כתבי יד, סודות, אגדות וממצאים של היסטוריונים. תחושות היסטוריות. ספרים בכתב יד של רוסיה העתיקה

תא מקומר נמוך או צריף עץ פשוט. אור עמום נופל מחלון זעיר, ובערבים ובלילה הוא נשפך ממנורה קטנה. על שולחן נמוך קטן כל מה שצריך לכתיבה: קסת דיו וצינבר, ארגז חול עם קו נהר קטן לזילוף זה עתה כתוב (במקום נייר סופג), שני סכינים - האחד לחידוד נוצות, השני למחיקת טעויות, לאותה מטרה יש אבן ספוג וספוג; ממש שם, כדי לרפד את הדף, יש סרגל, מצפן, שרשרת ומרצע מתכת מיוחד או עצם, שבעזרתם לוחצים על קו הקו. ואדם יושב לידו. יש לו כתב יד על ברכיו. בידיים של נוצת אווז. הוא כותב. כותב ספר. זהו סופר רוסי עתיק, או מעתיק. הוא היה שקוע לחלוטין בעבודתו הקשה, הקפדנית והאינטנסיבית. הטקסט שממנו הוא מעתיק נמצא שם על השולחן. כאן הרים הסופר את עיניו מכתב היד המונח על ברכיו, הביט בטקסט, מצא את המקום הנכון, קרא אותו ושוב רכן על יצירתו, וחזר בקול על המילים שגזרה ידו באותה עת. וכך אות אות, מילה במילה, שורה אחר שורה, עמוד אחר עמוד.

הוא עוקב בקפידה כדי לא לפספס אות או (חס וחלילה!) שורה - זה קורה גם אם תשומת הלב נחלשת והעין קופצת בטעות מהמקום הנכון למקום אחר. אם נמצאה שגיאה ממש שם, נעשה שימוש בסכין, והאות או השורה הלא נכונים נגרדות החוצה, המילה החסרה כתובה. בסוף הספר פונה הסופר אל הקורא לעתיד בבקשה לסלוח לו על שגיאותיו: "וכתב קוזמה פופוביץ', אבל היכן אהסס (אעשה טעות) בגסותי ובשכרותי, אבות ואחים, קראו נכון יותר... אבל אל תשמיצו אותי".

המעתיק העייף לא נרתע מלהזכיר לקורא העתידי את הספר על קיומו, לספר על המצב בו נולד הספר. כך הופיעו בשוליים פוסט-כתבים, לפיהם קל לדמיין את חייו ויצירתו של מעתיק ספרים.

כבר לילה בחוץ. כולם כבר מזמן נרדמו. ורק שני אנשים רכנו על כתבי היד שלהם: "כל האנשים ישנים, אבל אנחנו, שני סופרינו, לא ישנים". אבל השינה גוברת גם עליהם, תשומת הלב נחלשת, ובשוליים מופיעה כתבה שלאחר מכן: "הו אלוהים, עזור, הו אלוהים, מהר! ישנוניות לא ישימה, ובשורה הזו (שורה) השתגעתי (לא בסדר). וכך כל הלילה, ובבוקר שוב יזכיר לעצמו הסופר העייף בתחומי עבודתו: "הלילה מוצלח והיום מתקרב". הם הציפו את התנור, עישנו אותו, והסופר אמר: "זה כבר עשן, נטפס לצריף אחר".

פוסטים רבים מזכירים את התיאבון של הסופר: "תבשל, אלוהים, דגי חדקן ופיקה טרייה", הוא כותב בשוליים; או: "איך אפשר שלא לאכול יותר מדי, אם שמים ג'לי עם חלב".

"שמח הסוחר, לאחר שעשה קניה, וההגאי בשלום, השופט והנודד בא לארץ מולדתו; כותב הספר מתמוגג באותו אופן, לאחר שהגיע לסוף הספרים; כך גם אני, המשרת הרזה, הלא ראוי והרב-חטא של האל לברנטי שלי. התחלתי לכתוב את הספר הזה, הכרוניקה המילולית, של חודש ינואר ב-14, .., וסיימתי במרץ ב-20... "נמצא תיעוד כזה ברשימות העתיקות ביותר של דברי הימים שהגיעו אלינו, שנקראת לברנטייבסקיה על שם "כותבו".

היו ערכים קצרים יותר, אך לא פחות אקספרסיביים: "כמו שהחתן שמח על הכלה, כך שמח הסופר כשהוא רואה את העלה האחרון"; או: "... זה כאילו הארנב נמלט מהרשת, כל כך שמח שהסופר כתב את השורה האחרונה".

ברוב המקרים, מעתיקי הספרים היו הדיוטות - בעלי מלאכה שהתמסרו לחלוטין לעבודה קשה זו. היו מקרים שסופר כזה הלך למנזר, והמשיך לעסוק שם במלאכתו. ייתכן שבמאות ה-16-17 היו סדנאות מיוחדות להעתקת ספרים. לפעמים אפשר היה למצוא סופרים בקרב בני הבית הבויארים: הסופר הצמית העתיק ספרים לסופר הסופר הנאור שלו.

הם כתבו בנוצות - אווז, ברבור, אפילו טווס. האחרונים, כמובן, נדירים הרבה יותר, ובמקרים כאלה לא החמיץ הסופר את ההזדמנות להתפאר: "כתבתי בעט כפה". אבל לעתים קרובות יותר הוא קבע במרירות משהו אחר לגמרי: "עט מרהיב, זה לא חופשי לכתוב איתו." עצם תהליך הכנת העט לכתיבה דרש מהסופר אמנות גבוהה.

לייצור דיו, השתמשו בחפצים ישנים (או אחרים העשויים מברזל ישן), אשר נטבלו במרק קוואס או כרוב חמצמץ; נוספו קליפת אלון או אלמון לצמיגות.

היה קשה יותר עם החומר שעליו לכתוב. החומר העתיק ביותר לכתיבה ברוס היה קלף. המילה עצמה מופיעה בארצנו רק במאה ה-17. לפני כן נקראו ספרים על קלף "חראטיה" (מ. "חראטוס") או אפילו יותר "ספרים על העור" או "על עגל" (כתבו: "הספר נכתב בעשרה על עגל") - הרי קלף נעשה, ככלל, מעור עגל.

מאז המאה ה-14 הופיע נייר ברוס, בהתחלה רק נייר מיובא, ואחר כך נייר מקומי שלו. עד המאה ה-19. נייר נעשה בעבודת יד. סמרטוטי קנבוס או פשתן הושרו במשך זמן רב והותרו יחד עם אפר או ליים עד לקבלת עיסה רכה. לאחר מכן נלקחה מסה זו מהבור בעזרת מתקן מיוחד, המורכב מאלונקה מלבנית, רשת תיל ומסגרת נשלפת. המים התנקזו, והמסה נשארה על הרשת ובהתייבשות הפכה לשכבת נייר דקה, שהוחלקה והברישה. דרך הייצור השפיעה מראה חיצונינייר עתיק. אם תסתכלו עליו באור, תבחינו מיד ברשת התיל שהוטבעה עליו, עליה התייבש הנייר. ובמרכז הגיליון (או בצד) בהחלט נמצא איזושהי דוגמה, אות, סמל. אלה הם סימני מים, או פיליגרן, עשויים מאותו חוט כמו הרשת. לכל סדנה היה פיליגרן משלה. לכן, חוקרים חוקרים כעת מקרוב את סימני המים הללו, שלעתים קרובות עוזרים לתארך את כתב היד.

כך או אחרת, הסופר קנה נייר או "עגל" ולבסוף התחיל לעבוד. הוא כותב על מחברות מקופלות לשניים או ארבע פעמים - עבודת הקלסר עוד לפניה. גם "אמן" יגיע בהמשך. והסופר משאיר מקום למיניאטורות עתידיות, כיסויי ראש, אותיות ראשוניות.

מיניאטורה מתוך ספר רוסי ישן.

האין הסופר עצמו אמן! באיזה טעם ומיומנות הוא מסדר את השורות על שדה לבן. כמה חסד בכל אות, כתוב בנפרד בזהירות רבה. יפים ומלכותיים במיוחד הם הספרים העתיקים ביותר שנכתבו באמנה: האותיות כמעט מרובעות, עם קווים ועיגולים קבועים, אפילו לחץ, הן עומדות ישרות על הקו, ללא נטייה, אחת בנפרד מהשנייה, במרחק שווה זו מזו.

האמנה שימשה לכתיבת הספר העתיק ביותר מבין הספרים המתוארכים שהגיעו אלינו (1056-1057), שנכתבו מחדש עבור הפוסאדניק נובגורוד אוסטרומיר. לכן הוא נקרא כעת "בשורת אוסטרומיר".

החל מהמאה ה-14 מופיע חצי אוסטב - כתב יד זה קטן מהחוק, האותיות כתובות בנטייה, במהירות ובאופן גורף. לכן בקווים של החצי-צ'רטר כבר אין את הדיוק הגיאומטרי הזה שבאמנה האותיות אינן מרוחקות זו מזו באותו מרחק.

מהמאות ה-15 עד ה-17 הסוג השלישי של כתב היד מתפשט יותר ויותר - סתמי. למרות העובדה שהשם עצמו מעיד על כך שכתב יד זה שימש בכתיבה עסקית ונראה שלא הציב לעצמו מטרות אסתטיות, בכל זאת, כתבי יד רבים יפים להפליא: מגוון גדול בכתיבת אותן אותיות, חופש הלחץ ומחיצות העט מעניקים לכתיבה הכתבה תחכום מורכב, מעין אלגנטיות. תחת ידו של פקיד מנוסה, הקורס היה אטרקטיבי לא פחות מהצ'רטר. ולמרות שלא הייתה לה את החגיגיות הקבועה בחוק, היא נראתה חמה ורכה יותר.

לבסוף סיים הסופר את עבודתו. התכתבות של הספר נמשכה לפעמים כמה חודשים. כתב היד הגיע לידיו של האמן. במקומות שהשאיר הסופר, הוא הכניס אותיות גדולות, צייר כיסויי ראש ומיניאטורות. כשמסתכלים על הקישוטים של אותיות ראשוניות רוסיות עתיקות ושומרי מסך, נראה שאנחנו מוצאים את עצמנו בעולם אגדות לא ידוע עם צמחים, בעלי חיים וציפורים מדהימים.

כאן תוכלו לפגוש דרקון או נחש מפלצתי, מעוקל כמו האות B, ואת הציפור הקסומה סירין. הנה דג - O. לא פחות מדהים הוא הקישוט הפרחוני של גבעולים, עשבי תיבול, עלים ופרחים של צורות וצבעים השזורים זה בזה.

