(!LANG: שוטים קדושים. שוטים קדושים מודרניים חיים כמעט בכל הערים הגדולות ברוסיה

בקרה, 24 עמודים

רשימת ספרות משומשת

1. Berezovaya L.G., Berlyakova N.P. היסטוריה של התרבות הרוסית. בעוד שעתיים. חלק 1. מ', 2002
2. לימודי היסטוריה ותרבות. הדרכה. מ', 2000
3. תולדות הדתות ברוסיה: ספר לימוד // אד. על. טרופימצ'וק. מ', 2002
4. קוזמין א. נפילת פרון: היווצרות הנצרות ברוס'. מ', 1988
5. ריבקוב B.A. עולם ההיסטוריה. המאות הראשונות של ההיסטוריה הרוסית. מ', 1987
6. קורא על ההיסטוריה של ברית המועצות. ב-3 כרכים. ת.1. מימי קדם ועד סוף המאה ה-17. מ', 1949
7. כלכלנים I. אורתודוקסיה. ביזנטיון. רוּסִיָה. מ', 1992

טיפשים ומכשפים קדושים ברוסיה הקדושה

עוד תופעה מעניינת ביותר של החיים הרוסיים הקדומים היא תופעת הטיפשות, שוטים קדושים. ברוך מיוחד, הן העם והן הכנסייה הרוסית מתנשאים עליהם. יתרה מכך, תופעת ה"טיפשות" מתגלה כתופעה חברתית-רוחנית מיוחדת. טיפשות כמהה לאמת ולאהבה, ולכן בהכרח פונה להוקעה של כל מיני עוולות בין אנשים. יש לציין כי אם במערב אירופה בימי הביניים המוקדמים והקלאסיים תפסו מקום מיוחד על ידי נזירים קדושים כעם הנבחר של האל, הרי שברוס תפסו את מקומם שוטים קדושים - משוגעים.

הטיפשות היא שהפכה, בעיני התודעה הציבורית הרוסית, לאחד ממעללי האדיקות הנוצרית: הפולחן כאן הוא טיפשות במשיח. פולחן "השוטים המבורכים והקדושים" הוא חלק ותכונה בלתי נפרדת של האורתודוקסיה. רעיון זה עולה בקנה אחד עם האמירה המפורסמת של ישוע המשיח מתוך הדרשה על ההר (בשורת מתי): "אשרי עניי הרוח, כי להם מלכות השמים".

מי הם אלה "עניי הרוח"? כפי שאומרת דרשת המשיח, אלה אינם "עניים" כלל, הם פשוט חזקים ברוחו, חזקים בטהרה מוסרית. הם מגלים את האמת, מה שהופך אותם גם ל"אור העולם" וגם ל"מלח הארץ". זוהי תופעה של תרבות רוחנית, שהייתה לה משמעות חברתית ומאשימה רבה. יש לראות בטיפשות ביטוי של מערכת סימנים: השפלה עצמית סגפנית (צד פסיבי) ו"נזיפה בעולם", כלומר, חשיפת מגרעותיו (צד פעיל). זה היה דיאלוג בין השוטה הקדוש והקהל על בסיס שווה (קללות וזריקות אבנים). האמת עירומה, וערומו של השוטה הקדוש הוא אמת.

טיפשים קדושים היו, על פי תפיסות רוסיות עתיקות, קדושים, למרות שהם תפסו את עמדת האחים הפחותים.

כבר באמצע ה-16 ב. "סטוגלב" נתן את התיאור הבא לשוטים הקדושים: "נביאי שקר, איכרים ונשים, ונערות וזקנות, עירומות ויחפות ושיער, שצמחו והשתחררו, רועדים ונהרגים, והם אומרים שהם קדושים. יום שישי ואנסטסיה, והם מצווים עליהם לצוות על הנוצרים להנציח את הקאנון, הם מצווים על האיכרים לא לעשות עבודת כפיים ביום רביעי ושישי, ולא לסובב נשים, ולא לכבס שמלות, ולא להדליק אבנים ועוד. ציווי לעשות מעשים רשעים...". טיפשים קדושים כאלה, נביאים משני המינים, שהאלוהות כביכול השתקעה בהם, היו אורחים רצויים ואנשים נפלאים לא רק עבור פשוטי העם, אלא עבור כל החברה של אותה תקופה, וכלה בראשה הרוחני והחילוני.

בהיסטוריה של רוס, שמותיהם של לפחות חמישים שוטים קדושים שחיו בו XI-XVII מאות שנים, מתוכן עשר הוכרזו מאוחר יותר, כלומר, כקדושים. השוטה הקדוש הראשון בזמן הוא הנזיר קייב-פצ'רסק אייזק (נפטר ב-1090).

איבן הרביעי בעצמו נורא השפיל את עצמו בפני נביאים קדושים כאלה. כאשר בפסקוב במהלך מלחמת ליבוניה אחד מהנביאים הללו, הקדוש מיקולה (ניקולה סאלוס), כינה את השליט צאר שותה דם וזולל כפרים נוצריים ונשבע במלאך שאם לפחות לוחם אחד מהצבא המלכותי יגע לפחות שערה אחת של ילד פסקוב האחרון, המלך יסבול מוות מברק, ואז ביקש המלך להתפלל שה' יציל אותו מגורל כזה. טיפשים קדושים מפורסמים אחרים תחת איוון IV היה בזיל, שהסתובב עירום לגמרי בחורף ובקיץ והוכרז כקדוש לאחר מותו; תשמישי קדושה שלו הונחו בקתדרלת פוקרובסקי בכיכר האדומה, שבקשר לכך קיבלה את שמו של בזיל הקדוש הקדוש. הצאר איוון עצמו פנה לעתים קרובות לדמותו של השוטה הקדוש IV , פועל תחת השם הבדוי של פרתניוס המכוער, מכנה את עצמו "כלב מסריח", "רוח אומללה וקבצן".

השוטה הקדוש ג'ון ממוסקבה האשים מאוחר יותר את הצאר בוריס גודונוב בקשר לרצח הצארביץ' דמיטרי יואנוביץ' (3591), רעיון חי שלו, כמו גם מקומם ותפקידם של השוטים הקדושים בחברה הרוסית העתיקה, ניתן על ידי הטרגדיה של א.ק. טולסטוי "הצאר בוריס". ובהמשך, באמצע XVII המאה, הפטריארך ניקון עצמו ישב איתו לארוחת ערב שוטה קדוש בשם קיפריאן, שהלך עירום: הפטריארך טיפל בו במו ידיו ונתן לו משקה מכלי כסף, ושתה את השאר בעצמו.

השוטים הקדושים "התחרו" על ידי מכשפים, ובעיקר מכשפות, מכשפות ו"נשים מאשימות", "פרצופי אלילים", כפי שכינה אותם המכתב בשורות הווידוי ותורות הכנסייה. כפי שמראים חומרים היסטוריים, האמונה בכישוף הייתה תופעה רווחת ברוסיה העתיקה. היא התבססה על התפיסה הידועה של המחלה: המחלה היא "שד", שחייב להיות מסוגל לגרש מהחולה על ידי קונספירציה נכונה. "שד הרעד", כלומר קדחת, מתואר בקונספירציה נפוצה אחת בצבעים כאלה: "שד עם עיניים פקוחות, וידיים ברזל ושיער גמלים", שלח אותה אביה השטן מהעולם התחתון, "תעשה רע. טריקים מלוכלכים באדם, ולייבש את עצמות הנשים, לייבש את החלב, להרוג אותו לתינוק, ולהכהות את העיניים של אנשים, להרגיע את הקומפוזיציות.

השירות הרפואי ברוסיה העתיקה, למעט החריגים הנדירים ביותר, היה כולו בסמכות השיפוט של מרפאים ומכשפות מקומיים. אז, בקונספירציות עתיקות, אפילו נעשה ניסיון לסדר את השדים של המחלות על ידי הקצאת שמות משלהם ותפקידים מסוימים. ישנן שתים עשרה "ביסיט-שקרים", הן נחשבות "בנות המלך הורדוס" ומתוארות כנשים עירומות בעלות כנפיים; שמותיהם: רועדת, אוגניה, לדייה (שולחת צמרמורת), גנטיאה (שוכבת על הצלעות והרחם), גרינושה (שוכבת על החזה ויוצאת עם שיעול), חירשת (כואב לה בראש ומניח את אוזניה), לומיה (כואבת את עצמותיה וגופה), פוצ'ניה ("מוציאה נפיחות"), ז'לטיה (שולחת צהבת), קור-קושיה (שולחת התפתלויות), מבט (לא נותן לישון, שולל את הנפש), נביאה ("לעזאזל עם הכל). - הוא יתפוס אדם והאדם הזה לא יכול להיות בחיים"). שד המחלה יכול בעצמו לתקוף אדם, או מכשף יכול "לקלקל" כל אדם.

שיטות הטיפול במכשפים ומרפאים כללו מחלות קונספירציה על חפצים מסוימים: פחם, מים, מלח וכו'. בקנוניה ניסו להעביר אותה מהסובלת לאחד החפצים הללו. הנצרות ברוסיה הכניסה אלמנטים חדשים לפגאניות ואלמנטים של האמונה החדשה החלו לשמש במאבק נגד שדי המחלה. בקונספירציות יש פניות למריה הבתולה, למלאכים ולמלאכים, כמו גם לקדושים מסוימים שבכוחם חייבים להציל אדם ממחלה. לדוגמה, המלאך מיכאל נקרא נגד קדחת, המרטירה סיסיני נקראת נגד שתים עשרה נשים רועדות, אם האלוהים נגד דימום (עצם הטקסט של הקונספירציה נגד הדם, שכתוב: "בים, על האוקיאן, על האי בבויאן, יש אבן בעירה, על האבן הזאת ישבה תאוטוקוס הקדושה ביותר, החזיקה מחט זהב בידה, השחלה חוט משי, תפרה פצע עקוב מדם: אתה, פצע, אל תחלי, אתה , דם, אל תרוץ, אמן, "- חדור רוח עממית ישנה).

