוער של היום סובלים יותר ממחשבות על מה שנושא "תסביכים" מאשר מהמתחמים עצמם). עקרון הכוונה הפרדוקסלי מציע שהמטפל נותן השראה ללקוח לעשות בדיוק את מה שהוא מנסה להימנע ממנו; נמצאים בשימוש פעיל (אם כי זה לא הכרחי) צורות שונותפרנקל רואה בהומור סוג של חופש, בדומה לאופן שבו התנהגות הרואית היא סוג של חופש במצב קיצוני.

כיוון התפתח. ו' פרנקל, כמו פסיכולוגיה הומניסטית או טיפול גשטאלט, בקושי יכול להיקרא תיאוריה במובן המוחלט של המילה. האמירה של פרנקל אופיינית לכך שהטיעון המרכזי המאשש את הלגיטימיות של עמדתו הוא חוויית היותו אסיר במחנות ריכוז פשיסטים. שם השתכנע פרנקל שגם בתנאים לא אנושיים אפשר לא רק להישאר אנושי, אלא גם לעלות, לפעמים לקדושה, אם תישמר משמעות החיים.

פסיכולוגיה הומניסטית

הכיוון שקורא לעצמו פסיכולוגיה הומניסטית כולל את קרל רוג'רס, אברהם מאסלו, שרלוט בוהלר, גורדון אלפורט ואחרים. פסיכולוגים הומניסטיים עצמם מאמינים שפסיכולוגים רבים אחרים, אפילו בעלי אוריינטציה שונה לחלוטין, יכולים להיקרא הומניסטיים אם הם דבקים בהנחות מסוימות במידה זו או אחרת.

רעיונותיו של אדלר לגבי חשיבות ההקשר החברתי הובילו את הפסיכואנליזה הרחק מחקר גורמים התפתחותיים אינדיבידואליים (הקשורים בעיקר לגיל הרך) לעבר הסבר סוציו-תרבותי של האישיות. הפסיכיאטר האמריקאי ק' הורני טען שהתרבות היא זו שאחראית להופעתם של נוירוזות. פסיכיאטר אמריקאי אחר ה' סאליבן האמין שלא רק נוירוזות, אלא גם פסיכוזות מקורן בחברה. מייסד הפסיכולוגיה ההומניסטית, א' פרום, טען שלאדם יש צרכים מיוחדים שאין לבעלי חיים ושיש לספק אותם כדי שאדם יהיה בריא בנפשו.

הפסיכולוגיה ההומניסטית נוצרה כהתפתחות טבעית של השקפותיהם של אדלר, הורני וסאליבן על תפקידם של גורמים חברתיים-תרבותיים ב פעילות מוחית. עד שנות ה-60, בין נציגי בית הספר הזה היו פסיכולוגים כה משפיעים כמו ק.רוג'רס, א' מאסלו וג'י אלפורט. הפסיכולוגיה ההומניסטית מתעקשת, קודם כל, על החשיבות של מימוש עצמי (כלומר, סיפוק הצורך המובנה של הפרט לזהות ולפתח את האדם שלו. תכונות אישיות) כתנאים להיווצרות האישיות. עקרון חשוב נוסף הוא הצורך לנתח את האישיות כולה (הוליזם). פסיכולוגים הומניסטיים דוחים רדוקציוניזם, כלומר. תיאור תכונות אנושיות נאותות בשפת מדעי הטבע (הדוגמה שבה הם משתמשים היא הפחתת האהבה ל"כימיה מינית" או אינסטינקטים ביולוגיים).

להלן שלושה סימנים לפסיכולוגיה הומניסטית:

1. פסיכולוגיה הומניסטית היא פסיכולוגיה אנטי ניסויית, נציגיה מאוחדים בשלילת ניסויים - כל, התנהגותי, קוגניטיביסטי וכו'.

2. זוהי פסיכולוגיה שצומחת וניזונה מכיוון מסוים של פסיכותרפיה – לא קשור לרעיונות של שינוי התנהגות.

3. הפסיכולוגיה ההומניסטית מתמקדת באדם, ביכולותיו, ובמובן זה מתנגדת לדת. הדת רואה את הגורם העיקרי המסדיר את ההתנהגות באלוהים, והפסיכולוג ההומניסטי רואה באדם עצמו. אדם חייב לעשות הכל בעצמו, אבל חשוב לעזור לה.

הומניסטי הוא הפסיכולוג הרואה עצמו הומניסטי, כלומר בבסיסו – מאפיין של תודעתו העצמית. אין גבולות ברורים, אבל יש רעיונות בסיסיים – התמקדות באדם שלם, בהתפתחות שלו, בחשיפת הפוטנציאל שלו, בסיוע והסרת חסמים בהתפתחות זו.

האינדיבידואליות בפסיכולוגיה ההומניסטית נתפסת כמכלול אינטגרטיבי;

מודגשת חוסר הרלוונטיות (חוסר ההתאמה) של מחקר בבעלי חיים להבנת האדם (בניגוד לביהביוריזם);

הפסיכולוגיה ההומניסטית טוענת שהאדם הוא טוב מטבעו, או לכל היותר ניטרלי; תוקפנות, אלימות וכו' מתעוררות בקשר להשפעת הסביבה.

התפתחות הפסיכולוגיה ההומניסטית הוקלה על ידי המצב שהתפתח בחברה לאחר מלחמת העולם השנייה. היא הראתה שאנשים רבים במצבי קיצון הם עמידים ושומרים על כבוד בתנאים הקשים ביותר.

את הרצון הזה של אדם לשמר ולפתח את ייחודו הרוחני לא ניתן היה להסביר במונחים של הפסיכולוגיה הישנה ורק באופן טבעי – קביעה מדעית. התעלמות מהנחות פילוסופיות.

לכן פנו מנהיגי הפסיכולוגיה ההומניסטית להישגי הפילוסופיה של המאה ה-20, בעיקר לאקסיסטנציאליזם, שחקר את העולם הפנימי, את קיומו של האדם.

כך הופיעה קביעה חדשה - פסיכולוגית, המסבירה את התפתחותו של האדם ברצונו למימוש עצמי, למימוש יצירתי של הפוטנציאלים שלו.

מערכת היחסים של הפרט עם החברה גם היא מתוקנת חלקית, שכן הסביבה החברתית יכולה לא רק להעשיר אדם, אלא גם לסטריאוטיפ אותו. מתוך כך ניסו נציגי הפסיכולוגיה ההומניסטית לחקור מנגנונים שונים של תקשורת, כדי לתאר את מורכבות היחסים בין הפרט לחברה בשלמותה.

הפסיכולוגיה ההומניסטית הייתה תוצאה של השתקפויות רציניות של החברה האמריקאית, אשר התמודדה עם השאלה מהו אדם, מה הפוטנציאל שלו ודרכי ההתפתחות שלו. שאלות אלו, כמובן, הועלו בעבר ונחשבו על ידי נציגי בתי ספר שונים. עם זאת, שתי מלחמות עולם הובילו לשינויים גלובליים בחברה, שגררו חשיבות של רעיונות והבנות חדשות.

מה חוקרת פסיכולוגיה הומניסטית?

הנושא העיקרי של לימוד הכיוון ההומניסטי בפסיכולוגיה הוא אנשים בריאים, בוגרים, פעילים יצירתית השואפים להתפתחות מתמשכת ולקיחת פעיל עמדת חיים. פסיכולוגים של התנועה ההומניסטית לא התנגדו לאדם ולחברה. בניגוד לכיוונים אחרים, הם האמינו שאין התנגשות בין החברה לפרט. להיפך, לדבריהם, אלו החברתיים שמעניקים לאדם הרגשה של שלמות. חיי אדם.

אישיות בפסיכולוגיה הומניסטית

יסודות הפסיכולוגיה ההומניסטית מקורם במסורות הפילוסופיות של ההומניסטים של הרנסנס, הנאורות, הרומנטיקה הגרמנית, תורתם של פיירבך, ניטשה, הוסרל, דוסטוייבסקי, טולסטוי, תורת האקזיסטנציאליזם ומערכות פילוסופיות ודתיות מזרחיות.