לפעמים, מעולמם של המופלאים, אנו מוצאים את עצמנו בעובי החיים הרוסים העתיקים. הנה צייד שתפס ארנבת (אות ר'), הנה הוא מעיר את הארנבת הזו (אות ל'), הנה צייד עם בז וטרף (ח'), והנה איזה שיכור שפרש את רגליו כמו האות X. לעתים קרובות מאוד האות ד' הוצגה כגוסליאר - "גודטים". לבסוף, יש לנו את הסופר עצמו. הוא מחזיק כתב יד ביד אחת ועט בשנייה. זוהי האות ב'. החל מהמאה ה-14 מופיעה ליגטורה בספרים הרוסיים - דרך מיוחדת לכתיבת הכותרת, שבה משולבות מספר אותיות לכדי שלם אחד, או כמה אותיות קטנות מוצבות באחרות הכתובות בגדול. כל זה יוצר קישוט מיוחד, יומרני, שבו לא ניתן להבחין מיד בקווי המתאר של אותיות בודדות. לשם כך יש להעלות את הספר על אותו מישור אופקי עם העיניים, ואז כבר קשה לקרוא את הכתוב. להלן דוגמאות לקשירה רוסית עתיקה.

בזמן שסופרים ואמנים עובדים על הספר, אין עדיין ספר ככזה. זה מייצג עד כה ערימה של גיליונות בודדים. לפעמים, כדי לזרז את העבודה, עובדים על הספר כמה סופרים. קורה שלצורך כך יש צורך לחלק את הטקסט לחלקים המרכיבים שלו, שמהם יש צורך למחוק. כל סופר מקבל את השיעור שלו. במקרה זה, זה יכול לקרות גם: חלקים בודדים אינם תואמים. סופר אחד סיים בתחילת גיליון אחד, והאחר התחיל להמשיך מתחילת גיליון אחר. אז יהיה מקום פנוי.

לבסוף, גם הסופר וגם האמן יניחו את העט ויצחצחו בהקלה: זה נעשה. עכשיו אתה יכול לתת את הספר לקלסר. בימי קדם הכריכה התבססה על לוח (לא בכדי אומרים: קרא מלוח ללוח). הלוח היה מכוסה בעור, בד, לפעמים ברוקד או קטיפה. לפעמים ספרים יקרי ערך במיוחד עוטרו בזהב, כסף, אבנים יקרות, ואז התכשיטן שם את ידו אליהם.

בנשקייה, במוזיאון ההיסטורי ובאוספים נוספים, נוכל לראות ספרים שהם דוגמאות גבוהות לאמנות תכשיטים. הספר היה עבה. לכן, מחברים היו מחוברים בהכרח לכריכה. זה נחשב לחטא גדול לא לסגור את הספר עם מחברים. עכשיו הספר מוכן. מה גורלה העתידי?

אם המעתיק היה צמית, הספר נכנס לספריית אדונו. אם הסופר היה נזיר, הספר נשאר בספריית המנזר. אם הוא נכתב לפי הזמנה, הלקוח קיבל אותו. על ספר אחד אנו מוצאים את המכתב הבא: "המחברות של וסילי סטפנוב, אבל הן נכתבו לווסילי אולפרייב, והוא לא שילם עליהן כלום, ו(אני) לא נתתי לו שום פנקס".

במאה ה-17 במוסקבה הייתה "שורת ספרים" שבה מכרו ספרים בכתב יד ומודפס. בשורת הירקות היה גם סחר נמרץ בספרים, לצד פירות ותחריטים מעבר לים. מה היה המחיר של ספר ברוסיה העתיקה! במאה ה-13, הנסיך ולדימיר וסילקוביץ' שילם 8 Hryvnia kunas עבור ספר תפילה קטן. בערך באותו זמן, הוא קנה את הכפר תמורת 50 Hryvnia Kunas. על אחד הספרים של סוף המאה ה-16 נרשם ב-1594 ערך: ניתנו שלושה רובלים. באותן שנים שולמו עבור סוס 4 רובל. ספרי כרוניקה זכו להערכה רבה - במאה ה-17 הם עלו 4-5 רובל, כמות נכבדת מאוד באותה תקופה.

ברור שמעט מאוד אנשים יכלו להרשות לעצמם לאסוף את הספרייה. קיבלנו מידע על ספריות רוסיות ישנות. אוספי הספרים הגדולים ביותר באותם ימים היו לרוב במנזרים. ספרייה גדולה הייתה במנזר קירילבו-בלוז'רסקי במאה ה-17. היו כאן 473 ספרים. בשילוש-סרגיוס לאברה היו 411 ספרים, במנזר יוסף-וולוקולמסק - 189. מבין הבויארים, לחביבה של הנסיכה סופיה, הנסיך V.V. Golitsyn, הייתה הספרייה הגדולה ביותר.

הספר זכה לכבוד מיוחד ברוסיה העתיקה. בסיפור על שנים עברו אנו מוצאים פאנגיריקה אמיתית לספרים; "הנה אלה הנהרות המשקים את היקום, הנה אלה מעיינות החוכמה!" – קורא הכרוניקאי. האהבה לספר באה לידי ביטוי באמנויות היפות של רוסיה העתיקה. אדם כותב, אדם עם ספר הם נושאים נפוצים מאוד של ציור רוסי עתיק.

באמצע המאה ה-16 הופיע במוסקבה בית הדפוס הראשון, הספר המודפס הראשון במוסקבה. אבל במשך זמן רב, לאורך המאה ה-17 ואפילו ה-18, נותרה עבודתו של הסופר מקצוע חי ונצחי. רק במאה ה-19 החליף סוף סוף הספר המודפס את הספר בכתב יד, ורק יצירות שמסיבה רצינית לא הגיעו לדפוס ממשיכות להיכנס לרשימות, כמו "אוי מהשנינות" של גריבודוב, אודה של פושקין "חירות", "על מותו של משורר" של לרמונטוב.

כתבי יד עתיקים מוכיחים: רוס הוא מקום הולדתם של ערפדים. בהתחלה סגדנו להם, ואז פשוט התחלנו לכבד אותם.

לאחר שסרטו של פרנסיס פורד קופולה, דרקולה, המבוסס על הרומן של בראם סטוקר, יצא לאקרנים ב-1992, התעורר בחברה עניין לא בריא בערפדים. הם התחילו לכתוב עליהם ספרים, לפרסם אנציקלופדיות, לצלם עוד ועוד סרטים חדשים. ההתרגשות לא שככה עד היום. מה שווה רק סאגה אחת "דמדומים" על אהבתה של ילדה ארצית וערפד. ועקרות בית בוכות על סדרת הטלוויזיה "יומני הערפד", המספרת על אהבתם של שני אחים ג'ולים לתלמידת בית ספר פשוטה. ערפדים הפכו לגיבורים אמיתיים של זמננו, אבל מאיזו שעה הם מגיעים לא ידוע בוודאות. דוקטור לפילולוגיה, פרופסור מהאוניברסיטה הממלכתית הרוסית למדעי הרוח מיכאיל אודסקי הגיע למסקנות בלתי צפויות כשהחליט לרדת לעומקו של עצם המושג "ערפד". האזכור הראשון של היצורים המיתיים למחצה הללו, כפי שמוכיח המדען, נמצא דווקא בתרבות הסלאבית. האם זה אומר שלערפדים יש שורשים רוסיים?

מגועל לערפד

האזכורים הראשונים של גולים נמצאים בכתבי יד רוסיים עתיקים. ו"", שנכתב על ידי הפקיד במוסקבה פדור קוריצין, האדיר את הערפדיות כמעט לכל אורך הדרך. אור לבן

אולי האזכור הראשון בתרבות העולמית של יצור דמוי ערפד מסוים נמצא באנדרטה של ​​כתיבה רוסית עתיקה - "אחריות" ל"פרשנות של ספרי נבואה". הוא השתמר בכתבי יד של המאה ה-15, אך, כפי שעולה מהטקסט עצמו, המקור נכתב במאה ה-11. כפי שמציין פרופסור מיכאיל אודסקי, שחקר את הטקסט, עצם שמו של הסופר מוזר, קודם כל - "אז פופ אופיר ליהי". תרגום לרוסית מודרנית - Ghoul Dashing. השם מסתורי בעליל ורחוק מלהתאים לשרי הכנסייה, שהיו באותם ימים סופרים. כמובן, קשה להניח שהנזיר גול דאשינג היה שואב דם. אבל מאיפה הגיע שם מוזר כזה? "השם של נזיר הוא די נורמלי, חוץ מזה, כינויים היו בשימוש נרחב בימי קדם", מסביר מיכאיל אודסקי. - הם בדרך כלל לא באו מאפיינים טוביםאנושי, אבל משלילי או מצחיק. ולכן, בהחלט יכול להיות שהנזיר קיבל את שמו של ג'ול דאשינג, המאפיין אותו כאדם בן עשר לא ביישן. נכון, פירוש המילה "חצף" באותם ימים הייתה גם צורות שונות של רוע, עד כדי כך שהשטן עצמו זכה בכינוי כזה.

והסלאביסט השבדי אנדרס סיברג אף הציע להשליך את הדמוניזם וטען שהג'ול דאשינג הוא למעשה חותך רונים שוודי בשם אופיר אופג, שיכול בהחלט היה להגיע לפמליה של אינגגרד, בתו של המלך השוודי, שהפכה לאשתו של ירוסלב החכם. ואז מסתבר שבתעתיק Ghoul הוא שמו של חותך הרונים של אפירוס, ודשינג הוא התרגום של הכינוי שלו...

יש גרסה שלמילה "גועל" הייתה קונוטציה קללה. נשמרה "ההודעה למנזר קיריו-בלוז'רסקי" מאת איבן האיום. הידוע בחוש ההומור ה"עדין" שלו ומי שאהב ללגלג על נתיניו, התלונן הריבון הפעם על השחתה של המוסר של הבויארים, שתפסו חושים וביקרו במנזר: "אבל זה אפילו לא מכיר בגדים, לא רק מגורים. או שד עבור בנו של ג'ון שרמטב? או טיפש עבור חברוב עקשן? ההקשר התופת מעניין כאן. "אפיר" מופיע לצד "הבן השטן".

