בתחילה, כל הנידונים על ידי הקתדרלה הוגלו לגלות הקשה ביותר. אבל חלקם - איבן נרונוב, פוקיסט, הבישוף אלכסנדר מוויאטקה - בכל זאת חזרו בתשובה ונסלחו. הכהן הארכי-המורם והמורחק אבוואקום נשלח לכלא פוסטוזרסקי בקצהו התחתון של נהר פצ'ורה. לשם הוגלה גם הדיאקון תיאודור, שבתחילה חזר בתשובה, אך לאחר מכן חזר למאמינים הישנים, שבגללם כרתו את לשונו וגם בסופו של דבר בכלא. לכהן לזר ניתנו מספר חודשים לחשוב, אך הוא לא חזר בתשובה והצטרף למקורביו. כלא פוסטוזרסקי הפך למרכז המחשבה של המאמין הזקן. למרות תנאי החיים הקשים ביותר, התנהל מכאן פולמוס מתוח עם הכנסייה הרשמית, פותחו דוגמות של הקהילה המופרדת. מכתביו של אבקום שימשו תמיכה לסובלים מהאמונה הישנה - הבויאר תאודוסיה מורוזובה והנסיכה אודוקיה אורוסובה. פנה אליהם, כינה אותם הארכיכוהן בלב נוגע ללב "גן עדן ותיבה המפוארת של נח שהצילה את העולם מטביעה", "מחיית כרובים".
ראש אלופי האדיקות העתיקה, משוכנע שהוא צדק, אבקום ביסס את דעותיו כך: ארכאיות, בכל מה שהן מנוגדות: בספירה, ובמטינים, ובליטורגיה, ובכל עבודת ה'. הם לא מסכימים. וריבוננו המלך ו הדוכס הגדולאלכסי מיכאילוביץ' הוא אורתודוקסי, אבל בנפשו הפשוטה קיבל ספרים מניקון, הרועה כביכול, הזאב הפנימי, מתוך מחשבה שהם אורתודוכסים; לא חשב את הזבל (מזיק, הרסני. - הערה. ed.) כופר בספרים, עסוק במלחמות ועניינים חיצוניים, האמין שכן. ואפילו ממחתרת פוסטוזרו, שבה בילה 15 שנה, כתב אבקום לצאר: "ככל שאתה מייסר אותנו יותר, כך אנחנו אוהבים אותך יותר".
אבל במנזר סולובצקי כבר חשבו על השאלה: האם כדאי להתפלל עבור מלך כזה? רחש החל לעלות בקרב האנשים, החלו שמועות אנטי-ממשלתיות... לא הצאר ולא הכנסייה יכלו להשאיר אותם ללא השגחה. השלטונות הגיבו בגזירות לא מרוצים על החיפוש אחר המאמינים הזקנים ושריפת חסרי תשובה בבקתות עץ, אם לאחר שחזרו על השאלה שלוש פעמים במקום ההוצאה להורג, לא ויתרו על דעותיהם. מרד גלוי של המאמינים הזקנים החל על סולובקי. חיילי הממשלה כיתרו על המנזר במשך כמה שנים, ורק עריק פתח את הדרך למעוז הבלתי חדיר. המרד נמחץ.
ככל שההוצאות להורג שהחלו היו חסרות רחמים וחמורות יותר, כך הן גרמו לעקשנות רבה יותר. הם החלו להסתכל על המוות על האמונה הישנה כעל מות קדושים. הם אפילו חיפשו את זה. "נוטקו,אורתודוקסיה, - הכריז הארכיכומר אבוקום באחד מהודעותיו, - קרא את שמו של ישו, תעמוד באמצע מוסקבה, תצלב את עצמכם בסימן ישו מושיענו בשתי אצבעות, כפי שקיבלנו מאבי הקדוש, הנה מלכות שמים לך: בבית נולד. ה' יתברך: סבלו על תוספת אצבעות, אל תתווכחו הרבה... לפנינו יש צורך: שכב כך לנצח נצחים. הרימו ידיהם גבוה עם סימן הצלב בשתי אצבעות, אמרו הנידונים ברצינות לאנשים המקיפים את מקום הטבח: "על האדיקות הזו אני סובל, על האורתודוקסיה הכנסייה העתיקה אני מת, ואתם, החסידים, אני מתפלל. אתה עומד חזק באדיקות עתיקה." והם עצמם עמדו איתן... זה היה "על חילול הקודש הגדול על בית המלוכה" שהכוהן ארכיבקיום אבקום נשרף במסגרת עץ עם חבריו האסירים.
12 הסעיפים האכזריים ביותר של צו המדינה משנת 1685, הקובעים שריפת מאמינים ותיקים בבקתות עץ, הוצאתם להורג של אלה שהטבלו מחדש לאמונה הישנה, הצלפות והגליות תומכים סודיים של פולחנים עתיקים, כמו גם את שומריהם, הראו לבסוף את יחס המדינה למאמינים הישנים. הם לא יכלו לציית, הייתה רק מוצא אחד - לצאת.
המקלט העיקרי של קנאי האדיקות העתיקה הפך לאזורים הצפוניים של רוסיה, אז עדיין נטושים לחלוטין. כאן, בטבע הפראי של יערות אולונץ, במדבריות הקפואים של ארכנגלסק, הופיעו הסקיצות הסכיזמטיות הראשונות, שאורגנו על ידי מהגרים ממוסקבה ובורחי סולובצקי שנמלטו לאחר לכידת המנזר על ידי הכוחות הצארים. בשנת 1694 התיישבה קהילת פומור על נהר הוויג, שם מילא האחים דניסוב אנדריי וסמיון, הידועים בכל העולם המאמין הישן, תפקיד בולט. מאוחר יותר, במקומות אלה, על נהר לקסנה, הופיעה בית נזירות. כך נוצר המרכז המפורסם של אדיקות עתיקה, מעונות ויגולקסינסקי.
אדמת נובגורוד-סברסק הפכה למקום מחסה נוסף למאמינים הישנים. עוד בשנות ה-70.XVIIמאות שנים ברחו למקומות אלה ממוסקבה, והצילו את אמונתם הישנה, הכומר קוזמה ו-20 חסידיו. כאן, ליד סטרודוב, הם הקימו מנזר קטן. אבל בתוך פחות משני עשורים צמחו מהמערכון הזה 17 התנחלויות. כאשר הגיעו גלי רדיפות המדינה לבורחי סטרודוב, רבים מהם יצאו אל מעבר לגבול הפולני והתיישבו באי וט-קה, שנוצר על ידי ענף של נהר הסוזה. היישוב החל לעלות ולצמוח במהירות: סביבו הופיעו גם יותר מ-14 יישובים מאוכלסים.
המקום המפורסם של המאמינים הישנים של הסוףXVIIהמאה, כמובן, היה גם Kerzhenets, על שם הנהר באותו שם. סקיצות רבות הוצבו ביערות צ'רנורמן. היה ויכוח ער על נושאים דוגמטיים, שכל העולם המאמין הישן הקשיב לו. מכאן, ברחו מהמירוץ, המשיכו המאמינים הזקנים הלאה - לאורל ולסיביר, שם קמו מרכזי השפעה חדשים של המאמינים הישנים.
הקוזקים דון ואוראל התבררו גם כתומכים עקביים באדיקות עתיקה. מאז 1692, השפעת האמונה הישנה החלה להתבטא ביתר שאת בכפרים של צ'סקאוקסיה - לאורך הנהרות קום, סולק, קובאן. ובשנת 1698, המאמינים הישנים כבר חדרו מעבר לטרק, לתוך הגאיות של ביג קברדה. ישובים מאמינים עתיקים הופיעו גם בוולגה התחתונה, במיוחד סביב אסטרחאן.
לקראת הסוף XVII ב. הכיוונים העיקריים במאמינים הישנים פורטו. לאחר מכן, לכל אחד מהם יהיו מסורות משלו והיסטוריה עשירה.
- חבקוק- חבקוק, 8 מתוך 12 נביאים קטנים, ניבא 608-597 לפנה"ס.
- בורוזדין אלכסנדר קורניליביץ'- בורוזדין אלכסנדר קורניליביץ' - היסטוריון של ספרות. סוּג. בשנת 1863; בוגר הפקולטה לפילולוגיה של סנט פטרבורג. אוּנִיבֶרְסִיטָה. בשנים 1889 עד 1894 שירת בקווקז, ועסק בפעילות פדגוגית...
- Zayaitskoe- Zayaitskoye (במעשים של המאה ה-17 - Zayetskoye ו-Zayatskoye) - אזור מוסקבה על הגדה הימנית של נהר מוסקבה; מקום ההתיישבות של הקוזקים והטטרים של אורל, החל מהמאה ה-13. השם Z. בא מ-Z. או Ural Ka...
- נירונוב- נירונוב (ג'ון) - כומר ארכי מוסקבה (1591-1670). משנות נעוריו, חש נטייה לחיים נודדים, נסע נ' מכפר לכפר, מצא מחסה אצל הפקידים, להם עזר בכנסייה...
- יצחק, קדושים נוצרים- יצחק, קדושים נוצרים - 1) St. השהיד, כמו הקיסרית אלכסנדרה, התגייר באומץ ליבו של השהיד הגדול ג'ורג' ומת למען האמונה יחד עם אפולו וקודרטס; זכרם ב-21 באפריל; 2) St. בִּישׁוֹף...
- קסנוס- קסנוס (ביוונית "נודד") - שם זה אומץ על ידי הסופר המאמין הזקן אילריון אגורוביץ' קבאנוב, מחבר "המסר ההיקפי" - יצירה יוצאת דופן לא רק בתוכן ובתוצאות שהיא גרמה...