נערכו רשימות של קדושים, עוזרים מיוחדים במחלות שונות, כמו למשל "האגדה לאיזה קדושים נותנים חסדים מאלוהים ומתי זכרם", הכוללת לא רק קדושים כאלה המסייעים במחלות, אלא גם קדושים שמועילים גם במקרים קשים אחרים של החיים: הקדושים גורי, סיימון ואביב עזרו לאישתם אם בעלה שונא אותה בתמימות, קוסמס ודמיאן האירו את המוח ללמוד אוריינות, תאוטוקוס שיח בוערמוגן מאש, אליהו הנביא נלחם בבצורת, תיאודור טיירון וג'ון הלוחם עזרו למצוא חפצים גנובים ואפילו עבדים נמלטים, פלור ולארוס עזרו למצוא סוסים גנובים ובדרך כלל היו הפטרונים שלהם.

כאשר מבטאים קונספירציות, חוזקם התחזק על ידי הטלת הבשורה, הצלב או הנבילות על החולים. האחרונות היו הנפוצות ביותר בשימוש, "הנשים חסרות האשמה" פעלו יותר מכל בעזרתן, ולכן נשים אלו כונו לעתים קרובות גם "נאוזניטות". מקורם של הנאוזים אופייני ביותר. נאוזות ("הטלות") היו לא יותר מאשר שינוי של קמיעות עתיקות שענדו אנשים וקשרו סביב צוואר חיות המחמד כדי להגן עליהן מפני "קלקול" ו"עין הרע". המהדורה הנוצרית של קמיעות אלה כללה תליונים בצורת אייקונים או קפלים עם עינית בחלק העליון שלתוכו הושחל חוט; אחרים), ומנגד - שדים של מחלות, לרוב נחש פנטסטי של חצי- מראה אנושי, ולעיתים בצורת ראש אנושי עם נחשים שמתפצלים ממנו, לכן הבחילות נקראו לעתים קרובות "סרפנטינות".

נאוזים שימשו לא רק במקרים של מחלה או חוסר מזל, כאשר היה חשוב ליישם סוג מסוים, תקין של נאוז, הם גם היו משוחקים כל הזמן כדי להגן מפני מחלות ואסונות בכלל. למעשה, צלב החזה, שנענד על ילד בטבילה, מעולם לא הוסר וליווה את בעליו לקבר. מהסמל של אימוץ האמונה הנוצרית, מהו הצלב בטקס הטבילה, במוחם של אנשיםי"ב - י"ז מאות שנים הוא הפך לקמע קסום שמגן מפני שדים.

האמונה במדעים ובכישוף הייתה אוניברסלית, עד לראש החברה דאז. הנסיך וסילי III (1505-1533), לאחר שהתחתן עם אלנה גלינסקאיה, חיפש "מכשפים" שבקסמם יעזרו לו להביא ילדים לעולם. "סטוגלב" מגנה "נוכלים ומשמיצים" שאינם רוצים לעמוד, לנשק את הצלב בעובדה שהם צודקים, ובכך להכריח את הנעלבים לדו-קרב שיפוטיים, שבהם הם מתגברים על יריבים בכישוף - "ובימים ההם. , מכשפים ומכשפים מללמדם דמוניים עושים , קו-דיזי היכה. בעקבות ראשי החברה החילוניים היו מנהיגיה הרוחניים: נזירים וכמרים, אפילו אבות מנזר ובישופים השתלטו על אדוני הקסם אמנות "קסם, כישוף וכל מיני מדע... חלוקת עתידות, וחלוקת קלקול, ומחלה עבור, לחיות עבור, בכל מקום שאתה מלא." אל תזלזל ב"כישוף" ואנשי דת. בשנת 1288 גירש ה- Novgorod veche את הארכיבישוף המקומי ארסני מהעיר, והאשים אותו ב"שהדיוויזיה עולה חום במשך זמן רב".

כאשר כל "אישה חילול השם" שלחה מזג אוויר גרוע, כשל יבול, רעב או השמצה מגיפה, זה לא הספיק לשרוף את "הקוסם", כפי שעשו הוולדימירים בשנות ה-1270. את הרוע אפשר היה רק ​​להסיר תַהֲלוּכָה, בה היו אמורים להופיע כל הקדשים המקומיים הגדולים ביותר מול אייקונים, תשמישי קדושה ושאר תשמישי קדושה, עם שירת תפילה מיוחדת לגלות. רוחות רעותובהתזת מים קדושים על אנשים, בעלי חיים או חפצים שנפגעו מאסון. ספר הכנסייה סיפק לחשים מיוחדים נגד שדים, שם קילל שמו של השילוש ב"שדים של קללות, כישוף, בני לוויה שדים, רוחות רשעות, זוחלים, ציפורים, זבובים וכל מיני חיות ורוחות ציד רעות".

יחד עם זאת, האמונה החדשה לא ערערה על קיומו האמיתי של הקסם ואף לא נלחמה בו בכל דבר: בהתחשב בחטא להניח נאוז כקמע על ידי "אישה חילול הקודש", היא אישרה בו-זמנית לענידה מתמדת של צלב ונאוז ביוזמה אישית של הלובש. במילים אחרות, האמונה הנוצרית החדשה ברוס החיתה ביד אחת את מה שניסתה להרוס ביד השנייה.

דוגמה חיה לכך הייתה כת הסמלים. האייקון הפך למושא נפוץ של פולחן ביתי ואישי; נשלחות אליה תפילות, מוצעות מתנות, מצפים ממנה טובות הנאה גדולות ועשירות. איש רוסי XIII-XVI מאות שנים, החל בצמית וכלה במלך, הוא מתפלל רק לפני הסמל, דרך אחרת להתפלל אינה מובנת ובלתי נגישה עבורו. לא רק בבית, אלא גם בכנסיית הקהילה, לכל אחד יש את האייקון שלו, ואם בעל האייקון מבחין שאדם זר מתפלל מול האייקון שלו, הוא מעלה ריב והתעללות. תפילה לאייקון של מישהו אחר היא תפילת גנבים, שכן היא לא יותר מניסיון לגנוב את הטובות האלה שיש לו זכות להן כבעל האייקון. במהלך הפולחן הציבורי, כל אחד מתפלל רק לאייקון שלו, לא שם לב לאחרים, ולזרים, הרוסים בכנסייה תמיד ייצגו תמונה מוזרה ובלתי מובנת של אוסף פרצופים המופנים לכיוונים שונים. בהקשר זה עלה מנהג מוזר למדי - לתאר על איקונות את בעל האיקון ואפילו כל משפחתו מתפללים לפני קדוש או אלוהים, הרוסים של אז לא הסתירו את המשמעות שייחסו לאיקון. האייקון הוא הקרוב ביותר, האל הביתי, הפטיש האישי שלהם. האל הזה חי ומרגיש, רואה ושומע. בני זוג במהלך יחסי מין תלו את האייקונים במגבת כדי לא לפגוע באלוהות במעשה מגונה. האייקון שומע את התפילה המופנית אליו, ויש פעמים שהוא נותן תשובה במילה או בתנועת הפנים המתוארים בו, שלומו של בעליו תלוי בכך, ולכן עליו לדאוג. ממנה, תביא לה קרבנות ומתנות. מכאן הקורבן האהוב על האייקון - נר שעווה, שבו כסף היה תקוע לעתים קרובות. האייקון ליווה את בעליו לכל מקום: בקמפיין, בדרכים, בחתונה, בהלוויה; אייקונים שמרו על הכניסות לבתים, שערים, רחובות, נתיבים, כיכרות, כל מי שרצה לעבור בבטחה את השטח המוגן על ידי האייקון היה צריך להוריד את הכובע ולפנות לאיקון בתפילה. זהו המקור לפולחן הסמלים המופלאים.

בנוסף לנדבה אישית, על כל יתרונותיה וחסרונותיה, ובהיעדר שירות סיוע סוציאלי ממלכתי, עוד מימי ולדימיר.אני מקור הצדקה הכנסייה-נזירית. יתרה מכך, במהלך התקופה פיצול פיאודליהכנסייה היא שעומדת בראש העזרה לעניים ולנזקקים. הנזירים של מנזר מערות קייב היו נדיבים במיוחד בעניין זה (ידועים שמותיהם של נדיבים כמו אנתוני, דמיניאן, תאודוסיוס מהמערות ואחרים).

מקום מיוחד תופסת כאן דמותו של תאודוסיוס מהמערות, שפעילותה לא הוגבלה רק לקירות המנזר. א' נצ'בולודוב בספרו "סיפורי הארץ הרוסית" כתב על תאודוסיוס באופן הבא: "הוא היה מגן אמיתי של המדוכאים והנעלבים. הוא אהב במיוחד את העניים; הוא בנה במנזר חצר מיוחדת לנכים, עיוורים, צולעים, ונתן להם עשירית מהכנסות המנזר. בכל שבת הוא שלח עגלות לחם לבתי הכלא. פעם אחת הביאו אליו גנבים שנתפסו בכפר המנזר; ראה אותם כבולים, תאודוסיוס בכה, ציווה להתיר אותם ולהאכילם, ואז, לאחר שהורה להם לא לפגוע בהם ולספק להם כל מה שהם צריכים, הוא הניח אותם ללכת בשלום.

פאודוסיה הייתה גם דמות ציבורית פעילה, שהגנה על אלה שנפגעו ממשפט לא הוגן, גינתה נסיכים שתפסו את השלטון בבוגדני והפרו את החוק. בראותו את סמכותו הגבוהה של הסגפן, פחדו ממנו הנסיכים והשופטים: "כמו כן, גם אבינו המבורך הזה, תאודוסיוס, משתדל לרבים בפני שופטים ונסיכים, מציל את מי שאינו יכול לסרב לו בכלום. מוביל וצדיק וקדוש".

11 כתבים נשתמרו מתיאודוסיוס מהמערות: שני מכתבים לנסיך איזיאסלב ירוסלביץ', שמונה תורות ותפילה אחת, כולם ברשימות XIII-XV מאות שנים קצרים, חסרי אמנות ויחד עם זאת מפתיעים ללב, מלאי דאגה כנה לאנשים, הם מראים דוגמה של רהיטות מאלפת. XI מֵאָה. תאודוסיוס, שפנה למעמקים הפנימיים ביותר של נפש האדם, שאל: "מה נביא, אהובי, לעולם, או מה יביא האימאם?"

במסר לנסיך איזיאסלב, תאודוסיוס דחק להיות רחום כלפי כל האנשים, ללא קשר לאמונתם ולאום שלהם: אם יש יהודי, או סורוצ'ינין, או בולגרי * או כופר, או לטיני, או מהמזוהמים - רחם על כולם ותציל אותם מצרות, ככל יכולתך.