המתודולוגיה של הפסיכולוגיה ההומניסטית נחשפת ביצירותיהם של מחברים כאלה:

A. Maslow, K. Rogers, S. Jurard, F. Barron, שהביעו את דעותיהם על אדם בריא בנפשו, מתפקד באופן מלא;
A. Maslow, V. Frankl, S. Buhler כתבו על התפתחות האישיות בפסיכולוגיה הומניסטית, בעיית הכוחות המניעים בגיבוש והתפתחות האישיות, על צרכים וערכים;
הבעיה של יחסים בין אישיים וחשיפה עצמית במערכות יחסים מתוארות על ידי K. Rogers, S. Jurard, R. May;
פ' בארון, ר' מיי ו-ו' פרנקל כתבו על בעיות החופש והאחריות.

באופן כללי, אישיותו של אדם נחשבת בהיבטים הבאים:

אדם אינו מכלול של מרכיבים, אלא אישיות הוליסטית;
כל אדם הוא ייחודי, ולכן נכון יותר לגשת לכל מקרה ספציפי מנקודת המבט של האינדיבידואליות שלו. בהתבסס על ייצוג זה, הכללות סטטיסטיות אינן הגיוניות;
חיי אדם הם תהליך יחיד של הוויה והפיכה לאדם;
האדם הוא יצור פעיל הזקוק להתפתחות;
המציאות הפסיכולוגית העיקרית היא חוויות אנושיות;
אדם יכול להיות מונחה על ידי העקרונות והערכים שלו, מה שעוזר לו להיות עצמאי מסיבות חיצוניות במידה מסוימת.

שיטות של פסיכולוגיה הומניסטית

הפסיכולוגיה ההומניסטית הפכה לנפוצה, מה שהוביל להרחבת מערך השיטות המתאימות לכיוון זה. בין השיטות המפורסמות ביותר הן הבאות:

זה יהיה לא מדויק לקרוא לפסיכולוגיה הומניסטית תיאוריה מדעית. בזמן הופעתו היא תפסה נישה חשובה בהבנה שיש אדם, ודי מהר הפכה לתופעה תרבותית כללית.

פסיכולוגיה הומניסטית

בשנת 1964 ᴦ. הכנס הראשון בנושא פסיכולוגיה הומניסטית נערך בארצות הברית. משתתפיה הגיעו למסקנה כי הביהביוריזם והפסיכואנליזה (הם סומנו כשני ה"כוחות הפסיכולוגיים" העיקריים באותה תקופה) לא ראו באדם מה מהווה את מהותו דווקא כאדם. הפסיכולוגיה ההומניסטית הגדירה את עצמה כ"כוח השלישי" בפסיכולוגיה, בניגוד לפסיכואנליזה ולביהביוריזם.

הופעת השם וניסוח העקרונות הבסיסיים קשורים בעיקר לשמו של הפסיכולוג האמריקאי אברהם מסלו(1908 - 1970). במרכז הפסיכולוגיה ההומניסטית עומד הרעיון של היווצרות אישיות, רעיון החשיבות המופלגת של מימוש עצמי יצירתי מירבי, שמשמעותו בריאות נפשית אמיתית.

קודם כל, הפסיכולוגיה ההומניסטית מדגישה שיש להתייחס לאדם כיצור יצירתי שמפתח את עצמו, השואף לא רק לשלום ולוודאות, כלומר למצב של שיווי משקל, אלא גם לחוסר איזון: אדם מציב בעיות, פותר אותן, השאיפה לממש את הפוטנציאל הטמון בו, ולהבין את האדם בדיוק כפי שאדם מתאפשר רק על ידי התחשבות ב'אפס' הגבוה ביותר שלו, ההישגים היצירתיים הגבוהים ביותר.

אינדיבידואליות בפסיכולוגיה הומניסטית נתפסת כמכלול אינטגרטיבי, בניגוד לביהביוריזם, המתמקד בניתוח אירועים בודדים.

בניגוד לפסיכואנליזה הקלאסית, הפסיכולוגיה ההומניסטית טוענת שהאדם הוא טוב מטבעו, או לכל היותר ניטרלי; תוקפנות, אלימות וכו' מתעוררות בקשר להשפעת הסביבה.

המאפיין האנושי האוניברסלי ביותר בתפיסה של מאסלו הוא יצירתיות, כלומר אוריינטציה יצירתית המשותפת לכולם, אך אובדת במידה רבה על ידי הרוב בשל השפעת הסביבה, אם כי חלקם מצליחים לשמור על השקפה נאיבית ו"ילדותית". של העולם.

לבסוף, מאסלו מדגיש את העניין של הפסיכולוגיה ההומניסטית באדם הבריא מבחינה פסיכולוגית; לפני ניתוח מחלה, יש להבין מהי בריאות (בפסיכואנליזה של פרויד, הדרך הפוכה; לפי מאסלו, פרויד הראה את הצד החולה של הנפש; הגיע הזמן להראות את הבריאים). בריאות אמיתית - לא מבחינה רפואית, אלא במובן הקיומי - פירושה צמיחה יצירתית והתפתחות עצמית.

עקרונות אלה חלים בדרך כלל על מושגים הומניסטיים אחרים, אם כי באופן כללי הפסיכולוגיה ההומניסטית אינה מציגה תיאוריה מאוחדת; הוא מאוחד על ידי כמה הוראות כלליות ואוריינטציה 'אישית' בפועל - פסיכותרפיה ופדגוגיה.

מרכזי בתפיסתו של מאסלו היא הבנתו את הצרכים האנושיים. מאסלו האמין כי הצרכים האנושיים המכונים א'באסל' הם א''א ומאורגנים באופן היררכי לפי רמות. אם היררכיה זו מיוצגת כפירמידה או סולם, אזי הרמות הבאות מובדלות (מלמטה למעלה):

1. צרכים פיזיולוגיים (למזון, מים, חמצן, טמפרטורה אופטימלית, צורך מיני וכו').

2. צרכים הקשורים לביטחון (ביטחון, מבנה, סדר, יכולת חיזוי של הסביבה).

3. צרכים הקשורים לאהבה וקבלה (הצורך בקשרים רגשיים עם אחרים, בהכללה בקבוצה, באהבה ובאהבה).

4. צרכים הקשורים לכבוד וכבוד עצמי.

5. הצרכים הקשורים למימוש עצמי, או הצרכים של עקביות אישית.

העיקרון הכללי שמציע מאסלו לפרשנות של התפתחות האישיות הוא שיש לספק צרכים נמוכים במידה מסוימת לפני שאדם יכול לעבור למימוש של גבוהים יותר. בלי זה, ייתכן שאדם לא יהיה מודע לקיומם של צרכים ברמה גבוהה יותר.

באופן כללי, האמין מאסלו, ככל שאדם יכול "לטפס" גבוה יותר בסולם הצרכים, כך הוא יראה יותר בריאות, אנושיות, כך הוא יהיה יותר אינדיבידואלי.

ב"ראשי" הפירמידה נמצאים הצרכים הקשורים למימוש עצמי. א' מאסלו הגדיר מימוש עצמי כרצון להפוך לכל מה שאפשר; זה הצורך בשיפור עצמי, במימוש הפוטנציאל של האדם.

אז, המשימה של אדם, לפי מאסלו, היא להפוך למה שאפשר - ולכן, להיות הוא עצמו - בחברה שבה התנאים לא תורמים לכך, אדם מתגלה כערך הגבוה ביותר והוא אחראי בסופו של דבר. רק להתרחשות.

המושג מימוש עצמי עומד במרכז הרעיון של אחד הפסיכולוגים הפופולריים ביותר של המאה ה-20 (כולל בקרב מתרגלים - מטפלים ומחנכים) - קארל רוג'רס(1902 - 1987), שהשקפותיו התיאורטיות נוצרו כ עבודה מעשית. ראוי לומר שעבורו, בניגוד למאסלו, מושג המימוש העצמי מתגלה כינוי לכוח שגורם לאדם להתפתח ברמות שונות, הקובע הן את השליטה שלו במיומנויות המוטוריות והן את העליות היצירתיות הגבוהות ביותר.

