"גדר טובה היא המפתח לשכונה טובה".
(פִּתגָם)
מה זה גבולות
אנחנו חייבים את הפיתוח של מושג הגבולות בכיוון כזה ב יעוץ פסיכולוגי, איך טיפול בגשטלט.
המושג "גבולות פסיכולוגיים" שימושי רק כאשר מדובר אינטראקציה בין הפרט ו סביבה . גבולות הם תופעה המתרחשת בין עצמי ללא-עצמי.
ניתן להגדיר גבולות כ קו המפריד בין הפרט לסביבה.
הדרך הקלה ביותר להמחיש את רעיון הגבולות היא להשתמש בדוגמה של גוף פיזי. קו הגבולות של הגוף הפיזי שלנו עובר לאורך העור: הודות למספר רב של קולטני עור, אנו מבינים בבירור היכן אנו מסתיימים והעולם סביבנו מתחיל.
זה מוזר שתחושת הגבול הפיזי בין הגוף והסביבה נעלמת אם צוללים לתוך אמבט של מים בטמפרטורת הגוף בחדר חשוך...
פונקציות גבול
התפקיד העיקרי של גבולות פסיכולוגיים הוא להפריד במוחנו בין אני לא-אני, את עצמך מהסביבה.
למה אנחנו צריכים לדעת איפה הגבולות שלנו? היכן מסתיים העצמי שלנו ומתחיל העצמי של אדם אחר?
התשובה לשאלה זו טמונה ברעיון של שליטה ואחריות. כל מה שמרכיב את העצמי נתון לשליטה. כל מה שלא אני אי אפשר לשלוט בו.. לשלוט בעצמי, להיות אחראי על עצמי, על מעשיי, על מי שהפכתי ועל מי שלא הפכתי, זו חובתו הקדושה של כל אדם. אבל לשלוט ולשאת באחריות לכל מה שנמצא מעבר לגבולות העצמי זה מחוץ לתחום הכשירות של הפרט.
בעיות באחריות, אשמה, בושה, חוסר שביעות רצון מתחילות כאשר לאדם לא ברור כל כך את הגבולות שלו.
תפקיד חשוב נוסף של גבולות הוא דיאלוג.. הדיאלוג בין הפרט לסביבה מתקיים תמיד בגבול. אם הגבולות מטושטשים, אם אדם מבולבל איפה הוא מתחיל ואיפה הוא מסתיים, אז אינטראקציה מלאה, מגע, דיאלוג עם אנשים אחרים, עם העולם החיצון הופכים לבלתי אפשריים.
צורות של הסגת גבול
נראה שזה נשמע פשוט: באמת, בשכל ובזיכרון המוצק שלי, אני לא מצליח להבין איפה אני ואיפה האדם האחר? עם זאת, בפועל, הגבולות מוזזים לעתים קרובות לכיוון אחד, ואז לכיוון השני:
- אנחנו בעצמנו לפרוץ גבולות של אחרים(אנחנו מחליטים משהו עבור אחרים, אנחנו מטילים את העזרה שלנו בצורה של עצות או פעולה אקטיביתוכולי.);
- ו לאפשר לאחרים להפר את הגבולות שלהם(אנחנו לא מעזים לסרב, להגיד "לא"; אנחנו מסכימים, למרות שאולי אנחנו לא מסכימים בליבנו; אנחנו עושים מה שאנחנו לא רוצים לעשות וכו')
לפיכך, אפשר לדבר על שתי צורות של הפרת גבולות:
- כאשר הגבולות להתרחב בצורה לא נכונהמעבר לפרט, והאדם מנסה לשלוט בלא-עצמי;
- כאשר הגבולות לנוע פנימה בצורה בלתי הולמת, לכיוון מרכז העצמי שלנו, ואז אנחנו "נופלים לחוסר הכרה" ומסרבים להיות אחראים לאלו של המעשים שלנו, ביטויים שלדעתנו התברר שהם מחוץ לגבולות הפסיכולוגיים שלנו.
כיצד להימנע מהפרות גבולות
כדי להימנע מהפרת הגבולות הן בכיוון אחד (לכיוון מרכז העצמי של האדם) והן בכיוון השני (לפני האנשים שמסביב), חייבים שיהיה ברור היכן נמצאים הגבולות הללו. זהו הצעד הראשון.
השלב השני באי פריצת גבולות הוא יכולת התקנה. אם הגבול יוכר, יוקם, והוא ייעשה בפומבי, אז יהיה הרבה יותר קשה להפר אותו שלא מרצונו מאשר אם לא אתה ולא הסובבים אותך "יודעים את הגבולות".
היכולת להרגיש גבולות ולהציב אותם קשורים קשר הדוק. הצבת גבולות מבלי לדעת היכן באמת מסתיים העצמי והלא-עצמי מתחיל עלולה להיות הרת אסון עבורכם וגם עבור הסביבה.
הבנה ברורה של הגבולות שלך ושל אחרים תאפשר לך להציב אותם בצורה נכונה בכל אינטראקציה, להיות יעיל יותר בתקשורת ומותאם יותר בחיים.
ניהול גבולות פסיכולוגיים
מבוא
מהו הגבול הפסיכולוגי של האישיות?
זה מה שמגדיר את הנפרדות שלנו ואת ההבדל האינדיבידואלי שלנו מאנשים אחרים.
היווצרות הגבול מתרחשת בתהליך של התבגרות רגשית ופיזית של אדם. תינוק, למשל, כמעט ולא מרגיש את ההבדל הנפשי שלו מאמו, בעוד שמבוגר מודע לעצמו כאדם נפרד.
האינטראקציה של הפרט עם העולם החיצון מתקיימת על גבולו על מנת לתת מענה לצרכים השונים של הפרט. עם זאת, בעולם הסובב אותנו ישנם אנשים, דברים או מצבים שמועילים לנו, תורמים לפיתוח והשגת מטרות האינדיבידואליות שלנו, ויש דברים שמעכבים או מרעילים את חיינו.
תפקידם של גבולות פסיכולוגיים הוא לארגן את חיי הפרט בצורה כזו שיוכל לקבל מהסביבה את כל הדרוש להתפתחות, וכן להגביל את זרימת מה שפוגע בגוף.
לפיכך, הגבול הפסיכולוגי של האישיות נושא את התקשורת ו תפקוד מגןל"אני הפנימי" שלנו.
הגבול הפסיכולוגי של האדם נקבע על פי האינטרסים, המטרות והרצונות שלנו במצב נתון, והוא מבוסס גם על ערכים והעדפות פנימיות.
כאשר הגבולות נורמליים ובריאים, הם כן גָמִישׁ. במקרה זה, אדם קובע בקלות את האינטרסים שלו בחיים ומממש אותם במידת האפשר בתנאים הנוכחיים. הוא יודע לקבל החלטות מיטביות המאפשרות לו להסתגל למצב בצורה המועילה ביותר. אדם כזה מתקשר, נכנס למערכות יחסים או משלים אותן כרצונו. הוא קובע בקלות את הרמה שבה נוח ונעים לו לתקשר הרגע הזהומבין איך להעביר את זה לבן שיחו. עם זאת, זה נשאר יציב ב מצבי קונפליקטויודע לדאוג לעצמו.
גבולות חלשים (רכים) או נוקשים מדי מעידים על הפרה של האינטראקציה של הפרט עם הסביבה. אנשים כאלה חווים קשיים בחיי היומיום, ביחסים עם משפחה וחברים, עמיתים לעבודה.
במקרה של גבולות חלשים, לאדם עלולות להיות בעיות במערכות יחסים, כיוון שלעתים קרובות הוא אינו יכול לקבוע מה רלוונטי עבורו במצב זה, ומה לאדם אחר. לכן, או שהם עצמם מפרים את הגבולות של אחר, גורמים לרגשות לא נעימים בצד השני, או שהם מוצאים את עצמם במצבים שבהם האינטרסים שלהם מדוכאים.