בהקשר מסוים, מונומנטים ספרותיים עתיקים אכן יכולים להעיד על המשמעות התופתית, השחורה, של המילה "גועל". מכאן עולה ההנחה שהגאולים סגדו לאלוהויות. ואז הכינוי של הסופר Dashing Ghoul הוא רק אינדיקציה לבחירתו, לקרבה לכוחות עליונים. כאן, למשל, ב"מילה של גרגוריוס הקדוש" (רשימה של המחצית השנייה של המאה ה-15 - תחילת ה-16) יש תוספות על ההיסטוריה של הפגאניות הסלאבית. במיוחד נאמר הדברים הבאים: "לפני פרון, האל שלהם, ולפני כן, הם הניחו את הדרישה למנוחה והגנה." שוב, ה"גאולים" הללו הם גולים, שלפי הטקסט העתיק הקריבו להם קורבנות במהלך פולחן אלילי. על מי הם הגולים והברגיני, הטקסט אינו אומר ישירות, כמו גם על אילו קורבנות הוקרבו להם. ההנחה היא שאלוהויות או יצורים חיוביים וטובים יכולים להיות קווי חוף, מכיוון שהמילים "חוף", "להגן", "להגן" עוררו אסוציאציות חיוביות בלבד בעבר והיום. ניתן לשער שבניגוד להם, גולים היו יצורים מרושעים. והקריבו להם קורבנות מסיבה אחת פשוטה - כך ניסו לפזר אותם. עם זאת, יש גרסה אחרת - הגולים יכולים להיות הרוחות של אבותיהם, כלומר, הם לא יכלו להגדיר לא רע או טוב.

"ההיגיון הוא כזה: גועל הוא אדם מת, מת הוא אב קדמון, כלומר, ככל הנראה, אנחנו מדברים על סגידה לאבות מתים", מסביר מיכאיל אודסקי. עוד במאה ה-19, הפילולוג הסלאבי המפורסם איזמאיל סרזנבסקי התייחס לסוגיית המקור בפגאניות "הדוגמה של האל האחד, העליון, האב הקדמון של כל האלוהויות האחרות". החוקר דיבר על שלוש תקופות של פגאניות רוסית: תקופת ההערצה לפרון הייתה האחרונה, תקופת הפולחן של "המשפחה והנשים בלידה" שקדמה לה, והעתיקה ביותר - תקופת הפולחן לגולים וקווי החוף. "סרזנבסקי מצטט מקרים רבים של אזכור גולים במסורות העממיות של הסלאבים", אומר מיכאיל אודסקי. - המילה הזו מופיעה ב צורות שונות: בלשון זכר (upir, upyur, vpir, vampire), בנקבה (upirina, vampera) וכמעט בכל מקום בשתי משמעויות: או עטלף, או רוח רפאים, איש זאב, רוח רעהמציצת דם מאנשים. זה במובן השני הזה ערפדים נודעו ברחבי העולם. ושוב, לאנשינו הייתה יד בזה.

הלך רחוק מדי

בערך באותו זמן שבו המילה "גול" נתקלה לראשונה בכתבי יד עתיקים, כלומר ברשימה של המאה ה-15, שולט ברומניה הידוע לשמצה כיום ולאד השלישי טפס (דרקולה), שהפך מאוחר יותר לאב-טיפוס של ערפד הספרות והקולנוע המפורסם ביותר. הוא הותיר אחריו מורשת אפיסטולרית עשירה. באותה תקופה לא הייתה שפה רומנית כתובה ודרקולה כתב בלטינית ובסלאבית כנסייתית. אבל, אולי, אחד הטקסטים המהימנים, המעניינים והאינפורמטיביים ביותר על טפס - "סיפורו של מושל דרקולה" - נכתב, כפי שמציעים מדענים, על ידי פקיד שגרירות מוסקבה פיודור קוריצין, ששירת בחצרו של המלך ההונגרי. במשך זמן רבהוא שהה בבלקן, ובשובו למולדתו התפרסם ככופר. יש לציין שמהר מאוד ברוסיה המושג ערפד נקשר למכשפה או למכשף, שבתורם היו קשורים למושג הכפירה. היא הוגדרה כחריגה מהדוגמות הנחשבות חשובות לכנסייה. באמונתו של העם הרוסי התבסס הרעיון שאדם לא ימצא שלום לאחר המוות אם זה התרחש ברגע שבו הודח מהכנסייה. הוא עלול להיות נידוי בגלל התנהגות לא מוסרית או כפירה. לפיכך, כופר יכול להפוך לערפד לאחר המוות. עובדה זו הופכת את אישיותו האגדית של פיודור קוריצין וגורמת לנו להעיף מבט מיוחד ב"סיפורו של דרקולה וויוודה", שנכתב בבירור תחת השפעת דעות כפירה, המעורבות במסורות סלאביות עממיות. מעניין שהוא אף פעם לא קורא ולאד טפס בשמו האמיתי. האגדה מתחילה במילים הבאות: "היה מושל בארץ המונטיאן, נוצרי באמונה היוונית, שמו בוולאקית הוא דרקולה, אבל לדעתנו השטן". הכינוי דרקולה (השליט עצמו כתב את דראגקוליה) אינו מתורגם בדיוק כפי שכתב הדיאקון קוריצין. ברומנית, "שטן" הוא "דרקול" (דרקול), ו"דרקולה" (דרקולאה) הוא "בן השטן". עם זאת, הכינוי הוא אביו של ולאד ויווודה ולאד השני קיבל בכלל לא בגלל הקשר שלו עם רוחות רעות. עדיין לא תפס את כס המלכות, הוא הצטרף למסדר הדרקון האבירי המובחר בחצרו של זיגיסמונד הראשון מלוקסמבורג, שנוסד על ידי המלך ההונגרי כדי להילחם בכופרים, בעיקר בטורקים. לאחר שהפך לשליט, הוא הורה לתאר דרקון על מטבעות. "דרקולה" פירושו בעיקר "דרקון". אבל מחבר האגדה שינה הכל בצורה אחרת. בכל מקרה, כתב היד שלו הוא שיזם את תפיסתו של דרקולה כאדם של אכזריות חסרת תקדים, האנשה של הרוע. כך הוא מוצג בספרות המודרנית.

לחוקרים אין ספק שדווקא בשורשים הסלאביים נעוצה אחת הסיבות העיקריות לכת הערפדים המודרנית. "מה הדבר הכי גרוע בערפד של אותו בראם סטוקר? – שואל מיכאיל אודסקי. - הוא באמת נורא לא בטירה שלו בטרנסילבניה, אלא כשהוא פולש ללונדון. סוף המאה ה-19, תקופת הזוהר של הציוויליזציה, ופתאום מופיע משהו מצמרר ואפל ממזרח אירופה. זו זוועה לפני ישות לא ידועה, לפני תרבות אחרת וחברה אחרת - רחוקה ובלתי מובנת.

אבל מהי תופעת הערפד-גוהול? מדוע, מכל היצורים המיתיים ששפעו באגדות סלאביות, רק הם שרדו עד היום? למה אף אחד איכשהו לא זוכר במיוחד לא את פרון או את קו החוף? אולי התשובה נעוצה בעובדה שבשלב מסוים בהיסטוריה, רפאים ערפדים "ירדו מהשמים לארץ". ואנשים כבר לא סגדו להם, אלא ניסו להסתדר איתם בשלווה.

דעות

אלכסנדר קולסניצ'נקו, מועמד למדעי פילולוגיה, פרופסור חבר במחלקה לעיתונות עיתונית של מוסקבה האוניברסיטה הממלכתיתבולים על שם איוון פדורוב:

ההשערה לגבי המקור הרוסי של המילה "ערפד" סבירה למדי. דבר נוסף הוא שאנו יודעים מעט מאוד על העת העתיקה וגולים מוזכרים רק פעמים בודדות במקורות. סביר להניח שבכל אחד מהמקרים הללו משמעות המילה יכולה להיות שונה. ובמשך עשר מאות שנים, המילה יכולה אפילו לשנות את משמעותה למשמעות הפוכה בתכלית. זה די נפוץ בשפה. אבל בהתחשב בעמדה הגיאופוליטית של רוסיה העתיקה, סביר להניח שהערפדים הראשונים במובן המודרני של המילה הופיעו איתנו, ואנחנו יכולים לומר בביטחון שהיצור הזה הוא ממוצא סלאבי. סביר להניח שהם היו נערצים כאלוהויות, כי אז אנשים סגדו לתופעות הטבע והן לאלילים באותה מידה.

ליאוניד קולוס, היסטוריון ספרותי, מועמד למדעים פילולוגיים:

המילה "גול" אולי מקורה ברוסית, אבל אין שום הוכחה לכך שלערפדיות כתופעה יש שורשים שלנו. לעמים רבים בעולם היו אגדות דומות. כן, התרבות שלנו תרמה תרומה משמעותית לפיתוח כת הערפדים המודרנית, אך לא הפכה לאבותיה. בדוגמה של הספרות הרוסית, אנו מתבוננים בתהליך הפיכתו של הגועל המיתולוגי לערפד "חי" ספציפי. קח, למשל, את עבודתו של גוגול. בווי, אלה יצורים מיתיים, וביצירותיו המאוחרות, אותן נשמות מתות, הוא מתאר דמויות ארציות למדי בטונים דומים. לפיכך, אנשים חיים ניחנים בתכונות של דמויות פולקלור. זה בדיוק מה שמודגם כעת בבירור על ידי הקולנוע, המפיץ את האגדות על ערפדים במרץ מחודש. ניתן להסביר בפשטות את הפופולריות של ערפדים: בעזרתם נוח להפחיד אנשים, ואנשים רוצים לפחד.

יומן זכויות יוצרים "איטוגי"

הקודקס סיניטיקוס הוא קודקס כתב היד העתיק ביותר של התנ"ך והטקסט השלם העתיק ביותר של הברית החדשה, שנכתב על ידי נזירים נוצרים על קלף במאה ה-4 לספירה. במשך מאות שנים הוא נשמר ביוונית מנזר קתרין הקדושהעל הר סיני. הקודקס סיניטיקוס נחשב לאנדרטה הבולטת ביותר של הכתיבה הנוצרית ששרד עד היום.

עוד בימי הביניים, הקודקס סיניטיקוס היה מחולק לחלקים, וגם גילויו לא התרחש ברגע אחד. נכון לעכשיו, הקודקס סיניטיקוס מאוחסן במספר מקומות: 347 גיליונות - ב הספרייה הבריטית, 43 גיליונות - ב ספריית האוניברסיטה בלייפציג, 12 גיליונות וכמה שברים שרדו בנס במנזר סנט קתרין בהר סיני ו-3 שברים - ב הספרייה הלאומית הרוסיתבסנט פטרבורג.

עם זאת, החלק הלונדוני - למעשה, מה שכונה במאה ה-19 קודקס סיניטיקוס - הוא הערך הגדול ביותר: בו נשמרים 199 דפים עם הברית החדשה; והחלק היקר ביותר הזה עד 1933 היה שייך לספרייה הציבורית בלנינגרד.

מכאן ניתן להסיק שגורל כתב היד, גם לאחר רכישתו, לא היה טריוויאלי.