ב-XI ב. אמנת המנזרים הגדירה את המנזר כצורה של ארגון חברתי של אנשים. המנזרים פתרו בעיות שונות, ביניהן כמו צדקה לנכים, ארגון בתי חולים ובתי נכים. בית החולים הראשון ברוס, שבו העניים קיבלו אוכל ונהנו מטיפול חינם, סודר ככל הנראה על ידי תאודוסיוס מהמערות באמצע שנות ה-70. ב-Kiev-Pechersk Lavra. בשנת 1089 הקים אפרים, הבישוף של פריאסלב, בית חולים בעיירת הגבול פריאסלב יוז'ני. לאחר מכן, בהיותו למטרופולין של קייב, הורה אפרים בשנת 1097 על בניית בתי חולים במנזרים בקייב, הקצה להם רופאים וקבע כי חולים טופלו בהם "ללא פרוטה." לפני כן פלישה מונגוליתדברי הימים מזכירים בתי חולים בסמולנסק, וישגורוד, צ'רניגוב, נובגורוד, פסקוב, בווליניה, ברוס הגליציאני.

עבור בתי חולים נזיריים, היו פחות או יותר אותו סוג של הוראות ("צ'רטרים"), שקבעו את עלויות אחזקת החולים, צוות בית החולים ונהלי הניהול. מבני בית חולים מוקמו מחוץ לחומות המנזר, באזורים הפחות נגישים להפגזה (במקרה של מצור). לבתי החולים צמודים "שטיפות נמל", מרחצאות, גינות ירק ובתי קברות. חדרי האשפוז חולקו לתאים קטנים, ילדים שכבו גם עם מבוגרים. רק אנשים עם "אודים רקובים" (בגלל הסירחון) וחולים אלימים היו נתונים לבידוד, שלעתים קרובות הוחזקו במערות נפרדות בשלשלאות או "על סיפונים". בראש בית החולים עמד הבכור מעל בית החולים - "המטפל". מעקפים ("חולפים על פני", או "מעברים של חולים") נעשו על ידי רופאים ל"נאטריה".

ב-XIII ב. ב"כללים על אנשי הכנסייה" צורות הסיוע הסוציאלי לכנסייה הוגדרו בצורה ברורה יותר: הטבות לאלמנות, נדוניה לבנות, פדיון אסירות וכו'.

עם זאת, הדעות על הצדקה של הכנסייה הרוסית שונות מאוד. אז, מצד אחד, ההיסטוריון S. F. Platonov ציין כי "הכנסייה טיפלה והזינה את אלה שלא יכלו להאכיל את עצמם: העניים, החולים, העניים. הכנסייה נתנה מחסה וחסות לכל המנודים שאיבדו את ההגנה על החברות והאיגודים העולמיים. הכנסייה קיבלה לרשותה כפרים המאוכלסים בעבדים. גם מנודים וגם עבדים נכנסו לחסותה של הכנסייה והפכו לעובדיה. הכנסייה שפטה את כל אנשיה באופן שווה והלבישה אותם לפי החוק שלה ולפי מנהגי הכנסייה; כל האנשים האלה יצאו מכפיפות לנסיך והפכו לנתיני הכנסייה. ולא משנה כמה היה אדם כנסייה חלש או חסר חשיבות, הכנסייה הסתכלה עליו בצורה נוצרית - כמו אדם חופשי. כך נתנה הכנסייה לחברה החילונית דוגמה למכשיר חדש, מושלם ואנושי יותר, שבו כל החלשים וחסרי ההגנה יכולים למצוא הגנה ועזרה.

מאידך גיסא, העניים המשתקמים (מה שנקרא "סליחה", כלומר נסלח על ידי אלוהים על חטאים) על ימי השהות בבית החולים, נאלצו לגמול את המנזר על ידי עבודה מחוץ לשטח העיבוד, בעגלה. , במלאכות , בחצר . שעבוד זה התרחב גם לילדים, שלעתים קרובות הושארו במנזר לכל החיים.

לפחות שלושה גורמים עיקריים תרמו לצמיחת הצדקה הכנסייתית והנזירית. ראשית, חובת הכהנים (לפי תקנון תשנ"ו) לדאוג להשגחה ולדאוג לעניים, שעבורם יש ללכת חלק מהמעשר. אז, עדיין הנסיך ולדימיראני לאחר הטבילה, הקים את כנסיית הבתולה בקייב, שלצורך אחזקתה נתן עשירית מהכנסותיו מאחוזות ומערים, וחייב את יורשיו תחת איום קללה לעמוד בהתחייבות זו, שבגינה הכנסייה זכתה לכינוי המעשרות.

שנית, הנסיכים הרוסים עצמם התנשאו על הכנסיות, רשמו תרומות עשירות למנזרים "למען זכר הנפש" (להצלת הנפש, בסוף שמח של מסע או כל מפעל, לאחר החלמה ממחלה קשה וכו' .). גודלם מעיד על ידי נתונים כרוניקים על תרומות למנזר מערות קייב ב XI -מאות XI. אז, הנסיך יארופולק איזיאסלוביץ' (מחצית שנייה XI ג) "רחוק" למנזר "כל חייו", כלומר, כל (או לפחות כל הטוב) של אחוזותיו, ובנוסף, ארבעה וולוסטים, אחד מהם ליד קייב, עם כל האיכרים יושב שם. הנסיך גלב וסלביץ' נתן במהלך חייו והוריש למנזר 700 Hryvnias של כסף ו-100 Hryvnias של זהב (1 Hryvnia - כ-200 גרם).

מנזר אחר - יוריבסקי - קיבל בהתחלה XII ב. מהנסיך מסטיסלב ולדימירוביץ', לא רק קהילת Buets "עם מחוות, ועם מים ומכירות", אלא גם חלק מההכנסה הנסיכותית - "veno votskoe", כלומר, חובות נישואין באזור ווטסק, ו"פוליודיה חופשית בסתיו. ", כלומר, דמי נסיכות לחלוטין עבור מסע הסתיו דרך הוולוסט, שהיה בשליטה נסיכותית. מספר נסיכים ובויארים, שקיבלו צווים נזיריים, הורישו את רכושם למנזרים (למשל, הנסיך ניקולאי דוידוביץ' מצ'רניגוב). זאת הקלה על ידי הדעה הרווחת שכל אדם, נזיר או הדיוט, הקבור במנזר יקבל חנינה. ב"חיי תאודוסיוס מהמערות" צוין: "הנה, אליקו מכם ימות במנזרים האלה, או היכן שהוא נשלח כהגומן, אם הוא חטא, אני האימאם לפני אלוהים שיענה על כך."

שלישית, אנשי הדת עצמם היו נקיים מתשלומים ומסים שונים. יתרה מכך, בתקופת השלטון המונגולי-טטארי, קיבלו המטרופולינים הרוסים מכתבי חאן מיוחדים ("erlyki"), ששחררו את הכנסיות והמנזרים מכל הוקרה והסחיטה. כך נהנו אנשי הדת משגשוג ועושר יחסי, שאפשרו להוציא חלק מהכספים על צרכי העניים.

על עזרתו לשכנו ולצדקה, הסגפן סרגיוס מראדונז', אחד הקדושים הרוסים הנערצים ביותר, מייסד ואב המנזר של מנזר טריניטי-סרגיוס (בערך 1321-1391), הוכרז כקדוש, ש"לימד לא כך. הרבה במילה כמו במעשים, מראה למעשה שאתה צריך להתמודד עם מצבים קשים". תלמידו של סרגיוס אפיפניוס החכם כתב על מורו: "עליו, מהגלימות, הכל היה דק, הכל היה הבל, הכל היה יתום, כי אם הוא חי על פני האדמה בחיי מלאכים ועלה לארצות רוסיה, כמו כוכב קדוש ביותר."

המורה והמודה של הנסיך דמיטרי דונסקוי, מטרופולין אלכסיי ממוסקבה, כתב במכתב משנת 1360: בקר בבתי הכלא, יהי רצון שתבורך בקולו המבורך של המשיח האמיתי, באומרו: "בוא, ברך את אבי, ונחל את המלכות שהוכנה עבורך מיסוד העולם...".

יש לציין כי בהדרגה הפך הרעיון לעזור לשכן - לעני, לעני, לנכה. מצד אחד מתפתחת העזרה הראוותנית, הפורמלית גרידא - בדמות חלוקת נדבות בחגים דתיים שונים. האדיקות החיצונית הסתירה כאן גסות רוח, חוסר זכויות, חוסר אנושיות. זה לא מקרי שהפסיכולוג והמורה הרוסי המפורסם P. F. Kapterev בסוף XIX ב, כתב: "לא היה מושג אמיתי של אדם ברוסיה. האנושות האמיתית הייתה זרה לחברה הרוסית. כמובן, הייתה חמלה, רחמים, אבל הכל היה קצת מתנשא, עם התודעה של היתרונות הטבעיים הדמיוניים שלו.

עזרה ראוותנית כזו זכתה לביקורת על ידי הפילוסוף הרוסי הקדום, מקסים הסגפן יווני (1475-1556), שכתב: "אהבת הכל במחשבתך באומללות... העלובים והעניים, אלמנות ויתומים, זועקים אלינו ונאנחים מעומק נפשם ושופכים דמעות מרות. ”

מצד שני, אותו מקסים היווני מפתח את הרעיון לעזור לשכן בצורה של אהדה וחמלה רוחנית. הראוי לציון ביותר מבחינה זו היא אנדרטה כזו של ספרות רוסית עתיקה כמו "תפילת דניאל הזאטוצ'ניק" ( XIII ב.). הפילוסופיה של דניאל כבר מופנית לאדם עצמו, לסבלותיו ולצרכיו. "אם מישהו רואה אדם בצער, איך הוא ישתה מים קרים ביום חם."

לפיכך, הכנסייה ברוסיה העתיקה ממלאת תפקיד יוצא דופן בתחום הצדקה, ומנסה להכניס כמה עקרונות ארגוניים לעסק זה (בניית מקלטים מיוחדים, בתי צדקה, בתי חולים).