אנשים כאלה מרגישים לרוב אחראים לרגשותיהם של אחרים, משקיעים במערכות יחסים יותר ממה שהם מקבלים, נשארים במערכות יחסים שבהן מתייחסים אליהם רע, ומנסים לעמוד במה שאחרים מצפים מהם. קשה להם להגיד לא, ופעולותיהם נקבעות לרוב על ידי העובדה ש"כולם עושים את זה". אנשים עם גבולות חלשים מרגישים מאוד חסרי ביטחון, ולעתים קרובות יש להם הערכה עצמית נמוכה.
במקרה של גבולות נוקשים, אדם מתנהג בצורה מודגשת בנפרד באותו אופן ב מצבים שונים, ועם אנשים שונים, וזהו, חסר לו סלקטיביות ביחסים. הוא לא יודע לווסת את המרחק בזוגיות, ולכן יש לו פעמים רבות בעיות באינטימיות וחיבה. אנשים כאלה מגודרים מהעולם על ידי "חומת אבן", שעוזרת להם להישאר בטוחים. עם זאת, בהיותם בתוך ה"מבצר" שלהם הם מרגישים לעתים קרובות בודדים. הם עלולים להיתקל בקשיים במימוש עצמי, כמו גם בחסר במתן מענה לצרכים אנושיים רגילים.
מה הסיבה להפרה תפקוד בריאגבולות?
- אדם אינו מודע לחלוטין למטרותיו ולרצונותיו במצב זה או באופן כללי, בחיים, כלומר, הוא אינו מבין היכן בדיוק עובר הגבול שלו.
- אדם מודע לגבול שלו, אך אינו יכול לשלוט בו
- כַּעַס
- גועל
- חמלה (רחמים) על עצמו
למה אפשר לחסום את הרגשות האלה?
חוסר חמלה עצמיתמאותת על נוכחות של בושה מודחקת רעילה בתת המודע.
בושה רעילה נוצרת בתנאים של יחס "קשה" או פשוט לא "רך" מספיק של הורים, בתקופה של חולשה ופגיעות שלנו, כלומר כשהיינו קטנים. אם ההורים נזפו בנו על כך שלא הפגינו מספיק כוח רצון ולא הצליחו במצב, או לא היו מספיק טובים כי מישהו אחר היה טוב יותר, או ביקרו ישירות על כך שהפגין חולשה, אז הילד נקלע לא פעם לתחושת בושה והשפלה.
הבושה מאותתת לאדם שהוא לא עומד בסטנדרט כלשהו של החברה. במקרה זה, הילד לא עמד במושג "טוב" בעיני ההורים. בושה היא לא נעימה ומפחידה לחוות, מכיוון שמשמעותה דחייה על ידי ההורים והחברה.
בילדות, זה נחווה כהרגשה כוללת של ה"רע" של האדם.
אדם לא מתקבל בחולשתו, וכתוצאה מכך, הוא גם מתחיל להתייחס לעצמו. אנו מפחדים מדחייה זו מצד החברה, ולכן אנו מנסים לעמוד במצופה מאיתנו, כלומר, אנו מסתירים את החולשה שלנו לא רק מאחרים, אלא גם מעצמנו.
אנו מפתחים אסטרטגיות הגנה שונות כדי להימנע או לדכא תחושות של בושה או מצבים שבהם היא עלולה להתרחש, וכתוצאה מכך להצטברות של רגשות רעילים בתת המודע. הרי להרגיש בושה, כלומר לשחרר אותה מהתת-מודע, פירושו להכיר בחולשה ובכישלון של האדם, ולאפשר לו להיות, וזה יכול להוביל לדחייה.
אם לאדם אין ניסיון לקבל את זה אנשים משמעותייםבחולשתו, קשה לו מאוד לקבל את החולשה הזו בעצמו, מה שאומר שהוא נאלץ לצבור בושה רעילה, החוסמת את יכולתו לחוות חמלה כלפי עצמו.
אדם כזה מפחד מרחמים, שכן זה אומר שחולשתו ופגיעותו הפכו ל"גלויים", ולפי הבנתו אלו מילים נרדפות - "רע לגמרי".הוא לא יכול להזדהות עם עצמו בחולשה, ולכן מאבד את יכולת המימוש את הגבולות של מה שאפשר.
בושה קשורה לאמונות פנימיות תת-מודעות: אני רע, אני לא כזה, אני לא ראוי, אין לי זכות. עם גישה כזו, קשה לאדם להגן על עצמו ועל האינטרסים שלו, שכן יש לו הרשעות בפנים על חוסר זכויותיו.
קחו, למשל, מצב משא ומתן מורכב. אם יש עימות רציני בין היריבים, אז סביר מאוד שכל אחד ינסה להפר את הגבול של השני למען האינטרסים שלו תוך שימוש בנקודות התורפה של האויב. אם אחד מנציגי התהליך הזה משוכנע עמוקות שאין לו זכויות, אזי יריבו, בשל התנהגות אגרסיביתיכול לעורר את אותה תחושת חולשה וחוסר יכולת להשפיע על המצב שהיה לו בילדותו, כאשר הוא ננזף או הושפל על ידי הוריו. במקרה הזה, אפילו אי ודאות קלה שהתעוררה לפתע ברגע יכולה להפוך לאימפוטנציה מוחלטת ולחוסר יכולת לענות ליריב. הביטוי של ה"רע המוחלט" הזה ברגע מעוות מהיסוד את המצב הנוכחי בתפיסתנו ומונע מאדם לעמוד על שלו.
איך להחזיר חמלה עצמית?
בעבודה פסיכולוגית עם בושה, חשוב מאוד להתרחק מהתחושה הזו של "רעות מוחלטת" כשאתה מגלה את החולשה שלך.
לאפשר או לאפשר לעצמו להיות חלש ולא אידיאלי מאפשר לאדם להגיע לדימוי נאות של עצמו, שהופך לתמיכה טובה לאישיות בריאה.
חשוב להבין את זה לקבל חולשותעושה אדם חזק ויציב יותר.
חזק הוא לא מי שלעולם לא נופל, אלא מי שלאחר הנפילה יש לו את הרצון לקום ולהמשיך בדרכו.
בושה נוצרת במגע, ולכן אפשר גם להיפטר מרגשות מודחקים רק במגע, זו הסיבה שיש צורך בפסיכותרפיה.
עבודה עם בושה עוזרת לאדם למצוא תמיכה בתוכו, לשמוע את רצונותיו האמיתיים ולממש את ערכיו, ולא רק את החברתיים, וכתוצאה מכך לבנות גבול אישיותי ברור.
להלן, אנו מציעים לך תרגיל שיעזור לך לעשות את הצעדים הראשונים כדי להחזיר לעצמך חמלה.
עצמאי עם בושה. תרגיל. איך אתה יכול לשפר את מערכת היחסים שלך עם עצמך?
קח לדוגמא כל תכונה של האופי שלך שאתה מחשיב כרע, וביטוי של חולשה.
- מצא מצבים שבהם תכונה זו מנעה ממך להשיג את המטרות שלך, או דורגה כשלילית על ידי אחרים.
- מצא מצבים שבהם אותה תכונה עזרה לך להשיג את המטרות שלך או דורגה כחיובית על ידי אחרים.
- מצד אחד, חוסר היכולת להגן על האינטרסים ונקלע למצב של חוסר אונים מול יריב מניפולטיבי מוערך בשלילה, שכן אדם נאלץ לקבל את אותם תנאים שלא הסכים להם מלכתחילה.
- עם זאת, תכונת אופי זו מעידה על רגישות גבוהה לתוקפנות אצל אנשים. לכן, לאדם זה יש את היכולת לחזות את התנהגותם של אנשים מסוימים בסבירות גבוהה יותר מאשר מישהו אחר, מכיוון שהם בדרך כלל מאוד שומרי מצוות. אדם כזה מסוגל לממש את האינטרסים שלו לא באמצעות דיכוי גס של הזולת, אלא באמצעות יצירת קשרים מועילים הדדיים. ככלל, סגנון מנהיגות זה מתברר כנעים יותר לכפופים, ולכן קל הרבה יותר לאדם כזה לקבל את תמיכתו ולקבל יציבות אמיתית מאשר לפרובוקטור תוקף באגרסיביות.