לאדם, כמו אורגניזמים חיים אחרים, סבור רוג'רס, יש נטייה מולדת לחיות, לגדול, להתפתח. כל הצרכים הביולוגיים כפופים למגמה זו - יש לספק אותם כדי להתפתח בצורה חיובית, ותהליך הפיתוח נמשך למרות שמכשולים רבים עומדים בדרכו - ישנן דוגמאות רבות של אנשים החיים בתנאים קשים, לא רק שורדים אלא להמשיך להתקדם.

לפי רוג'רס, אדם אינו מה שמופיע בפסיכואנליזה. הוא מאמין שאדם הוא טוב מטבעו ואינו צריך להיות נשלט על ידי החברה; יתר על כן, השליטה היא שגורמת לאדם לעשות דברים רעים. התנהגות שמובילה אדם בדרך לאסון אינה תואמת את הטבע האנושי. אכזריות, אנטי-חברתיות, חוסר בגרות וכו'. - תוצאה של פחד והגנה פסיכולוגית; המשימה של פסיכולוג היא לעזור לאדם לגלות את נטיותיו החיוביות, אשר קיימות ברמות עמוקות אצל כולם.

מגמת האקטואליזציה (כך עולה הצורך במימוש עצמי בדינמיקה של ביטויה) היא הסיבה לכך שאדם נעשה מורכב יותר, עצמאי, אחראי חברתית.

בתחילה, כל החוויות, כל ההתנסות מוערכות (לאו דווקא במודע) באמצעות הנטייה לממשות. סיפוק מובא מאותן חוויות המתאימות לנטייה זו; האורגניזם מנסה להימנע מחוויות הפוכות. אוריינטציה כזו אופיינית לאדם כמוביל עד שנוצר מבנה אאיא, כלומר תודעה עצמית. הבעיה, לפי רוג'רס, היא שיחד עם היווצרותו של אאיא, לילד יש צורך ביחס חיובי כלפי עצמו מאחרים וצורך ביחס עצמי חיובי; עם זאת, הדרך היחידה לפתח דימוי עצמי חיובי היא ללמוד התנהגויות המעוררות גישה חיובית מאחרים. במילים אחרות, הילד יונחה כעת לא לפי מה שתורם למימוש, אלא לפי מידת הסיכוי שהוא יקבל אישור. משמעות הדבר היא שבנפשו של הילד לא יעלו כערכי חיים כאלה התואמים לטבעו, ומה שסותר את מערכת הערכים הנרכשת לא יורשה לדימוי העצמי; הילד ידחה, לא יאפשר לידע על עצמו את אותן חוויות, ביטויים, אותה חוויה שאינה תואמת אידיאלים שהגיעו מבחוץ. ה-'אי-מושג' של הילד (כלומר דימוי עצמי) מתחיל לכלול אלמנטים כוזבים שאינם מבוססים על מה שהילד באמת.

מצב זה של נטישת ההערכות של עצמו לטובת מישהו אחר יוצר ניכור בין החוויה של האדם לבין הדימוי העצמי שלו, חוסר העקביות שלהם זה עם זה, שרוג'רס מתייחס אליו כאל. אי התאמה;המשמעות היא - ברמת הביטויים - חרדה, פגיעות, חוסר שלמות האישיות. הדבר מחמיר בשל חוסר האמינות של ציוני דרך חיצוניים - הם לא יציבים; מכאן גוזר רוג'רס נטייה להצטרף לקבוצות שמרניות יחסית מבחינה זו - דתיות, חברתיות, קבוצות קטנות של חברים קרובים וכו', שכן חוסר התאמה אופיינית במידה מסוימת לאדם בכל גיל ומעמד חברתי. יחד עם זאת, המטרה הסופית, לפי רוג'רס, אינה ייצוב הערכות חיצוניות, אלא נאמנות לרגשותיו האישיים.

הדרך היחידה לאי-התערבות במימוש העצמי של הילד, סבור רוג'רס, היא גישה חיובית ללא תנאי כלפי הילד, קבלה ללא תנאי;הילד חייב לדעת שהוא אהוב, לא משנה מה הוא עושה, אז הצורך בגישה חיובית ובקשר עצמי לא יהיה בסתירה עם הצורך במימוש עצמי; רק בתנאי זה הפרט יהיה שלם מבחינה פסיכולוגית, מתפקד באופן מלא.

עמדה קרובה לפסיכולוגיה הומניסטית ויקטור פרנקל(1905 - 1997), מייסד בית הספר ה-3 של וינה לפסיכותרפיה (אחרי בתי הספר של פרויד ואדלר). הגישה שלו נקראת לוגותרפיה, כלומר טיפול המתמקד במציאת משמעות החיים (במקרה זה לוגואיםפירושו משמעות.) בבסיס גישתו, פרנקל שם שלושה מושגי יסוד: רצון חופשי, הרצון למשמעות ומשמעות החיים.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, פרנקל מצביע על אי הסכמה עם ביהביוריזם ופסיכואנליזה: הביהביוריזם דוחה בעצם את הרעיון של רצון חופשי של האדם, הפסיכואנליזה מעלה רעיונות על הרדיפה אחר הנאה (פרויד)או רצון לכוח (מוקדם אדלר);באשר למשמעות החיים, פרויד האמין בזמנו שאדם ששואל שאלה זו, מתגלה בכך מצוקה נפשית.

לפי פרנקל, שאלה זו טבעית לאדם מודרני, ודווקא העובדה שאדם אינו שואף לרכוש אותה, אינו רואה את הדרכים המובילות לכך, היא הסיבה העיקרית לקשיים פסיכולוגיים ולחוויות שליליות כגון כתחושה של חוסר משמעות, חוסר ערך של החיים. המכשול העיקרי הוא ריכוזו של האדם בעצמו, חוסר היכולת ללכת 'מעבר לעצמו' - לאדם אחר או למשמעות; משמעות, לפי פרנקל, קיימת באופן אובייקטיבי בכל רגע בחיים, כולל. הכי טרגי פסיכותרפיסט לא יכול לתת לאדם את המשמעות הזו (זה שונה עבור כל אחד), אבל הוא יכול לעזור לראות את זה. 'מעבר לגבולותיו' פרנקל מתייחס למושג 'התעלות עצמית' ורואה במימוש עצמי רק אחד מרגעי ההתעלות העצמית.

על מנת לעזור לאדם בבעיותיו, פרנקל משתמש בשני עקרונות בסיסיים (הם גם שיטות טיפול): עקרון ההסתייגות ועקרון הכוונה הפרדוקסלית.

עקרון ההסתייגות פירושו הסרת שליטה עצמית מופרזת, חשיבה על הקשיים של האדם עצמו, מה שנהוג לכנות 'חפירה עצמית'.

עקרון הכוונה הפרדוקסלי מציע שהמטפל נותן השראה ללקוח לעשות בדיוק את מה שהוא מנסה להימנע ממנו; במקביל, נעשה שימוש פעיל בצורות שונות של הומור (למרות שזה לא הכרחי) - פרנקל רואה בהומור סוג של חופש, בדומה לאופן שבו התנהגות הרואית היא סוג של חופש במצב קיצוני.

פסיכולוגיה הומניסטית - מושג וסוגים. סיווג ומאפיינים של הקטגוריה "פסיכולוגיה הומניסטית" 2017, 2018.

ניאוביוריזם

עוד בשנת 1913, W. Hunter, בניסויים עם תגובות מאוחרות, הראה שהחיה מגיבה לא רק ישירות לגירוי: התנהגות כרוכה בעיבוד של גירוי בגוף. זה הציב בעיה חדשה עבור הביהביוריסטים. ניסיון להתגבר על הפרשנות הפשוטה של התנהגות על פי ערכת "גירוי-תגובה" על ידי הצגת תהליכים פנימיים, הנפרשת בגוף בהשפעת גירוי והשפעה על התגובה, היוו גרסאות שונות של ניאו-הביוריזם. הוא גם מפתח מודלים חדשים של התניה, ותוצאות המחקר מופצות בהרחבה תחומים שוניםפרקטיקה חברתית.

Neobehaviorism נוסדה על ידי אדוארד צ'ייס טולמן (1886-1959). בספר "התנהגות מטרה של בעלי חיים ואדם" (1932), הוא הראה שתצפיות ניסויות על התנהגות בעלי חיים אינן תואמות את הבנתו של ווטסון לגבי התנהגות על פי סכימת "גירוי-תגובה".