- פיגסיוס- פיגסיוס - St. קָדוֹשׁ מְעוּנֶה; שירת בחצר המלך הפרסי ספור. במהלך הרדיפה שיזם ספור ב-345 נגד נוצרים, עבר פ' לעינויים שונים למען האמונה ולבסוף נשרף. זיכרון...
- פוסטוזרסק- Pustozersk - כפר במחוז ארכנגלסק, מחוז פצ'ורה, עיר לשעבר ומרכז של טריטוריית פצ'ורה, שעדיין שומר על שם העיירה בקרב התושבים המקומיים והצ'רדינים (סאר-דאר בז'יריאנסק). פי התפשט...
- לסקרטוס- לסקראטוס (אנדריי לסקראטוס) - משורר סאטיריקן יווני מודרני, למד רפואה באיטליה; ידוע בשיר הגבורה-קומי "" (1845) והסאטירה "תעלומות קפאלוניות" (, 1856), שעוררו נגדו ...
- ליסה, עיר בפרוסיה- ליסה, עיר בפרוסיה (ליסה, לשנו הפולנית) - עיר במחוז פוזנן שבפרוסי. 33132 תושבים (1890). מכוניות, אלכוהול, סיגרים, עורות, סחר בתבואה. במאות ה-16 וה-17 הרבה תושבי מורביה התיישבו כאן...
"בויאר מורוזובה" הוא ציור מרשים מאת V.I. Surikov, המתאר סצנה מתולדות הפילוג בכנסייה במאה ה-17.
קודם לכן, כבר כתבתי פוסט על ההבדלים בין מצוות הברית הישנה לבין תורתו של ישוע המשיח -. היום ננסה להבין מדוע הם נלחמו כל כך במאמינים הזקנים: הם גורשו ממקומות מגוריהם, נשרפו (הכוהן האבוקום) וכו'. האם זה באמת רק בגלל שהמאמינים הזקנים הוטבלו בשתי אצבעות? אני חושב שגם בשביל זה...
פעם זה נחשב - רוס הקדוש'.
ועכשיו אנחנו יכולים לומר - לא קדוש...
אני ממליץ לראות הסרט הזה - "לְפַצֵל. מאמינים ותיקים." סרט תיעודי משנת 1987
ולמי שאין לו זמן לצפות בסרט - אני מציע קצת להבין, לקרוא, להשוות. כך.
הדבר הראשון שמושך את עיניך הוא שהמאמינים הזקנים הוטבלו בשתי אצבעות:
הדרך הזו להוסיף אצבעות היא לא יותר מהמודרה היוגית של החיים:
ומהו האנלוגיה של שלישיות הכנסייה הרשמיות במודרות יוגיות? אני חושב שעבור רבים המידע יהיה מזעזע (למה מזעזע - בהמשך הטקסט) - זו המודרה של קובר:
קוברה(סנסקריט - "בעל גוף מכוער") - אל העושר.
מודרה קוברה עוזר ליצור קשר עם האל קוברה ולקבל את ברכתו על עושר, ערוצים חדשים ומקורות הכנסה. המודרה הזו מגבירה את זרימת ההון ואת היכולת לצבור עושר. קוברה מתוארת עם בטן גדולה, שתי ידיים, שלוש רגליים, שמונה שיניים ועין אחת.
בזמן שחיפשתי מידע על המודרה של קיובר, נתקלתי במאמר אחד מעניין:
במילים אחרות - במקום החיים, אדם קשור לחומר - כסף, רווח וכל מה שנובע מכאן...
כמו כן, בנוסף למודרה של קובר, ישנה גם היאנטרה שלו - תמונה גרפית.
אני חושב שהדמיון עם דגל ישראל ברור:
"צירופי מקרים" מעניינים כאלה קורים. ולזכור את ספרו של ליאו טולסטוי, הרבה נופל במקום.
אז הם "הפליגו" - כמו בתמונה של רפין (?), ובכן, למרות שלא רפין - הם עדיין הפליגו :)))
"והתחלתי לעורר את שניהם, שהמחלוקת הזו חשובה מאוד ושלא האחד ולא הצד השני צריכים להיכנע בשום אופן, כיון שהעניין נוגע לעבודת "ה'".
והם האמינו לי, והמחלוקת נעשתה עזה."
רקע היסטורי קצר - הרדיפה של המאמינים הישנים החלה הודות לרפורמה של ניקון שהכיל בדרך כלל את הפריטים הבאים:
1. מה שמכונה "זכות הספר", שבאה לידי ביטוי בעריכת הטקסטים של כתבי הקודש וספרי הליטורגיה, שהובילה לשינויים, במיוחד, בטקסט תרגום האמונה שאומץ בכנסייה הרוסית: האיחוד -הוסרה התנגדות "א" במילים על אמונה בבן האלוהים "נולד, לא נברא", התחילו לדבר על מלכות אלוהים בעתיד ("לא יהיה סוף"), ולא ב זמן הווה ("אין סוף"), המילה "אמת" אינה נכללת בהגדרת תכונותיה של רוח הקודש. בוצעו מספר תיקונים נוספים בטקסטים הליטורגיים ההיסטוריים, למשל, נוספה אות נוספת למילה "ישו" (תחת הכותרת "איק") והיא החלה להיכתב "ישו" (תחת הכותרת "יש" ).
2. החלפת סימן צלב בעל שתי אצבעות בסימן בעל שלוש אצבעותוביטול מה שנקרא. זריקה, או קשתות קטנות לאדמה - בשנת 1653, ניקון שלחה "זיכרון" לכל הכנסיות במוסקבה, שאמר: "אין זה מתאים בכנסייה לעשות זריקה על הברך, אלא להשתחוות לחגורתך; אפילו בשלוש אצבעות היית נטבל".
4. תהלוכות דתיותניקון הורתה לבצע בכיוון ההפוך (נגד השמש
, לא המלחה).
5. הקריאה "הללויה" במהלך השירה לכבוד השילוש הקדוש החלה להיקרא לא פעמיים (הללויה חריפה), אלא שלוש פעמים (משולשת).
6. שינה את מספר הפרוספורה על הפרוסקומדיה וכיתוב החותם על הפרוספורה.
מהות הרפורמה נמצאת כאן -
כיום, אחד הזרמים המסתוריים ביותר - ובו בזמן מעניינים ביותר - של הנצרות הוא המאמינים הישנים. לאחר שקמו כתוצאה מהרפורמה בכנסייה, המאמינים הישנים לא נעלמו, אלא החלו לחיות על פי הקנונים שלהם, בעיקר בפאתי המדינה. לאחר ששרדו את הרדיפה, המאמינים הישנים עדיין קיימים גם ברוסיה וגם מחוצה לה.
מטרת הרפורמה בכנסייה הייתה לאחד את הסדר הליטורגי של הכנסייה הרוסית עם הכנסייה היוונית ובעיקר עם כנסיית קונסטנטינופול. הרפורמטור העיקרי של הכנסייה הרוסית היה הפטריארך ניקון, שהיה בחסותו של הצאר הצעיר אלכסיי מיכאילוביץ'. המתנגד העיקרי לרפורמות היה הכומר אבוקום, שלאחר תחילת הרדיפה הושלך לכלא למספר ימים ללא מזון ומים, ולאחר מכן נשלח לגלות בסיביר, שם הפך אבקום למטיף הראשי של המאמינים הישנים. , מאחד את המאמינים הוותיקים בכל הארץ. למרות שנים של גלות ורדיפות, הכומר וחבריו נשרפו בבית עץ בפוסוצ'רסק בגלל סירובם לוויתורים.
נקודת התחלהברפורמה הליטורגית, שהפכה גם לסיבה לפיצול הכנסייה, התאריך היה 9 בפברואר 1651. לאחר אחת ממועצות הכנסייה הכריז הצאר אלכסיי מיכאילוביץ' על הנהגת "אחדות דעים" בפולחן במקום "קולות מרובים" בכל הכנסיות: ניתנה הוראה "לשיר בקול אחד ולאט". לאחר מכן, הצאר, עוקף את אישור הצו הקומוניסטי משנת 1649 על מתן רשות "ריבוי דעות" שנתמכו על ידי הפטריארך של מוסקבה יוסף, פנה פנייה דומה לפטריארך קונסטנטינופול, שגם נתן אור ירוק ל"אחדות דעות". בכנסיות. מלבד הצאר והפטריארך של קונסטנטינופול, תמכו ברפורמת השירה מוודה של הצאר סטפן ווניפטייב ושומר המיטה פיודור מיכאילוביץ' רטישצ'וב. במובנים רבים הם הם ששכנעו את הצאר אלכסיי מיכאילוביץ' לעבור ל"אחדות דעים".
באופן כללי, הרפורמה הכילה הפריטים הבאים:
1. מה שמכונה "זכות הספר", שבאה לידי ביטוי בעריכת הטקסטים של כתבי הקודש וספרי הליטורגיה, שהובילה לשינויים, במיוחד, בטקסט תרגום האמונה שאומץ בכנסייה הרוסית: האיחוד -הוסרה התנגדות "א" במילים על אמונה בבן האלוהים "נולד, לא נברא", התחילו לדבר על מלכות אלוהים בעתיד ("לא יהיה סוף"), ולא ב בזמן הווה ("אין סוף"), המילה "אמת" אינה נכללת בהגדרת תכונותיה של רוח הקודש. בוצעו מספר תיקונים נוספים בטקסטים הליטורגיים ההיסטוריים, למשל, נוספה אות נוספת למילה "ישו" (תחת הכותרת "איק") והיא החלה להיכתב "ישו" (תחת הכותרת "יש" ).