אם אדם מקבל את המגבלות שלו, אז הוא יכול ללמוד לעשות בחירות נאותות לגבי איך להשתמש במאפיינים שלו לטובתו. זה בכלל לא אומר סירוב לפתח את עצמנו באותם מקומות שבהם אנחנו חלשים. עם זאת, השימוש שלהם חוזקהיכן שהם יכולים להתבטא, זה הופך לתמיכה טובה להתפתחות.
כַּעַסיכול גם להיחסם על ידי בושה, שכן אדם, למשל, אינו מקבל לא רק גילויי חולשה, אלא גם מגנה את הביטוי הרגשי של הכעס. "זה לא יפה להתנהג ככה", אמרו ההורים. בשאיפה לעמוד בסטנדרטים של התנהגות של "נחמדים", "יפים" וכו', אנו מאבדים את היכולת להגן על עצמנו במצבים בהם נדרשת התנהגות תוקפנית.
כעס מתעורר כאשר שלנו משאלות או תחומי ענייןמשום מה לא יושמו. האנרגיה הרגשית של הכעס מאפשרת להגן על האינטרסים של האדם במצב נתון, או למצוא דרך להשיג את מה שהוא רוצה בדרך אחרת.
עם זאת, אם הכעס מדוכא או נאלץ החוצה, אזי האדם נשאר לא מסופק, מה שמוביל לירידה בערך העצמי ואובדן הביטחון העצמי. במקרים כאלה, אדם חי לעתים קרובות ברגשות אשמה וטינה משתנים כל הזמן.
שתי תחושות אלו מסמנות נוכחות של תלות בזוגיות, שהיא תוצאה של חוסר יכולת לקחת אחריות על הרגשות, ההתנהגות והבחירות של האדם במצב.
תלות תמיד מצביעה על כך שלאדם כזה או במערכת יחסים כזו יש בעיות בשליטה או בנוכחות גבולות, המתבטאים במיוחד בצורה של סוגים שונים של התנהגות מניפולטיבית.
אם הורים:
- לעתים קרובות האשים את הילד בהפרת כללים או נורמות
- העביר אליו את האחריות במקרים בהם לא היה מוכן לכך
- או להיפך, לא נתן מספיק עצמאות
תחושת האשמה קשורה לשכנוע הפנימי ש"אני חייב למישהו", כלומר אני מחויב לפעול בניגוד לרצונות ולאינטרסים שלי, אבל לפי מה שיציין בפני מי שהכפיתי לו את רצוני. במקרה זה האחריות מועברת למי שאנו רואים עצמנו מחויבים לו, שכן ההחלטה מתקבלת על ידי אדם זה. לא קשה להניח שבמקרה זה אדם ימצא את עצמו פעמים רבות במצבים בהם האינטרסים שלו אינם נלקחים בחשבון על ידי אנשים אחרים.
טינה היא האשמה, תחושה הפוכה מאשמה, אך קשורה אליה, כמו הצד האחורימדליה אחת. במקרה זה, ישנה שכנוע פנימי ש"אני חייב". טינה מעידה על חוסר שביעות רצון. אדם נעלבמצפה מאחר שהוא יבוא וימלא את רצונו, אך יחד עם זאת הוא עצמו נשאר ללא תנועה. הוא פוטר את עצמו מאחריות להגשמת רצונו, ומעביר אותה למי שלדעתו חייב לו.
לרוב, הגבר הנעלב מתמרן את האשמים, אך יחד עם זאת שניהם אינם מסוגלים לנהל את חייהם במלואם. האשם מעביר את האחריות אל הנעלב, והנעלב אל האשם. כתוצאה מכך, במערכות יחסים כאלה אין אינטימיות שמחה, אלא ישנן טענות רבות זו לזו, סבל, השפלה, פחד, אך יחד עם זאת, אנשים, מסיבות שאינן ברורות להיגיון, אינם יכולים לסיים את הקשר .
הזדמנות כזו מופיעה רק ברגע שבו כל אחד מהם מתחיל לקחת אַחֲרָיוּתלמודעות ולסיפוק שֶׁלוֹצרכי.
אז, למשל, אישה יכולה לשמור גבר קרוב אליה, לתמרן על אשמתו במקרה של עזיבה. אחרי הכל, אם הוא יעזוב, הוא יהרוס את הקשר, מה שאומר שהוא יהיה אשם בכך. ניתוק מערכת יחסים נחשב רע. אם גם גבר נתון ללחץ הזה בתוכו, אזי הוא יישאר במערכת היחסים הזו, ורואה את עצמו מחויב לטפל באישה, שכן, למשל, הוא התחתן איתה, אבל באותו זמן לא חווה שום אהבה או עניין ברגע הנוכחי, ודי אכזבה.
או שגבר עלול לדחות אישה אחת אחרי השנייה, ולעורר בה תחושת אשמה על כך שעשה איזושהי טעות במערכת היחסים. חלק מהנשים עשויות לבקש לתקן את המצב, וגם הגבר ממשיך לדבוק באותה התנהגות. כתוצאה מתכנית כזו, הוא מקבל ממנה תשומת לב והכרה ושומר על רמה מסוימת של אינטראקציה, אך אין לו ממשי מערכות יחסים בריאותבסמיכות.
אשמה וטינה מדברות מתוך חוסר כבוד עצמי וכבוד לאחר, מה שגורם לרוב לבעיות חמורות בבניית גבול בריא בזוגיות.
איך אתה לוקח אחריות על החיים שלך?
יש צורך לעבוד עם שחרור רגשות אשמה וטינה. כפי שכתבנו למעלה, רגשות אלו חוסמים את הביטוי הבריא של הכעס, ולכן העבודה הפסיכולוגית של החזרת האחריות כוללת את גילוי התחושה המודחקת הזו.
התוצאה של עבודה פסיכותרפויטית ארוכת טווח היא פיתוח ביטחון עצמי באמצעות שימוש בונה בתוקפנות של האדם וביכולת לנהל אותה.
להלן, אנו מציעים לך תרגיל שאתה יכול לעשות בעצמך כדי לשחרר מתח פנימי הקשור לאשמה, טינה וכעס מודחק.
גועל
תחושת הגועל מתעוררת ברגע שיש הפרת גבולותינו בכל אזור. כלומר, משהו שלא מתאים לנו כרגע או מזיק מנסה לפלוש לחיינו.
גועל מופנה לאי קבלת ה"רעל" הפסיכולוגי הזה.
אנו יכולים לחוש עוינות כלפי אדם שלא פעל בצורה הגונה בחיים, הונה, השתמש באנשים אחרים.
לדוגמה, אדם ללא רשותך השתמש בטלפון שלך כדי לכתוב למישהו אחר בשמך. מידע שגויעל עצמך, הצגת אותה כדעתך על מנת להגביר את ההערכה העצמית שלך. או שהוא ניסה להציג אותך באור שלילי מול מי שכתב לו את זה.
טבעי לחוש גועל לאדם כזה ולהתרחק ממנו, שכן מעשים שפלים כאלה מזיקים לך.
גועל יכול להיגרם גם מאדם שאינו פוגע בשום ערכי מוסר חמורים, אבל אורח חייו, אופיו, האינטרסים שלו פשוט לא מתאימים לנו, ולכן הם מפריעים להתפתחות ולתנועה בכיוון הנכון.
הסלידה מכוונת להתרחקות מהמצב או האנשים האלה ומאפשרת לאדם למצוא בחיים את מה שהוא צריך כרגע.
תחושת מיאוס בריאה מאפשרת לאדם לעצב את סביבתו על סמך צרכיו האמיתיים וערכיו המוסריים, שהם עמוד התווך שלו בחיים.
אם אדם נחסם בגועל, אז הוא ימצא את עצמו פעמים רבות במצבים או מערכות יחסים שמזיקות לו.