קודם כל נדונה סוגיית העדיפות בגילוי הקודקס. 43 הדפים הראשונים, עם שברי טקסטים של הברית הישנה, ​​התגלו ב-1844 בסיני על ידי תאולוג גרמני וצייד כתבי יד מקראיים. קונסטנטין טישנדורף. הוא פרסם אותם בלייפציג ב-1846 כאלבום נפרד וקרא לקודקס פרידריקו אוגוסט (Codex Friderico-Augustanus) לכבודו של מלך סקסוניה פרידריך אוגוסט השני, שנושאו היה טישנדורף.

ובשנת 1845, מלומד-נזיר רוסי - ארכימנדריט פורפירי (אוספנסקי)נמצא באותו מקום, בסיני, כבר את החלק העיקרי של הקוד, כולל הברית החדשה השלמה.

בביקורו הבא, ב-1850, הוא תיאר את כתב היד הזה בפירוט, וב-1857 שיחזר בפקסימיליה מספר שורות לדוגמא של כתב היד המעניין של הקודקס. עם זאת, למרות ראשוניותו, פורפירי לא יכול היה להעריך את כבודו של הממצא: הנזיר הרוסי לא אהב את המקומות ה"לא-קנוניים" בכתב היד והוא ראה בו מקולקל, קטע ממנו חתיכה כמזכרת.

בשנת 1859 יצא אותו טישנדורף למסע אחר כתבי יד מקראיים בכספי ממשלת רוסיה. אישור נסיעה וצו על הקצאת כסף ניתן באופן אישי על ידי הקיסר אלכסנדר השני. ואז, כבעלי חסות של הריבון הרוסי, הראו נזירי סיני לטישנדורף את כתב היד ה"מושחת" של הברית החדשה - אותו כתב יד שהנזיר הרוסי פורפירי למד פעמיים. אך מכיוון שטישנדורף היה בעיקר מדען, ויותר מכך לותרני, הוא הפנה את תשומת ליבו לעתיקות כתב היד - בדיוק למה, בשל היעדר ידע פליאוגרפי ותיאולוגי, לא הצליח פורפירי להבין נכון, מי תיארך את כתב היד למאה ה-5 או אפילו ה-6.

טישנדורף, לעומת זאת, הוכיח בצורה משכנעת שכתב היד נכתב במאה ה-4 (בין 325 ל-360), כלומר, לפניו היה כתב היד הקדום ביותר של הברית החדשה ששרד בעולם.

אבל זה דבר אחד למצוא כתב יד, ודבר אחר לגמרי להעביר אותו לרוסיה. אם בשנת 1845 או 1850 הנזיר הרוסי פורפירי היה רוצה לקחת אותה איתו, הדבר היה מתאפשר כמעט ללא הפרעה. כאשר, בפברואר 1859, התגלה כתב היד על ידי טישנדורף, שהיה גם אמן יחסי ציבור גדול, הוא הכריז מיד בפני "העיר והעולם" שהוא גילה את כתב היד התנכי העתיק ביותר! לאחר הצהרות כאלה, העניין הסתבך הרבה יותר. בנוסף, בהיותו לותרני, עבור הנזירים היוונים של מנזר סיני הוא נשאר לא מאמין ולא יכול היה לצפות לוויתורים או פינוק. כדי לא להרפות מכתב היד, התחייב טישנדורף ליצור עותק שלו ובכך לקנות זמן במקביל. לשם כך הועבר כתב היד על ידי הנזירים לבירה אימפריה עות'מאניתקונסטנטינופול.

ומסיבה טובה: טישנדורף ידע שבקרוב יהיה נוסע רוסי חשוב מאוד בארץ הקודש - אחיו של הקיסר הרוסי אלכסנדר השני, הדוכס הגדול קונסטנטין ניקולייביץ', שטישנדורף לא רק הכיר, אלא גם די קרוב. לאחר שלקח את הדוכס הגדול למחזור, המדען השתמש בו כמניע של תחומי העניין שלו. החישוב התברר כנכון ביותר: השגרירות הרוסית בקונסטנטינופול התעניינה הרבה יותר בסיוע לגרמני הנוסע, וכתוצאה מכך, השליח הרוסי לפורט העות'מאני, הנסיך אלכסיי לובנוב-רוסטובסקיהוציא קבלה רשמית לנזירים מטעם המשרד הרוסילענייני חוץ בכך שכתב היד נלקח על ידי טישנדורף לפרסום מדעי, והאימפריה הרוסית מבטיחה את החזרת הקודקס סיניטיקוס לבעליו החוקי.

באותה שנת 1859 עזב המקדש הנוצרי את מנזרו לנצח, הגיע לסנט פטרסבורג בנובמבר והוצג לקיסר ולקיסרית, ובשנת 1862 יצאה לאור מהדורת פקסימיליה בת ארבעה כרכים (!) של Bibliorum Codex Sinaiticus Petropolitanus, שהוצגה במקביל כאחת ההישגים העיקריים של רוסיה.

הכל יהיה בסדר, אבל כתב היד המקראי העתיק בעולם היה דה פקטו בסנט פטרבורג בארכיון משרד החוץ, והיה שייך דה יורה לאחי מנזר סיני. שאלה זו הדאיגה הן את נזירי סיני והן את הקיסר אלכסנדר השני. בנוסף, רבים לא רק האמינו, אלא גם הביעו בקול את הדעה ש"גרמני גנב כתב יד מקראי ממנזר". למעשה, נקודת המבט הזו התבססה, וגם במאה ה-20 המשיכו להאמין שהקודקס סיניטיקוס נלקח מהמנזר שלא כדין, ואחסנתו בסנט פטרסבורג מהווה הפרה של חובת משרד החוץ להחזיר את האוצר לבעליו החוקי. לכן, בתחום מהפכת 1917 תבע מנזר סיני את הזכויות על כתב היד, אך לא הצליח. ורק לאחרונה ניתן היה להוכיח בזכות ממצאים ארכיוניים אנה זכרובהשכתב היד נמסר רשמית ב-1869 על ידי האחים מסיני: השליח הרוסי החדש בקונסטנטינופול, גנרל ניקולאי איגנטייבסידר את העסק הזה בעלות של 9 אלף רובל. כסף.

כמובן שהנסיבות עצמן אילצו את האחים לחתום על מעשה זה, כי לאחר שכתב היד יצא מסיני, איש לא הטיל ספק בכך שהוא לא ישוב לשם יותר.

באשר לסכום של 9,000 רובל, לשם השוואה, נניח: מהדורת הפקסימיליה משנת 1862 עלתה לאוצר 20,000. כלומר, הלגיטימיות של ההעברה הושגה, אבל האמת ההיסטורית גם הייתה ברורה לכולם. אבל המעשה נעשה, הנייר נחתם על ידי אחי המנזר ונכנס למשרד החוץ, ומאותו רגע היה הקודקס סיניטיקוס רכושה של האימפריה הרוסית. מארכיון משרד החוץ הוא נכנס אז לספרייה הציבורית לאחסון נצחי.

אז כתב היד הזה היה נשאר הפנינה של אוסף כתבי היד של הספרייה בסנט פטרבורג, אבל כעת נשמרים שם רק שרידים עלובים - כמה שברים עלובים ואף לא גיליון שלם אחד. העובדה היא שבשנת 1933 קנתה ממשלת בריטניה את הקודקס סיניטיקוס תמורת 100,000 פאונד, שבאותה תקופה, בשיא השפל הגדול, עמד על חצי מיליון דולר. כתב היד הונח במוזיאון הבריטי, וחלק מהכסף שהוצא הוחזר באמצעות מנוי פופולרי.

על האופוריה של הבריטים על רכישת כתב היד העתיק ביותר של הברית החדשה האפילה העובדה שעידן השפל הגדול גרם לרכישה כזו להתריס בפני הצבא העצום של המובטלים הבריטים, שאף ערכו על כך הפגנות מחאה. ואין סמליות של המעשה הזה, כאשר "העם האתאיסט מוותר מקדשים נוצריים” לטובת האנגלים המאמינים, לא החליקו את רשמי ההוצאה הענקית בתקופה קשה.

אבל, כמובן, שום ממשלה לא הייתה יכולה לקנות את כתב היד היקר הזה אם הממשלה הסובייטית לא הייתה רוצה למכור אותו. וזה לא רק רצה, אלא גם הסכים רשמית לסכום שצוין, שהוצע על ידי ממשלת בריטניה ב-1933. ההחלטה למכור התקבלה על ידי המוצא האחרון - בהצבעה בישיבת הפוליטביורו, ועל אחת התמציות רשום שמו של ה"צ'יף" - יוסף סטלין.

תמונת ארכיון

כשספריית המוזיאון הבריטי הפכה לעצמאית ב-1970, הפך הקודקס סיניטיקוס לאחד האוצרות המרכזיים של הספרייה הבריטית, והוא עדיין מוצג בוויטרינה מיוחדת בגלריית התכשיטים. לכו לשם - תקבלו רושם חזק מאוד.

לאור המשמעות הבולטת של אנדרטה זו עבור האנושות, בשנת 2005 הושק פרויקט בינלאומי קודקס סיניטיקוס, נוסדה על ידי הספרייה הבריטית ובעלי שברי כתבי יד אחרים.

אם הפרויקט הבינלאומי הזה הפך את הטקסט של כתב היד לזמין באינטרנט, אז כמעט שום דבר לא התווסף להיסטוריה של הקודקס סיניטיקוס, למרות פרסום של כמה ספרים בחסות זו: התגליות החשובות ביותר של העשורים האחרונים, שנעשו על ידי התאולוג הגרמני קורט אלנד והביזנטית הרוסית אנה זכרובה, התגלו לפני תחילת הפרויקט.

מה היינו יכולים לעשות אם הכל כבר נעשה על ידי קודמינו, והפרויקט הבינלאומי, באופן כללי, החליט למתוח קו מתחת למחקר של אנדרטה יוצאת דופן זו של כתיבה? התברר שההיסטוריה של כתב היד המפורסם במאה ה-20 נותרה בלתי נחקרה לחלוטין - כיצד נמכר על ידי הממשלה הסובייטית ב-1933.

העובדה היא שההחלטה הידועה של הפוליטביורו של 1933 היא רק קצה הקרחון, בעוד שכל החלק הבלתי נראה שלה הוא לא רק סיפור, אלא סיפור בלשי אמיתי. הבנו את זה לפני מספר שנים, כאשר באחד מארכיוני מוסקבה עייננו בקבצי ארכיון של שנות ה-30 באותו השם "מסמכים נוכחיים" ברצף. באחד הכרכים נמצא מידע על המשתתפים הישירים בעסקה היסטורית זו. חיפוש נוסף הראה שכולם הודחקו, ותיקי החקירה של האומללים הללו בארכיון ה-FSB מעידים כי אחת ההאשמות הייתה העובדה שמכרו את "תנ"ך סיני המפורסם" בזול.