2. החלפת סימן הצלב בשתי אצבעות בסימן שלוש אצבעות וביטול מה שנקרא. זריקה, או קשתות קטנות לאדמה - בשנת 1653, ניקון שלחה "זיכרון" לכל הכנסיות במוסקבה, שאמר: "אין זה מתאים בכנסייה לעשות זריקה על הברך, אלא להשתחוות לחגורתך; אפילו בשלוש אצבעות היית נטבל".
4. תהלוכות הדת של ניקון צריכות להתבצע בכיוון ההפוך (נגד השמש, לא המלחה).
5. הקריאה "הללויה" במהלך השירה לכבוד השילוש הקדוש החלה להיקרא לא פעמיים (הללויה חריפה), אלא שלוש פעמים (משולשת).
6. שינה את מספר הפרוספורה על הפרוסקומדיה וכיתוב החותם על הפרוספורה.
רצונו של הפטריארך ניקון לאחד טקסים ופולחן רוסיים לפי מודלים יוונים מודרניים לאותה תקופה גרמה למחאה עזה מצד תומכי הטקסים והמסורות הישנות. שנים ספורות לאחר המעבר ל"אחדות דעים", בשנת 1656, במועצה המקומית של הכנסייה הרוסית, הוכרזו כל אלה שהוטבלו בשתי אצבעות ככופרים, מנודים מהשילוש ומקוללים. שנה לאחר מכן אישרה הקתדרלה את ספרי העיתונות החדשה, אישרה טקסים וטקסים חדשים, והטילה השבועות וחשדות על ספרים וטקסים ישנים.
החלק הדתי של המדינה נקלע למעשה למצב מלחמה: מנזר סולובצקי היה הראשון שהביע את חוסר הסכמתו, ועל כך שילם מאוחר יותר את המחיר - ב-1676 הושחתו על ידי קשתים. בשנת 1685, המלכה סופיה, לבקשת הכמורה, מפרסמת מסמך בשם "12 מאמרים", המספק סוגים שונים של דיכוי נגד המאמינים הישנים - גלות, כלא, עינויים, שריפה בחיים בבקתות עץ.
"12 מאמרים" בוטלו רק על ידי פיטר הראשון ב-1716. הצאר הציע למאמינים הזקנים לעבור לצורת קיום חוקית למחצה, בתמורה לדרוש לשלם "על הפיצול הזה, כל מיני תשלומים הוכפלו". במקביל, עדיין ניתן עונש מוות עבור פולחן המאמין הזקן או ביצוע שירותים, וכל הכוהנים המאמינים הזקנים הוכרזו או מורים סכיזמטיים, אם הם היו מדריכים של מאמינים זקנים, או בוגדים לאורתודוקסיה, אם היו פעם. כמרים.
עם זאת, אפילו דיכויים כאלה לא הרגו את המאמינים הזקנים במדינה. על פי כמה דיווחים, במאה ה-19, כשליש מאוכלוסיית המדינה כולה ראו את עצמם כמאמינים זקנים. לאחר כניסתה של אמונה משותפת, כלומר, ההכרה של המאמינים הזקנים בסמכות השיפוט ההיררכית של הפטריארכיה של מוסקבה תוך שמירה על מסורותיהם, השתפרו ענייני התנועה הדתית: למשל, הסוחרים המאמינים הזקנים התעשרו ועזרו לאדם. מאמינים. בשנת 1862, איגרת אוקרוג, שעשתה צעד לקראת אורתודוקסיה פולחנית חדשה, יצרה דיונים גדולים בקרב המאמינים הישנים. המתנגדים למסמך זה הבינו את ניאו-אוקרוז'ניקוב.
למרות שעזבו את המחתרת, עדיין נאסר על המאמינים הזקנים להתעלות לרמה חוקית לחלוטין. "הסכיזמטיים אינם נרדפים בשל דעותיהם על האמונה; אבל אסור להם לפתות ולהטות איש לפילוג שלהם בכל יומרה", נכתב בסעיף 60 של האמנה על מניעה ודיכוי פשעים. נאסר עליהם לבנות כנסיות, להתחיל שרטוטים, ואפילו לתקן קיימות, וכן לפרסם כל ספר שניתן יהיה לקיים עליהם פולחן, נישואיהם הדתיים לא הוכרו על ידי המדינה, וכל הילדים שנולדו לפני 1874 בקרב מאמינים ותיקים לא נחשבו לגיטימיים. לאחר שנת 1874 הורשו המאמינים הזקנים לחיות בנישואים אזרחיים: "נישואים של סכיזמטיים רוכשים באופן אזרחי, על ידי רישום בפנקסי הקהילה המיוחדים שנקבעו לכך, את החוזק וההשלכות של נישואים חוקיים".
היציאה הרשמית של המאמינים הזקנים לדרג המשפטי התקיימה ב-17 באפריל 1905: ביום זה ניתנה הצו העליון "על חיזוק עקרונות הסובלנות הדתית". הצו ביטל את ההגבלות החקיקתיות על המאמינים הזקנים, ובמיוחד נכתב: "הקצו את שמם של המאמינים הזקנים, במקום השם המשמש כיום של סכיזמטיים, לכל חסידי הפרשנויות וההסכמים המקבלים את עקרונות היסוד של הכנסייה האורתודוקסית. , אך איננו מכירים בחלק מהטקסים שאומצו על ידו ושולחים את פולחנם לפי ספרים מודפסים ישנים". עתה הורשו המאמינים הזקנים לערוך תהלוכות דתיות, לצלצל בפעמונים, לארגן קהילות; הסכמה של בלוקריניצקי נכנסה גם לתחום המשפטי. המאמינים הזקנים-bespopovtsy הוציאו הסכמה פומרנית.
מעניין, שעלייתם לשלטון של הבולשביקים לא החזירה את המאמינים הישנים למחתרת; להיפך, השלטונות של ה-RSFSR, ולאחר מכן ברית המועצות, התייחסו למאמינים הישנים בצורה טובה למדי, וראו בהם התנגדות לאורתודוקסיה שאומצה ברוסיה שלפני המהפכה - מה שנקרא "Tikhonovshchina". עם זאת, טובה כזו נמשכה רק עד סוף שנות ה-20. המלחמה הפטריוטית הגדולה התקבלה בצורה מעורפלת על ידי המאמינים הזקנים: רובם נקראו להתייצב למען הגנת המולדת, בעוד שהיו יוצאים מן הכלל - למשל, הרפובליקה של זואבה והמאמינים הישנים-פדוסייבים של הכפר למפובו הפכו משתפי פעולה.
בכנסיית האמונה הישנה, לשירה יש חשיבות חינוכית רבה. יש צורך לשיר בצורה כזו ש"הצלילים פוגעים באוזן, והאמת הטמונה בהם חודרת ללב". המאמינים הזקנים אינם מזהים את הגדרת הקול הקלאסי - על המתפלל לשיר בקולו הטבעי, באופן פולקלור. לשיר Znamenny אין הפסקות, עצירות, כל הפזמונים מבוצעים ברציפות. בזמן השירה יש לשאוף לאחידות הצליל, לשיר "בקול אחד". בעבר הרכב מקהלת הכנסייה היה זכר בלבד, אך בשל מיעוט הזמרים כיום, כמעט בכל בתי התפילה והכנסיות של המאמינים הישנים, בסיס המקהלות הן נשים.
כיום קיימות קהילות גדולות של מאמינים ותיקים, בנוסף לרוסיה, בלטביה, ליטא ואסטוניה, במולדובה, קזחסטן, פולין, בלארוס, רומניה, בולגריה, אוקראינה, בארה"ב, קנדה ובמספר מדינות באמריקה הלטינית. כמו באוסטרליה. הדומיננטית בין המאמינים הישנים היא הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית העתיקה המאמינים (הסכמת Belokrinitskoye, נוסדה ב-1846), המונה כמיליון בני קהילה ויש לה שני מרכזים - במוסקבה ובעיר בראילה שב רומניה .
ישנה גם הכנסייה הפומרנית העתיקה (DOC), שבה יש כ-200 קהילות ברוסיה (רובן אינן רשומות). גוף ריכוזי, מייעץ ומתאם ב רוסיה המודרניתהיא המועצה הרוסית של ה-DPC. המרכז הרוחני והמנהלי של הכנסייה הרוסית העתיקה האורתודוקסית עד שנת 2002 היה ממוקם בנובוז'יבקובו, אזור בריאנסק, ולאחר מכן - במוסקבה.
בשנת 2000, במועצת הבישופים, הכנסייה הרוסית האורתודוקסית מחוץ לרוסיה הציעה תשובה למאמינים הישנים: "אנו מצטערים מאוד על האכזריות שנגרמה לחסידי הפולחן הישן, אותן רדיפות על ידי השלטונות האזרחיים, אשר נוצרו גם בהשראתו. ע"י כמה מקודמינו בהיררכיה של הכנסייה הרוסית... סלחו, אחים ואחיות, חטאינו שנגרמו לכם משנאה. אל תחשבו אותנו שותפים לחטאים של קודמינו, אל תטילו עלינו מרירות על מעשיהם הבלתי מתונים. אמנם אנו צאצאיהם של רודפיך, אך חפים מפשע מהאסונות שנגרמו לך, סלח על העלבונות, כדי שנשתחרר מהחרפה המכבידה עליהם. אנו משתחוים לרגליך ומתמסרים לתפילותיך. פגעו בך באלימות פזיזה, שכן דרך שפתינו הם התחרטו על מה שעשו לך ומבקשים סליחה... במאה ה-20 נפלו רדיפות חדשות על הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית, כעת בידי הקומוניסט הלוחם באל. מִשׁטָר... אנו מודים בצער כי הרדיפה הגדולה של הכנסייה שלנו בעשורים האחרונים עשויה להיות בחלקה עונשו של אלוהים על רדיפת ילדי הפולחן הישן על ידי קודמינו. וכך, אנו מודעים להשלכות המרות של האירועים שחילקו אותנו ובכך החלישו את כוחה הרוחני של הכנסייה הרוסית. אנו מכריזים חגיגית על רצוננו העמוק לרפא את הפצע שנגרם לכנסייה...".