150
רובל

טיפש קדוש(גר. σαλός, סלאב. טיפש, מטורף), שלל סגפנים קדושים שבחרו בהישג מיוחד - טיפשות, הישג של תיאור החיצוני, כלומר. טירוף גלוי, על מנת להשיג ענווה פנימית. הטיפשות כדרך לקדושה מממשת את הניגוד בין חוכמת העידן הזה לאמונה במשיח, שאותה אומר השליח פאולוס: "אל יטעה את עצמו: אם מישהו מכם חושב להיות חכם בעידן הזה, היו טיפשים כדי שאתם יכול להיות חכם. כי חכמת העולם הזה סכלות לפני ה', כמו שכתוב: חכמים תופס במרמהם" (קורט א', יח-י"ט), ראה. כמו כן: "טיפשים אנו למען המשיח" (1 לקור' ד':10).

למען המשיח, השוטים הקדושים ויתרו לא רק על כל הברכות והנוחות של החיים הארציים, אלא גם לעתים קרובות על נורמות ההתנהגות המקובלות בחברה. בחורף ובקיץ הם הלכו יחפים, ורבים בלי בגדים בכלל. השוטים הקדושים הפרו לעתים קרובות את דרישות המוסר, אם מסתכלים על זה כמילוי אמות מידה אתיות מסוימות.

רבים מהשוטים הקדושים, בעלי מתנת ראיית הראייה, קיבלו את הישג הטיפשות מתוך הרגשה של ענווה מפותחת עמוקה, כדי שאנשים ייחסו את ראיית הרוח שלהם לא להם, אלא לאלוהים. לכן, הם דיברו לעתים קרובות, תוך שימוש בצורה לא קוהרנטית כלפי חוץ, ברמיזות, אלגוריות. אחרים היו שוטים כדי לסבול השפלה וחרפה למען מלכות השמים.

היו גם טיפשים קדושים כאלה, הנקראים בפי העם מבורך, שלא קיבלו על עצמם את הישג הטיפשות, אלא באמת נתנו רושם של חלשי נפש בזכות הילדותיות שלהם שנשארה לכל החיים.

אם נשלב את המניעים שהניעו את הסגפנים לקחת על עצמם את הישג הטיפשות, אזי ניתן להבחין בשלוש נקודות עיקריות. רמיסת יוהרה, מה שאפשר מאוד כשמבצעים הישג סגפני נזירי. הדגשת הסתירה בין האמת במשיח לבין מה שנקרא השכל הישר ונורמות ההתנהגות. משרת את המשיח במעין הטפה, לא בדיבור או במעשים, אלא בכוח הרוח, לבוש בצורה עלובה כלפי חוץ.

הישג הטיפשות הוא דווקא אורתודוקסי. המערב הקתולי והפרוטסטנטי לא מכיר צורה כזו של סגפנות.

כַּתָבָה

טיפשות כסוג מיוחד של סגפנות מתעוררת בקרב הנזירות המזרחית בסביבות כ. פאלדיוס בלבסייק מספר על נזירה באחד המנזרים המצריים שהעמידה פנים שהיא מטורפת ובעלת שדים, חיה בנפרד, עשתה את כל העבודה המלוכלכת, והנזירות קראו לה σαλή ​​אחר כך מתגלה קדושתה, ופלאדיוס מציין כי היא הביאה לחיים את המילים האלה מהאיגרת לקורינתים שצוטטו לעיל.

טיפשות מרמזת על טירוף חיצוני (החזקה) כאמצעי קיצוני להשמדת הגאווה, יכולת גילוי עתידות, המתבצע במסווה של טירוף ומובן רק בהדרגה על ידי אנשים, קבלה צנועה של תוכחות ומכות בעקבות ישו, הוקעת חוטאים ו היכולת לראות שדים, סביבתם, תפילות חשאיות בלילה וחוסר כבוד מופגן במהלך היום וכו'.

טיפשות כסוג של התנהגות משתמשת כנראה במודל שנקבע על ידי הדיבוק, שחיו ליד שרידי קדושים. B - cc. ליד הכנסיות הבנויות על קברי קדושים (מרטיריומים), נוצרות קהילות של מחזיקים בשדים, הנתונות מעת לעת לגירוש שדים, ובשאר הזמן הם מתגוררים בכנסייה, ומבצעים עבודות שונות בכלכלת הכנסייה. בעלי הכוח לקחת חלק בתהלוכות הכנסייה ויכולים, בזעקות ובתנועות, לחשוף את בעלי הכוח בחטאים ובחוסר תום לב; ההוקעות שלהם נתפסות כמילים נבואיות הנובעות משד השוכן בהם (האמונה ששדים השוכנים בשדים אחוזי דיבוק יכולים לחשוף אמיתות נסתרות מאנשים מבוססת על דוגמאות הבשורה של שדים המתוודים על בן האלוהים, ראה מת' 8, 29 ; מק 5, 7). יחד עם זאת, בחייהם של שוטים קדושים חוזר פעמים רבות המוטיב של תפיסתם כבעלי שדים, ונבואותיהם והוקעותיהם כבאים משדים (בחייו של שמעון מאמסה, בחייו של אנדריי, השוטה הקדוש של קונסטנטינופול וכו').

הישג הטיפשות אינו זוכה להפצה משמעותית בביזנטיון, או, בכל מקרה, רק במקרים נדירים הוא זוכה להכרה בדמות הערצה באישור הכנסייה. מספר קדושים נוקטים בטיפשות רק לזמן מסוים, אך מקדישים את רוב חייהם לסגפנות מסוג אחר. תקופת הטיפשות מצוינת, למשל, בחייו של St. בזיליקום החדש (מאה X), st. שמעון הסטודיט, מורהו של שמעון התאולוג החדש, לאונטיוס הקדוש, הפטריארך של ירושלים (+ 1186/1187), ואחרים. עם זאת, מקורות ביזנטיים מכילים סיפורים רבים על "עם אלוהים" אשר לבשו צורה של משוגעים, הלכו עירומים, לבשו רשתות ונהנו מכבוד יוצא דופן ביזנטיים. ג'ון צטס (המאה ה-12) מדבר, למשל, במכתביו על הגברות האצילות של קונסטנטינופול, שבכנסיות הבית שלהן תולים לא איקונות, אלא שרשראות של שוטים קדושים שמילאו את הבירה ונערצים יותר משליחים ואנוסים; עם זאת, ג'ון זץ כותב עליהם בגינוי, כמו כמה מחברים ביזנטיים מאוחרים אחרים. גינוי מסוג זה היה כנראה אופייני לשלטונות הכנסייה של אותה תקופה והיה קשור לרצון להקים נזירות קנוביתית, לחיות על פי האמנה ולא לתרגל צורות בלתי מוסדרות של סגפנות. בתנאים אלו, כמובן, הערצת השוטים הקדושים כקדושים לא זכתה לסנקציה רשמית.

טיפשים קדושים ברוסיה

השוטה הקדוש הרוסי הראשון צריך להיחשב יצחק מהמערות (+ r.), המתואר בפטריקון קייב-פצ'רסק. יתר על כן, אין מידע על השוטים הקדושים עד המאה ה-14, במחצית הראשונה של המאה ה-17. ישנה פריחה של סגפנות הקשורה לטיפשות ברוסיה המוסקובית. השוטים הקדושים הרוסים הודרכו בעיקר על ידי הדוגמה של אנדריי, השוטה הקדוש של צארגראד, שחייו היו נפוצים ביותר ברוסיה וגרמו לחיקויים רבים. בין השוטים הקדושים הרוסים הנערצים נמנים אברהם מסמולנסק, פרוקופיוס מאוסטיוג, ואסילי הקדוש ממוסקבה, מקסים ממוסקבה, ניקולאי מפסקוב, מיכאיל קלופסקי ואחרים.בהישגיהם הסגפניים, אותם מאפיינים האופייניים גם למסורת הביזנטית של טיפשות ניתנת לזיהוי ברור: טירוף חיצוני, מתנת עתידות, פיתוי כעיקרון התנהגות (התחסדות הפוכה), הוקעת חוטאים וכו'.

ברוסית המוסקובית, השוטים הקדושים זוכים למשמעות חברתית רבה, הם פועלים כמאשימים בכוח לא צודק ומבשרים על רצון האל. הטיפשות נתפסת כאן כדרך שלמה של קדושה, וטיפשים קדושים רבים זוכים לכבוד במהלך חייהם.

השוטים הקדושים של נוסעים זרים ששהו באותה תקופה במוסקבה התרשמו מאוד. פלטשר כותב:

"מלבד נזירים, העם הרוסי מכבד במיוחד את המבורכים (השוטים הקדושים), והנה הסיבה: המבורכים... מציינים את החסרונות של האציל, שעליהם אף אחד אחר לא מעז לדבר. אבל לפעמים קורה שבשביל תעוזה כזו חופש שהם מאפשרים לעצמם, מכך שהם גם נפטרים מהם, כפי שהיה במקרה של אחד או שניים בשלטון הקודם, כי הם כבר היללו באומץ מדי את מלכות המלך.

פלטשר גם מדווח על הקדוש בזיל הקדוש כי "הוא החליט לנזוף במלך המנוח על אכזריות".הרברשטיין כותב גם על הכבוד הרב של העם הרוסי לשוטים הקדושים: "הם היו נערצים כנביאים: אלה שהוקעו על ידם בבירור אמרו: זה בגלל החטאים שלי. אם הם לקחו משהו בחנות, גם הסוחרים הודו".

לדברי זרים, היו הרבה שוטים קדושים במוסקבה, הם בעצם היוו, כביכול, מסדר נפרד. חלק קטן מאוד מהם זכה לקדושה. יש עדיין שוטים קדושים מקומיים נערצים מאוד, אם כי לא קדושים.

לפיכך, הטיפשות של רוס ברובה אינה הישג של ענווה, אלא סוג של שירות נבואי, בשילוב עם סגפנות קיצונית. השוטים הקדושים גינו את החטאים והעוולות, ובכך לא העולם הוא שצחק על השוטים הקדושים הרוסים, אלא השוטים הקדושים צחקו על העולם. במאות ה-14-16, השוטים הקדושים הרוסיים היו התגלמות המצפון של העם.

מאז המאה ה-17, הערצת השוטים הקדושים על ידי העם הובילה להופעתם של שוטים קדושים כוזבים רבים אשר רדפו אחר מטרותיהם האנוכיות. קרה גם שפשוט חולי נפש נלקחו בתור שוטים קדושים. לכן, הכנסייה תמיד הייתה זהירה מאוד בגישתה לקנוניזציה של שוטים קדושים.