הוא הציע גרסה של ביהביוריזם בשם ביהביוריזם מטרה. לפי טולמן, כל התנהגות מכוונת להשגת מטרה כלשהי.ולמרות שיחוס כדאיות ההתנהגות כרוכה בפנייה לתודעה, בכל זאת, טולמן סבר שגם במקרה זה ניתן לוותר על התייחסויות לתודעה, תוך הישארות במסגרת הביהביוריזם האובייקטיבי. ההתנהגות, לפי טולמן, היא מעשה הוליסטי, המתאפיין בתכונות משלו: התמקדות במטרה, הבנה, פלסטיות, סלקטיביות, המתבטאת בנכונות לבחור באמצעים המובילים למטרה בדרכים קצרות יותר.

טולמן הבחין בחמישה גורמים עצמאיים עיקריים להתנהגות: גירויים סביבתיים, דחפים פסיכולוגיים, תורשה, למידה מוקדמת, גיל.. התנהגות היא פונקציה של משתנים אלה.טולמן הציג קבוצה של גורמים בלתי נצפים, אותם תייג כמשתני ביניים. הם אלה שמחברים את המצב המגרה והתגובה הנצפית. לפיכך, היה צורך להפוך את הנוסחה של הביהביוריזם הקלאסי מ-S - R (גירוי - תגובה), לנוסחה S-O-R, כאשר "O" כולל כל מה שקשור לגוף. על ידי הגדרת משתנים בלתי תלויים ותלויים, טולמן הצליח לתת תיאורים מבצעיים של הבלתי ניתן לצפייה, מדינות פנימיות. הוא כינה את משנתו אופרנטית ביהביוריזם.. ועוד מושג חשוב הוצג על ידי טולמן - למידה סמויה, כלומר. למידה שאינה ניתנת לצפייה בזמן שהיא מתרחשת. מכיוון שמשתני ביניים הם דרך לתאר באופן תפעולי מצבים פנימיים בלתי ניתנים לצפייה (לדוגמה, רעב), מצבים אלה כבר ניתנים לחקר מעמדות מדעיות.

טולמן הרחיב את המסקנות שהוסקו מתצפיות בבעלי חיים לבני אדם, ובכך שיתף את עמדותיו הביולוגיות של ווטסון.

תרומה מרכזית לפיתוח הניאו-ביוריזם נתנה על ידי קלארק האל (1884-1952). לפי האל, מניעי ההתנהגות הם הצרכים של האורגניזם, הנובעים מחריגות מתנאים ביולוגיים אופטימליים. במקביל, האל מציגה משתנה כמו מוטיבציה, דיכוי או סיפוק שהוא הבסיס היחיד לחיזוק. במילים אחרות, מוטיבציה אינה קובעת את ההתנהגות, אלא רק מעוררת אותה. הם זיהו שני סוגים של מוטיבציה - ראשונית ומשנית. דחפים ראשוניים קשורים לצרכים הביולוגיים של האורגניזם ומתייחסים להישרדותו (צרכים למזון, מים, אוויר, מתן שתן, ויסות תרמי, יחסי מין וכו'), בעוד שדחפים משניים קשורים לתהליך הלמידה ומתואמים עם סביבה. תוך ביטול דחפים ראשוניים, הם יכולים בעצמם לפעול כצרכים דחופים.

בעזרת ניתוח לוגי ומתמטי, האל ניסה לזהות את הקשר בין מוטיבציה, תמריצים והתנהגות. האל האמין שהסיבה העיקרית לכל התנהגות היא צורך. הצורך גורם לפעילות האורגניזם, קובע את התנהגותו. כוח התגובה (פוטנציאל התגובה) תלוי בעוצמת הצורך. הצורך קובע את אופי ההתנהגות, שונה בתגובה לצרכים שונים. התנאי הכי חשובהיווצרותו של קשר חדש, על פי האל, היא הצמידות של גירוי, תגובות וחיזוק, מה שמפחית את הצורך. חוזק החיבור (פוטנציאל התגובה) תלוי במספר החיזוקים.

וריאנט של ביהביוריזם אופרנטי פותח על ידי B.F. פּוֹשֵׁט עוֹר. כמו רוב הביהביוריסטים, סקינר האמין שהפנייה לפיזיולוגיה היא חסרת תועלת לחקר מנגנוני ההתנהגות. בינתיים, המושג שלו "התניה אופרנטית" נוצר בהשפעת תורתו של IP Pavlov. מתוך הכרה בכך, סקינר הבחין בין שני סוגים של רפלקסים מותנים. הוא הציע לסווג את הרפלקסים המותנים שנחקרו על ידי האסכולה הפבלובית כסוג S. כינוי זה הצביע על כך שבתכנית הפבלובית הקלאסית, התגובה מתרחשת רק בתגובה להשפעה של גירוי כלשהו (S), כלומר גירוי לא מותנה או מותנה. התנהגות ב"קופסת סקינר" סווגה כסוג R ונקראה אופרנטית. כאן החיה מייצרת תחילה תגובה (R), נניח שחולדה לוחצת על מנוף, ואז התגובה מתחזקת. במהלך הניסויים נקבעו הבדלים משמעותיים בין הדינמיקה של תגובת מסוג K לבין התפתחות רפלקס הרוק לפי השיטה הפבלובית. לפיכך, סקינר עשה ניסיון לקחת בחשבון (מתוך עמדות התנהגותיות) את הפעילות (שרירותיות) של תגובות אדפטיביות. ר-ש.

שימוש מעשיביהביוריזם

היישום המעשי של סכמות התנהגותיות הוכיח יעילות גבוהה במיוחד - בעיקר בתחום של תיקון התנהגות "לא רצויה". פסיכותרפיסטים התנהגותיים בחרו לבטל את הייסורים הפנימיים ולראות אי נוחות פסיכולוגית כתוצאה מהתנהגות לא נכונה. למעשה, אם אדם אינו יודע כיצד להתנהג כראוי למצבי חיים מתעוררים, אינו יודע כיצד ליצור ולקיים קשרים עם יקיריהם, עם עמיתים, עם המין השני, אינו יכול להגן על האינטרסים שלו, לפתור בעיות שצצות, אז זה במרחק צעד אחד מכל מיני דיכאונות, תסביכים ונוירוזה, שהם למעשה רק השלכות, סימפטומים. יש צורך לטפל לא בסימפטום, אלא במחלה, כלומר לפתור את הבעיה שבבסיס אי הנוחות הפסיכולוגית - בעיה התנהגותית. במילים אחרות, יש ללמד אדם להתנהג נכון. אם חושבים על זה - האם האידיאולוגיה של כל ההכשרה לא מבוססת על זה? אמנם, כמובן, מאמן מודרני נדיר יסכים להכיר בעצמו כביהביוריסט, להפך, הוא עדיין יגיד חבורה מילים יפותעל האידיאלים הקיומיים-הומניסטיים של פעילותם. אבל הוא ינסה לבצע את הפעילות הזו מבלי להסתמך על התנהגות!

אחד ההיבטים היישומיים פסיכולוגיה התנהגותיתכולנו חווים את עצמנו כל הזמן, נתונים להשפעה הבלתי פוסקת, וצריך להודות, מאוד יעילה של הפרסום. כידוע, מייסד הביהביוריזם, ווטסון, שאיבד את כל התפקידים האקדמיים עקב גירושים שערורייתיים, מצא את עצמו בעסקי הפרסום והצליח בו רבות. כיום, גיבורי הפרסומות שמשכנעים אותנו לקנות מוצר זה או אחר הם למעשה חיילי צבאו של ווטסון, המעוררים את תגובות הקנייה שלנו בהתאם למצוותיו. אתה יכול לנזוף בפרסום מטופש ומעצבן כמה שאתה רוצה, אבל יוצריו לא היו משקיעים בו כסף גדול אם הוא היה חסר תועלת.