יתר על כן. הרבה דברים מעניינים הביאה לנו העבודה בארכיון האנגלי, שנעשתה ב-2013 בעזרת קרן מיכאיל פרוחורוב. שילוב חומרים מארכיון רוסי ואנגלי אפשר לראות תמונה מלאה של האירועים שקדמו למכירה ההיסטורית. ולמרות שזה היה מאוד סקרן, זה עדיין היה "רשמי" מדי: היה חוסר בולט במסמכי הכנה, התכתבויות מודיעיניות - במילה אחת, אמיתי אמת היסטורית... למרבה הצער, לא הצלחנו למצוא שום דבר על הנושא שלנו בארכיון המדינה.

אבל המקרה עזרה. בניסיון לשחזר את הביוגרפיות של כל המשתתפים בעסקה, מצאנו כמה קרובי משפחה. וכך מסר לנו בנו של אחד מהם לפרסום תיקיית תיקייה עם הכתובת Maggs Bros. זהו שמה של משרד עתיקות אנגלי שקיים עד היום, אך בשנת 1933 שימש המשרד כמתווך במכירת הקודקס סיניטיקוס לממשלת בריטניה. בתוך התיקייה נמצאת ההתכתבות המקורית בנוגע למכירת כתב היד.

אם המכירה הייתה מתרחשת לא בתחילת שנות השלושים, אלא מספר שנים לאחר מכן, כאשר לא ניתן היה להוציא עוד מסמכים סודיים ממוסדות המדינה, אז היו המסמכים הללו מועברים לארכיון סודי או מושמדים. אבל הם שרדו, ומשפחתם שמרה על המודחק, למרות כל הסכנות. אני מקווה שהם יפורסמו די בקרוב בעבודה נפרדת על מכירת הקודקס סיניטיקוס, שכעת לקראת סיום.

מה אומרים המסמכים הלא ידועים האלה? בנוסף למסמכים הרשמיים על המשא ומתן לגבי המחיר הסופי, שנוהל עם האחים מגס, יש מידע מעניין הרבה יותר.

מתברר, למשל, שהקודקס סיניטיקוס הוצע לא רק למוזיאון הבריטי, אלא שאיש לא האמין בתוקף שסוכנים קומוניסטים באמת מורשים למכור את כתב היד המפורסם. כעת תוכלו למנות את כל המדינות, כמו גם את הספריות הגדולות ביותר ואפילו אנשים שסירבו לרכוש: הרשימה שלהם נמצאת בין המסמכים, וגם הסיבות לסירובים מצוינות.

תמונת ארכיון

לא פחות חשוב תיאור מלאמשא ומתן בין דיפלומטים רוסים ונציגי קבינט השרים הבריטי, שהתנהל בידיעתו של ראש ממשלת בריטניה ג'יימס מקדונלד. אבל אז ניתן היה לנהל משא ומתן ישיר בנושא הסחר בכל מקום, אבל לא בלונדון, כי ב-1927, כתוצאה מהמשבר האנגלו-סובייטי, נשברו גם היחסים המסחריים וגם היחסים הדיפלומטיים בין ברית המועצות לאנגליה, וב-1929 רק היחסים הדיפלומטיים שוחזרו: הפרלמנט לא רצה "להאכיל את המשטר הקומוניסטי". מסיבה זו כל המשא ומתן בנוגע לקודקס סיניטיקוס התקיים בפריז. ובשל העובדה שהנציג הסובייטי במשא ומתן זה לא רק ניהל יומן, אלא גם השאיר תמלילים של כל פגישה, יש לנו פרטים יוצאי דופן על תהליך המשא ומתן הזה שהסתיים בעסקה.

כך למשל, השאלה העיקרית הייתה בתחילה לא בסכום עצמו, אלא באילו תנאים יהיה צורך לשלם סכום זה. בריטניה התעקשה על תכנית התשלומים, אך כאשר תכנית התשלומים נדחתה - היינו צריכים למלא את תכנית המדינה - היא החלה להוזיל את המחיר בצורה חדה.

המחיר הראשוני של הקוד נקבע על 200,000 פאונד - ממשלת ברית המועצות ביקשה בדיוק מיליון דולר לפי שער החליפין של אז. דיברנו על חצי. האם זה הרבה או מעט? איש לא ידע לומר, כי איש לא יכול היה לזכור את התקדימים למכירת כתבי יד עתיקים השוות בערכם יוצא הדופן. מצד אחד, כמות עצומה: היא יכולה לקנות, למשל, 40 מכוניות רולס רויס ​​(שווה לקחת בחשבון כמה יקרות היו המכוניות עצמן באותה תקופה). מצד שני, אוצרות כמו כתב היד העתיק ביותר של הברית החדשה נמכרים פעם בחיים.

הנסיבות האחרונות הן שהכריעו, כי היה אדם באנגליה שהפך את רכישת הקוד לעסק העיקרי בחייו. זהו חבר בחבר הנאמנים של המוזיאון הבריטי, מנהל המוזיאון הבריטי בשנים 1909-1930, מומחה מצטיין בכתבי יד מקראיים, סר פרדריק קניון. בריטניה הגדולה חייבת לו את רכישת כתב היד היקר, פגישותיו ושיחותיו עם ראש הממשלה מקדונלד, עם ראש הכנסייה האנגליקנית, הארכיבישוף מקנטרברי קוסמו גורדון לאנג, עם חברים משפיעים בפרלמנט האנגלי, הן שהובילו לכך שאוצר הוד מלכותו המלך ג'ורג' החמישי הסכים לשלם את הסכום שנדרש עבורו19. בת דודה- הקיסר ניקולאי השני.

עם זאת, העובדה שהבריטים הצליחו לקנות את כתב היד במחצית המחיר המקורי מתבררת לא כל כך תוצאה של מיומנותם של הבריטים, אם כי אי אפשר שלא להעריך את כישרונם כמשא ומתן, אלא תוצאה של הכישלון המוחלט של הדיפלומטיה הסובייטית וחוסר האחדות במעשיהם של המשתתפים בתהליך. תיאור מפורטאירוע זה, הגורמים וההשלכות שלו מוצגים במסמכים אלה בפירוט מלא.

בכל מקרה, אם ניתן יהיה להשלים את העבודה על המסמכים, ניתן יהיה להציג תקדים חסר תקדים היסטוריה אחרונהכתב היד העתיק ביותר של הברית החדשה, בלשי באמת, אבל גם אמיתי ללא תנאים.

ספר בכתב יד ברוסיה העתיקה'.

הספרים הרוסיים העתיקים ביותר שהגיעו לתקופתנו מתוארכים למאה ה-11. אבל ספרים בכתב יד, כמובן, היו קיימים בעבר. הם הגיעו אלינו יחד עם אימוץ הנצרות. המדינה הייתה זקוקה לאנשי דת מאומנים היטב, וגם הייתה זקוקה לאנשים יודעי קרוא וכתוב לפעילויות דיפלומטיות, כלכליות ואחרות. הכרוניקה לשנת 988 מעידה כי לאחר הטבילה, הנסיך ולדימיר החל לבנות כנסיות, למנות כמרים, לאסוף ילדים "עם ילדים מכוונים"(אנשים אצילים) ו "תן התחלה ללימוד ספרים"(לתת אותם לאימון). "תורת הספר" הגיעה להיקף מיוחד תחת ירוסלב החכם, שלפי סיפורי הכרוניקה "לאסוף מהזקנים ומילדי הכוהנים 300 מלמדים ספרים."הנסיכים ולדימיר וירוסלב יצרו בתי ספר שבהם, בנוסף לקריאה, כתיבה ושירה, הם לימדו גם פילוסופיה, רטוריקה ודקדוק, כמו גם את השפה היוונית, וסיפקו מידע על היסטוריה, גיאוגרפיה ומדעי הטבע. אוריינות הייתה נפוצה בקרב שכבות האוכלוסייה הרחבות ביותר. בתי ספר נפתחו לא רק בקייב ובנובגורוד, אלא גם בערים אחרות במנזרים ובכנסיות, הם קיבלו ילדים ש"הגיעו לשנה השביעית". לא רק בנים הוכשרו, אלא גם בנות. הם היו מפורסמים בחינוך בתו של הדוכס הגדול ירוסלב החכם. אחת מהן, אנה, נישאה למלך הצרפתי הנרי הראשון. נשמר מסמך - שטר תרומה של המלך הנרי למנזר סויסונס. בנוסף למלך ולמלכה, גם האדונים הפיאודליים המשפיעים של צרפת היו צריכים לחתום עליו, אבל רק אנה ירוסלבנה חתמה עליו, כי אחרים, כולל המלך עצמו, בהיותו אנאלפבית, הציבו רק צלבים. כותבי הימים, שנותנים תיאור של הנסיכים, מעולם לא שכחו להדגיש את השכלתם. על הנסיך ירוסלב ולדימירוביץ' עצמו כתב הכרוניקה לורנטיאן שהוא "דבקים בספרים ומכבדים אותם לעתים קרובות בלילה וביום."גם בנו של ירוסלב החכם, אחיה של אנה, וסבולוד, קיבל השכלה נרחבת: הוא ידע חמש שפות זרות. הנסיך ולדימיר מונומאך העריך מאוד ספרים - הוא קרא הרבה, לקח איתו ספרים לקמפיינים, והיה בעצמו סופר מוכשר. תורתו לילדים היא אחת היצירות הספרותיות החשובות ביותר. הוא נותן את הדימוי האידיאלי של נסיך, אבא-מחנך אכפתי ותובעני, בעלים חרוץ, לוחם מנוסה ואמיץ, שאכפת לו לא רק מהטובה והעוצמה של מדינתו, אלא גם מה"סירחון הרע" ו"האלמנה האומללה". הספרים הראשונים הגיעו לרוס מבולגריה, אך מהר מאוד הוקמו התרגום והתכתובת של ספרות ליטורגית ואחרת ישירות על אדמת רוסיה.מרכזי היצירה הספרותית העיקריים, התכתבות והפצת ספרים היו מנזרים גדולים וכנסיות קתדרלות, בהן עבדו אנשים בעלי השכלה גבוהה. לדוגמה, הנזיר של מנזר מערות קייב נסטור, מחבר הספר "סיפור השנים שעברו", נקרא בצדק מייסד המדע ההיסטורי הרוסי.