חומרים משומשים

• ו.מ. ז'יבוב, קדושה. מילון תמציתימונחים הגיוגרפיים
• "Yurodivy". מילון תיאולוגי וליטורגי

החיים נכתבו בביזנטיון, ככל הנראה בסביבות המאה. ועד מהרה תורגם לסלבית; חייו של אנדרו מיוחסים ל-c., אנכרוניזם רבים וסוגים אחרים של חוסר עקביות מעודדים אותנו לחשוב שאנדרו המבורך הוא דמות בדיונית

"הם אוהבים טיפשים קדושים ברוסיה" היא אמירה נפוצה, אבל לעתים קרובות יותר ויותר זה נשמע כמו "הם אוהבים שוטים ברוס". הכנסייה מתפללת ל"שוטים" הללו, כלומר לשוטים הקדושים. למה? מיהו השוטה הקדוש ומה הישגו?

ריב מבורך!

אייקון - פרוקופיוס מאוסטיוג, אם האלוהים הקרובה

בזיליקום הקדוש (המאה ה-16) יידה אבנים אייקונים מופלאיםוהתווכח עם המלך האדיר; הקדוש ברוך הוא שמעון (המאה השישית) העמיד פנים שהוא צולע, הקים מדרגות עבור תושבי העיירה שחפזו על פניו והפיל אותם ארצה. פרוקופיוס מאוסטיוג (המאה ה- XIII) לא הפיל אף אחד, לא נשך ולא נזף. אבל במסווה של קבצן נכה, הוא ישן על ערימת אשפה והסתובב בסמרטוטים של אוסטיוג, למרות היותו סוחר גרמני עשיר. בסמרטוט דומה, מאות רבות לאחר מכן היא הסתובבה בפטרבורג הריבונית. למה הם עשו את כל זה?

"שוטה קדוש הוא אדם שבוחר מרצונו בדרך של הסתרת יכולותיו, מעמיד פנים שהוא נטול מידות טובות ומוקיע את העולם בהיעדר מידות אלו ממש", מציע הגדרה כזו אנדריי וינוגרדוב, המועמד מדעים היסטוריים, פרופסור חבר באוניברסיטה ההומניטרית הסנט טיכון האורתודוקסית. "לפעמים קראו להם מבורכים. בשימוש המודרני בכמה מונחים הקשורים לפנים אלה של קדושה, ישנה אי בהירות. לעתים קרובות אנו מכנים "מבורכים" סגפנים שלא חוו את החוויה של הוקעת העולם. למה? הרבה מזה הוא תוצאה של השפעה קתולית. ל כנסיה קתוליתאשרי היא הדרגה הנמוכה ביותר של קדושה. זה קשור לכך שבכנסייה שלנו סגפנות נקראים לפעמים מבורכים, שהישגם שייך לסוג לא טיפוסי, "פריפריאלי". במזרח, המונח "מבורך", כלומר "מקריוס", שימש באופן מסורתי כמילה נרדפת מלאה למילה "קדוש". אבל במאות הראשונות, רוב הקדושים היו אנוסים או שליחים. עם הזמן גדל מספר ה"טיפוסים": מהמאה הרביעית הופיעו נזירים קדושים (מבורכים) - "מכובדים", בישופים קדושים - "היררכיים". ובזמן הזה המונח "ברוך" מתחיל להיות מיושם על כמה סוגי קדושה יוצאי דופן, כמו טיפשות. "עם ה'" נקראים גם יתברך, המנהלים חיים דומים לשוטים הקדושים, אך הישגם אינו שווה לגמרי להישגו של השוטה הקדוש.

להישגו של השוטה הקדוש, בניגוד ל"איש האלוהים", יש אוריינטציה חברתית ברורה. "הוא לא סתם מסתיר את כישרונותיו מהעולם (כמו אלכסי איש האלוהים, שחייו הביזנטים ידועים ברבים), אלא מתיימר להיות משוגע, "אלים" - ומכאן המונח היווני "סאלוס", אשר נקרא שוטים קדושים (בסלבונית עתיקה - מכוער או פריק). מונח זה בא מהפועל "saleuo" - "לתנודד, להניף". "סאלוס" הוא אדם משוגע, אדם שמתנהג בצורה לא הולמת", ממשיך אנדריי וינוגרדוב. - באמצעות טירוף דמיוני, השוטה הקדוש מרשיע את העולם בחטאיו, מנסה להעלותו על דרך התיקון. הטיפשות קשורה פנימית להישגו של "איש האלוהים", מבחינה טיפולוגית אלו הם פרצופים קרובים של הקדושים, והם נבדלים רק ביסוד התוכחה, כיוון ההישג של השוטה הקדוש בחוץ.

סגפנות קיצונית

מתי סוג זה של הישג סגפני הופיע לראשונה קשה לומר. "מראית עין של טיפשות נקשרה עם פריחת החיים הרוחניים", מאמין אב המנזר של דמשק(אורלובסקי), חבר הוועדה הסינודלית לקנוניזציה של קדושים, ראש קרן "זיכרון הקדושים והמודים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית", איש דת של כנסיית ההשתדלות של אם האלוהים בגבעת לישצ'יקובה (מוסקבה). ). - איננו מכירים טיפשות בתקופות הראשונות של הנצרות, אז הנצרות עצמה נתפסה על ידי העולם כטיפשות. כאשר השליח פאולוס קרא למאשימיו לאמונה בתחיית המשיח, הם אמרו לו: אתה משוגע, פאולוס. אבל במובן המסורתי, טיפשות מופיעה כאשר גם צום וגם תפילה לא הספיקו לנזירים ולסגפנים, והם פנו לאמצעים קיצוניים לרכישת ענווה – חרפה מהעולם על עצם אורח החיים. וכשכבשו את גאוותם, הם השיגו ענווה מושלמת. "היסודות הרוחניים לטיפשות הונחו בברית החדשה, אלו המילים המפורסמות על טיפשות למען המשיח (ראה קור' א' ד' 10). כבר הקהילות הנוצריות הקדומות מכניסות את עצמן לקונפליקט מסוים עם העולם, וכמו השוטים הקדושים המאוחרים יותר, חושפות את העולם על חטאיו. – אנדריי וינוגרדוב רואה את המשכיות ההישג של תלמידי השליחים הראשונים ואחר כך הסגפנים. – יחד עם זאת, תופעת השטות במובן המילולי יכולה להופיע רק בחברה נוצרית. השוטה הקדוש מגנה את החברה על כך שאינה מקיימת נורמות נוצריות, אך ערעור זה אפשרי רק אם הנצרות היא נורמה מוכרת בדרך כלל עבור החברה. וכדת מדינה, הנצרות הוקמה רק בביזנטיון בסוף המאה ה-4.

לפי ההבנה הרגילה שלנו, תופעת הטיפשות מופיעה רק במאה השישית בסוריה, שבה פועל שמעון השוטה למשיח המפורסם. "סוריה בכלל הייתה מעין אזור מבחינת המסורת הסגפנית שהתפתחה שם. הנצרות נתפסה שם בחום רב, ולכן התעוררו סוגים "קיצוניים" כאלה של סגפנות, כמו, למשל, עלייה לרגל (זה גם תוצר של סוריה), וטיפשות", מציין אנדריי וינוגרדוב.

טיפשים קדושים. שפת מקרה

"בכל מצב ספציפי, השוטה הקדוש בוחר את התמונות והשיטות שלו ל"נזיפה בעולם", להוקיע, אבל המרכיב החשוב ביותר בשפה זו הוא רגע המהפכה", מאמין אנדריי וינוגרדוב. השוטה הקדוש עושה מה שאסור לנוצרי רגיל לעשות: הוא אוכל בשר במהלך הצום, זורק אבנים על סמלים, כמו בזיליקום הקדוש ברוך הוא. הוא תוקף את נורמת ההתנהגות - אך בפעולות אלו הוא חושף את הסטייה של החברה העכשווית מהנורמות שהוא "תוקף". כשהוא מציית לרעיון של הסתרת מעלותיו, השוטה הקדוש לא רק נותן למישהו עצה רוחנית, כפי שעושים קדושים אחרים, הוא מעורר אדם לפעולות שיכולות לחשוף את החטאים הסודיים שלו. אז בזיליקום הקדוש הקדוש, לאחר שהפך מגש עם לחמניות בשוק, הוכה תחילה על ידי סוחרים זועמים, ורק לאחר זמן מה הודה הסוחר, שלחמניותיו היו מפוזרות, שעירב גיר לקמח, מה שניסה הקדוש. להצביע על ידי הפיכת הדלפק.

"סרבנות במילים היא שפת העולם, שהופכת משעממת עם הזמן", מסביר א' וינוגרדוב. כשהוא תוקף את הצורות המבוססות של התנהגות חברתית או אדיקות, השוטה הקדוש מפנה את תשומת הלב למהות הפנימית, מממש את התוכן הפנימי הנשכח של צורות אלו.

אבחון קשה

בחיים, זה יכול להיות מאוד קשה להבחין בין טיפש קדוש למשוגע. "קל לנו לראות את קדושתו בשוטה הקדוש הקדום, כי אנחנו מביטים בו דרך הפריזמה של ההגיוגרפיה, ההבנה הכנסייתית של מעשהו", אומר אנדריי וינוגרדוב.

"כל עסק נבחן לפי זמן. כפי שאמר גמליאל, מורו של השליח פאולוס, בסנהדרין, כאשר השליחים הובאו לשם, בניסיון לאסור עליהם לדבר על המשיח, "אם המפעל הזה והעסק הזה הם מבני אדם, אז הוא יושמד, אבל אם מאלוהים, אז אינכם יכולים להשמיד אותו, היזהרו פן תהיו גם אויבי אלוהים" (מעשי השליחים ה':38-39). כמו שיש זקנים, ויש זקנים צעירים, זקנים כוזבים, כך יש שוטים קדושים אמיתיים, ויש היסטריות. החיים הפנימיים של האדם הם תעלומה. לכן, לעתים קרובות עולות שאלות במהלך הקנוניזציה הקשורות לעובדה שהפנימי ידוע רק לאלוהים בלבד, - מאמין מוודה של דיוקסית מוסקבה, רקטור כנסיית ההשתדלות בכפר אקולובו, הכומר הארכיבאי ולריאן קרצ'טוב. גם האב דמסקין (אורלובסקי) מסכים איתו: "מכיוון שההישג הזה הוא קיצוני, קשה מאוד לקבוע, להעריך במדויק את טיפשותו של ישו לשמה. זו אולי צורת ההישג היחידה שכל כך קשה להבחין בה מבחינה רוחנית.