בין החסידים הידועים של המאמינים הישנים, אפשר למנות את הנדבן והמייסד של גלריית טרטיאקוב פאבל טרטיאקוב, דמות בולטת בדון הקוזאקים ונדיקט רומנוב, מורה ל-HSE והדיסידנט הסובייטי פאבל קודיוקין, לשעבר ראש הביטחון. שירותו של נשיא רוסיה בוריס ילצין אלכסנדר קורז'קוב, המדען דמיטרי ליכצ'וב ואחרים.
מאמינים ותיקים, מאמינים ותיקים, אורתודוקסיה ותיקה - קבוצה של תנועות וארגונים דתיים בהתאם למסורת הרוסית האורתודוקסית, הדוחים את הרפורמה בכנסייה שבוצעה בשנות ה-50-1660 על ידי הפטריארך ניקון והצאר אלכסיי מיכאילוביץ', שמטרתה הייתה לאחד את סדר ליטורגי של הכנסייה הרוסית עם הכנסייה היוונית ומעל לכל - עם כנסיית קונסטנטינופול.
הרפורמה הליטורגית גרמה לפילוג בכנסייה הרוסית. חסידי המאמינים הישנים עד 17 באפריל 1905 ב האימפריה הרוסיתנקראו רשמית "סכיזמטיים". במאה ה-20 התרככה באופן משמעותי עמדת הפטריארכיה של מוסקבה (ROC) בנושא המאמין הישן, מה שהוביל לקביעת המועצה המקומית של 1971, שהחליטה, במיוחד, "לאשר את החלטת הסינוד הקדוש הפטריארכלי. מיום 23 באפריל (10), 1929 על ביטול השבועות של מועצת מוסקבה של 1656 ושל מועצת מוסקבה הגדולה של 1667, שהוטלו על ידם על הטקסים הרוסיים הישנים ועל הנוצרים האורתודוקסים הדבקים בהם, ולשקול השבועות אלו. כאילו לא היו. כך העידה המועצה המקומית על הטקסים הרוסיים הישנים כמצילים, ביטויים מגונים על הטקסים הישנים נדחו, ואיסורי השבועה של המועצות של 1656 ו-1667 בוטלו, "כאילו לא היו".
הסרת ה"שבועות", לעומת זאת, לא הובילה לשיקום הקהילה המתפללת (אוכריסטית) של המאמינים הישנים עם הכנסיות האורתודוקסיות המקומיות המוכרות בקנונית. המאמינים הישנים, כמו קודם, רואים בעצמם רק את עצמם נוצרים אורתודוכסים לחלוטין, מה שמכשיר את הכנסייה הרוסית האורתודוקסית של הפטריארכיה של מוסקבה כלא-אורתודוקסית. כוהנים מחשיבים את המאמינים החדשים ככופרים ב"דרגה שנייה" (לקבלה לקהילה מתפללת, שמהם די בהכריזציה, וקבלה כזו מתבצעת, ככלל, תוך שמירה על כבודו הרוחני של אדם שעובר. לתוך המאמינים הישנים); רוב הבספריסטים (חוץ מהקפלות וכמה נטובים) רואים במאמינים החדשים אפיקורסים ב"דרגה ראשונה", שלצורך קבלתם בתפילה יש להטביל מי שמתגייר למאמינים הישנים.
בהתבסס על השקפותיהם על תולדות הכנסייה, הבספריסטים מבחינים בין מושגי "הנצרות האורתודוקסית הישנה" בכלל (האמונה הנכונה, לדעתם, מגיעה מישו ומהשליחים) לבין המאמינים הישנים בפרט (התנגדות לרפורמות של ניקון עלה באמצע המאה ה-17).
האגודה הגדולה ביותר של מאמינים ותיקים בפדרציה הרוסית המודרנית - הכנסייה הרוסית האורתודוקסית הישנה המאמינים - שייכת לכמרים.
רפורמות של הפטריארך ניקון
במהלך הרפורמה שערך הפטריארך ניקון ב-1653, שונתה המסורת הליטורגית של הכנסייה הרוסית, שהתפתחה במאות ה-14-16, בנקודות הבאות:
מה שמכונה "זכות הספר", המתבטאת בעריכת הטקסטים של כתבי הקודש וספרי הליטורגיה, שהובילה לשינויים, במיוחד, בטקסט של תרגום האמונה שאומץ בכנסייה הרוסית: האיחוד- התנגדות "א" במילים על אמונה בבן האלוהים הוסרה "נולד ולא נברא", על מלכות האלוהים החלו לדבר בעתיד ("לא יהיה סוף"), ולא ב- בזמן הווה ("אין סוף"), המילה "אמת" לא נכללה בהגדרת תכונותיה של רוח הקודש. תיקונים רבים נוספים בוצעו גם בטקסטים הליטורגיים ההיסטוריים, למשל, נוספה אות נוספת למילה "ישו" (תחת הכותרת "איק") והיא החלה להיכתב "ישו" (תחת הכותרת "Іс"). .
החלפת סימן הצלב בשתי אצבעות בסימן שלוש אצבעות וביטול מה שנקרא. זריקה, או קשתות קטנות לאדמה - בשנת 1653, ניקון שלחה "זיכרון" לכל הכנסיות במוסקבה, שאמר: "אין זה מתאים בכנסייה לזרוק על הברך, אלא להשתחוות לך; אפילו בשלוש אצבעות יטבלו."
ניקון הורה לבצע את התהלוכות הדתיות בכיוון ההפוך (נגד השמש, ולא המלחה).
הקריאה של "הללויה" במהלך השירה לכבוד השילוש הקדוש החלה להישמע לא פעמיים (הללויה מיוחדת), אלא שלוש פעמים (שלישית).
מספר הפרוספורה על פרוסקומדיה והכיתוב של החותם על הפרוספורה שונו.
זרמים של המאמינים הישנים
כּמוּרָה
אחד משני הזרמים העיקריים של המאמינים הישנים. היא קמה כתוצאה מפיצול ואוחדה בעשור האחרון של המאה ה-17.
ראוי לציין שהכוהן האבוקום עצמו התבטא בעד קבלת הכהונה מהכנסייה המאמין החדש: "ואפילו בכנסיות האורתודוקסיות, שבהן השירה אינה מזויפת בתוך המזבח ובאגפים, והכומר מותקן לאחרונה, תשפוט על כך - אם יקלל את הניקונים ואת שירותם ובכל כוחו הוא אוהב את הימים הישנים: לפי צורכי ההווה, למען הזמן, יהי כוהן. איך העולם יכול להיות בלי כוהנים? בוא לכנסיות האלה."
כמרים מקבלים את כל 7 הסקרמנטים של הנצרות ומכירים בצורך בכמרים בפולחן ובטקסים. השתתפות בחיי הכנסייה אופיינית לא רק של הכמורה, אלא גם של הדיוטות.
מרכזי הכהונה העיקריים היו במקור אזור ניז'ני נובגורוד, שבו היו עשרות אלפי מאמינים ותיקים, אזור דון, אזור צ'רניהיב, סטרודוביה. במאה ה-19 הפכה קהילת בית הקברות רוגוז'סקי במוסקבה, שבה מילא בעלי המפעלים תפקיד מוביל, למרכז הכהונה הגדול ביותר.
בתחילה נאלצו הכוהנים לקבל כמרים שנתקלו סיבות שונותמרוסית כנסיה אורתודוקסית. על כך קיבלו הכוהנים את השם "בגלופופובצי". בשל העובדה שארכיבישופים ובישופים רבים הצטרפו לכנסייה החדשה או הודחקו בדרך אחרת, המאמינים הישנים לא יכלו להסמיך דיאקונים, כמרים או בישופים בעצמם. במאה ה-18, היו ידועים כמה בישופים שהוכרזו בעצמם (אפינוגן, אנפים), שנחשפו על ידי המאמינים הזקנים.
כאשר קיבלו כמרים נמלטים בני מאמינים חדשים, הכוהנים, בהתייחסו להחלטות של מועצות אקומניות ומקומיות שונות, יצאו ממציאות הסמיכה בכנסייה הרוסית האורתודוקסית, לאור העובדה שהחסד נשמר בכנסייה זו, למרות הרפורמות.
בשנת 1800, חלק קטן מהכוהנים נכנס לתחום השיפוט של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, תוך שמירה על הטקסים שלפני הרפורמה. נוצר עבורם מבנה נפרד - מה שנקרא. כנסיית אחדות. לאחר מכן, רובם שיחזרו את ההיררכיות המשולשות, החלק השלישי נכנס לחוסר כוהנים.
בשנת 1846, לאחר שהמטרופולין אמברוז מבוסניה המיר את דתו למאמינים הישנים, התעוררה ההיררכיה של Belokrinitskaya, שהיא כיום אחד הכיוונים הגדולים של המאמינים הישנים שמקבלים את הכהונה.
במונחים של דוגמה, הכוהנים נבדלים מעט מהמאמינים החדשים, אך יחד עם זאת הם דבקים בטקסים הישנים - פרה-קוניאניים, בספרי הליטורגיה ובמסורות הכנסיות.
מספר הכוהנים בסוף המאה ה-20 עומד על כ-1.5 מיליון איש, רובם מרוכזים ברוסיה (הקבוצות הגדולות ביותר נמצאות באזורי מוסקבה ורוסטוב).