כיצד נוצרו הספרים הראשונים בכתב היד הרוסי?החומר לספרים היה קלף, שנקרא ברוס' "הראטיה"(מהמילה הלטינית "charta" - "אות, קומפוזיציה"), כמו גם "עור", "עגל". נכתבו ספרים דיו בלוטתיבעל גוון חום. עבור דיו, נעשה שימוש בברזל ישן (כגון מסמרים). טאנינים("אגוזי דיו" - גידולים על עלי אלון). לתוספת ברק וצפיפות דבק דובדבנים ומולסה. משמש לקישוט צבעים צבעוניים, במיוחד האדומים, וגם עלה זהב, לעתים רחוקות כסף. משמש ככלי לכתיבה נוצות אווז,ולכתיבה חגיגית בשימוש נוצות ברבור וטוס.קצה העט נחתך באלכסון, נעשה פיצול קצר באמצע הקצה. תהליך כתיבת הספרים התנהל כדלקמן: הסופר ישב על שרפרף ליד שולחן נמוך, שעליו נמצאו כלי כתיבה. הוא החזיק את הקלף על ברכיו. לפני כתיבת הטקסט ציפו את הקלף בסרגל ובמרצע, והחל מהמאה ה-16 החלה לשמש מסגרת עם חוטים מתוחים לריפוי היריעות. הם ייבשו את הדיו, פיזרו עליהם חול. בסדנאות ספרי הנזירים והנסיכות הייתה חלוקת עבודה. לספר בכתב יד היה צורה של קוד והורכב מגליונות קלף מקופלים לשניים. ראשית, הטקסט שוכתב בדיו, ולאחר מכן נכתבו קווים אדומים ברווחים הריקים שנותרו. אמן אמן מיוחד עיטר את הספר בכיסויי ראש ומיניאטורות (רישומים). לאחר מכן נפל הספר לידיו של קלסר, שתפר את היריעות ויצר את הכריכה. הכריכה הייתה שני לוחות מכוסים בעור, לפעמים בקטיפה או ברוקד. לכריכה הוצמדו לוחות קמורים ממתכת (נחושת, זהב או כסף). כמה ספרים הוכנסו למשכורת - מעין מארז, כסף או אפילו זהב. הוא היה מקושט באבנים יקרות. הספר היה גדול וכבד. היה קשה להחזיק אותו בידיים, אז כשקראו אותו הניחו אותו על השולחן. מטבע הדברים, ספרים כאלה היו שייכים לאנשים עשירים, מנזרים וכנסיות. יצירתו של ספר בכתב יד ארכה זמן רב, לפעמים כמה שנים.

כבר הספרים הראשונים שנוצרו אצל רוס מדברים עליהם רמה גבוההעסקי ספרים, על המיומנות יוצאת הדופן של סופרים ומעצבים. כתובות של אותיות, אותיות ראשוניות מעוטרות, כיסויי ראש מורכבים וציורים - כל זה מראה כמה הקפדה המאסטרים הקדמונים השקיעו ביצירת הספר. רבים מהספרים נעשו לפי הזמנה. דוגמאות יפות של ספרים עתיקים בכתב יד רוסיים שרדו עד היום, כמו האיזבורניק של סוויאטוסלב משנת 1073. זהו אוסף מאמרים, שנכתב מחדש על ידי הדיאקון יוחנן ועוזרו, בהזמנת בנו הבכור של ירוסלב החכם, הנסיך איזיאסלב מקייב. "איזבורניק" הועתק מהמקור בבולגרית, בבעלותו המקורית של הצאר הבולגרי שמעון (המאה ה-10). מאוחר יותר הועבר ספר זה לאחיו של איזיאסלאב, סביאטוסלב, אשר הורה להוסיף לכתב היד גיליונות קלף עם מיניאטורות, שאחד מהם מתאר את סביאטוסלב ירוסלביץ' עצמו עם בני משפחתו. הספר מכיל 266 גיליונות קלף, מעוטרים בעושר בוויגנטים צבעוניים, ראשי תיבות (ראשי תיבות), ומזלות כתובים בשוליים. בקישוט הספר נעשה שימוש במוטיבים של אמנות עממית רוסית. "איזבורניקי"היו מאוד פופולריים ברוסיה. הם כללו קטעים מ"כתבי הקודש", חיבורי "אבות הכנסייה", דברי חכמים, חיבורים של סופרים עתיקים וימי הביניים. הם כללו מאמרים על רטוריקה, לוגיקה, פואטיקה ומידע היסטורי. בנוסף לאיזבורניקי, היא הייתה גם נפוצה בְּשׂוֹרָה. הבשורה של מסטיסלב, שנכתבה בסביבות 1115, בולטת בעיצובה האמנותי. קלף יפהפה, כיתוב יפה, קישוט עשוי זהב וצבעים ססגוניים, כריכה יוקרתית מכוסה כסף, עם לוחות זהב אלגנטיים ופיליגרן. מהתיעוד בבשורה עולה שספר זה נכתב מחדש על ידי אלכסה, בנו של הכומר לזר, בפקודת הנסיך נובגורוד מסטיסלב. תיעוד נוסף מעיד שאחרי אלכסה, שכתבה את הטקסט בדיו, המשיך העבודה על ידי המאסטר ג'אדן, שצבע את המקומות הדרושים בזהב. מהערך השלישי, מאוחר יותר, אנו למדים, כי לאחר שתפס את כסאו של הדוכס הגדול בקייב לאחר מות אביו, שלח מסטיסלב את מנהלו נסלב עם הבשורה הזו לביזנטיון והורה לצייד את הספר בכריכה יפה שם. הספר הפופולרי ביותר לקריאה ביתית היה סֵפֶר תְהִילִים. שיריה הליריים נקראו בהנאה על ידי מבוגרים וצעירים כאחד, וביטויים בודדים היו בשימוש נרחב כפרשיות לקישוט דיבור תוסס. מזמור הקודש הוקרא בפני חולים על מנת להקל על סבלם, והטקסטים שלו שימשו גם בהלווית המתים. לשירותים בכנסייה הם כתבו שירות מניון, שבו התוכן הופץ לפי חודשים. די קשה לחלק ספרים רוסיים עתיקים לספרי חינוך, ספרים לקריאה (כלומר, לקריאה ביתית), וספרי ליטורגיים. הדבר היחיד שהבדיל בין ספרים ששימשו בפולחן לבין ספרים לקריאה היה עיצוב עשיר על מנת להעניק לשירות הכנסייה חגיגיות מיוחדת.

את עמדת האמצע בין ספרות דתית לחילונית תפסה נפוצה מאוד "מסעות"- מסעות של אנשי דת או הדיוטות שונים לירושלים ולמקומות קדושים אחרים. למשל, "מסעו של הגמן דניאל מארץ רוסיה". זה נכתב במאה ה- XII. This is a travel diary - a story about the journey of a Russian monk to Palestine. כמה יצירות הגיעו גם מביזנטיון לרוסיה ספרות בדיונית. הם לא רק תורגמו, אלא עובדו והתחדשו. אחד האהובים ביותר היה הרומן "אלכסנדריה" - סיפור על חייו ומעשיו של אלכסנדר מוקדון. עובדות היסטוריותכאן זה לצד זה עם סיפורת מוזרה, אבל עבור אדם מימי הביניים אלכסנדר הפנטסטי הזה היה גיבור אמיתי לחלוטין.

ספרות "מדעית" הגיעה לרוס גם מביזנטיון ובולגריה. הספר הנפוץ ביותר היה ה"טופוגרפיה הנוצרית" מאת הנזיר המצרי קוסמאס אינדיקופלוב (המאה השישית), שאמר שכדור הארץ כמרכז היקום הוא מלבן שטוח מלבן, סביבו מצוי האוקיינוס, מעל פני האדמה נמצא הרקיע הנתמך בשתי קשתות, ואף גבוה יותר - "ממלכת השמים". שינוי הלילה והיום הוסבר על ידי תנועת השמש סביב גובה בצורת חרוט בחלק הצפוני של מישור כדור הארץ. הקורא של אותם זמנים למד על עולם החי מהפיזיולוגים. תיאורים אלה של בעלי חיים וציפורים שפעו באגדות ואגדות. המחברים הציגו לקוראים לא רק את המראה של בעלי חיים, אלא גם את "תכונותיהם הרוחניות". כך, למשל, השועל, כמו השטן, הוא "שקרנית ערמומית, ומעשיה רעים". יחד עם חיות אמיתיות, הופיעו קנטאורים, חדי קרן, סירנות, ציפור עוף החול ועוד. מגוון כזה של ספרות מתורגמת הפך לתמריץ להופעתם של ז'אנרים שונים בספרות הרוסית העתיקה. אפוסים, אגדות, שירים היסטוריים שימשו כמקור. אגדות עם היוו את הבסיס לכרוניקות הרוסיות הראשונות. אולי אז נרשמו האגדות על נסיכי קייב הראשונים אסקולד ודיר, על אולג "הנבואי", שנשמרו בזיכרון העם. הסיפור על שנים עברו וסיפור מסע איגור (המאה ה-12) היו מונומנטים יקרי ערך של ספרות רוסית ועולמית. באותם זמנים רחוקים היו ספרים שאסרו על ידי הכנסייה. הרשימות הראשונות של יצירות "שקריות" (אסורות) הופיעו כבר במאה ה-11. באיזבורניק של סביאטוסלב, בנוסף לרשימת הספרים ה"אמיתיים" המומלצים לקריאה, מובאים שניים נוספים. הרשימה הראשונה כללה ספרים עם שגיאות כתיב. ספרים כאלה הורשו להיקרא רק על ידי קוראים בעלי ידע מיוחד. רשימה נוספת כללה ספרים "שקריים" או "מודחים". הם היו אמורים להיהרס, וקריאתם נאסרה בתכלית האיסור. הם כללו ספרות פגאנית, ומאוחר יותר התרחבו האיסורים לספרים על ענפים שונים של המדעים ה"סודיים" (אסטרונומיה, אסטרולוגיה, קוסמוגרפיה וכו'), שדחו את הוראת הכנסייה על בריאת העולם. זה כלל גם ספרי "כישוף", אוספי לחשים, ספרי חלומות וכדומה. קריאת ספרים "שקריים" נחשבה לחטא חמור.

כתיבה על שטחה של רוס התעוררה הרבה יותר מאוחר ממה שקרה על חופי הים התיכון. בתקופה שבה הקליגרפים של מצרים, רומא, יוון שיכללו את אמנותם על פפירוס וקלף, הערבות והיערות חסרי הגבולות של הרמה המרכזית של רוסיה עדיין לא היו מיושבים. גם שבטי הציידים ומגדלי הבקר שהגיעו לכאן בתחילת המילניום הראשון של תקופתנו לא נזקקו לא לאלפבית ולא לכתיבה. כתוצאה מכך, המונומנטים העתיקים ביותר בכתב יד של ההיסטוריה הרוסית מתוארכים לתקופה שבה התרבות של מערב אירופה כבר הגיעה לשיאה, חוותה דעיכה עקב הגעתם של הברברים, ושוב מיהרה לתחייה. כפי שניתן היה לצפות, התברר שהספרים הראשונים של רוס קשורים לנושאים דתיים.