כך, למשל, אדם יכול להישאר במערכת יחסים עם מישהו שהונה אותו פעמים רבות, בגד בו או ביצע מעשים לא ראויים אחרים. אפשר להשתמש באדם, אבל הוא עדיין ממשיך "לעצום עיניים" ליחס כזה כלפי עצמו. זה שואב את כוחו ומרעיל את אמונתו בטוב. התוצאה של מצב עניינים זה עשויה להיות התפתחות של אלכוהוליזם או סוגים אחרים של התנהגות הרסנית עצמית, כאשר אדם כל כך בלתי נסבל מבחינה רגשית שהוא מתחיל להרעיל את עצמו פיזית. לא נכלל ו אנשים שנפטרומכל ה"רעל" הזה שאדם לא מסוגל לעמוד בפניו.
שחזר רגשות סלידה בריאיםהכרחי בעבודה פסיכותרפויטית הקשורה לקשר עצמי. אדם צריך למצוא מגע עם ערכיו הפנימיים, שיאפשרו לו ללמוד לקבוע מה מזיק לו ומה מועיל, ולבנות את חייו על סמך הנתונים הללו.
סיכום
לפיכך, הסיבה להפרת ההתפתחות והתפקוד של הגבולות הפסיכולוגיים של הפרט מתרחשת כתוצאה מחוויה טראומטית בילדות, החוסמת את הרגישות של האדם, הן ביחס לעצמו והן ביחס לסביבה. זה לא נותן לו את האפשרות להסתגל כראוי לתנאי החיים הנוכחיים, מה שמביא הרבה רגשות ומצבים שליליים בחיים.
עבודה פסיכולוגית לשיקום התפקוד הבריא של גבולות האישיות היא תהליך הדרגתי ומפרך, הכולל לימוד מעמיק של החוויה הטראומטית שפגעה בהתפתחות נאותה של הגבולות.
באיזה מובן תהליך הפסיכותרפיה הוא לידה פסיכולוגית המסייעת לאדם לזהות את עצמו כאדם בוגר, על סמך תחומי העניין והדעות שלו, מודע למגבלותיו, ולכן מסוגל לבקש עזרה במצבים קשים.
כולם יודעים שלכל אדם יש גבולות פסיכולוגיים מסוימים. מנקודת המבט של הפסיכולוגיה, הגבול הוא ההבנה שבמקום כלשהו יש לא רק "אני", אלא גם "אחרים". הרבה יותר קל להגדיר גבולות פיזיים, כמו גדר שסוגרת רכוש של מישהו. עם גבולות פסיכולוגיים, הכל הרבה יותר מסובך, שכן הם גורמים לנו להבין מי אני, מי אני ומי הם "אחרים".
ישנם שישה סוגים של גבולות
לעיתים קרובות, אדם מפר מספר סוגי גבולות בו זמנית, ולכן חשוב מאוד לשים לב להפרות הללו בזמן ולהגן על גבולות המרחב שלכם.
1. הגבול הראשון - הגוף הפיזי - הוא העור. זה גבול פיזי, אבל זה יכול להיות גם פסיכולוגי. הדרכים העיקריות להפרת גבול זה הן הגבלת חופש, רצח, אלימות פיזית.
2. הגבול השני הוא מרחבי. לפעמים זה מכונה "עור שני". גבול זה נוצר לאורך כל החיים. היא מציעה שצריך להגן על משהו בעל ערך שנמצא בפנים. הגבול הזה מאפשר לך לממש את עצמך בחיים, אך יחד עם זאת אינו מאפשר לפלוש למרחב של אנשים אחרים.
3. הגבול השלישי הוא המרחב האישי. זהו סוג של "אזור נוחות", שבו אדם מרגיש בטוח ורגוע. גבול זה חייב להיות חובה עבור אדם, שכן היעדרו יכול להוביל בעיות רציניותאופי פסיכולוגי.
4. בעלות. עם זאת, למרות העובדה שמדובר במונח משפטי, יכולה להיות לו משמעות פסיכולוגית. למשל, לבחורה יש דירה. חברה הגיעה לגור איתה לזמן מה והבטיחה למצוא מקום מגורים בזמן הקרוב. זמן מה לאחר מכן, כאשר לבעלת הדירה נמאס להמתין, היא הביעה הכל בפני חברתה וקיבלה בתגובה מילים מעליבות ופוגעניות.
5. הגבול הוא רגשי. אני פוגע בו בצורה כזו - מרים את הקול, משפיל את כבודו האישי של אדם, הטלת עלבונות.
6. הגבלת זמן. כמה זמן אתה מצפה שהחברות שלך יפגשו? האם אתה מרשה לעצמך לאחר? האם אתה יכול לעבוד עד כמה וכמה זמן? התשובות לשאלות אלו יעזרו להבין הפרות של גבול הזמן.
ישנם שלושה סוגים של אנשים שמפרים את הגבולות שלנו:
1. סוג ראשון - אלו אנשים שיש להם רעיונות לגבי הגבולות האישיים של אדם. הם מכבדים את הגבולות הללו, אבל כשהם בלחץ או במריבה, הם יכולים להפר אותם.
2. הסוג השני הוא אנשים שאין להם מושג לגבי גבולות כאלה, והם עושים את זה באופן לא מודע, ולא בגלל שהם מרושעים. לא לימדו אותם את הגבולות האלה בילדותם, ואולי גם ההורים שלהם לא יודעים עליהם כלום.
3. הסוג השלישי הוא אנשים – מניפולטורים. כלומר, אנשים כאלה מודעים היטב לכך שהם גורמים בכוונה כאב ואי נוחות לאנשים סביבם. לרוב הם מבינים שהם צריכים לשנות את עצמם, אבל נראה להם שקשה מאוד להשפיע אחרת על אנשים.
לכל אחד יש את הזכות המלאה להגן על גבולותיו.
יש כמה נקודות חשובותבאינטראקציות עם אנשים וגבולותיהם:
אנחנו קובעים את הגבולות שלנו;
אנחנו מגנים עליהם;
עלינו לכבד את גבולות האנשים סביבנו.
למעשה, לא הכל כל כך פשוט. אתה לא יכול להציב גבולות פעם אחת, כאילו משרטטים קו על המדרכה עם גיר, כי אנשים יופיעו כל הזמן בסביבה שלך, מנסים לפלוש אליהם. גבולות נקבעים ומוגנים כל הזמן.
מקור -
מאמר זה מיועד בעיקר לאותם אנשים שהם לקוחות חדשים (ללא ניסיון לקוח קודם) אצל פסיכולוג, פסיכותרפיסט. היא מציגה ללקוח מה הם גבולות פסיכולוגיים אישיים: אחרי הכל, מושג הגבולות הוא אחד המושגים הראשונים שלקוח של פסיכולוג פוגש בהכרח כבר בפגישות הראשונות.
גבולות אישייםהם ההגבלות והכללים שאנו קובעים במערכת יחסים. אדם עם גבולות בריאים יכול להגיד "לא" נחרץ כשמתחשק לו, אבל הוא יכול גם להרשות לעצמו להיות פתוח, נוח באינטימיות ובאמון.
אדם שתמיד מרחיק אנשים אחרים (רגשית, פיזית וכו') אומרים שיש לו "גבולות קשים".
| תכונות עיקריות של גבולות קשים, חלשים ובריאים | ||
| גבולות קשים | גבולות חלשים | גבולות בריאים |
| נמנע מאינטימיות ומיחסים קרובים. אף פעם או כמעט אף פעם לא מבקש עזרה.יש לו מעט או אין חברים קרובים או אנשים שאיתם יש לו קשר קרוב. מגן היטב על מידע אישי. נראה מרוחק אפילו במערכות יחסים רומנטיות. שומר אחרים במרחק כדי למנוע דחייה אפשרית. |
משתף מידע אישי בנדיבות רבה מדי. מתקשה לומר "לא" לבקשות של אחרים. מעורב מדי בבעיות של אחרים. תלוי בדעות של אחרים. מקבל השפלה או חוסר כבוד. פחד מדחייה במקרה של אי הסכמה עם אחרים. |
מעריך דעה משלו. אינו מתפשר על ערכיו למען אחרים. משתף מידע אישי במתינות (המתאימה לאירוע) (לא מעט מדי, לא יותר מדי). מכיר את הרצונות והצרכים שלו ויכול לתקשר אותם. מקבל כשאחרים אומרים לו "לא". |
לרוב האנשים יש גבולות סוג מעורב. למשל, למישהו יש גבולות בריאים בעבודה, גבולות חלשים במערכות יחסים רומנטיות ותערובת של גבולות מכל שלושת הסוגים במשפחה.