ביקורת על הביהביוריזם

אז ביהביוריזם פגיע מאוד לביקורת בשל העובדה שהוא:

- אילצה את הפסיכולוגיה לנטוש את מה שהכי מרגש ומושך בה - העולם הפנימי, כלומר, תודעה, מצבים חושיים, חוויות רגשיות;

- מפרש התנהגות כמערכת של תגובות לגירויים מסוימים, ובכך מפחית אדם לרמה של אוטומט, רובוט, בובה;

- הסתמכות על הטיעון שכל התנהגות נבנית במהלך ההיסטוריה של החיים, מזניחה את היכולות והנטיות המולדות;

- אינו שם לב לחקר המניעים, הכוונות והמטרות של אדם;

- לא מסוגל להסביר את ההישגים היצירתיים המבריקים במדע ובאמנות;

- מסתמך על הניסיון של חקר בעלי חיים, לא בני אדם, ולכן תמונת ההתנהגות האנושית שהיא מציגה מוגבלת לאותן תכונות שבני אדם חולקים עם בעלי חיים;

- לא מוסרי, שכן הוא משתמש בשיטות אכזריות בניסויים, כולל חשיפה לכאב;

- אין תשומת לב מספקת למאפיינים פסיכולוגיים אינדיבידואליים, מנסה לצמצם אותם לרפרטואר התנהגות אינדיבידואלי;

- אנטי-אנושי ואנטי-דמוקרטי, כי מטרתו לתמרן התנהגות, כך שתוצאותיה יהיו טובות למחנה ריכוז, ולא לחברה מתורבתת.

פסיכואנליזה

הפסיכואנליזה הופיעה בתחילת שנות ה-90. המאה ה 19 מ פרקטיקה רפואיתטיפול בחולים עם הפרעות תפקודיותפּסִיכָה.

בהתמודדות עם נוירוזה, בעיקר היסטריה, חקר ז' פרויד את הניסיון של הנוירולוגים הצרפתים המפורסמים J. Charcot ו-I. Bernheim. השימוש של האחרון בסוגסטיה היפנוטית למטרות טיפוליות, עובדת הסוגסטיה הפוסט-היפנוטית עשתה רושם רב על פרויד ותרמה להבנה כזו של האטיולוגיה של הנוירוזות, הטיפול בהן, שהיווה את ליבת המושג העתידי. הוא פורס בספר An Investigation of Hysteria (1895), שנכתב במשותף עם הרופא הווינאי המפורסם ג'יי ברויאר (1842-1925), איתו שיתף פרויד פעולה באותה תקופה.

התודעה והלא מודע.

פרויד תיאר את התודעה, הקדם-מודע והלא-מודע באנלוגיה לקרחון.

1. תודעה. 1/7 חלק הוא תודעה במצב ערות. הוא כולל כל מה שזוכר, שומע, קולט בזמן שהוא במצב של ערות.

2. מודע - (חלק גבול) - מאחסן זיכרונות של חלומות, הסתייגויות וכו'. מחשבות ופעולות הנובעות מהקדם מודע נותנות ניחושים לגבי הלא מודע. אם אתה זוכר חלום, זה לא אומר שאתה מוציא מחשבות לא מודעות. זה אומר שאתה זוכר את הרעיונות המקודדים של הלא מודע. המוח הקדם מודע מגן על התודעה מהשפעת הלא מודע. זה עובד על העיקרון של שסתום חד-כיווני: הוא מעביר מידע מהתודעה אל הלא-מודע, אבל לא חזרה.

3. מחוסר הכרה. 6/7 - מכיל את הפחדים שלנו, רצונות סודיים, זיכרונות טראומטיים מהעבר. מחשבות אלו נסתרות לחלוטין ואינן נגישות לתודעה המתעוררת. זה הכרחי להגנה: אנחנו שוכחים חוויות שליליות מהעבר כדי להשתחרר מהן. אבל אי אפשר להסתכל ישירות אל הלא מודע. אפילו חלומות הם דימויים מקודדים, לפי פרויד.

נהגים של התנהגות

כוחות אלו חשב פרויד לאינסטינקטים, דימויים נפשיים של צרכים גופניים, המובעים בצורה של רצונות. תוך שימוש בחוק הטבע הידוע – שימור האנרגיה, הוא ניסח שמקור האנרגיה הנפשית הוא המצב הנוירופיזיולוגי של עירור. לפי התיאוריה של פרויד, לכל אדם יש כמות מוגבלת של אנרגיה זו, והמטרה של כל צורת התנהגות היא להפיג מתחים הנגרמים מהצטברות אנרגיה זו במקום אחד. לפיכך, המוטיבציה האנושית מבוססת כולה על אנרגיית ההתרגשות המופקת על ידי צרכי הגוף. ולמרות שמספר האינסטינקטים הוא בלתי מוגבל, פרויד חילק שתי קבוצות: חיים ומוות.

הקבוצה הראשונה, תחת השם הכללי של ארוס, כוללת את כל הכוחות המשרתים את המטרה של שמירה על תהליכים חיוניים והבטחת רביית המין. ידוע שפרויד החשיב את היצר המיני כאחד המובילים שבהם; האנרגיה של אינסטינקט זה נקראת ליבידו, או אנרגיית הליבידו, מונח המשמש לציון האנרגיה של האינסטינקטים החיוניים באופן כללי. החשק המיני יכול למצוא שחרור רק בהתנהגות מינית.

מכיוון שיש הרבה אינסטינקטים מיניים, פרויד הציע שכל אחד מהם קשור לאזור מסוים בגוף, כלומר. אזור ארוגני, וזיהה ארבעה אזורים: פה, פי הטבעת ואיברי המין.

הקבוצה השנייה - האינסטינקטים של מוות או טונאטוס - עומדת בבסיס כל גילויי האגרסיביות, האכזריות, הרצח וההתאבדות. נכון, ישנה דעה שפרויד יצר תיאוריה על האינסטינקטים הללו בהשפעת מות בתו ופחד לשני בניו, שהיו אז בחזית. זו כנראה הסיבה שזו השאלה הכי פחות נחשבת בפסיכולוגיה המודרנית.

לכל אינסטינקט יש ארבעה מאפיינים: מקור, מטרה, אובייקט וגירוי.

מקור - מצב האורגניזם או הצורך הגורם למצב זה.

מטרת האינסטינקט היא תמיד לחסל או להפחית את ההתרגשות.

חפץ - פירושו כל אדם, חפץ בסביבה או בגופו של הפרט עצמו, המספק את מטרת היצר. הדרכים המובילות אל המטרה אינן תמיד זהות, אך גם לא האובייקטים. בנוסף לגמישות בבחירת האובייקט, לאנשים יש את היכולת לעכב פריקה לפרקי זמן ארוכים.

הגירוי הוא כמות האנרגיה הדרושה להשגת המטרה, כדי לספק את האינסטינקט.

להבין את הדינמיקה של אנרגיית האינסטינקטים וביטויה בבחירת האובייקטים הוא מושג פעילות העקירה. לפי תפיסה זו, שחרור האנרגיה מתרחש עקב שינוי בפעילות ההתנהגותית. ניתן לראות ביטויים של פעילות עקורה אם הבחירה של חפץ על פי

מכל סיבה שהיא אינה אפשרית. השינוי הזה הוא לב ליבה של יצירתיות, או, בדרך כלל, קונפליקטים ביתיים על בעיות בעבודה. מאחר שאנשים לא היו מסוגלים ליהנות באופן ישיר ומידי, למדו לשנות אנרגיה אינסטינקטיבית.

תורת האישיות.

פרויד הכניס שלושה מבנים בסיסיים לאנטומיה של האישיות: ה-id (it), האגו והסופר אגו.. זה כונה המודל המבני של האישיות, אם כי פרויד עצמו נטה לראות בהם תהליכים ולא מבנים.

בואו נסתכל מקרוב על כל שלושת המבנים.

תְעוּדַת זֶהוּת. - מתאים ללא מודע. "חלוקת הנפש למודע ולא מודע היא הנחת היסוד של הפסיכואנליזה, ורק זה מאפשר לו להבין ולהכיר את המדע הנצפה תדיר וחשוב מאוד. תהליכים פתולוגייםבחיי הנפש "(ס. פרויד" אני וזה").

פרויד בגד ערך רבהחלוקה הזו: "כאן מתחילה התיאוריה הפסיכואנליטית".