הספר העתיק ביותר בכתב היד הרוסי

הספרים הרוסיים העתיקים ביותר בכתב היד שהגיעו אלינו מתוארכים לתחילת המאה ה-11. למרות שמדענים מאמינים שספרים כאלה יכולים להופיע אצל רוס כבר במאה ה-9, בעקבות המצאת הכתיבה הסלאבית. על פי הערכות גסות של ההיסטוריון ניקולסקי נ.ק., שהקדיש את חייו לעריכת אינדקס קלפים של פרסומים כתובים רוסיים עתיקים, מספר הספרים בכתב יד המתוארכים למאות ה-11-18 במחסנינו הוא בין 80 ל-100 אלף כתבי יד. לדברי האקדמאי ליכאצ'וב ד.ס. ספירה זו אינה מדויקת במובן שהיא צנועה מדי. הספרות הרוסית הישנה היא באמת עצומה, והיום הם מדברים עליה כעל ענף נפרד של אמנות רוסית עתיקה.

הספר העתיק ביותר בכתב יד שנכתב על ידי סופר מזרח סלאבי בשפה הרוסית העתיקה הוא ספר הכנסייה אוסטרומיר בשורת, שפורסם ב-1056. זוהי יצירת מופת ייחודית של אמנות ספרים רוסית עתיקה. 294 דפי הקלף מאוירים בנדיבות - הם מעוטרים בתמונות מרהיבות של האוונגליסטים, כיסויי ראש צבעוניים וכובעים. הטקסט כתוב בשורות אחידות של קירילית סלאבית עתיקה. ניתן לאתר מסורות ביזנטיות בקישוטים. נכתב "אוסטרומיר גוספל" בעותק בודד.

ניכר כי סדנת כתבי יד שלמה השתתפה ביצירתו. למרבה הצער, אנו מכירים רק אחד מהמאסטרים - הדיאקון גרגורי. הוא כנראה עשה את רוב העבודה. כתב ההמשך לכתב היד אומר שהעבודה עליו נמשכה שבעה חודשים. באותו קולופון, הדיאקון גרגוריוס מדווח גם על הזמן והנסיבות של כתיבת ספר רוסי עתיק - כתב היד הוזמן על ידי הפוסאדניק נובגורוד אוסטרומיר, שנשלח לשלוט בארצות נובגורוד על ידי נסיך קייב איזיאסלב ירוסלביץ' ב-1054.

"בשורת אוסטרומיר" של הדיאקון גרגוריוס וחבריו האלמונים היא אנדרטה בעלת ערך רב של כתיבה, שפה ואומנויות רוסיות עתיקות. הוא כתוב בצ'רטר גדול ויפה, וגודל האותיות גדל בהדרגה לקראת סוף הספר (מ-5 ל-7 מילימטרים). הטקסט של הספר העתיק כתוב בשני טורים, בני 18 שורות כל אחד, על דפים של 20X24 סנטימטרים, מעוטרים באותיות ראשוניות רב-צבעוניות, כיסויי ראש, תמונות של האוונגליסטים, ובמקומות מסוימים נעשה שימוש בוורמיליון. כתב היד מורכב מ-294 גיליונות של קלף באיכות טובה. ישנם מספר גיליונות עם חתכים וחורים תפורים (במקומות של עקיצות ג'יפסים), שהופיעו עוד לפני כתיבת הטקסט.

שלא כמו אנדרטאות אחרות מהמאה ה-11, "בשורת אוסטרומיר" מציגה את העיבוד הנכון של תנועות מופחתות על ידי האותיות ъ ו-ь. תכונה פונטית זו הייתה משותפת לסלאבית הכנסייה העתיקה ולשפות סלאביות אחרות, ולכן הסופר הרוסי, לפי המסורת, העביר אותה היטב בכתב, למרות שבאותו זמן היא כבר נעלמה. היכן שהיו הבדלים בין מאפיינים סלאבים עתיקים לרוסים במאה ה-11, הסופר ערבב אותם מבלי משים. זה מאפשר לזהות את "בשורת אוסטרומיר" כאחד המונומנטים הראשונים של השפה הסלאבית הכנסייה העתיקה של המהדורה הרוסית.

כמו לכל ספר עתיק שכזה, לבשורת אוסטרומיר יש היסטוריה מרתקת משלה. אולם עד תחילת המאה ה-18, ההיסטוריה שלה עטופה בחושך. בשנת 1701 הוזכר כתב היד במלאי הרכוש של כנסיית התחייה כחלק מקתדרלת ורחוספאסקי. בשנת 1720, בפקודת פיטר הראשון, הספר נשלח (יחד עם ספרים ישנים אחרים) לסנט פטרבורג. לאחר מותה של קתרין השנייה, כתב היד נמצא בחדריה על ידי יא.א. דרוז'ינין, ששירתה תחת הקיסרית, אשר בשנת 1806 העניקה אותו במתנה לקיסר אלכסנדר הראשון, אשר, בתורו, הורה להפקיד את הספר בספרייה הציבורית הקיסרית (כיום הספרייה הלאומית הרוסית בסנט פטרסבורג), שם הוא שמור כיום.

כתב היד של "בשורת אוסטרומירוב" היה מעוטר במשכורת כיסוי עם אבנים יקרות, שבגללן הוא כמעט מת: בשנת 1932, שרברב גנב אותו בשבירת חלון ראווה. הפולש, לאחר שקרע את הכריכה, השליך את כתב היד לארון (לפי מקורות אחרים, על ארון), שם הוא נמצא במהרה. הספר הישן כבר לא הוחזר.

מתחילת המאה ה-19 החל המחקר המדעי של כתב היד. לראשונה יצא לאור "בשורת אוסטרומיר" בהוצאת ווסטוקוב א.ק. בשנת 1843 עם דקדוק קצר, מילון וטקסט בין-ליניארי יווני. עבור מהדורה זו של קביעת סוג, נוצר גופן סלאבי מיוחד, המשחזר בדיוק את כתב היד של המקור (יש אפילו הדפסה מחודשת שנעשתה בוויסבאדן ב-1964). מאוחר יותר הגיעו מהדורות פקסימיליה: שחור ולבן - ב-1883; מתנה צבעונית בפורמט המקורי - בלנינגרד ב-1988.

קטעים של "בשורת אוסטרומירוב" נכללו בתוכנית הלימודים של בתי הספר הקדם-מהפכניים. בשנת 1955 טריי אי.ה. שיחזר את כתב היד הזה. על בסיס הספר הרוסי העתיק הזה נוצרו דקדוקים ומילונים מודרניים של השפה הסלאבית הישנה. מחקר רב הוקדש לאנדרטה ולשפתה, אך שפת כתב היד הזה עדיין דורשת לימוד יסודי.

הספרים העתיקים ביותר של רוס: קודקס נובגורוד

אם כבר מדברים על הספר העתיק ביותר בכתב היד שנאסף ב-Rus', אי אפשר להתעלם מכתב היד הזה. בשורת אוסטרומיר בהחלט מחזיקה בראש בין הספרים העתיקים ביותר ברוסית, אשר התאריך המדויק של כתיבתם נקבע באופן אמין. אולם, ב-13 ביולי 2000, במהלך עבודות החפירה (שמתקיימות שם כבר השנה העשרים ושמונה), המשלחת הארכיאולוגית של נובגורוד בראשות האקדמיה ינין V.L. בשכבות הרבע הראשון של המאה ה-11 נמצאו שלושה קרשי עץ (סיד) בגודל 19X15X1 ס"מ.

לכל קרש שקע מלבני (15x11.5 ס"מ) מלא בשעווה; על הקרש האמצעי, שקעים כאלה נעשים משני הצדדים. ללוחות יש חורים בקצוות, שאליהם מוחדרים פיני עץ כדי לחבר אותם לסט אחד. לפיכך, ספר עץ ישן הכיל ארבעה דפי שעווה (ceres). הצדדים החיצוניים של הלוחות הראשונים והאחרונים מילאו את התפקיד של כריכות הקודקס.

הקודקס של נובגורוד מורכב מטבליות ליים עם ארבעה דפים (ceres) מכוסים בשעווה לכתיבה עם חרט. על פי נתונים סטרטיגרפיים, פחמן ופליאוגרפיה, נעשה שימוש בקודקס השעווה ברבע הראשון של המאה ה-11, ואולי החל מ- שנים האחרונותהמאה X, כך שהוא עתיק בכמה עשורים מבשורת אוסטרומיר, שנחשבה לספר העתיק ביותר ברוסיה עם תאריך כתיבה מוגדר במדויק. כך, קודקס נובגורוד (או "מזמור נובגורוד" - לפי האיכותי ביותר טקסט קריא) הוא הספר העתיק ביותר של רוס.

סרה נשתמרה היטב בשל המקום הביצותי בו שהה כאלף שנים. ייחודו של המצב טמון בעובדה שהקרשים היו ספוגים בלחות ולא הייתה גישה לחמצן, כתוצאה מכך לא היו תנאים לפעילות חיונית של מיקרואורגניזמים, תהליכי שיחותריקבון.

התיארוך של קודקס נובגורוד נקבע על ידי העובדה שהוא שוכן חצי מטר מהקצה ו-30 סנטימטר מתחת לבית העץ, שקיבל תאריך דנדרכרונולוגי אמין - 1036. זהו הגבול העליון בזמן הסביר שהקרשים יפגעו בקרקע. סביר לראות בהטבלה של רוס ב-988 את הגבול הכרונולוגי התחתון של יצירת הקוד. באוניברסיטת אופסלה (האוניברסיטה הוותיקה ביותר בשוודיה), בוצע ניתוח פחמן רדיו של שעווה, המציין את שנת 1015 (פלוס מינוס 35 שנים) בהסתברות של 84%.

מסמכים מתוארכים סלאביים מוקדמים יותר הם רק כמה כתובות בולגריות וקרואטיות עתיקות מהמאה ה-10, אך לא ניתן לסווג אותן כ"ספרים". כתוצאה מכך, כיום פסל נובגורוד הוא המונומנט הקדום ביותר של הגרסה הרוסית של השפה הסלאבית הכנסייה והעתיק ביותר מבין הספרים של רוסיה העתיקה שהגיעו אלינו שאין להם תאריך מדויק.

בנוסף לטקסט המרכזי של הספר העתיק, חוקרים מדווחים על "שחזור" של כמה מהטקסטים הקודמים ("החבויים") המבוססים על הדפסי חרט ושריטות על לוחות עץ מתחת לשעווה. הבעיה של שחזור הטקסטים הללו נעוצה בראש ובראשונה בעובדה שהטבעות קלות מאוד של עשרות אלפי אותיות הוצבו זו על גבי זו, בקושי ניתנות להבדלה בין משיכות אקראיות וסדקים על העץ.