נכון לעכשיו, הכוהנים מחולקים לשתי קבוצות עיקריות: הכנסייה הרוסית האורתודוקסית הישנה המאמינה והכנסייה הרוסית העתיקה האורתודוקסית.
Bezpopovstvo
קפלת הבספופובצי. 1910 מובנה עם. קיז, מחוז איוולגינסקי בבוריאטיה. תערוכה של המוזיאון האתנוגרפי של עמי טרנסבייקליה.
מאמר ראשי: פזיזות
היא קמה במאה ה-17 לאחר מותם של כוהני ההסמכה הישנה. לאחר הפיצול, לא היה אף בישוף אחד בשורות המאמינים הזקנים, למעט פאבל קולומנסקי, שמת עוד ב-1654 ולא הותיר אחריו יורש. על פי הכללים הקנוניים, הכנסייה האורתודוקסית אינה יכולה להתקיים ללא בישוף, שכן רק לבישוף יש את הזכות לקדש כומר ודיאקון. הכוהנים המאמינים הזקנים מהמסדר הטרום-ניקוניאני מתו עד מהרה. חלק מהמאמינים הישנים, שהכחישו את אפשרות קיומו של כמורה "אמיתית", יצרה חוש הכי טוב. המאמינים הזקנים (המכונים רשמית נוצרים אורתודוכסים ותיקים וכאלה שאינם מקבלים את הכהונה), שדחו את הכוהנים של הממסד החדש, נותרו לחלוטין ללא כוהנים, החלו להיקרא לא-כוהנים בחיי היומיום.
בספופובצי התיישב במקור במקומות פראיים לא מיושבים על חוף הים הלבן ולכן החל להיקרא פומור. מרכזים עיקריים נוספים של הבספופובצי היו טריטוריית אולונץ (קרליה המודרנית) ונהר קרז'נטס באדמות ניז'ני נובגורוד. לאחר מכן, התעוררו חלוקות חדשות בתנועה הלא-כוהנית ונוצרו הסכמים חדשים: דנילוב (פומור), פדוסוב, קפלה, ספסובו, אריסטו ואחרים, קטנים ואקזוטיים יותר, כמו מתווכים, חופרים ורצים. נכון לעכשיו, האגודה הגדולה ביותר של שאינם כמרים היא הכנסייה הפומרנית העתיקה.
במספר מקרים יוחסו כמה כתות פסאודו-נוצריות למספר ההסכמים שאינם כוהנים, בטענה שגם חסידי כתות אלו דוחים את שירותם של הכהונה הרשמית.
תכונות ייחודיות
מאפיינים ליטורגיים ופולחניים
הבדלים בין השירות "אורתודוכסי ישן" לשירות "מאמין חדש":
שימוש בסימן הצלב בשתי אצבעות
סוגי שירה חילוניים אינם מותרים: אופרה, פרטס, כרומטיות וכו'. שירה בכנסייהנשאר מונודי לחלוטין, אחיד.
השירות מתקיים על פי חוק ירושלים בגרסה של הטיפיון הרוסי העתיק "עין הכנסייה".
אין קיצורים והחלפות האופייניות למאמינים החדשים. קטיסמס, סטיצ'רה ושירי הקנונים מבוצעים במלואם.
לא נעשה שימוש באקאתיסטים (למעט "אקאטיסטו לתיאוטוקוס הקדוש ביותר") וחיבורי תפילה מאוחרים אחרים.
שירות התענית של הפסיון, שמקורו קתולי, אינו מוגש.
הקשתות הראשוניות והראשוניות נשמרות.
הסינכרוניות של פעולות פולחניות נשמרת (טקס התפילה הקונסילירית): סימן הצלב, קידות וכו' מבוצעים על ידי המתפללים בו זמנית.
אגיאסמה הגדולה הם המים שהתקדשו בערב ההתגלות.
התהלוכה מתקיימת לפי השמש (בכיוון השעון)
ברוב התנועות מאושרת נוכחותם של נוצרים בבגדי תפילה רוסיים עתיקים: קפטנים, קוסוורוטקות, שמלות קיץ וכו'.
רכילות בשימוש נרחב יותר בקריאה בכנסייה.
השימוש בכמה מונחים שלפני הפילוג והאיות הסלאבי הישן של כמה מילים נשמר (פסלטר, ירוסלים, סוואטי, אווה, נזיר כוהני (לא הירומונק) וכו')
סמל לאמונה
במהלך "זכות הספר" נעשה שינוי באמונה: התנגדות האיחוד "א" במילים על בן האלוהים "נולד, לא נברא" הוסרה. מההתנגדות הסמנטית של תכונות התקבלה אפוא ספירה פשוטה: "נולד, לא נברא". המאמינים הזקנים התנגדו בחריפות לשרירותיות בהצגת דוגמות והיו מוכנים ללכת לסבל ולמוות "בשביל עז בודדת" (כלומר, עבור אות אחת "א").
השוואת טקסט: טקסט טרום רפורמה "טקס חדש".
ישו, (Ic) Jesus, (Iis)
נולד, לא נברא נולד, לא נברא
למלכותו לא יהיה קץ למלכותו לא יהיה קץ
האדון האמיתי ומעניק החיים, האדון נותן החיים
המאמינים הישנים מאמינים שהמילים היווניות בטקסט - כלומר קיריון - פירושן הריבון והאמת (כלומר, האדון האמיתי), וכי מעצם משמעות האמונה הוא נדרש להתוודות על רוח הקודש בה כ. נכון, כפי שהם מודים באותה אמונה אלוהים האב ואלוהים הבן אמת (ב-2 איברים: "אור מאור, אלוהים אמת מאלוהים הוא אמת"). .
שם ישוע
במהלך הרפורמות בכנסייה, האיות המסורתי של שמו של ישוע ישוע הוחלף בישו היווני המודרני. מאמינים ותיקים ממשיכים לדבוק באיות המסורתי. הם מציינים שגם לסלאבים אחרים (סרבים, מונטנגרים) יש את האיות "איסוס" בספרים הליטורגיים שלהם.
צלב משולש שמונה נקודות
המאמינים הישנים רואים בצלב בעל שמונה הקצוות את הצורה המושלמת של הצלב, הצלב בעל ארבע הקצוות, כשאלה מהכנסייה הלטינית, אינו משמש במהלך הפולחן.
כפול אצבעות
מחוות ברכה כפולה. אחד האייקונים העתיקים ביותר ששרדו של ישו, המאה השישית (מאוסף מנזר סנט קתרין, סיני)
במהלך הרפורמות של הפטריארך ניקון, שונתה תוספת האצבעות (אצבעות) בעת יצירת סימן הצלב: הדיוט, כאשר מבצע הצלבה על עצמו או על מישהו אחר, קיבל הוראה לקפל שלוש אצבעות ב"צביטה ”, בעוד בתנועת ברכת הכוהנים, מה שנקרא. "הרכב אצבע נומינלי", שבו האצבעות מסמנות את אותיות שמו של ישו - ІС ХС.
סימן הצלב עצמו, כחלק מהמסורת, מתוארך למאות הראשונות של הנצרות. מחברים רבים - למשל בזיליקום הגדול, זה מתייחס ישירות למסורת השליחים, אבל כנראה שאין מקורות כתובים על הצורה הראשונית של הרכב הסימנים.
לתמיכה במחווה, שחדשה על פי המודלים היווניים של אותה תקופה, הועלו התייחסויות לעבודות על הרכב האצבעות הנומינטיבי של הכומר הארכי-נפליאוני ניקולס מלאקסה (המאה ה-16). על פי שמו, חותם כזה בסביבת המאמין הישן מכונה בבוז "מלקסה".
במקורות רבים לאחר פיצול המקורבים לכנסייה הרוסית האורתודוקסית, ישנה תיאוריה לפיה הצורה העיקרית של הוספת אצבע הייתה אצבע אחת, שהוחלפה מאוחר יותר בשתי אצבעות ולבסוף, הוקמה לבסוף בשלוש אצבעות. המאמינים הישנים, לעומת זאת, מתעקשים על אדיקות, עתיקות ואמיתות של שתי אצבעות. כראיה לעתיקות המחווה בשתי אצבעות, מובאות מונומנטים עתיקים רבים של איקונוגרפיה, כולל אלה המיוחסים על ידי המסורת לתקופות השליחים. כאשר בוחנים את אמיתות המחווה, המשמעות הסמלית שלה מתגלה: שתי אצבעות אומרות את שני הטבעים של בן האלוהים, בעוד שהאצבע האמצעית הכפופה מעט פירושה "הקטנה" (קנוזה) של הטבע האלוהי במהלך התגלמותו של המושיע. שלוש אצבעות נוספות מחוברות כאות לאיחוד ואי-ערבוב של אנשי השילוש הקדוש באל אחד. נפילה בצורת צלב לזכר הצלב של הצליבה מתבצעת בשתי אצבעות, המסמלת את ישו. עם סימן הצלב עם שלוש אצבעות, סמל המשיח מוחלף בסמל השילוש, המאפשר למאמינים הישנים לנזוף ב"ניקונים" שהם כך "צוליבים את השילוש".
טלה
כבש (גלור. כבש) הוא לחם ליטורגי המשמש בכנסייה האורתודוקסית כדי לחגוג את קודש הסעודת. על פי הוראת הכנסייה, הלחם והיין הליטורגיים הופכים לגופו ודמו של ישו. אנשי הדת והמאמינים משתתפים בגוף ובדם. את הטלה מכין הכומר (או הבישוף) במהלך הפרוסקומדיה. בהגייה של תפילות מיוחדות חותך הכומר חלק מהפרוספורה בצורת קובייה עם עותק. החלקים הנותרים של הפרוספורה נקראים antidorom. שיטה זו של הכנת לחם ליטורגי הופיעה, ככל הנראה, במאות ה-9-10: מאותה תקופה החלה להזכיר אותה בספרות הליטורגית. ישוע המשיח נקרא באופן סמלי הכבש: כמו הכבשים של הברית הישנה שהוקרבו למען הצלת העם היהודי מהשבי המצרי, הוא הקריב את עצמו למען הצלת המין האנושי מכוח החטא.