גם בביזנטיון וגם ברוסיה הסינודלית היו אפילו חוקים שכוונו נגד טיפשות כוזבת, אשר, עם זאת, ניתן היה להחיל גם נגד שוטים קדושים אמיתיים. "לדוגמה, תיאודור בלסמון, הקנוניסט המפורסם שחי בקונסטנטינופול במאה ה-11 והפך לפטריארך אנטיוכיה, כבל שני אנשים שנחשבו לשוטים שקריים, ורק לאחר זמן מה, לאחר שהבין זאת, נאלץ להודות שהם היו סגפנים אמיתיים, ושחררו אותם", אומר אנדריי וינוגרדוב. - התנהגותו של שוטה קדוש אינה יכולה להיות שונה בשום אופן מהתנהגותו של אדם חולה. הייתי עד לסצנה שבה קשישה עמדה בכניסה לקתדרלת אלוכוב, גינתה בקול את הבישופים שהגיעו לקתדרלה לפולחן: למרצדס וכו'. על סמך התנהגותה הייתי אומר שהיא משוגעת, אבל זה לא יכול לשלול שהיא טיפשה קדושה, גם אני לא. האישה הזו גורשה מתישהו, אבל קבלתו של השוטה הקדוש של תגובת נגד מהחברה איתה הוא מסוכסך היא חלק מהישג הטיפשות. יוצאים מן הכלל נדירים: ברוס של המאות ה-16-17, השוטה הקדוש היה תופעה כה חשובה, עד כי הוא היה נתון לעתים רחוקות ביותר לתוקפנות מצד החברה. מטייל אנגלי אחד מעיד כי במוסקבה של אותם זמנים, השוטה הקדוש יכול להוקיע כל אדם, ללא קשר למעמדו החברתי, והמורשע קיבל בענווה כל גנאי. למה? זה קשור במידה מסוימת לטמפרמנט: העם הרוסי הוא שוחרי אמת, הוא אוהב כל מיני גינויים. הגבר הרוסי של אז היה מוכן לסבול לעג פומבי בתקווה למחילה על אותם חטאים שהואשם בהם, בניגוד ליווני, שגדל במסגרת של תרבות אגוניסטית, תחרותית. עבור היוונים, עם ההיסטוריה בת אלפי השנים של האורתודוקסיה, צורות הקדושה נתפסו בצורה מאוד שמרנית. הם ידעו איך אדם קדוש צריך להתנהג, וכל סטייה מההתנהגות הרגילה נתפסה אצלם בכאב. טיפשים קדושים שהתנהגו בהתרסה מנקודת מבט של אמות מידה מוסריות יכלו אפילו להכות או להרוג. רוס', שהייתה לה תרבות כנסייתית פחות נוקשה, סבלה ביתר קלות את התערבותם של "השוטים הקדושים". יתרה מכך, קיומו של אדם שמוקיע את כולם מקבצן ועד מלך היה סוג של מנוע של דינמיקה חברתית, שהחברה באותה תקופה פשוט חסרה לו. וכמובן, היה חשיבות לסוג מיוחד של דתיות רוסית, שכמו הסורית נוטה לקיצוניות.

קשה לדבר על טיפולוגיה של הטיפשות הרוסית, כי זו תופעה כל כך ספציפית שקשה מאוד לייחד את ה"מאפיינים הלאומיים" שלה, חוקרים מושכים בכתפיהם, כל שוטה קדוש הוא ייחודי בדרכו שלו. מישהו, כמו שמעון השוטה הקדוש, זרק אבנים במהלך השירות, מישהו פשוט עמד על אבן, התפלל והוקיע במילה, כמו פרוקופיוס מאוסטיוג. בנוסף, כל ההגיוגרפים השתמשו באותם חיים ביזנטיים של שמעון השוטה הקדוש כמודל, והסבירו את המשמעות הרוחנית של הישג הטיפשות, חזרו במידה רבה זה על זה.

בחזרה לעתיד?

הטיפשות הרוסית מתרכזת בפרק זמן קצר מאוד מהמאה ה-16 עד המאה ה-17. מעללי השוטים הקדושים המודרניים עדיין קרובים יותר לחייו של "איש אלוהים" מאשר ל"אלימות" הקלאסית: אלו הן קסניה מפטרבורג, ומטרונה אנמניאסבסקיה ומטרונה ממוסקבה. "בהישג שלהם אין התקפה כזו, הוקעה, האופיינית לטיפשות", מציין אנדריי וינוגרדוב, "שכן שוטה קדוש במובן הקלאסי יכול לחיות רק בחברה שאת ערכיה הוא קורא לשמור".

אנדריי וינוגרדוב חושב על הרלוונטיות של הישג הטיפשות ב רוסיה המודרנית: "ידוע שזקנים רבים של המאה ה-20 - יוחנן הקדוש משנחאי, הכומר ניקולאי זליצקי - במצבים מסוימים אימצו את דפוסי ההתנהגות האופייניים לשוטים קדושים, אבל כדי שהישג כזה יהיה קבוע, מצב מסוים בחברה הוא נדרש. האם אפשר להחיות את ההישג הזה בעתיד? אם לשפוט על פי התהליכים המתרחשים כעת, כאשר חברה הופכת לכנסייה כלפי חוץ, לעתים קרובות כלפי חוץ, ובעתיד תוכל להיווצר חברה מסורתית חדשה המבוססת על ערכים נוצריים, יהיה צורך גם בקודש חדש. טיפשים שיוקיעו את החברה, יממשו את התוכן הפנימי עבור התושבים של נורמות התנהגות מקובלות וערכים נוצריים".

הטקסט של העבודה מוצב ללא תמונות ונוסחאות.
הגרסה המלאה של העבודה זמינה בלשונית "קבצי עבודה" בפורמט PDF

מבוא

בְּ עולם מודרניאנו שומעים יותר ויותר את המילים סובלנות, אמפתיה, מוסר, רוחניות, פטריוטיות. העולם נעשה כל כך אכזרי שאנשים יותר ויותר התחילו להגיע למקדשים, לפנות לאלוהים. מוסדות חינוך הציגו תכניות לחינוך רוחני ומוסרי, הקשורות קשר הדוק לתרבות האורתודוקסית.

בהכנות לאחד השיעורים הללו על היסטוריה מקומית רוחנית, קראתי הצהרה שעניינה אותי מאוד "אנחנו שוטים קדושים למען השם". התחלתי להתעניין באיזה סוג אנשים נקראו כך, בהיסטוריה של הופעתם, באיזה מקום הם תופסים או תופסים בחברה ובהיסטוריה של המדינה שלנו. כך, לְהִתְנַגֵדהמחקר שלי היה המשפט "אנחנו שוטים קדושים למען השם."

הגדרת משימה ספציפית וניסוחה.

העבודה שלי,מוקדש לתופעה זו אַקטוּאָלִישמביא את אור ההארה הרוחנית לעולם הסובב.

משימות,שהצבתי לעצמי כשעשיתי את העבודה הזו:

במונחים חינוכיים: ללמוד: עיון (מילונים, אנציקלופדיות, ויקיפדיה), היסטורי, רוחני ואורתודוקסי, סיפורת.

במונחים חינוכיים: חינוך לאהבה וכבוד להיסטוריה ולתרבות של העם, תחושת חמלה.

בתכנית ההתפתחותית: פיתוח יכולות ואופקים נפשיים, אישיות יצירתית אסתטית.

באמצעות השתתפות ביצירת הפרויקט, לתרום לחינוך הרגשות הפנימיים ביותר בלבם של ילדים, להבהיר בעולמם הרוחני יחס אנושי באמת ובתמים למושגי קודש.

חלק ראשי

פרק 1. מינוח

טווח "טיפש קדוש"מקורו במילה "טיפש", מהמילה היוונית שמשמעותה "שפוי", וכן "פשוט, טיפש". "יורודי" במקורות רוסיים עתיקים נקראים שמעון המבורך ("חיי שמעון הקדוש"), יצחק מהמערות ("פצ'רסקי פטריק"), ניקולה נובגורודסקי סאלוס וכו'.

לפי "שוטים קדושים" נהוג להבין אנשים שהונחו על ידי דבריו של השליח פאולוס "אנו משוגעים ("שוטים" רוסיים עתיקים) למען ישו" וקיבלו את אחד ממעללי האדיקות הנוצרית - הטיפשות במשיח . האנשים האלה לא היו בהכרח מטורפים באמת, כפי שנהוג להאמין. היה המספר הגדול ביותר של משוגעים בין השוטים הקדושים - 40%, בעוד שהשאר לא סבלו בפועל מהפרעות נפשיות, אלא קיבלו במודע דמות של שוטה קדוש.

טיפשים קדושים, כמו נזירים, ויתרו מרצונם על כל היתרונות של החיים "הארציים" (רכוש, מעמד בחברה וכו') ואפילו קשרי דם. אבל, בניגוד לאלו שלקחו את הטונסורה, האנשים האלה לא חיפשו בדידות, להיפך, הם חיו בין אנשים, במיוחד היו רבים מהם בערים. השוטים הקדושים, בדוגמה שלהם, במילה ובמעשה, ביקשו להרחיק אנשים מהחטא. לא פעם נעו ה"משוגעים" הללו בין האנשים הנופלים ביותר בדעת הקהל, וקרה שהם באמת הצליחו להחזיר אותם לדרך הנצרות.