כך למשל, בין "הטקסטים הנסתרים" נקראה כתובת שחוקה, האומרת שבשנת 999 מונה הנזיר אייזק לכומר בסוזדל בכנסיית אלכסנדר הארמני הקדוש. ייתכן שהנזיר יצחק היה מחבר הקוד של נובגורוד והשתייך למגמה דתית כפירה.

ספרים עתיקים בכתב יד של קייבאן רוס מהמאה ה-11

האוסף של סוויאטוסלב משנת 1073. ספר רוסי עתיק שהועתק בקייב עבור הנסיך סביאטוסלב ירוסלביץ'. מהדורת המצעד, שהיא אנציקלופדיה של מידע מגוון, מכילה למעלה מ-400 קטעים מהיסטוריה, מתמטיקה, מדעי הטבע, דקדוק, פילוסופיה ותחומים נוספים. הספר כתוב בקירילית על קלף. המקור, ששימש בסיס לשכתוב של איזבורניק של סביאטוסלב, נחשב לאוסף בולגרי שנוצר במאה ה-10 עבור הצאר שמעון. אחד הספרים העתיקים הגדולים ביותר. החזיתות דקורטיביות במיוחד - יש שתיים מהן בספר.

האוסף של סוויאטוסלב משנת 1073. ספר רוסי עתיק שנכתב על ידי שני סופרים, שאחד מהם עבד על האיזבורניק 1073. בטקסט מדווחים המחברים כי כתב היד מורכב מ"ספרים רבים של נסיכים". מדריך קטן עם תוכן אנציקלופדי. הוא אינו מכיל איורים טקסיים. בהשוואה לאיזבורניק משנת 1073 שונה הרכב הספר הישן - יש כאן יותר מאמרי דת. בין הטקסטים החדשים ניתן למצוא את "מילה על קריאת ספרים", שבו מלמדת הכותבת איך לקרוא ספר.

בשורת המלאך של 1092. כתב היד העתיק הזה הוא ייחודי במונחים של בלשנות, פליוגרפיה וביבליולוגיה. הוא שומר על האיות הרוסי הישן. מבחינה אמנותית, הפרסום הוא יותר מצנוע. כתוב על קלף בצ'רטר, ללא ציורים ומיניאטורות. מצד שני, שומרי מסך בעלי צבע לקוני אך הרמוני בפרופורציות ובקישוטים טובים. קווים זוגיים צפופים מופרדים רק בדפים נדירים על ידי קו צינבר עם אותיות ראשוניות. בשנת 2000, "בשורת ארכנגלסק" נכללה על ידי אונסק"ו במרשם הבינלאומי "זיכרון העולם".

שירות נובגורוד מנאיה לספטמבר 1095, אוקטובר 1096 ונובמבר 1097. מנייה - ספרי ליטורגיים וספרי קריאה המכילים את "חיי הקדושים", אגדות על חגי כנסייה ותורות. מנייה לתקופות שירות מכילים טקסטים לחודש אחד, המסודרים לפי ימי כל חודש, בהתאמה עם החגים וימי הזיכרון של הקדושים. המנאיות העתיקות ביותר הגיעו אלינו בצורה חלקית - לכל אחת מהן חסרים כמה עלים. הספרים גדולים למדי למאה ה-11: בשניים מהם יש יותר מ-170 גיליונות, השלישי מכיל יותר מ-120 גיליונות. מנייה נכתבו עבור מנזר נובגורוד לזרב. כיום הם נחשבים לאנדרטאות העתיקות ביותר של השפה הסלאבית הכנסייה, המעבירים את המאפיינים של הדיאלקטים הצפוניים הרוסיים הישנים.

הספרים הרוסיים הראשונים שהודפסו

המילה הרוסית "ספר" (שמקורה ב"ספר" הסלאבי של הכנסייה) הייתה מוכרת היטב לסופרי דברי הימים הסלאבים כבר במאה ה-14. עם זאת, באותה תקופה כל הספרים הרוסיים העתיקים היו בכתב יד. ברוס', ראשיתו של הדפוס הטיפוגרפי, כפי שידוע מספרי הלימוד בבית הספר, החל מהמאה ה-16. זה קשור לשמותיהם של המאסטר הרוסי המדהים איוון פדורוב ופיטר מסטיסלאבץ הבלארוסי.

בית הדפוס הרוסי הראשון נוסד ליד הקרמלין של מוסקבה, ברחוב ניקולסקיה (אז - קודש ניקולסקי). בניגוד לבית הדפוס האירופי הראשון של יוהנס גוטנברג, שהפך למדפיס הראשון מרצונו החופשי, בית הדפוס של מוסקבה נבנה בפקודת הצאר. יתרה מכך, בנייה זו נמשכה כמעט עשר שנים.

בזמן יצירתו, לבעלי מלאכה ברוס כבר היה ניסיון מסוים בייצור ספרים מודפסים. עוד בשנים 1553-1557, מאסטרים רוסים, ששמותיהם טרם נקבעו, פרסמו שני ספרים מודפסים. הם הפרסומים הרוסיים הראשונים שיצאו מתחת לבית הדפוס. הטיפוגרפיה שלהם עדיין לא הייתה מיומנת במיוחד, השורות לא היו מיושרות, הדפים לא ממוספרים. יש השערה שהספרים הראשונים של רוס הודפסו על ידי פלונית מרושה נפדייב. הוא מוזכר בשני מכתבים של איוון האיום כ"אמן דפוס". ייתכן שאיוון פדורוב ידע על הספרים הראשונים הללו. אבל, כמובן, ה"שליח" המפורסם שלו בכל תכונותיו עלה עליהם לאין ערוך.

לכן, עם הקמת בית הדפוס, ב-19 באפריל 1563, "מאמני דפוס ערמומיים" החלו לעבוד על ספרם הראשון - "המעשים והאיגרות של השליחים הקדושים". עבודה זו נמשכה כשנה. איוון פדורוב עשה כמות עצומה של עבודת עריכה, עיצב את הספר בהתאם לכל כללי אמנות הדפוס של אז. עכשיו הספר העתיק הזה הוא דבר נדיר!

ב-1 במרץ 1564, בהוראתו של הצאר איוון הרביעי האיום, בברכת מקריוס מטרופוליטן מכל רוסיה, פורסם הספר הרוסי הראשון המתוארך במדויק "השליח" - איבן פדורוב נכנס להיסטוריה של רוסיה כמדפיס הראשון. איבן פדורוב ופיוטר מסטיסלבץ החלו להדפיס את השליח ב-19 באפריל 1563. הוא יצא בתפוצה חסרת תקדים לאותה תקופה - כאלף עותקים. אף אחד מבתי הדפוס הזרים באירופה לא הדפיס באותה תקופה את ספריו בכמות כזו.

איוון פדורוב גם הצליח להתעלות על טכנולוגיית הדפוס הזרה - הוא הדפיס את ספרו בשני צבעים, מה שמסטרים זרים לא יכלו לעשות עדיין. לאחר הטקסט הקנוני של הכנסייה של השליח, איבן פדורוב הוסיף את המאמר הבא שלו. בו הוא סיפר כיצד ומתי נוצר הספר. פרסום השליח זכה להכרה אפילו מפי טיפוגרפים ומפרסמים מפורסמים של המאה ה-16 כמו המאסטר נירנברג אנטון קוברגר והסופר הוונציאני אלדוס מנוטיוס.

עם זאת, מגמות חדשות בעסקי הספרים עוררו מחאה מצד הנזירים המעתיקים - עבודתם הפכה תכנית פיננסיתפשוט לא רווחי. המדפיסים הואשמו בהפצת כפירה. בשנת 1566, מסיבה לא ידועה, פרצה שריפה בבית הדפוס שלהם, והם החליטו לעזוב בדחיפות את בירת מוסקובי. המדפיסים הראשונים ברחו לליטא ולקחו איתם 35 לוחות חרוטים. התקבל בחום על ידי המלך הפולני זיגיסמונד, איבן פדורוב מצא מקלט אצל ההטמן הפולני צ'ודקביץ', נדבן ומחנך, שהקים בית דפוס באחוזתו.

אבל את בית הדפוס שייסד איוון פדורוב כבר אי אפשר היה לעצור. במאה ה-17 כבר הוציא בית הדפוס של מוסקבה לא מעט ספרים, וחלקם - תהילים, השליח, המסל, הדקדוק מאת סמוטריצקי - יצאו לאור בכמה מהדורות, ותפוצתם הגיעה לששת אלפים עותקים.

זה מוזר שהוצאות הספרים הרוסיות היו הראשונות בעולם שהדפיסו ספרים לילדים - בשנת 1692 במוסקבה פורסם עבורן הפריימר הראשון, שחובר על ידי המורה המצטיין קאריון איסטומין. ב"פריימר" היו רישומים רבים שמשכו את תשומת לבם של "נערים ועלמות", כפי שנאמר בהקדשה. הספר באמת יכול ללמד ילדים, כפי שכינה איסטומין, "לא להיעזר בחכה, אלא משעשע".

משמעות המילה המודפסת הובנה היטב על ידי הצאר פטר הגדול. הוא תרם רבות לפיתוח הדפסת הספרים הרוסית. בהשתתפותו, ב-1 בינואר 1708, הוצג סוג אזרחי. הופיעו ספרים רוסיים בעלי תוכן חינוכי כללי, ספרי לימוד, חיבורים אופי אמנותי. ספרים בנושא חדש החלו להיות שונים מספרי כנסייה שהודפסו בקירילית. מאותו זמן, מספר ספרי הכנסייה החל לרדת בהתמדה, בעוד מספר הפרסומים של ספרות חילונית גדל.

בתי דפוס חדשים החלו להיפתח באימפריה הרוסית. בשנת 1711 הצטרף לבית הדפוס המוסקבה היחיד במדינה בית הדפוס סנט פטרסבורג, ועשר שנים לאחר מכן גם הסנאט. ספרים מודפסים רוסיים החלו להימכר בחנויות. במוסקבה במאה ה-17, קיתי-גורוד הייתה מרכז סחר הספרים. לפי המצאי של 1695, בקיטאי-גורוד, היו "... עד 72 שורות של חנויות קטנות, היוצרות רחובות צרים קטנים. היו שורות של אבנט, כפפה, גרב, נעל, מגף, סוליה, פרווה, בונה, סייבל, וביניהן הייתה שורה של איקונות וספרים". מקסים גרק, האדם המשכיל ביותר במאה ה-16, הזכיר את השורות הללו - ברור שהן היו ה"מסחר" הרוסי הראשון שבו אפשר לקנות ספר.