ההתאמה של גבולות כאלה או אחרים תלויה מאוד במערך ובמצב. לדוגמה, מה שמקובל לדבר עם חברים עשוי שלא להיות מקובל בעבודה.
גבולות בתרבויות שונות יכולים להיות שונים מאוד. למשל, בתרבויות מסוימות זה נחשב מגונה להביע רגשות בפומבי, באחרות מעודדים את הבעת רגשות.
סוגי גבולות בפסיכולוגיה
גבולות פיזייםמתייחסים למרחב אישי ולמגע פיזי. גבולות פיזיים בריאים כרוכים בהבנה מה מתאים ומה לא מתאים במצב נתון וסוג מערכת יחסים (חיבוקים, לחיצות ידיים, נשיקות וכו'). ניתן להפר גבולות פיזיים כאשר מישהו נוגע בך כשאתה לא רוצה, או כאשר מישהו פולש למרחב האישי שלך (כגון החדר שלך בזמן שאתה לא).
גבולות אינטליגנטייםלהתייחס למחשבות ולרעיונות. גבולות אינטלקטואלים בריאים כוללים כבוד לרעיונות של אחרים ומודעות לנכונות הדיון (למשל, האם נדבר על מזג האוויר או פוליטיקה?). גבולות אינטלקטואלים מופרים כאשר מישהו מפחית מערכו או מזלזל בדעה שלך.
גבולות רגשייםמתייחסים לרגשות אנושיים. גבולות רגשיים בריאים כוללים מגבלות על מתי לשתף ומתי לא לשתף מידע אישי. למשל, כאשר אדם חולק מידע על עצמו בהדרגה, בתהליך של פיתוח מערכות יחסים, ואינו חושף הכל על עצמו בבת אחת ולכולם. גבולות רגשיים מופרים כאשר מישהו מבקר, מזלזל או מוריד מערכו של רגשותיו של אדם אחר.
גבולות מינייםמתייחסים להיבט הרגשי, האינטלקטואלי או הפיזי של המיניות. גבולות מיניים בריאים כרוכים בהבנה הדדית וכבוד למגבלות ולרצונות בין בני זוג מיניים. גבולות מיניים יכולים להיות מופרים על ידי מגע מיני לא רצוי, יחסי מין כפויים, או התקדמות או רמיזות מיניות.
גבולות חומרייםהקשורים לכסף ולרכוש. גבולות חומר בריאים מציבים גבולות למי ומה אתה חולק. למשל, אולי זה מקובל להשאיל רכב לבן משפחה, אבל לא מקובל על מישהו שאתה בקושי מכיר. גבולות חומריים מופרים כאשר מישהו גונב או פוגע ברכוש שלך, או מאלץ אותך לתרום או לשאול אותו.
גבולות זמןלתאר כיצד אדם מנהל את זמנו. עם גבולות זמן בריאים, אדם מחלק באופן סביר את זמן חייו להיבטיו השונים - עבודה, זוגיות, תחביבים. מגבלות זמן מופרות כאשר האדם האחר דורש ממך לתת לו יותר מדי זמן.
UDC 159.923.2
סוגים ותפקודים של גבולות במחקר פסיכולוגי
E.V. ריאגוזובה
סרטוב אוניברסיטת המדינהאימייל: [מוגן באימייל]
המאמר מנתח את הסוגים והתפקודים השונים של גבולות המשמשים במושגים ופרדיגמות פסיכולוגיות. הוכח שהפירושים המטאפוריים והטופולוגיים של מונח זה מוחלפים בהבנת הגבול כמקור התפתחות בעל ערך מהותי. נטען כי בהקשר של פסיכולוגיה חברתית לגיטימי לדבר על גבולות אינטרסובייקטיביים ואינטרסובייקטיביים של אינטראקציה בין העצמי לאחר. מילות מפתח: גבול, סוגי גבולות, פונקציות של גבולות, סובייקטיביות, אני אחר, סובייקטיביות, אני לא אני.
סוגים ותפקודים של גבולות במחקר פסיכולוגי
במאמר הנוכחי בוצע ניתוח של גבולות" סוגים ותפקודים מגוונים המיושמים במושגים ופרדיגמות פסיכולוגיות. הובהר כי הבנת הגבולות כמקור בעל ערך עצמי להתפתחות מוציאה פרשנויות מטפוריות וטופולוגיות למונח נטען כי במסגרת הפסיכולוגיה החברתית ראוי לדון בגבולות אינטר-סובייקטיביים ואינטר-סובייקטיביים של אינטראקציה בין אני לאחר. אני - לא אני.
אחת המשימות החשובות ביותר שאדם פותר בהתפתחותו היא המשימה להפוך לסובייקט נפרד ואוטונומי. חיים משלו, הסופר והשחקן של פרויקט חייו. זה אומר, קודם כל, שהוא, מתקשר, מתקשר, נכנס סוג אחרמגעים ודיאלוגים עם אנשים אחרים ותוצרי פעילותם, מסוגל להפריד את עצמו מהם וליצור גבולות אישיים משלו שיעזרו לו לגבש ולבנות את אישיותו.
לפי מילוני הסבר, הגבול הוא משטח אנכי אמיתי או דמיוני המפריד בין טריטוריות שונות וקובע את גבולות הרחבת הריבונות; זהו הקו המפריד בין השטחים, הגבול, הגבול והשיעור המותר; סוף והתחלה, צומת, קטע קו1. בהקשר של רפלקציה פסיכולוגית, גבולות האישיות מובנים כהבנה וקבלה של העצמי שלו כנפרד מאחרים, המודעות לאוטונומיה ולריבונות של האדם.
טיפולוגיה נפוצה של גבולות שאומצה בפסיכולוגיה היא טיפולוגיה המבוססת על הבידול של וו.ג'יימס: גבולות פיזיים, גבולות חברתיים וגבולות רוחניים, כלומר. הפרדה בין ה"אני" הפיזי, ה"אני" החברתי וה"אני" הרוחני. הגבולות הפיזיים הם גוף האדםומגבלות המרחב האישי. הם מזוהים בהקשר של פנומנולוגיה פיזיקלית (גופנית וטריטוריאלית) ונחווים כקו אמיתי או מדומיין המפריד בין מה ששייך לעצמי, מה שהעצמי שולט וזכות לו, לבין מה שלא שייך לו, היכן שליטתו וזכויותיו מוגבלות באופן משמעותי או מוחרגות לחלוטין. גבולות חברתיים נקבעים על פי מקומו, תפקידו, מעמדו של אדם בקבוצה וקשורים להטמעתו של הכללים והנורמות של אותה קבוצה. קבוצה חברתיתשבו הוא כלול. למעשה, גבולות חברתיים נקבעים ומעוגנים בכללים ובמוסכמות החברה, תוך אופטימיזציה של תהליכי החיברות וההסתגלות החברתית. קווי התיחום תוחמים רמות שונות של אחריות, ומציינים היכן מסתיימת האחריות של אדם אחד ומתחילה אחריותם של אחרים. גבולות חברתיים עוזרים לאדם לא רק להבין מה שייך לו ומה הוא יכול לראות בעצמו, אלא גם להבין על מה הוא אחראי באופן אישי כלפי אחרים. גבולות רוחניים מכסים תחומי אמונות, ערכים, אינטרסים ונבנים על בסיס קריטריונים מוסריים, אתיים. כאשר אין גבולות רוחניים ברורים, הסביבה, לרבות סוכנים כלשהם (אנשים אחרים, תקשורת, דמויות וירטואליות), יכולה בקלות להשפיע על אדם, לכפות עליה את אמונותיו, דעותיו, לאלץ אותה לעמוד בציפיות שלה, לממש את הציפיות של מישהו אחר. (לפעמים זר), ולא הבעלים-
כוונות ורידיות, לעשות משהו שאינו עולה בקנה אחד עם האתיקה של אדם. יש לציין את הבהירות והפשטות של טיפולוגיה זו, לפיה הגבול עובר במקום שבו ה"אני" מממש ומקבל את מידת אחריותו וחירותו, אולם המונח "גבול" משמש בה דווקא בתיאור, מובן מטפורי, לא נדון במיוחד ולא מלא בפסיכו-
תוכן לוגי.