המילה "ID" מגיעה מהמילה הלטינית "IT", בתיאוריה של פרויד, משמעותה היא היבטים פרימיטיביים, אינסטינקטיביים ומולדים של האישיות, כגון שינה, אוכל וממלאת את ההתנהגות שלנו באנרגיה. לזהות יש משמעות מרכזית עבור הפרט לאורך כל החיים, אין לו גבולות, הוא כאוטי. בהיותו המבנה הראשוני של הנפש, ה-ID מבטא את העיקרון הראשוני של כל חיי האדם - פריקה מיידית של אנרגיה נפשית המופקת מדחפים ביולוגיים ראשוניים, שהכלתה מובילה למתח בתפקוד האישי. שחרור זה נקרא עקרון העונג.. ציות לעיקרון זה ואי ידיעת פחד או חרדה, הזיהוי, בביטויו הטהור ביותר, עלול להוות סכנה לאדם ולאדם.

חֶברָה. ה-IT מציית לרצונותיו, במילים אחרות. ה-ID שואף להנאה וגם מונע מתחושות לא נעימות. ניתן לייעד אותו

הוא גם משחק את התפקיד של מתווך בין תהליכים סומטיים ונפשיים. פרויד גם תיאר שני תהליכים שבאמצעותם ה-id מפיג מתחים באישיות: פעולות רפלקס ותהליכים ראשוניים. דוגמה לפעולת רפלקס היא שיעול לגירוי דרכי הנשימה. אך פעולות אלו לא תמיד מובילות להפגת מתחים. אז נכנסים לפעולה התהליכים הראשוניים, היוצרים דימוי נפשי, הקשור ישירות לשביעות רצונו של העיקרי

צרכי.

תהליכים ראשוניים הם צורה לא הגיונית, לא הגיונית של רעיונות אנושיים. היא מאופיינת בחוסר יכולת לדכא דחפים ולהבחין בין הממשי והלא מציאותי. ביטוי של התנהגות כתהליך ראשוני יכול להוביל למוות של אדם אם לא מופיעים מקורות חיצוניים לסיפוק צרכים. אז תינוקות, לפי פרויד, אינם יכולים לדחות את סיפוק הצרכים העיקריים שלהם. ורק לאחר שהם מבינים את קיומו של העולם החיצוני, מופיעה היכולת לעכב את סיפוק הצרכים הללו. מאז הופעת הידע הזה

המבנה הבא הוא האגו.

אֶגוֹ. ("אגו" בלטינית - "אני") - מודע קדם. מרכיב במנגנון הנפשי האחראי על קבלת החלטות. האגו הוא הפרדה מה-id, שואב ממנו חלק מהאנרגיה, לטרנספורמציה ומימוש של צרכים בהקשר מקובל חברתית, ובכך מבטיח את הבטיחות והשימור העצמי של האורגניזם.

האגו בגילוייו מונחה על ידי עקרון המציאות, שמטרתו לשמר את שלמות האורגניזם על ידי דחיית שביעות רצון עד למציאת אפשרות פריקתו ו/או תנאים מתאימים. סביבה חיצונית. בגלל זה, האגו לעתים קרובות מתנגד לזיהוי. האגו כונה על ידי פרויד תהליך משני, "האיבר המבצע" של האישיות, תחום תהליכי פתרון בעיות אינטלקטואלי.

סופר-אגו. - מתאים לתודעה. או סופר-איי.

העל-אגו הוא המרכיב האחרון של האישיות המתפתחת, כלומר, מבחינה תפקודית, מערכת של ערכים, נורמות ואתיקה התואמים במידה סבירה לאלה המקובלים בסביבת הפרט.

בהיותו הכוח המוסרי והמוסרי של הפרט, הסופר-אגו הוא תוצאה של תלות ממושכת בהורים. "התפקיד שהסופר-אגו נוטל עליו אחר כך ממלא תחילה כוח חיצוני, הסמכות ההורית... הסופר-אגו, שמשתלט אפוא על הכוח, העבודה ואפילו שיטות הסמכות ההורית, אינו רק יורשו, אלא למעשה יורש ישיר חוקי.

יתר על כן, תפקיד הפיתוח נלקח על ידי החברה (בית ספר, עמיתים וכו'). אפשר גם להתייחס לסופר-אגו כשיקוף אינדיבידואלי של "המצפון הקולקטיבי", "השומר המוסרי" של החברה, אם כי ערכי החברה יכולים להיות מעוותים על ידי תפיסת הילד.

הסופר-אגו מחולק לשתי תת-מערכות: מצפון ואגו-אידיאלי.

מצפון נרכש באמצעות משמעת הורית. היא כוללת יכולת להערכה עצמית ביקורתית, נוכחות של איסורים מוסריים והופעת רגשות אשמה אצל הילד. ההיבט המתגמל של העל-אגו הוא האגו-אידיאל. הוא נוצר מהערכות חיוביות של ההורים ומוביל את הפרט להציב לעצמו סטנדרטים גבוהים. העל-אגו נחשב ליצירת מלא כאשר שליטה הורית מוחלפת בשליטה עצמית. עם זאת, עקרון השליטה העצמית אינו משרת את העיקרון

מְצִיאוּת. העל-אגו מכוון את האדם לשלמות מוחלטת במחשבות, במילים ובמעשים. הוא מנסה לשכנע את האגו בעליונותם של רעיונות אידיאליסטים על פני ריאליסטיים.

בשל הבדלים כאלה, המזהה והעל-אגו מתנגשים זה בזה, מה שמוביל לנוירוזות. ומשימתו של האגו, במקרה זה, היא לפתור קונפליקטים.

פרויד האמין שכל שלושת ההיבטים של עולמו הפנימי של האדם מקיימים אינטראקציה מתמדת זה עם זה: ה"איד" תופס את הסביבה, ה"אגו" מנתח את המצב ובוחר את תוכנית הפעולה האופטימלית, ה"סופר-אגו" מתקן החלטות אלו. מבחינת האמונות המוסריות של הפרט. אבל אזורים אלה לא תמיד פועלים בצורה חלקה. קונפליקטים פנימיים בין "צריך", "יכול" ו"רוצה" הם בלתי נמנעים. כיצד מתבטא הקונפליקט הפנימי? הבה נסתכל על דוגמה החיים הפשוטה ביותר: אדם מוצא ארנק עם כסף ודרכון של בן ארץ במדינה זרה. הדבר הראשון שעולה במוחו הוא מימוש עובדת נוכחותם של מספר רב של שטרות ומסמך אישי של אדם אחר (ה"עיד" עבד כאן). לאחר מכן מגיע ניתוח המידע שהתקבל, כי אתה יכול לשמור את הכסף לעצמך, לזרוק את המסמכים וליהנות מהתקבל במפתיע משאבים חומריים. אבל! ה"סופר-אגו" מתערב בעניין, כי במעמקי אישיותו הוא אדם מנומס וישר. הוא מבין שמישהו סבל מההפסד הזה וצריך למצוא את הארנק שלו. כאן נוצר קונפליקט פנימי: מצד אחד לקבל סכום כסף גדול למדי, מצד שני לעזור לאדם זר. הדוגמה היא הפשוטה ביותר, אך היא מדגימה בהצלחה את האינטראקציה של "זה", "אני" ו"סופר-אני".

מנגנוני הגנה של האגו.

תפקידה העיקרי של החרדה הוא לעזור להימנע מביטויים בלתי מקובלים של דחפים אינסטינקטיביים בעצמו ולעודד את סיפוקם בצורה הנכונה ובזמן הנכון. מנגנוני הגנה מסייעים בתפקוד זה. לפי פרויד, האגו מגיב לאיום של פריצת דרך של דחפי id.

שתי דרכים:

1. חסימת ביטוי דחפים בהתנהגות מודעת

2. או עיוותם עד כדי כך שהעוצמה הראשונית ירדה או סטתה הצידה.

בואו נסתכל על כמה אסטרטגיות הגנה בסיסיות.

דחיקה. הדחקה נחשבת להגנה העיקרית של האגו מכיוון שהיא מספקת את הדרך הישירה ביותר לצאת מהחרדה, כמו גם בסיס לבניית יותר מנגנונים מורכבים. הדחקה או "שכחה מונעת" הוא תהליך של הסרת מחשבות או רגשות מהתודעה הגורמים לסבל.. דוגמא. עם אותו ארנק: כדי לא לפתור את הבעיה, אדם יאבד עניין בכסף: "למה אני צריך אותם? אני אנהל את שלי."