אללואיה מוגברת
במהלך הרפורמות של ניקון הוחלפה ההגייה הטהורה (כלומר, כפולה) של "אללויה", שפירושה "שבח את אלוהים" בעברית, בשלוש שפתיים (כלומר, משולשת). במקום "אללה, אללה, תהילה לך אלוהים" התחילו לומר "אללה, אללה, תהילה לך ה'". לפי היוונים-רוסים (המאמינים החדשים), ההגייה המשולשת של אללויה מסמלת את הדוגמה של השילוש הקדוש. עם זאת, המאמינים הישנים טוענים כי ההגייה הטהורה יחד עם "תהילה לך אלוהים" היא כבר האדרת השילוש, שכן המילים "תהילה לך אלוהים" הן אחד התרגומים לשפה הסלאבית של המילה העברית. אלואיה.
לפי המאמינים הישנים, כנסייה עתיקהאמר "אללו" פעמיים, ולכן הכנסייה הרוסית שלפני הפילוג הכירה רק את האללויה הכפולה. מחקרים הראו כי בכנסייה היוונית כמעט ולא נהגו האללואיה המשולשת מלכתחילה, והחלה לשרור שם רק במאה ה-17. האללויה הכפולה לא הייתה חידוש שהופיע ברוסיה רק במאה ה-15, כפי שטוענים תומכי הרפורמות, ויותר מכך לא הייתה זו טעות או שגיאת הדפסה בספרי הליטורגיה הישנים. המאמינים הישנים מציינים שהאללויה המשולשת נידונה על ידי הכנסייה הרוסית העתיקה והיוונים עצמם, למשל, על ידי סנט מקסימוס היווני ובקתדרלת סטוגלאווי.
קשתות
אסור להחליף קשתות אדמה בקשתות מותניים.
קשתות הן מארבעה סוגים:
1. "רגיל" - קידה לחזה או לטבור;
2. "בינוני" - בחגורה;
3. השתטחות קטנה - "זריקה";
4. השתטחות גדולה (proskineza).
בקרב המאמינים החדשים, הן עבור הכמורה והן עבור הנזירים, והן עבור הדיוטות, נקבע להשתחוות רק לשני סוגים: מותניים וארצי (זריקה).
הקשת ה"רגילה" מלווה בצילום, שריפת נרות ומנורות; אחרים מבוצעים במהלך התפילה בהתאמה ותא על פי כללים שנקבעו בהחלט.
עם קידה גדולה לאדמה, יש להרכין את הברכיים והראש אל הקרקע (הרצפה). לאחר ביצוע סימן הצלב, כפות הידיים המושטות של שתי הידיים מונחות על משענת היד, שתיהן זו לצד זו, ואז הראש מוטה אל הקרקע עד כדי כך שהראש נוגע בידיים על משענת היד: הן גם כורעות האדמה יחד, מבלי להפיץ אותם.
זריקות מבוצעות במהירות, אחת אחרי השנייה, מה שמסיר את הדרישה להרכין את הראש למטפל.
שירה ליטורגית
לאחר פיצול הכנסייה האורתודוקסית, המאמינים הישנים לא קיבלו לא את סגנון השירה הפוליפוני החדש ולא את השיטה החדשה של תווים מוזיקליים. שירת קריוק (znamenny ו-demestvennoe) שנשמרה על ידי המאמינים הישנים קיבלה את שמה מהאופן שבו הלחן מוקלט עם סימנים מיוחדים - "באנרים" או "ווים". בשירה זמנמני יש אופן ביצוע מסוים, לכן בספרי שירה ישנן הנחיות מילוליות: בשקט, ברהיטות (בקול מלא), ובאופן אינרטי או שווה (קצב שירה מתון). בכנסיית האמונה הישנה ניתן לשירה ערך חינוכי גבוה. יש צורך לשיר בצורה כזו ש"הצלילים פוגעים באוזן, והאמת הטמונה בהם חודרת ללב". תרגול השירה אינו מזהה את הבימוי הקלאסי של הקול, על המתפלל לשיר בקולו הטבעי, באופן פולקלור. לשיר Znamenny אין הפסקות, עצירות, כל הפזמונים מבוצעים ברציפות. בזמן שירה, אתה צריך להשיג אחידות של צליל, לשיר כאילו בקול אחד. הרכב מקהלת הכנסייה היה גברים בלבד, אך בשל מיעוט הזמרים, כיום, כמעט בכל בתי התפילה והכנסיות של המאמינים הישנים, הבסיס של המקהלות הן נשים.
ציור אייקונים
עוד לפני הפילוג בכנסייה, חלו שינויים בציור האיקונות הרוסי שנגרמו מהשפעת הציור המערב אירופי. המאמינים הישנים התנגדו באופן פעיל לחידושים, והגנו על מסורת הסמלים הרוסיים והביזנטים. בכתביו הפולמוסיים של הכומר אבקום על ציור האיקונות, הצביעו על המקור המערבי (הקתולי) של האיקונות ה"חדשות" ו"הדמות החיה" בעבודותיהם של ציירי האיקונות העכשוויים ספגה ביקורת קשה.
"תשובות פומור" אספו וניתחו חומר איקונוגרפי נרחב, זה היה אחד המחקרים האיקונוגרפיים ההשוואתיים הראשונים ברוסיה.
בכנסייה הרוסית האורתודוקסית ה"שלטת" החלה בהדרגה דעיכת ציור האיקונות, שהסתיימה בשכחה כמעט מוחלטת של האייקון עד המאה ה-19. המאמינים הישנים, לעומת זאת, אספו אייקונים של "טרום הפילוג", וחשבו שה"חדשים" הם "חסרי חן". הסמלים של אנדריי רובלב היו מוערכים במיוחד, מכיוון שסטוגלב כינה את יצירותיו כמודל. אוסף האייקונים העתיקים של המאמינים הישנים הוליד תעשייה שלמה של אייקונים מזויפים "עתיקים" (רהיטים). המאמינים הישנים היו המומחים העיקריים (וכנראה היחידים) בציור אייקונים ואיקונוגרפיה כאשר התעורר עניין בציור אייקונים רוסי בתחילת המאות ה-19-20, במהלך מה שנקרא. "גילוי הסמל".
במרכזי Old Believer גדולים התפתחו בתי ספר עצמאיים לציור אייקונים. אחד המפורסמים ביותר כיום הוא אייקון Vetka.
הסינוד של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית אסר על השימוש באיקונות יצוק. למאמינים הישנים לא היה איסור כזה, ואייקונים יצוק נחושת מידה קטנה, ניתנים לשחזור בקלות על פי המודל, היו נוחים הן בייצור והן בשימוש על ידי המאמינים הישנים שנרדפו על ידי רשויות חילוניות וכנסייתיות.
חיים, תרבות, פולקלור
המאמינים הזקנים שמרו על מערכת חינוך משלהם, כולל שינון תפילות רבות, לימוד קריאה והתחלות החשבון ושירת זמנמני. ספרי הלימוד העיקריים היו באופן מסורתי ה-ABC, תהילים וספר השעות. ילדים מחוננים במיוחד לימדו כתיבה סלאבית ואיקונוגרפיה. כמה עיצורים שאינם כוהנים (פומורטסי, פדוסייבצי וכו') משתמשים בשירת חומוב, שיצאה משימוש במאה ה-17.
רדיפת מאמינים ותיקים
בריחתם של המאמינים הזקנים החלה לאחר המועצה של 1667. הטיסה לחו"ל התחזקה במיוחד בתקופת שלטונה של המלכה סופיה, בתקופת הפטריארכיה של יואכים. הם ברחו לפולין, לדוכסות הגדולה של ליטא, שוודיה, פרוסיה, טורקיה, סין ויפן. תחת פיטר הראשון, על פי הסנאט, יותר מ-900 אלף נשמות היו במנוסה. באשר ל מספר כוללמאוכלוסיית רוסיה דאז, זה הסתכם בכעשרה אחוזים, וביחס לאוכלוסייה הרוסית בלבד, מספר הנמלטים הזה היה אחוז גדול בהרבה. ניתן להבין את היקף האסון בהשוואה למספר ההגירות במהלך מלחמת האזרחים של 1917-1922. אז זה היה רק מיליון איש עם אוכלוסיית רוסיה של 150 מיליון, כלומר רק 0.5% ולא 10% . בחוץ לארץ, המאמינים הישנים התיישבו במושבות גדולות, בנו כנסיות משלהם, מנזרים, שרטוטים. לרוסיה היו מרכזים גדולים של מאמינים עתיקים. המפורסמים שבהם הם: Kerzhenets, Starodubye, Klintsy, Novozybkov, Vetka, Irgiz, Vygoretsiya.
Kerzhenets הוא שמו של נהר במחוז ניז'ני נובגורוד. ביערות העבותים שלאורך הנהר, עד סוף המאה ה-17, היו עד מאה מנזרים מאמינים עתיקים - זכר ונקבה. תבוסתם של קרז'נטים החלה תחת פיטר הראשון. בניז'ני נובגורוד הוצא להורג הדיאקון המאמין הזקן המפורסם אלכסנדר, שחיבר את ספר התשובות לשאלותיו של פיטירים: הוא נכרת ראשו, וגופתו נשרפה ואפרו הושלך. לתוך הוולגה. לאחר התבוסה של Kerzhents, המאמינים הישנים ברחו לאורל, סיביר, Starodubye, Vetka ומקומות אחרים. ילידי הסקיצות של קרז'נסקי באוראל ובסיביר החלו להיקרא קרז'קס, מונח זה התפשט מאוחר יותר לכל המאמינים הישנים של אוראל וסיביר.