בפסיכואנליזה (Z. Freud, W. Bion, D. Winnicott, M. Klein, M. Mahler, W. Tausk, P. Federn), גבולות העצמי מבטאים את מידת הנגישות של השפעות חיצוניות לתודעה. בהתאם לכך, ישנם גם גבולות חיצוניים הממוקמים בין העצמי לעולם, הפועלים באופן פנומנולוגי בצורת החוויה "שלי - לא שלי", וגם גבולות פנימיים של העצמי המפרידים בין התודעה ללא-מודע, ומונעים ביטוי של איום. אלמנטים של הלא מודע בתודעה ובכך תורמים לחוויה היציבות והעקביות של הדימוי של אני.
אחת הבעיות המרכזיות של הפסיכולוגיה האנליטית K.G. יונג היא בעיית היחסים הפרדוקסליים בין אינדיבידואליות לקולקטיביות, המקושרים ביניהם באמצעות תחושת אשמה. החוקר מציין שהאינדיבידואליות נולדת דרך התנגדות לתפקוד קולקטיבי, דרך בידוד והפרדה ממנו. יחד עם זאת, יצירת האינדיבידואליות אינה יכולה להתרחש במנותק מהחברה רק באמצעות מערכות יחסים אישיות; היא דורשת קשרים נפשיים עם הלא-מודע הקולקטיבי. בתורו, "התפתחות החברה תלויה בפיתוח האינדיבידואליות, ודיכויה בשל הדומיננטיות של אידיאלים קולקטיביים ועקרונות קהילתיים הוא תבוסה מוסרית לחברה"4. לכן, לפי ק.ג. יונג, יש קונפליקטים, מצד אחד, בין הפרט לחברה - הפרט חייב להסתגל לנורמות ולכללים שפותחו ומשודרים על ידי אחרים, ולממש את כוונותיו שלו על בסיס אינדיבידואציה, ומצד שני, יש סתירה. מתגלה בין הרצון של החברה לשמר
סדר מבוסס ומקובל והצורך לשנותו - הוא נאלץ לשנות ולהתמיר כדי לא לצאת לדרך של רגרסיה וקיפאון. ק"ג. יונג מאמין שפתרון הקונפליקטים והסתירות הללו קשור לפשרות הן מצד הפרט והן מצד החברה. מצד החברה זה אומר קיומו של אזור סובלנות מסוים, מינימום סובלנות לאסקפיזם, שבתוכו מותרות כל מיני סטיות וסטיות. אשר לפרט, אזי, לפי ק.ג. יונג, אם הוא בוחר במסלול ההתפתחות שנקבע על ידי אינדיבידואציה, מסרב כוונות קונפורמיות וכפיפות לאחרים, אז הוא מתחיל לחוות תחושת אשמה ומממש את הצורך בגאולה שלה, כדי לספק את זה עליו להציע לחברה כופר עבור "בגידה". של הקולקטיב". לדברי המדען, כופר כזה יכול להיות ערכים שיהוו תחליף שווה ערך בתחום הקולקטיבי. ק"ג. יונג מצביע על דרך נוספת ל"גאולה" - דרך אהבה לאדם אחר5. יתרה מכך, בפסיכולוגיה אנליטית ק.ג. יונג, בעיקר בעבודותיו המאוחרות6, חוקר את היחס בין העצמי והלא-מודע הקולקטיבי בהקשר ובאמצעות הפריזמה של מערכת היחסים היסודית "אני האחר"7.
ק' לוין סבור שהתנהגות האדם אינה נקבעת על פי מאפייני הסביבה המשפיעים על האישיות: היא נקבעת על ידי אותה שלמות ספציפית, הכוללת הן את האישיות והן את סביבתה הפסיכולוגית, ומבססת את תפיסת השדה, המייצגת את הקשר בין תהליכי התנהגות ומאפיינים סביבתיים. בהקשר של עבודתנו חשובות השקפותיו של ק' לוין על תפקידיהם ומאפייניהם של גבולות. הוא מניח שבעזרת גבולות האדם, מצד אחד, מבודד בעולם, ומצד שני, נכלל בו כחלק. בהסתגלות לעולם האובייקטיבי והחברתי, אדם מגדיל בהכרח את מספר הגבולות החיצוניים והפנימיים כאחד. זאת ועוד, כ' לוין טוען כי הגבולות מספקים קשר בין אזורים שכנים.
מרחב מחיה tyami. יחד עם זאת, הוא מבדיל את המאפיינים של כל גבולות על בסיס סיווג שונים: חוזק, חוזק, חדירות. החוקר מראה שהגבול בין הילד לסביבתו הפסיכולוגית חלש הרבה יותר מזה של מבוגר, ולכן "הילד הוא יותר חלק מהסביבה"8. עוצמתו של הגבול נקבעת על ידי מאפיינים של אזורים מובחנים מבחינה מרחבית כמו המתח והקרבה שלהם לאי. יש צורך להדגיש שני מושגים חשובים יותר עבורנו בתורת השדה של ק' לוין - זוהי פרספקטיבה זמנית המאפשרת לך לחרוג מהגבולות שמציב התחום, להרחיב את רפרטואר הדרכים למתן מענה לצרכים ולמעין צרכים, ותהליך החלפת הצרכים, המרמז על אפשרות ארגון מחדש של התחום מבלי לשנות את גבולותיו הפיזיים על ידי הרחבת ראייתם. היכולת להתגבר על גבולות השדה היא אינדיקטור לגמישות הגבולות הפנימיים.
בעקבות ק' לוין, פ' פרלס רואה באישיות פונקציה של שדה הכולל גם את האורגניזם וגם את הסביבה, מתוך אמונה שהתנהגותו של אדם מייצגת את מערכת היחסים שלו בתחום זה. השינוי המתמיד של השדה, הנגרם הן מטבעו והן על ידי המתרחש בו, מצריך גמישות ושונות של צורות ושיטות אינטראקציה. לפי פ' פרלס, שאנו שותפים לו לחלוטין, אדם אינו עצמאי, הוא "זקוק למגע עם אנשים אחרים באותה מידה שברמה הפיזיולוגית הוא זקוק לאוכל ושתייה. תחושת השייכות לקבוצה היא טבעית לאדם כמו הדחפים הפיזיולוגיים המבטיחים את הישרדותו. אם מדברים על הצורך במגע עם אנשים אחרים ועם הסביבה, פ. פרלס מבדיל בין המונחים "חיבור", "אחדות" ו"מגע", ומציג את המושג "קשר-גבול". הוא כותב: "בכל מקום ותמיד, כשקיימים גבולות, הם נתפסים בו-זמנית כמגע וגם כבידוד", ובכך מדגיש את הפונקציה המבדלת והמשלבת של גבולות, האמביוולנטיות שלהם10. לפי פ. פרלס, הגבול-מגע אינו
שייך לאורגניזם בכללותו, אך הוא "איבר" אינטגרלי של אינטראקציה ספציפית עם הסביבה. מגע מתגלה כמקום בו ה"אני" נכנס למערכת יחסים עם ה"אחר", בזכות המגע מגיעים שני הצדדים להבנה הדדית ברורה. כפי שממשיך פ. פרלס, "הגבולות, מקום המגע מהווים את האגו. רק שם ואז, כאשר ה"אני" פוגש את ה"חייזר", האגו נכנס לתוקף, מתחיל להתקיים, מגדיר את הגבולות בין ה"שדה" האישי והלא אישי"11.