הַקרָנָה. השלכה היא התהליך שבו אדם מייחס לאנשים אחרים את המחשבות, הרגשות וההתנהגויות הלא מקובלות שלו. השלכה מסבירה דעות קדומות חברתיות ואת תופעת השעיר לעזאזל, שכן סטריאוטיפים אתניים וגזעיים הם יעד נוח לביטויה. דוגמא.

החלפה. במנגנון הגנה זה, הביטוי של הדחף האינסטינקטיבי מופנה מאובייקט מאיים יותר לאובייקט פחות מאיים. (בוס בעבודה - אישה). צורה פחות נפוצה של החלפה היא הפנייה כלפי עצמו: דחפים עוינים המופנים כלפי אחרים מופנים כלפי עצמו, מה שגורם לתחושת דיכאון וגינוי של עצמו.

רציונליזציה. דרך נוספת להתמודד עם תסכול וחרדה היא לעוות את המציאות. רציונליזציה קשורה להנמקה כוזבת, שבאמצעותה מוצגת התנהגות לא רציונלית בצורה כזו שתיראה סבירה לחלוטין. הסוג הנפוץ ביותר הוא הרציונליזציה של סוג ה"ענבים הירוקים", ששמו מהאגדה "השועל והענבים"

היווצרות סילון. מנגנון זה פועל בשני שלבים: הדחף הבלתי מקובל מדוכא; ההיפך מתבטא בתודעה. פרויד כתב שגברים רבים הלועגים להומוסקסואלים למעשה מגנים על עצמם מפני הדחפים ההומוסקסואלים שלהם.

נְסִיגָה. רגרסיה מאופיינת בחזרה לדפוסי התנהגות ילדותיים וילדותיים. זוהי דרך להקל על החרדה על ידי חזרה אל מחזור מוקדםחיים, בטוחים ומהנים יותר.

הַאֲצָלָה.מנגנון הגנה זה מאפשר לאדם, לצורך הסתגלות, לשנות את דחפיו באופן שיוכלו לבוא לידי ביטוי באמצעות מחשבות ופעולות מקובלות חברתית. סובלימציה נתפסת כאסטרטגיה הבונה היחידה לבלימת אינסטינקטים לא רצויים. למשל, יצירתיות במקום תוקפנות.

שְׁלִילָה. שלילי מדליק כמו מנגנון הגנהכאשר אדם מסרב להודות שקרה אירוע לא נעים. לדוגמה, ילד שחווה את המוות של חתול אהוב מאמין שהיא עדיין בחיים. הכחשה שכיחה ביותר בקרב ילדים צעירים ואנשים מבוגרים עם אינטליגנציה מופחתת.

אז, שקלנו את מנגנוני ההגנה על הנפש מול איומים חיצוניים ופנימיים. מהאמור לעיל ניתן לראות שכולם, מלבד סובלימציה, מעוותים את תמונת הצרכים שלנו בתהליך השימוש, כתוצאה מכך, האגו שלנו מאבד אנרגיה וגמישות. פרויד אמר שהזרעים של בעיות פסיכולוגיות חמורות נופלים על קרקע פורייה רק כאשר ההגנות שלנו מובילות לעיוות המציאות.

תורת האישיות של פרויד סיפקה את הבסיס לטיפול הפסיכואנליטי בו נעשה שימוש מוצלח כיום.

פסיכולוגיה הומניסטית

בשנות ה-60 של המאה ה-20, נוצר כיוון חדש בפסיכולוגיה האמריקאית, שנקרא פסיכולוגיה הומניסטית, או "הכוח השלישי". הכיוון הזה לא היה ניסיון לשנות או להתאים לתנאים חדשים אף אחד מהתנאים שכבר היו בתי ספר קיימים. להיפך, הפסיכולוגיה ההומניסטית התכוונה לחרוג מהדילמה של הביהביוריזם-פסיכואנליזה, לפתוח נקודת מבט חדשה על טבעה של נפש האדם.

העקרונות הבסיסיים של הפסיכולוגיה ההומניסטית הם כדלקמן:

1) הדגשת תפקידה של החוויה המודעת;

2) אמונה בטבע ההוליסטי של הטבע האנושי;

3) דגש על רצון חופשי, ספונטניות ו כוח יצירתיאִישִׁי;

4) לימוד כל הגורמים והנסיבות של חיי אדם.

מקורות הפסיכולוגיה ההומניסטית

כמו כל כיוון תיאורטי אחר, לפסיכולוגיה ההומניסטית היו תנאים מוקדמים מסוימים במושגים פסיכולוגיים קודמים.

אוסוולד קולפה בעבודותיו הראה בבירור שלא ניתן לצמצם את כל תוכן התודעה לצורותיה היסודיות ולהסביר במונחים של "גירוי-תגובה". גם פסיכולוגים אחרים התעקשו על הצורך להתייחס לתחום התודעה ולקחת בחשבון את האופי ההוליסטי של נפש האדם.

את שורשי הפסיכולוגיה ההומניסטית ניתן לייחס לפסיכואנליזה. אדלר, הורני, אריקסון ואלפורט טענו נגד עמדתו של פרויד האדם הוא בעיקרו ישות מודעת וניחן ברצון חופשי.ה"כופרים" הללו של הפסיכואנליזה האורתודוקסית ראו את מהותו של האדם בחופש, בספונטניות וביכולתו להיות הגורם להתנהגותו שלו. אדם מאופיין לא רק באירועי השנים האחרונות, אלא גם במטרותיו ובתקוותיו לעתיד. תיאורטיקנים אלה ציינו באישיותו של אדם, קודם כל, את היכולת היצירתית של אדם ליצור את העצמי שלו.

טבעה של הפסיכולוגיה ההומניסטית

מנקודת המבט של הפסיכולוגיה ההומניסטית, הביהביוריזם הוא השקפה צרה, שנוצרה באופן מלאכותי ומרוששת ביותר על טבע האדם. הדגשת הביהביוריזם על התנהגות חיצונית, לדעתם, מונעת מהדמות של אדם משמעות ועומק אמיתיים, ומעמידה אותה באותה רמה של חיה או מכונה. הפסיכולוגיה ההומניסטית דחתה את הרעיון של אדם כיצור שהתנהגותו מבוססת רק על בסיס סיבות כלשהן ונקבעת לחלוטין על ידי הגירויים של הסביבה החיצונית.. אנחנו לא חולדות מעבדה ולא רובוטים, לא ניתן להחפצה מוחלטת של אדם, לחשב אותו ולצמצם אותו למערכת של פעולות אלמנטריות מסוג "גירוי-תגובה".

הביהביוריזם לא היה המתנגד היחיד לפסיכולוגיה ההומניסטית . היא גם מתחה ביקורת על אלמנטים של דטרמיניזם נוקשה בפסיכואנליזה הפרוידיאנית: הגזמה בתפקיד הלא מודע ובהתאם לכך, תשומת לב לא מספקת לתחום המודע, כמו גם עניין דומיננטי בנוירוטים ופסיכוטים, ולא באנשים עם נפש תקינה.

אם לפני כן פסיכולוגים התעניינו בעיקר בבעיה של הפרעות נפשיות, אז הפסיכולוגיה ההומניסטית מכוונת בעיקר למשימת המחקר בריאות נפשית, תכונות נפשיות חיוביות. התמקדה רק בצד האפל של נפש האדם והשארת בצד רגשות כמו שמחה, סיפוק וכדומה, הפסיכולוגיה התעלמה בדיוק מאותם היבטים של הנפש שבמובנים רבים מרכיבים את האדם. לכן, בתגובה למגבלות לכאורה של הביהביוריזם והן הפסיכואנליזה, הפסיכולוגיה ההומניסטית כבר מההתחלה יצרה את עצמה כהשקפה חדשה על הטבע האנושי, כוח שלישי בפסיכולוגיה. הוא נועד בדיוק לחקור את אותם היבטים של הנפש שלא הבחינו בהם או התעלמו מהם קודם לכן. דוגמה לגישה מסוג זה היא עבודתם של אברהם מאסלו וקרל רוג'רס.