Starodubye ממוקם בחלק הצפוני של אוקראינה - במחוזות לשעבר נובוז'יבקובסקי וסוראז' של מחוז צ'רניהיב. הרדיפות החלו בתקופת שלטונה של סופיה. כמה מהמאמינים הישנים ברחו מסטארודוביה לווטקה.
Vetka ממוקם בבלארוס המודרנית. בזמן הפיצול היא הייתה ממוקמת בשטחה של הדוכסות הגדולה של ליטא. התבוסה הראשונה של וטקה התרחשה בשנת 1735. 40,000 אנשים יושבו מחדש ב מזרח סיבירוטרנסבייקליה. אירועים אלו נקראים "המרעה הראשון". בשנת 1765 היה זיקוק שני, ואחר כך שלישי. המנה האחרונה של מאמינים ותיקים נמסרה לטרנסבייקליה ב-1795.
האירגיז הוא יובל של הוולגה במחוזות סרטוב וסמרה. מיושב בתקופתה של קתרין השנייה בהזמנת הקיסרית. בתקופת שלטונו של ניקולאי הראשון, כל המנזרים של אירג'יז נהרסו ונלקחו מהמאמינים הישנים.
מספר גדול למדי של מאמינים ותיקים נשארו בצבא הקוזקים של אורל. אחת הסיבות לכך שהקוזאקים של יאיק תמכו ברצון בפוגאצ'וב הייתה השכר של "הצלב והזקן", כלומר, שימור המסורות המאמין הישן. לפני ההוצאה להורג בכיכר בולוטניה, אחד ממקורביו העיקריים של פוגצ'וב, פרפילייב, סירב להתוודות בפני כומר ניקוניאני - "...בגלל עייפותו הסכיזמטית, הוא לא רצה להתוודות ולקיים התייחדות אלוהית". בשנת 1802 סירבו הקוזקים-המאמינים הזקנים של אורל (יאיק) להיכנע להכנסת כותפות על מדי צבא הקוזקים החדשים, בהתחשב בכך שהם סימנים "אנטי-משיח". ב-1803 שלח המושל הכללי וולקונסקי מאורנבורג משלחת עונשין לאוראלסק. קוזקים נצטוו להלקות עד שלבשו את המדים, כמה עשרות אנשים הולקו למוות [מקור לא צוין 521 ימים]. הסיבה לסערה האחרונה בצבא ב-1874 הייתה הסירוב להישבע, שנקבע בתקנה החדשה על שירות צבאי. רוב חסידי האמונה הישנה חשבו שאי אפשר להישבע. כמה מאות קוזקים עקשנים גורשו למדבריות הנידחים של האראל, בשנת 1877 גורשו עבורם משפחותיהם.
המעמד המשפטי של המאמינים הישנים במאות ה-17-18
בהקשר של מדיניות המדינה כלפי הכנסייה, "האמונה הישנה" לא הוכרה, יתר על כן, נרדפה. במהלך מאות השנים, אופי היחסים בין המדינה לכנסייה עם המאמינים הישנים השתנה באופן משמעותי: הרדיפה התחלפה בניסיונות פשרה.
המאמינים הישנים, שלא קיבלו את הרפורמות של הפטריארך ניקון, היו משוכנעים עד סוף המאה ה-17 שהם יצליחו להביס את "הניקונים הכופרים" והאמונה הישנה תנצח. אבל הממשלה לא רק שלא חזרה לאמונה הישנה, אלא גם החלה לרדוף באכזריות את המאמינים הזקנים, וכופה עליהם חידושים.
שלוש נסיבות חשובות השפיעו על חייהם והתפתחותם של המאמינים הישנים במאות ה-17-19:
- מדיניות המדינה כלפי תומכי האמונה הישנה;
- פיתוח חברתי וכלכלי של רוסיה;
- המסע הרוחני של המאמינים הישנים עצמם.
שאלת עמדתם של המאמינים הזקנים הייתה אחת החשובות ב פוליטיקה פנימיתרוסיה מאז המחצית השנייה של המאה ה-17. המדינה והכנסייה ניסו לפתור את בעיית היחסים עם המאמינים הישנים דרכים שונות. איסורים, מיסים, אלימות - כל זה התברר כבלתי נסבל ביחס לפילוג.
הדיכויים האכזריים של סוף המאה השבע-עשרה פינו את מקומם לגישה מעשית גרידא של פיטר, שהיה רחוק מאוד ממחלוקות תיאולוגיות וסידר רפורמה רדיקלית נוספת בכנסייה שביטלה את הפטריארכיה. כמו בבעיות אחרות, פיטר פנה למאמינים הישנים בעיקר מעמדת האוצר.
הקיסר הורה לשכתב את "כל הסכיזמטיים הגברים והנשים, באשר הם גרים, ולהטיל עליהם מס כפול" (ומכאן הכינוי העממי של המאמינים הישנים - "דוודאן"). אלה שהסתתרו מהמפקד, אם יימצאו, הובאו לדין. גבתה מהם בפעם הקודמת כפל מס או הוגלה לעבודת פרך. אף על פי כן, על פי הצו, כעת יכלו המאמינים הזקנים לחיות בגלוי. נאסר עליהם בתכלית האיסור להפוך את בני ביתם ואנשים אחרים לפילוג. בנוסף, לא הורשו סכיזמטיים לתפקידים ציבוריים, ועדויותיהם נגד חסידי האורתודוקסיה הרשמית לא התקבלו. כל המאמינים הזקנים נאלצו ללבוש שמלה מיוחדת, לפיה ניתן היה לזהות אותם באותה תקופה, הונהג גם מס מיוחד על הזכות לענוד זקן, אשר, עם זאת, השתרע לא רק עליהם, אלא על כלל האוכלוסייה של האימפריה. מי שלא היה נשוי לכמרים בכנסייה שילמו גם מס. הסכיזמטיים יכלו להתחתן עם אלה שדבקו באורתודוקסיה הרשמית רק על ידי ויתור על האמונה הישנה, אך דרישה זו התרחבה גם להטרודוקסים בכלל. לפיכך, תחת פיטר המאמינים הזקנים, כמו גם נציגי דתות אחרות, נאלצו לתת מעין מחווה על הזכות לדת משלהם.
הסכיזמטיים לא הורשו לבנות שרטוטים ומדבריות, הנזירים והנזירות שלהם נשלחו למנזרים בפיקוח קפדני, ולפעמים נידונו לעבודות פרך. אלה שהורשעו במזונות ועיקשות של המאמינים הישנים נענשו כמתנגדי השלטונות.
לאחר מותו של פיטר, ובמיוחד תחת אנה איבנובנה, התחדשה הרדיפה של המאמינים הזקנים. המאמינים הזקנים חוו מעין "תור זהב" בשנות ה-60-90 של המאה ה-18. ישנה נטייה ברורה לליברליזציה של חוקים ביחס למאמינים הישנים. עם הצטרפותה של קתרין השנייה, הצעדים נגד המאמינים הזקנים הפכו לקלים יותר. נקודת המוצא בפתרון מערכות יחסים בעייתיות עם כנסיה ישנההפכו למתקני חינוך, ביסוסים תיאורטיים ליסודות של מערכת סבירה והוגנת.
לסטובקה
הסכיזמטיים הנמלטים קיבלו מחילה מוחלטת אם ישובו לארץ המולדת: הם יוכלו להתיישב בכל יישוב, לבחור את סוג הפעילות שהם רוצים, וכן ניתנו להם הטבות שונות: הם הורשו ללבוש זקנים ולא ללכת. שמלה שנקבעה.
זה הביא לקהילות חזקות של מאמינים ותיקים במוסקבה, סנט פטרסבורג, אזור הוולגה ומקומות אחרים. בתקופת שלטונה של קתרין אפשר היה למצוא מאמינים ותיקים בכל פינה במדינה: הם עזבו את הארצות המרוחקות, שבהן הסתתרו בעבר מרדיפות, וחזרו מחו"ל (בעיקר מפולין).
לאט לאט החלו לאפשר לשכיזמטיים להישבע ולהעיד, אם היו פטורים ממס כפל, אז אף מותר להם לבחור. הם גם עזבו את השימוש באמצעים נוקשים נגד המאמינים הזקנים הסודיים והעקשנים, שפיתו אחרים להצתה עצמית פזיזה.
אף על פי כן, חוסר השלמות של מערכת החקיקה יצרה הזדמנויות רבות להפרת זכויותיהם של המאמינים הזקנים. הסכיזמטיות לא הוכרה יחד עם האורתודוקסיה הרשמית והמשיכה להיחשב כהזיה. כתוצאה מכך, בהיותם שווים, התייחסו אליהם בעדיפות מיוחדת ל"מוטעים", וראו בכך פשע חמור לקדם פילוג ולהמיר אנשים לאמונה הישנה.
למעשה, סובלנות דתית כלפי המאמינים הישנים הייתה יותר חזית חזית מאשר חופש אמיתי. המדינה רדפה אחרי האינטרסים שלה, ראתה יתרונות כלכליים ופוליטיים מכמה "פינוקים". קהילות מאמינות ותיקות רבות זכו לסמכות במסחר ובתעשייה. הסוחרים המאמינים הזקנים התעשרו ואף הפכו בחלקם לעמוד המרכזי של היזמות במאה ה-19. שגשוג חברתי-כלכלי היה תוצאה של שינוי במדיניות המדינה כלפי המאמינים הישנים.