לעתים קרובות הייתה לשוטים הקדושים מתנה נבואית. V. O. Klyuchevsky מתאר מקרה כזה: "הפוסדניק נמיר, שהיה שייך למפלגה הליטאית (בנובגורוד), הגיע למנזר קלופסקי אל מיכאל הקדוש ברוך הוא. מיכאיל שאל את הפוסאדניק מאיפה הוא. "הוא היה, אבא, עם אביו (חמותיו)." - "מה יש לך, בן, למחשבה, על מה כולך תחשוב עם נשים?" "אני שומע", אמר ראש העיר, "הנסיך ממוסקבה הולך לתקוף אותנו בקיץ, ויש לנו נסיך משלנו מיכאיל". "אז, בן, זה לא נסיך, אלא בוץ," התנגד הקדוש ברוך הוא, "שלח שגרירים למוסקבה בהקדם האפשרי, תסיים את הנסיך המוסקבה במצחך על אשמתך, אחרת הוא יבוא לנובגורוד עם כל שלו. עוז, תצא נגדו, ולא תהיה לך עזרת ה', והוא יהרוג רבים מכם, ועוד יותר יביא אתכם למוסקבה, והנסיך מיכאל יעזוב אתכם לליטא ולא יעזור לכם. כל דבר. הכל קרה בדיוק כפי שחזה הקדוש ברוך הוא". 1 עם זאת, התנהגותם של השוטים הקדושים לא תמיד הייתה הגונה. אדם שאימץ טיפשות, בד בבד, דחה את כל נורמות הגינות ותחושת בושה: "הוא הולך עירום (או לבוש בסחבות מלוכלכות מכוערות), עונד שרשראות (שרשראות ברזל שונות, פסים, טבעות וחפצים אחרים על גופו העירום למען "הרגעת הבשר" ), בדרך כלל מתפלל רק בלילה, כאילו נבוך מכך, מתפלש בבוץ, אפר וכו', אינו שוטף, אינו מסתרק, עושה את צרכיו בציבור, מפריע. סדר בכנסייה וברחוב, עם כל המראה שלו מעיד על מעורבות בבסיס, מלוכלך, מזעזע" 2

3 טיפשים קדושים יכלו לפרודיה על מה שקורה סביבם כדי לנמק עם אנשים בדרך זו. לדוגמה, בנובגורוד במאה ה-14. שני שוטים קדושים - ניקולה קצ'אנוב ופדור - ערכו קרבות בינם לבין עצמם, ולגלגו לעימותים העקובים מדם של מפלגות נובגורוד. אולם פעמים רבות מעשיהם של השוטים הקדושים היו מוזרים לחלוטין וקשים להסבר, למשל בזיל הקדוש ברוך הוא נישק את קירות בתי החוטאים, והשליך אבנים ופיסות אדמה לבתי צדיקים. התנהגות זו שלו הוסברה על ידי אנשים כך: "מלאכים זועקים על בתי החוטאים, והוא (השוטה הקדוש) מבקש להשתחוות אליהם; ושדים תלויים מחוץ לבתי צדיקים, כי אין הם יכולים להיכנס לבית, איש האלוהים הוא זורק עליהם אבנים. 3

יחד עם זאת, השוטים הקדושים היו בין הבודדים שהעזו לספר לנסיכים ולבנים, למלכים ולאצילים את האמת. לדוגמה, בזיל הקדוש הקדוש נזף באיוון האיום על שחשב על דברים ארציים במהלך השירות בכנסייה, וג'ון הקדוש ממוסקבה גינה את בוריס גודונוב על השתתפותו ברצח צארביץ' דמיטרי. יחד עם זאת, השוטים הקדושים נהנו מחסינות במשך זמן מה, לפעמים עצתם נלקחו בחשבון. אבל כאשר סבלנותו של אדם אציל עלתה על גדותיה, או אם בתחילה הוא היה גאה מכדי לסבול טיפול כזה, ניתן היה להכריז על השוטה הקדוש כ"שוטים קדושים כוזבים", או פשוט לא שפוי (עוד ראיה בעד העובדה שהשוטים הקדושים היו לא סתם משוגע), אז נשללה מהאדם הזה חסינותו והוא יכול להיענש ואפילו להוציא להורג.

"קדושה" קשורה לקדושה. מושג הקדושה הוא מושג מורכב מאוד. שורשיו חוזרים לתרבות הסלאבית הפגאנית, שבה מוות מתגבר על ידי לידה חדשה. ואז ההבנה הפגאנית הזו של קדושה מתנגשת עם ההבנה הנוצרית, שבה הקדושה היא חיבור עם אלוהים.

שוטים קדושים הם סוג מיוחד של קדושים ברוס שבחרו בדרך מאוד ספציפית לשרת את הכנסייה - השפלה עצמית וגילוי עתידות. הישג הטיפשות הוא אחד ההישגים הקשים ביותר שאנשים נטלו על עצמם בשם המשיח למען הצלת נפשם ושרת את שכניהם במטרה להתעורר מוסרית שלהם.

"למען השוטים הקדושים למשיח", למרות מאמציהם החרוצים להסתיר את הישגיהם, הוא העריץ ואהב את העולם (בזיל הקדוש היה נערץ על ידי הצאר איוון האיום, כמו ניקולאי סאלוס; איזידור מרוסטוב, פרוקופיוס מאוסטיוג , יוחנן ממוסקבה קבור כמעט על ידי כל העיר).

השוטים הקדושים היו לרוב הדיוטות, אבל היו גם נזירים שוטים קדושים. ביניהם הקדוש איזידור, השוטה הקדוש הראשון בזמן (מת ב-365), נזירה של מנזר טאבן; סנט סימאון, סנט תומאס.

הכנסייה האורתודוקסית סבורה כי השוטה הקדוש נוטל מרצונו את הכסות של אי שפיות כדי להסתיר את שלמותו מהעולם ובדרך זו להימנע מתהילת עולם הבל. עבור חלקם, נזירות, כלומר עזיבת העולם, נדר של אי רכישה (עוני מרצון), צניעות וצייתנות, הופך לדרך לתובנה רוחנית, עבור אחרים, טיפשות, כלומר, להיות במצוקה מאוד של החברה, עוני מרצון, הופעת טירוף, גינוי רשעות אנושיות, הוקעת בעלי הכוח, הסרת קללות ובריונות.

באות לידי ביטוי עמדות שונות כלפי השוטים הקדושים בעם מילון הסברו' דליה: "הטיפש הקדוש הוא משוגע, ברוך השם, שוטה, משוגע מלידה; האנשים מחשיבים את השוטים הקדושים לעם של אלוהים, ומוצאים משמעות עמוקה בפעולות לא מודעות. טיפשות פירושה לא רק קדושה, אלא גם טירוף; לשחק בטיפש פירושו להתנהג טיפש, להעמיד פנים שהוא טיפש.

כפי שהסביר שרפים מסרוב הקדוש, הישג הטיפשות דורש אומץ לב ועוצמה מיוחדים, ואף אחד לא צריך לקחת זאת על עצמו ללא קריאתו המכוונת של אלוהים - אחרת אתה יכול "להשתחרר" ולהיות שוטה שקר.

טיפשות היא הישג והקרבה כזו שהמחשבה האנושית נעצרת בתדהמה. זהו גבול הקדושה העומד לרשות כוחות האדם, גבול ההישג. השוטים הקדושים ברובם נעו במעגלי הקסמים של החברה על מנת לתקן את האנשים הללו ולהצילם, ורבים מהמנודים הללו פנו לדרך הטובה. הטיפשות במשיח עוטה מסכת של אי שפיות, מזמינה רדיפה ורדיפה, חושפת את עצמה לכל מיני עינויים ועינויים מוסריים. על אומץ לבם בביקורת על מלכים ואצילים, אורח חיים מיוחד, יכולת הנבואה, השוטים הקדושים היו נערצים מאוד על ידי העם, הם הוצבו לא נמוכים יותר מקדושים, וחלקם הוכרזו על ידי הכנסייה האורתודוקסית.

כל האמור לעיל מאפשר לנו להסיק שתופעת הטיפשות היא אחד מרגעי המפתח של התרבות הרוסית. שינויים חברתיים ותרבותיים הופכים את הטיפשות מתופעה דתית וחברתית לתופעה הקובעת את הזהות הלאומית של התרבות הרוסית כולה. פרק 2

טיפשות למען השם, איך סוג מיוחדהסגפנות, התעוררה באמצע המאה ה-4 במצרים, במקביל לנזירות. אפשר לראות את הטיפשות משני צדדים. הראשון הוא קריאתו של אלוהים. שוטים קדושים נושאים בשליחות מיוחדת בקרב העולם החוטא. השני הוא הישג קשה מאוד: "הדרך הצרה" שאדם עובר כדי להגיע לשלמות רוחנית גדולה.

תיאורו של השוטה הקדוש הראשון, איזידורה הקדושה, שמת ב-365 בערך, נעשה על ידי התאולוג והמשורר הנוצרי אפרים הסורי. איזידורה הקדושה, שנקשרה במנזר טבנסקי, מתוארת כשקטה ומתנהגת היטב. לטיפש הקדוש כינו כי לבשה בגדים ישנים, קשרה את שערה בסמרטוט ואכלה גרוע מאוד. אישה זו, בניגוד ל"חסידיה" הרוסים, לא עשתה תחזיות, לא גינתה מבני כוח, לא ענדה שרשרת - כל זה היה בעיקר רכושם של שוטים קדושים ברוסיה.

לפיכך, אנו יכולים להסיק כי טיפשות לא הייתה במקור תופעה רוסית. בתחילה, הוא התפשט בביזנטיון, ידועים הנזיר סרפיון סינדוניט, הנזיר ויסריון פועל הפלאים, הנזיר תומאס, סימאון הקדוש מאמסה, אנדרו הקדוש מקושטא. עם זאת, עד המאה XIV. הטיפשות כאן מתפוגגת בהדרגה, ההתייחסויות אליהן נעלמו, השוטה הקדוש הביזנטי האחרון הידוע כעת היה מקסים קווסוקליבט, שמת ב-1367.

מאז, הטיפשות הפכה לתופעה רוסית ספציפית (באוקראינה ובבלרוס, הישג זה של אדיקות נוצרית לא הפך לנפוצה, ואין חומרים על קיומם של שוטים קדושים שם). השוטה הקדוש הרוסי הראשון, הידוע כיום, הוא הנזיר קייב-פצ'רסק אייזק, שמת ב-1090.

לְהַאִיץ. יצחקהיה יליד סוחרי טורופצק. הוא נכנס למנזר המערות מתחת ל-St. אנתוני. מתחת לשק שלו לבש עור גולמי של עז שזה עתה נקטלה, כך שהתייבש עליו. במשך זמן מה הוא חי במערה בגודל 4 אמות, ישן מעט, אכל רק פרוספרה ומים. יצחק היה נתון לפיתוי נורא. פעם מוארה המערה שלו והתמלאה בשדים בדמות מלאכים זוהרים, ונזיר חסר ניסיון, שחשב באחד מהם למשיח, השתחווה לו. ואז השדים תפסו אותו, הכריחו אותו לרקוד איתם, ולפנות בוקר הם נעלמו, והותירו אותו מחוסר הכרה, בקושי בחיים. כומר היה חולה שלוש שנים. יצחק: בתחילה שכב ללא תנועה, משולל לשונו, לא יכול היה לאכול ולא לשתות. ואז הוא התחיל ללכת ולדבר לאט לאט. כשהתעשת, הבין את טעותו ולמען הענווה והלמידה נידון לשירות האחים במטבח, החל ללבוש את השק הגרוע ביותר ונעליים קרועים עד שרגליו קפאו על הרצפה. בכנסייה.