מימוש עצמי

לפי מאסלו, לכל אדם יש רצון מולד למימוש עצמי.. מימוש עצמי (מלטינית אקטואליס - אמיתי, אמיתי) - רצונו של אדם לזיהוי ופיתוח מלא של יכולותיו האישיות.. משמש לעתים קרובות כמוטיבציה לכל הישג. יתרה מכך, רצון פעיל שכזה לחשוף את יכולותיו ונטיותיו, התפתחות האישיות והפוטנציאל החבוי באדם הוא, לפי מאסלו, הצורך האנושי הגבוה ביותר. נכון, כדי שצורך זה יתבטא, על האדם לספק את כל ההיררכיה של הצרכים הבסיסיים. לפני שהצורך של כל רמה גבוהה יותר מתחיל "לעבוד", צריך כבר לספק את צרכי הרמות הנמוכות. כל היררכיית הצרכים נראית כך:

1) צרכים פיזיולוגיים - הצורך באוכל, שתייה, נשימה, שינה ומין;

2) הצורך בביטחון - תחושות של יציבות, סדר, ביטחון, חוסר פחד וחרדה;

3) הצורך באהבה ובתחושת קהילה, השתייכות לקבוצה מסוימת;

4) הצורך בכבוד מאחרים ובכבוד עצמי;

5) הצורך במימוש עצמי.

רוב עבודתו של מאסלו מוקדשת לחקר אנשים שהשיגו מימוש עצמי בחיים, כאלה שיכולים להיחשב בריאים מבחינה פסיכולוגית. כפי שהוא מצא, לאנשים כאלה יש את המאפיינים הבאים: (מימוש עצמי)

תפיסת מציאות אובייקטיבית;

קבלה מלאה של הטבע שלו;

תשוקה ומסירות לכל עסק;

פשטות וטבעיות התנהגות;

הצורך בעצמאות, עצמאות והזדמנות לפרוש איפשהו, להיות לבד;

חוויה מיסטית ודתית אינטנסיבית, נוכחות של חוויות גבוהות יותר**;

יחס מיטיב ואוהד כלפי אנשים;

נון-קונפורמיזם (התנגדות ללחצים חיצוניים);

סוג אישיות דמוקרטי;

גישה יצירתית לחיים;

רמה גבוההעניין חברתי (רעיון זה הושאל מאדלר).

מאסלו כלל את אברהם לינקולן, תומס ג'פרסון, אלברט איינשטיין, אלינור רוזוולט, ג'יין אדמס, וויליאם ג'יימס, אלברט שוויצר, אלדוס האקסלי וברוך שפינוזה בין האנשים האלה שממשו את עצמם.

בדרך כלל מדובר באנשים בגיל העמידה ומבוגרים יותר; ככלל, הם אינם כפופים לנוירוזה. לפי מאסלו, אנשים כאלה מהווים לא יותר מאחוז אחד מהאוכלוסייה.

נכון, מאסלו נטש מאוחר יותר את הפירמידה שלו, כמו גם את תורת הצרכים.בשל העובדה שלא כולם תאמו את התיאוריה, עבור חלק מהאנשים, צרכים גבוהים יותר התבררו כחשובים יותר מסיפוק הנמוכים "במלוא".מאסלו מתרחק מהיררכיית צרכים שנקבעה בנוקשות ומחלק את כל המניעים לשתי קבוצות: נדירה וקיומית. הקבוצה הראשונה מכוונת למילוי הגירעון, כגון צורך באוכל או שינה. אלו הם צרכים בלתי נמנעים המבטיחים את הישרדות האדם. קבוצת המניעים השנייה משרתת התפתחות, אלו מניעים קיומיים – פעילות שאינה מתעוררת לסיפוק צרכים, אלא קשורה בהשגת הנאה, סיפוק, בחיפוש אחר מטרה גבוהה יותר והשגתה.

קארל רוג'רס. התפיסה של רוג'רס, כמו התיאוריה של מאסלו, מבוססת על הדומיננטיות של גורם מניע עיקרי אחד. נכון, בניגוד למאסלו, שביסס את מסקנותיו על מחקר של אנשים בריאים מאוזנים רגשית, רוג'רס התבסס בעיקר על ניסיון במשרד ייעוץ פסיכולוגי בקמפוס באוניברסיטה.

טיפול ממוקד באדם הוא גישה לפסיכותרפיה שפותחה על ידי קרל רוג'רס. הוא שונה בעיקר בכך שהאחריות לשינויים המתרחשים אינה מוטלת על המטפל, אלא על הלקוח עצמו.

עצם שמה של השיטה משקף בצורה ברורה למדי את השקפתו על טבעה ומשימותיה של הפסיכולוגיה ההומניסטית. רוג'רס מבטא אפוא את ההשקפה שאדם, הודות למוח שלו, מסוגל לשנות באופן עצמאי את אופי התנהגותו, ולהחליף פעולות ומעשים לא רצויים ברצויים יותר. לדעתו, אנחנו בכלל לא נידונים להיות נשלטים לנצח על ידי הלא מודע או חוויות הילדות שלנו. אישיותו של אדם נקבעת על ידי ההווה, היא נוצרת בהשפעת ההערכות המודעת שלנו לגבי המתרחש.

מימוש עצמי

המניע העיקרי של הפעילות האנושית הוא הרצון למימוש עצמי.. למרות שהדחף הזה מולד, ניתן לעזור לו (או להפריע) על ידי חוויות ולמידה בילדות.רוג'רס הדגיש את החשיבות של מערכת היחסים אם-ילד, שכן היא משפיעה באופן משמעותי על צמיחת המודעות העצמית של הילד. אם האם מספקת במידה מספקת את צורכי הילד לאהבה וחיבה - רוג'רס כינה זאת תשומת לב חיובית - אזי הילד צפוי לגדול בריא מבחינה פסיכולוגית. אם האם עושה גילויי אהבה תלויים בהתנהגות הטובה או הרעה של הילד (תשומת לב חיובית מותנית בטרמינולוגיה של רוג'רס), אזי גישה כזו צפויה להיות מופנמת בנפשו של הילד, והאחרון ירגיש ראוי לתשומת לב ו לאהוב רק במצבים מסוימים. במקרה זה, הילד ינסה להימנע ממצבים ופעולות הגורמות לחוסר הסכמה מהאם. כתוצאה מכך, אישיותו של הילד לא תקבל התפתחות מלאה. הוא לא יוכל להפגין באופן מלא את כל ההיבטים של העצמי שלו, מכיוון שחלקם נדחים על ידי האם.

לפיכך, התנאי הראשון והחיוני להתפתחות בריאה של האישיות הוא תשומת לב חיובית ללא תנאי לילד.האם צריכה להראות את אהבתה לילד ואת קבלתו המלאה, ללא קשר להתנהגותו כזו או אחרת, במיוחד בשלב מוקדם. יַלדוּת. רק במקרה זה, אישיותו של הילד מתפתחת במלואה, ואינה תלויה בתנאים חיצוניים מסוימים. זו הדרך היחידה שמאפשרת לאדם להגיע בסופו של דבר למימוש עצמי.

מימוש עצמי הוא הרמה הגבוהה ביותר של בריאות הנפש של אדם. הרעיון של רוג'רס דומה מאוד לתפיסת המימוש העצמי של מאסלו. ההבדלים בין שני המחברים הללו מתייחסים להבנה שונה של בריאותו הנפשית של הפרט. עבור רוג'רס, בריאות הנפש, או חשיפה מלאה של אישיות, מאופיינת בתכונות הבאות:

פתיחות לחוויה מכל סוג;

הכוונה לחיות חיים מלאים בכל רגע בחיים;

היכולת להקשיב יותר לאינסטינקטים ולאינטואיציה של האדם עצמו מאשר למוח ולדעות של אחרים;

תחושת חופש במחשבות ובפעולות;

רמה גבוהה של יצירתיות.

רוג'רס מדגיש שאי אפשר להגיע למצב של מימוש עצמי. זה תהליך, הוא נמשך בזמן. הוא מדגיש מאוד את הצמיחה המתמדת של אדם, שבאה לידי ביטוי כבר בעצם הכותרת של ספרו המפורסם ביותר, "להיות אישיות".

פסיכולוגיה קוגניטיבית