עד שנות ה-80 של המאה ה-18, לא חקיקה ולא פרקטיקה פתרו את סוגיית זכותם של המאמינים הזקנים לחגוג בפומבי את הטקסים שלהם. התקדימים הראשונים לבניית כנסיות נלקחו בטבר ובניז'ני נובגורוד ובערים אחרות, מה שנתן הזדמנות חוקית לנצל רחמים כאלה בכל הדיוקסיות, אך כל מקרה נשקל בנפרד.
גם בתקופה זו, לא את המקום האחרון במחלקות הרוחניות תפס הפיקוח על הפצת אוריינות הספר. במשך כמעט כל המאה ה-18, החקיקה של פיטר על תפיסת ישנים מודפסים ו ספרים בכתב ידואייקונים של המכתב הישן ושליחתם לסינוד הקדוש. בית הדפוס הישן המאמין הראשון קם בהתנחלות קלינצי שבמחוז סוראז', מחוז צ'רניגוב באמצע שנות ה-80.
יריד רוסטוב, מהגדולים בארץ, הפך למרכז ריכוז הספרים האסורים. הספרים ה"מזיקים" שנתגלו וספריות שלמות יכלו להיהרס ללא הפרעה. במלחמה אידיאולוגית, הכנסייה הנתמכת על ידי המדינה נאבקה כדי לבסס מושגים מאוחדים של אדיקות ואורתודוקסיה. לא בכדי להאמין שאחדות האמונה יכולה לבסס "אחדות דעים" בעם.
קתרין השנייה עשתה ניסיון להתאים "מתנגדים דתיים" למבנה הכללי של המדינה. ההתחלה האבסולוטיסטית של הסובלנות הדתית התבטאה בכך שיוזמות חקיקה הגיעו מרשויות חילוניות, ובכך אילצה את הכנסייה השלטת לשנות.
ה"הרפיה" הברורה שניתנה למאמינים הזקנים ברבע האחרון של המאה ה-18 נחקקה בגזירת הסינוד מיום 22 במרץ 1800, שקבעה כיצד לנהוג באנשים שחרגו מהמאמינים הזקנים. הסיבה לאימוץ הייתה תלונותיהם של המאמינים הזקנים לממשלה על התנכלויות של כוהני הקהילה. כדי למנוע תלונות כלשהן בעתיד, חויבו כוהני הקהילה לטפל במאמינים הזקנים בסבלנות ובאנושיות. עם זאת, גזירה זו נותרה הצהרה יפה ולא הייתה לה ממש יישום מעשי, שכן אי אפשר היה לשלוט באיזו מידה כומר זה או אחר פעל לפי עקרונות נוצריים ביחס לשיסמטיות.
מחשש להתחזקות האופוזיציה, שעלולה לבוא בעקבות ויתורים "חצי לב", בחרה הממשלה, החל משנת 1810, לקחת צעד אחורה ולחזור לצעדים בעלי אופי דיכוי ומגן.
התוצאות העיקריות של התפתחות המאמינים הישנים
למרות רדיפות השלטונות והכנסייה הרשמית, מאמינים ותיקים רבים שרדו ושמרו על אמונתם.
קהילות מאמינות ותיקות הוכיחו את היכולת להסתגל לתנאים הקשים ביותר. למרות מחויבותם לימי קדם, הם מילאו תפקיד משמעותי בפיתוח וחיזוק היחסים הכלכליים ברוסיה, ולעתים קרובות הראו את עצמם כאנשים חרוצים ויוזמים.
המאמינים הישנים עשו מאמצים רבים לשמר את המונומנטים של התרבות הרוסית של ימי הביניים. הקהילות שמרו בקפידה על כתבי יד עתיקים וספרים מודפסים מוקדמים, איקונות עתיקות וכלי כנסייה.
בנוסף, הם יצרו תרבות חדשה שבה כל חייו של אדם היו נתונים להחלטות קהילתיות, קונסוליות. החלטות אלה, בתורן, התבססו על דיון והרהור מתמידים על דוגמות נוצריות, טקסים וכתבי הקודש.
הארכיבישוף אנדריי מאופימסקי (הנסיך אוחטומסקי), בישוף הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, ממייסדי ומנהיגי כנסיית הקטקומבה בברית המועצות, העריך כך את המאמינים הזקנים הכוהנים.
היתרונות ההיסטוריים של המאמינים הזקנים לכנסייה ולעם הרוסי הם עצומים. כאלה הם בעבר, ועוד יותר מכך שהמאמינים הזקנים יכולים לעשות טוב בעתיד. אבל גם המאמינים האורתודוקסים וגם הזקנים חייבים לזכור שהמאמינים הזקנים הם תופעה דתית, תרבותית ויומיומית, ולא רק תופעה פולחנית צר. שזו לא הגזמה, אבל אמת היסטורית, אנו יכולים לספק ראיות מהימנות:
המאמינים הישנים, שהגנו על טוהר הנצרות האוונגליסטית, מרדו נגד האוטוקרטיה של ההיררכיה המיוצגת על ידי פטרס. ניקון ובכך הגן על טוהר האורתודוקסיה הרוסית.
המאמינים הזקנים במהלך חייהם שאפו לממש חופש אמיתי של הרוח, שוויון חברתי ואחוות כנסייה, ומבחינה זו קהילת המאמין הזקן היא מודל של הקהילה הנוצרית.
המאמינים הישנים פיתחו נוסחה מצוינת ליחסם לטקסי הכנסייה. הם אומרים שהטקסים הם כלי יקר ערך המשמר את רגשות הכנסייה (...).
המאמינים הזקנים הביאו לימינו את האידיאל הזוהר של הכומר - אבי הקהילה וסידור התפילה, ומנהיג מצפון הציבור. למאמינים הזקנים מעולם לא הייתה אמירה "מה שיהיה הכומר, האב" (...). עבור המאמין הזקן, רועה הקהילה הוא בהחלט בחירה, זה באמת נר שמוצב לפני כסא ה'.
במחאה נמרצת נגד הטענות הפאפיסטיות הגאות של ההיררכיה, המאמינים הזקנים לא חדלו למחות נגד ניצול המצפון לרעה על ידי השלטונות האזרחיים הצארים, וכאשר הקדוש והם מימשו את החופש הזה בבית (...).
תפקידם של המאמינים הישנים בהיסטוריה הרוסית
סרפוצוב. כנסיית ההשתדלות המאמין הישנה אלוהים ישמורהסכמה של סטארופומורסקי-פדוסייבסקי. 1912. עכשיו - מוזיאון.
חלק מהחוקרים המודרניים בטוחים [מקור לא צוין 624 ימים] כי הרוסים חַקלָאוּתברוסיה הצארית היא הסתמכה בעיקר על אזורים עם אוכלוסיית מאמינים ותיקים. רק לכפר באלקובו, מחוז סמארה, היו פעולות מסחר כה ענקיות בתבואה שהוא יכול היה להכתיב את מחיריה לעיר לונדון (בורסה מסחרית. בעוד פיטר הגדול חלם ליצור צי רוסי, למנזרים העתיקים של ויגה כבר היו את שלהם. ספינות משלו על הים הלבן, וספינותיהם הגיעו לשפיצברגן. במאה ה-19, חברת הספנות הוולגה, אזור התעשייה ליד מוסקבה, טרחגורקה המפורסמת, מרכזי התעשייה החזקים ביותר באיבנוב-ווזנסנסקי, בוגורודסקו-גלוחובסקי, אורחובו. -מחוזות זויבסקי היו שייכים למאמינים הישנים.
לפי חוקרים שונים, עד 60% מההון הרוסי היו שייכים למאמינים הישנים ולאנשים מסביבת המאמינים הישנים. בנוסף לעובדה שהמאמינים הזקנים מילאו את צד ההכנסות של תקציב המדינה בפעילותם הכלכלית הפעילה, הם גם היו מעורבים ישירות בפעילות צדקה וחסות. הם ייסדו במוסקבה תיאטראות כמו האופרה זימין, תיאטרון הדרמה נזלובין ותיאטרון האמנות Savva Morozov.
מודרניות
כיום, בנוסף לרוסיה, קיימות קהילות מאמינות ותיקות בבלארוס, לטביה, ליטא ואסטוניה, במולדובה, פולין, רומניה, בולגריה, אוקראינה, בארה"ב, קנדה ומספר מדינות באמריקה הלטינית, וכן ב אוֹסטְרַלִיָה.
האגודה הדתית האורתודוקסית העתיקה המודרנית הגדולה ביותר בפדרציה הרוסית ומעבר לגבולותיה היא הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית הישנה המאמינה, עם כמיליון בני קהילה; יש שני מרכזים - במוסקבה ובבראילה, רומניה.
לכנסייה הפומרנית העתיקה (DOC) יש יותר מ-200 קהילות ברוסיה, וחלק ניכר מהקהילות אינן רשומות. הגוף הריכוזי, המייעץ והמתאם ברוסיה המודרנית הוא המועצה הרוסית של ה-DOC.
המרכז הרוחני והמנהלי של הכנסייה הרוסית העתיקה האורתודוקסית עד 2002 היה ממוקם בנובוז'יבקוב, מחוז בריאנסק; מאז - במוסקבה.
המספר הכולל של מאמינים ותיקים ברוסיה, על פי הערכה גסה, הוא למעלה מ-2 מיליון איש. הרוסים שולטים ביניהם, אבל יש גם אוקראינים, בלארוסים, קארלים, פינים, קומי, אודמורטים, צ'ובשים וכו'.
מויקיפדיה, האנציקלופדיה החופשית