לפיכך, גישת הגשטאלט מצביעה תמיד על הקשר המערכתי והתלות ההדדית של אדם וסביבתו (אדם ב"תחום" שלו), כמו גם על העמימות והפוליסמיה של כל התנהגות כתהליך דינמי הנקבע על ידי פיזי, חברתי ורגשי. גורמים, בחירות מודעות רציונליות נסיבות בלתי צפויות, העדפות אקראיות ומשמעויות אישיות עמוקות. בהקשר של גישה זו, לא רק נעשה שימוש במושג "גבול", אלא גם מבצעי: הגבול מייחד את המיוחד, מדגיש את הבלעדיות, המשמעות והמשמעות שלו, ובו בזמן מאחד אותו, מאחד אותו עם הכלל. וסך הכל; מגן על האותנטי, הייחודי, ובו בזמן מגביל, משמר את המקור; בזכות הגבולות נוצרת היכולת הן להבחנה החיצונית של "אני" - "אחר", והן להבחנה הפנימית של "אני" - "לא-אני".
גבולות הם תצורות ניידות, דינמיות - ניתן לשרטט, למחוק, להרוס, להזיז, לפתוח אותם. תפקיד חשובבטרנספורמציות אלו שייך לאדם פעיל ואחראי, המסוגל לאלתורים מסוכנים ויצירתיים, לחפש את ההרמוניה הפנימית של ההוויה הגלובלית שלו בעולם על מנת לגלות ולחזק את מרחב החופש שלו, לפתח מרחב ייחודי. ופרויקט חיים מקורי. אנו רואים את הרעיון החשוב של F. Perls שאדם יכול ללכת מעבר לגבולות שלו, רק בהסתמך על הטבע האמיתי שלו, ולא על שאיפות ומטרות מלאכותיות, כלומר. האדם מוכן לשינוי
ומסוגל לשנות רק באמצעות הרהור עצמי וקבלה עצמית, ולא בהשפעת דרישות חיצוניות המאלצות אותו להתאים את עצמו למודל כלשהו (אפילו למופת), שכן על ידי קבלת עצמו כפי שהוא מסוגל האדם שינוי וצמיחה 12.
במסגרת כיוון זה, מוכח שאדם מחפש חיים אותנטיים רק במגע ישיר עם אנשים אחרים, ובניית הזהות מתרחשת באמצעות חיזוק הגבולות והדגשת ההבדלים בין עצמי ללא-עצמי, בין עצמו לבין עצמו. אחרים. יחד עם זאת, נטען כי היחלשות הגבולות, חציית הגבול, מעבר לו פותחת הזדמנויות חדשות להרחבת אופקי ההתפתחות והידע העצמי, מאפשרת לנוע מהקיום הרגיל לאיכות הוויה חדשה. .
בקיומית ו פסיכולוגיה הומניסטיתרעיון זה מתחזק, מחיקה בפועל של גבולות חיצוניים ופנימיים מונחת והדגש מושם על גבולות המימוש העצמי (א' מאסלו), על היכולת להבין את עצמו ואת משמעות חייו (ו' פרנקל) , על אוטונומיה ואחריות כמאפיינים העיקריים והמקושרים זה לזה של אדם.
הרעיון של הפונקציה המתפתחת של גבולות בא לידי ביטוי בצורה ברורה עוד יותר ביצירותיו של V.A. פטרובסקי, V.K. קליננקו ומ.א. אישקובה. אז, V.A. פטרובסקי מפרש את הגבול כסימן מיוחד המעודד פעולות לא מסתגלות, כמקור בעל ערך מהותי לפעילות הנבדק וכמניע ראשוני. הוא מציג את המושג "מניע גבול"13, מגדיר אותו כ"רצונו של הסובייקט לחוות את הימצאות על הגבול" ובהנחה ש"מניע הגבול" מתבטא בתחומים שונים בחיי האדם: בהכרה (הגבול בין הידוע). והלא נודע), יצירתיות (הגבול בין אפשרי לאמיתי), סיכון (הגבול בין רווחה לאיום הקיום), משחק (הגבול בין דמיוני לאמיתי), תקשורת בין אישית (הגבול בין להיות פתוח לאחרים. ולהיות מוגן מפניהם)14. פירוש הגבול כסימן דינמי מורכב, V.A. פטרובסקי מדבר על
קיומן של שלוש דרכים עיקריות להצגת רעיון הגבול לפרט: בצורה של סימן טבעי, סימן תרבותי וסמל. בהתאם לכך הם קובעים את התמריצים התוחמים סוג אחר: "אינדיקטור של חלוקת המדיה (סימן טבעי); איסור (סימן תרבותי); קו מפריד (סמל גבול)"15. במחקרים שנערכו בהנהגתו מוכח ש"להיות על הגבול" הוא מניע מיוחד המתעורר בתהליך התפתחות הילד ומתבטא ברצון להרגיש את עצמו על הגבול (גבול כגבול), לחסל. הגבול (הגבול כמעבר), לערב את הגבול בפעילותו (הגבול כחיבור), ומוכח באופן משכנע שהגבול ממלא תפקיד כפול עבור הסובייקט: מצד אחד, הוא מעודד אותו להיפרד. תחומי פעילותו שלו, ומאידך גיסא, מעורר אותם להתאחד; "בהשפעת הדואליות של השפעת ה"גבול", באות לידי ביטוי משמעויותיו האובייקטיביות כמו גבול, מעבר, חיבור"16.
מאפיין חשוב נוסף של הגבולות הוא עובדת ה"פעימה" שלהם, שעליה מצביע ת.ד. מרצינקובסקאיה. היא כותבת: "הם לא סטטיים, אלא דינמיים, הם יכולים להתכווץ ולהתרחב בהתאם למימוש מניע זה או אחר ובהתבסס על מאפייני המצב החברתי"17. במקביל היא מצביעה על אפשרות של איזון דינמי בין גבולות אינדיבידואלי-פסיכולוגי (פנימי) וסוציו-פסיכולוגי (חיצוני). במתכונת של שיח פוסט-מודרני, המעמידה את דחיית ההתנגדויות הבינאריות ואת אופיו הפוליפרדיגמי של המחקר, היא מציעה גישה מעניינת המחברת בין גבולות סוציו-פסיכולוגיים ופסיכולוגיים אינדיבידואליים ומרמזת על הדינמיקה שלהם הן בצורה אופקית (מעבר מחסומים חיצוניים לפנים ולהיפך). ) ולאורך אנכי (מודעות לאינדיבידואליות של האדם ולמקומו בעולם).
לפיכך, ההשתקפות הפסיכולוגית הנערכת של המושג "גבול" מראה את העניין הגובר של פסיכולוגים בו לא רק כתיאור נוח.
מטאפורה ומבנה טופולוגי ויזואלי, אך גם כקטגוריה מוטיבציונית, סמנטית. תחת הגבול הכוונה היא להיווצרות פסיכולוגית דינמית, אינטראקציה ממוסגרת של ישויות שונות/נבדלות, בעלת וודאות איכותית וכמותית ובעלת אופי דיאלקטי, המתבטא בפונקציות הבאות: אינטגרטיבי - תפקיד האסוציאציה עם הכלל. וסך הכל; בידול - הפונקציה של הדגשת הבלעדי והמקורי; מגן - קשור להגנה על הייחודי והאותנטי; הדגשה - שמטרתה להדגיש את המשמעות, המשמעות והמשמעות של מה שתוחם; הפונקציה של יצירת יכולת הבחנה, המאפשרת לך לבסס סימני הבדל; מתפתח - שבתוכו משמש הגבול כמקור פעילות בעל ערך מהותי וכתנאי לחיבור אזורים סמוכים.
יחד עם זאת, ניתן לקבוע כי קיים מגוון רחב של יישומים של מושג ה"גבול" בפסיכולוגיה המודרנית, וגיוון זה נוגע הן לתוכן של מה שהגבולות מייחדים ותוחמים - מרחב המחיה (ק. לוין), גבולות ה"אני" (נ. בראון, ה. קוהוט), התפתחות (ר.מ. גרנובסקאיה, M.V. Osorina), נורמות ופתולוגיות (פ.ב. גאנושקין,
א.ע. ליצ'קו, א.ש. Tkhostov), קשר גבולות (פ. פרלס, י. פולסטר, מ. פולסטר, א. גרינגר), גבולות גיל (ל.ס. ויגוצקי,
B.V. דוידוב, א.ו. זפורוז'ץ, ד.ב. אלקונין), וסוגי הגבולות עצמם - "חיצוני-פנימי" (ק. לוין, א. הרטמן, ז. פרויד), "חזק - חלש" (ד. ברדשו, ק. לוין), "פתוח - סגור" ( B. Landis, K. Levin, F. Perls), "בטוח - קרוע" (P. Federn), "בריא - פגום" (G. Cloud, J. Townsend), "סלקטיבי - נוקשה", "גמיש - קשה" (נ' בראון), "דק-עבה" (G. Ammon, E. Hartmann).
במסגרת השיח הפסיכולוגי-חברתי, נראה לנו חשוב ורלוונטי לדבר על גבולות האינטראקציה של הסובייקט עם האחר/האחרים. השימוש במושג "סובייקט" והעדפתו מוסברים על ידינו על בסיס שתי הנחות עיקריות: מתודולוגית וסמנטית.
צ'כית. הראשון קשור למפנה התיאורטי והמתודולוגי של הפסיכולוגיה המודרנית לעבר הנושא כקטגוריה בעלת פוטנציאל פרשני והסברתי רב. כרגע ב מחקר פסיכולוגיאדם נחשב כסובייקט של הוויה, באינטראקציה עם העולם ועם אחרים בעולם הזה, בהקשר סוציו-פסיכולוגי אמיתי (B.G. Ananiev, K.A. Abulkhanova, L.I. Antsyferova, A.V. Brushlinsky, A.L. Zhuravlev, V.V. Znakov, V.F. פטרנקו,
אָב. פטרובסקי, V.A. פטרובסקי, ש.ל. רובינשטיין, ז.י. Ryabikina, E.A. סרג'ינקו,
דוּ. Slobodchikov, V.E. צ'ודנובסקי ואחרים). השני נוגע לעובדה שהקטגוריה "סובייקט" מוגדרת בצורה ברורה יותר ופחות עמוסה בקונוטציות שונות בהשוואה לקטגוריות פסיכולוגיות אחרות כמו אישיות, אגו, עצמי, זהות.
אנו מציעים לייחד שני סוגים של גבולות הקשורים זה בזה - אינטר-סובייקטיבי ואינטר-סובייקטיבי, שהגדרתם קשורה לבעיה המורכבת של הבדלה בין מושגי הסובייקטיביות והסובייקטיביות, אשר נדונה שוב ושוב בפסיכולוגיה הרוסית (S.L. Rubinshtein, A.N. Leontiev, A.V. ברושלינסקי, V. I. Slobodchikov, V.E. Chudnovsky). הפורמט של פרסום זה אינו מאפשר התעמקות בבעיה זו, ולכן נתמקד רק בהבנתנו את סוגי הגבולות הנבחרים.
גבולות אינטרסובייקטיביים מציינים את השטח "בין" נושאי אינטראקציה שונים, פגישתם, אנשי הקשר, המגע, הדיאלוג ומיוצגים על ידי סולם ה"עצמי-אחר", המשמש קריטריון של פתיחות לאחר/אחר ובו-זמנית הפרדה מהאחר/אחר. אוֹתָם.
גבולות אינטרסובייקטיביים נבנים בתוך האני של הסובייקט ומייצגים את מערכת היחסים "אני - לא-אני". בהקשר זה נזכיר את דבריו של מ.מ. בחטין: "להיות פירושו להיות עבור האחר ודרכו עבור עצמו. לאדם אין טריטוריה ריבונית פנימית, הוא כולו ותמיד על הגבול, מסתכל לתוך עצמו, הוא מסתכל בעיניו של אחר או דרך עיניו של אחר.
מינים מסומניםגבולות אינם ממוקמים על ידינו כבינאריים ואופוזיציוניים, הם פועלים כמכלול אחד, שחלקיו נמצאים במצב של שיווי משקל דינמי, בזכות הדיאלקטיקה שלהם נבנה עולמו הפנימי של האדם. אנחנו קרובים לרעיון של T.D. Martsinkowska, שהוזכר לעיל, לפיה אנו יכולים לדבר על יחסי הגבולות והדינמיקה שלהם, הן אנכית (בהקשר צמיחה אישית, התפתחות עצמית והגדרה עצמית), ואופקית (מעבר מגבולות חיצוניים לפנימיים, ביסוס מעברים וקשרים). יתרה מכך, אינטראקציה מרמזת, בנוסף למערכת מסגרת מקומית, גם רשת של מערכות יחסים הטרוגניות, שבזכותן אדם יוצא כל הזמן מעבר למערכת המסגרת הקבועה.
הערות
1 Ozhegov S.I. מילוןרוסית / עורך. L.I. Skvortsov. מ', 2010; מילון הסבר לשפה הרוסית הגדולה החיה מאת ולדימיר דאל. מ', 1998.
2 James W. Psychology / עורך. לָה. פטרובסקיה. מ', 1991.
3 שימו לב שיש גם נקודת מבט הפוכה, הרואה סתירה לוגית בתיאור כזה של טבעם של גבולות (ראה: Ezhov I.V. מהות וגבולות ה"עצמי הרוחני" כנושא של תודעה עצמית רוחנית ומוסרית. של אדם // עולם הפסיכולוגיה. 2008. מס' 3 עמ' 75-87).
4 Cit. מאת: Kalinenko V.K. גבולות בתרבות ותרבות בגבולות // כתב עת פסיכולוג מעשי: כתב עת מדעי ומעשי. 2009. מס' 2. עמ' 43.
5 Kalinenko V.K. צו. אופ. עמ' 42-69.
6 יונג ק.ג. זיכרונות, חלומות, הרהורים. קייב, 1994; הוא. פרשנות על "סוד פרח הזהב" // על הפסיכולוגיה של דתות ופילוסופיות המזרח. מ', 1994; הוא. עצמי לא נחשף (הווה ועתיד) // סינכרוניות. מ', 1997.
7 פילטוב פ.ר. היחס "אני האחר" לאור כתביו המאוחרים של ק.ג. יונג // ייעוץ פסיכולוגיה ופסיכותרפיה. 2001. מס' 1. ש.24-41.
8 הול J.S., Lindsay G. Theories of Personality. M., 1997. S.380.
9 פרלס פ. תרגול הגשטלט / טרנס. מ' פאפוש. מ', 2005. עמ' 20.
10 שם. עמ' 26.
11 צוטט. מצוטט מתוך: פולסטר א., פולסטר מ. טיפול גשטלט משולב: קווי מתאר של תיאוריה ופרקטיקה / תרגום. מאנגלית. ואני. לוגווינסקאיה. מ', 1997. עמ' 45.
12 ג'ינג'ר ס., ג'ינג'ר א. טיפול בגשטלט מגע. SPb., 1999.
13 פטרובסקי V.A. פסיכולוגיה של פעילות לא מסתגלת. מ', 1992.
14 פטרובסקי V.A. "מוטיב הגבול": אופי הסימן של משיכה // עולם הפסיכולוגיה. 2008. מס' 3. עמ' 16.
15 צו. אופ. עמ' 19.
16 שם. עמ' 25.
17 Martsinkovskaya T.D. גבולות פסיכולוגיים: היסטוריה ו חדיש// עולם הפסיכולוגיה. 2008. מס' 3. עמ' 59.
18 בחטין מ.מ. אסתטיקה של יצירתיות מילולית. מ', 1979. ש' 312.