מקייב עברה הטיפשות לנובגורוד. טיפש קדוש מבחירתו, הפך פרוקופיוס מאוסטיוג(נפטר 1285 או 1303). הוא בא ממשפחת אצילים של סוחרים הנזאטים. בנובגורוד התגייר לאורתודוקסיה וחילק את כל רכושו לקבצנים ולעניי העיר; וחלק תרם אותו למנזר ורלאמו-חוטינסקי. לאחר שהנובגורודיאנים החלו להעריץ את פרוקופיוס, הוא החל להתנהג כמו שוטה: "ביום המוות, כמו שוטה קדוש, אתה נשאר בלילות בלי שינה, ומתפלל ללא הרף לה' אלוהים" 4 . מאוחר יותר הוא פרש לווליקי אוסטיוג, שם התגורר במרפסת של כנסיית ההנחה של אם האלוהים.

חי על נדבה, היה לבוש בסמרטוטים. הקדוש ברוך הוא ישן בדרך כלל על אדמה לחה, על ערמת אשפה או על אבנים.

בשנת 1290 חזה פרוקופיוס אסון טבע - סערה חזקה עם סופת רעמים, שריפות יער וטורנדו בעל כוח הרס רב, שהיו תוצאה של נפילת מטאוריט במרחק של 20 קילומטרים מוול. אוסטיוג. שבוע לפני נפילת המטאוריט החל פרוקופיוס הקדוש להסתובב בעיר, קורא בדמעות לתושבי וליקי אוסטיוג לחזור בתשובה ולהתפלל שה' יציל את העיר מגורל סדום ועמורה. במהלך השבוע הזהיר הצדיק מפני משפטו הקרוב של אלוהים, אך איש לא האמין לו. כאשר פרצה סערה, מיהרו התושבים אל המבנה המבוצר והבטוח ביותר של העיר - כנסיית הקתדרלה, שם מצאו את פרוקופיוס מתפלל עבורם ולהצלת העיר.

פרוקופיוס חי בטיפשות במשך 60 שנה. לאחר מותו, הוא הוכרז כקדוש אורתודוקסי.

נובגורוד הייתה מקום הולדתה של הטיפשות הרוסית. כל השוטים הקדושים הרוסים המפורסמים של המאה ה-14 - תחילת המאה ה-15 קשורים לנובגורוד. הם השתוללו כאן במאה ה-14 ניקולה (כוכנוב)ו פדור, פרודיה על העימותים העקובים מדם של מפלגות נובגורוד עם הקרבות שלהם. 15 ווסט מנובגורוד, במנזר השילוש קלופסקי, הוא הסתגף רחוב. מיכאל(1453), קרוב משפחה של הדוכס הגדול דימיטרי דונסקוי.

במשך 44 שנים הוא חי במנזר קלופסקי, מתיש את גופו בלידה ובקשיים שונים.

הקדוש גינה את רשעותיהם של אנשים, מבלי לחשוש מעצומי העולם הזה. הוא חזה את לידתו של הדוכס הגדול יוחנן השלישי (1462-1505) ב-22 בינואר 1440 ואת לכידת נובגורוד על ידו, הוקיע את הנסיך דימיטרי שמיאקה על נבלותו.

איזידור, למען השם, שוטה קדוש, מחולל נסים ברוסטוב. בצעירותו קיבל על עצמו את האורתודוקסיה והתנער מהעולם, החל לשחק שוטה ועזב את בית הוריו העשיר עם מטה בידיו.

בהגיעו לרוסיה, עצר ברוסטוב הגדול ונשאר שם לגור, לאחר שבנה לעצמו צריף של ענפים, על מקום יבש מוגבה באמצע שלולית ענקית, וחי בה עד מותו. עם זאת, הוא פרש אליו רק לתפילה. הוא בילה את ימיו ברחובות העיר, כשהוא סובל כל מיני תוכחות.

בני דורו המבורך של איזידור, אשר השתכנעו לא פעם בפועל בהתגשמות תחזיותיו, כינו את הקדוש "טורדסלוב".

מספר שוטים קדושים במוסקבה מתחילים עם מקסים (1433), שהוכרז כקדוש בקתדרלה ב-1547. מקסים מבורך, שוטה קדוש למען השם, גר במוסקבה. בקיץ ובחורף, מקסים הלך כמעט עירום לחלוטין, כשהוא סובל גם חום וגם קור בתפילה. הוא אמר: "אמנם החורף עז, אבל גן העדן מתוק." רוס אהב מאוד את השוטים הקדושים שלו, העריך את הענווה העמוקה ביותר שלהם. וכולם שמעו לשוטים הקדושים: מהנסיכים הגדולים ועד העני האחרון.

מקסים המבורך חי בזמנים קשים לעם הרוסי. פשיטות טטריות, בצורת, מגיפות הרסו והרגו אנשים. אמר הקדוש ברוך הוא לאביון: "לא הכל צמר, אחרת, ולהיפך... הם ירביצו לך למען העניין, יתוודו, אבל ישתחוו למטה; אל תבכה מוכה, תבכה ללא מכות; נחזיק מעמד, ונהיה אנשים; עצי הסקה לחים עולים בהדרגה; על סבלנות אלוהים יתן ישועה.

ריפויים מופלאים החלו להתרחש בשרידיו של קדוש האל הקדוש. כנסיית בוריס וגלב, שבגדרה נקבר הקדוש, נשרפה ב-1568. במקומה נבנתה כנסייה חדשה, אשר התקדשה על שמו של הקדוש מקסימוס, ישו למען השוטה הקדוש.

המאה ה-16 העניקה למוסקבה סנט בזיל המבורך וג'ון, שכונה "הכובע הגדול".

בזיליקום הקדוש ברוך הוא, מחולל הנסים של מוסקבה בגיל 16 החל בהישג הקוצני של טיפשות. מעשיו היו מוזרים: הוא היה הופך מגש עם לחמניות, ואז הוא היה שופך קנקן של קוואס. סוחרים זועמים הכו את הקדוש ברוך הוא, אך הוא קיבל בשמחה את המכות והודה לה' עליהם. ואז התברר שהקלאצ'י נאפה בצורה גרועה, הקוואס מבושל בלתי שמיש. הערצתו של בזיל הקדוש גדלה במהירות: הוא הוכר כטיפש קדוש, איש אלוהים, מגנה של אי-אמת.

בהדרכת רחמים עזר הקדוש ברוך הוא קודם כל למי שהתבייש לבקש נדבה, אבל בינתיים נזקק לעזרה יותר מאחרים.

רבים שמו לב שכאשר הקדוש ברוך הוא עבר ליד בית בו נהנים ושותים בטירוף, הוא חיבק את פינות הבית בדמעות. השוטה הקדוש נשאל מה פירוש הדבר, והוא ענה: "מלאכים דואגים עומדים ליד הבית ומקוננים על חטאי האנשים, והפצרתי בהם בדמעות להתפלל לה' על המרת דת החוטאים." 5

תחת הצאר תיאודור איבנוביץ' במוסקבה, עוד טיפש קדוש ג'ון, שכונה כובע גדול. הוא חבש שרשראות כבדות וכובע ברזל לראשו, ועל כך קיבל את כינויו. בסביבות שנת 1580 הוא ביקר את אירינארך המבורך, מתבודד רוסטוב (1616; הודעה 13/26 בינואר) וחזה את פלישת הפולנים ואת תבוסתם.

ניקולאי מבורך מפסקוביותר משלושה עשורים נשאו את הישג הטיפשות. בני דורו של פסקוב קראו לו מיקולה (מיקולה, ניקולה) סאלוס, שבמהלך חייו היה נערץ כקדוש, קרא גם למיקולה הקדוש.

בפברואר 1570, לאחר מסע הרסני עם צבא אופריצ'נינה נגד נובגורוד, עבר הצאר איוון האיום לפסקוב, חשד בבגידה והכין עבורו את גורלה של נובגורוד. כפי שמעידה כרוניקת פסקוב, "המלך בא... בזעם גדול, כמו אריה שואג, הוא רצה לקרוע אנשים חפים מפשע ולשפוך דם רב."

כל העיר התפללה לסלידה מהזעם המלכותי. כל תושבי פסקוב יצאו לרחובות, וכל משפחה כרעה בשער ביתה, מוציאה לחם ומלח לקראת הצאר. באחד הרחובות רץ ניקולס המבורך לקראת הצאר, רכוב על מקל. השוטה הקדוש הציע למלך נתח בשר נא לטינוק. "אני נוצרי ולא אוכל בשר במהלך הצום", אמר לו ג'ון. "אתה שותה דם אדם", ענה לו הקדוש ברוך הוא, והורה למלך "הרבה מילים נוראות" 7 כדי שיפסיק להרוג ולא ישדוד את כנסיות הקדושות לאל. אבל ג'ון לא ציית והורה להסיר את הפעמון מקתדרלת השילוש, ואז, על פי נבואת הקדוש, נפל הסוס הטוב ביותר של המלך.

מבוהל מהנבואה והורשע במעשי זוועה, גרוזני, שהורה להפסיק את השוד, נמלט מהעיר. אופריצ'ניקי, עדים לכך, כתבו: "הצורר החזק... עזב מוכה ומתבייש, כאילו הודח על ידי האויב. אז הקבצן המסכן פחד וגרש את המלך עם אלפים רבים של חיילים" 8 .

אצל רוס, הטיפשות הייתה נפוצה בצורה יוצאת דופן, מה שתמיד הדהים את אלה שהגיעו לשם מאות XVI-XVIIזרים. מטיילים. פלטשר האנגלי כותב (1588): "מלבד נזירים, העם הרוסי מכבד במיוחד את המבורכים (השוטים הקדושים), והנה הסיבה: המבורכים, כמו מנוולים, מצביעים על חסרונותיהם של האצילים, שעליהם אף אחד אחר לא מעז לדבר. ." על הכבוד הרב של הרוסים לזר אחר כתב הרברשטיין לשוטים הקדושים בתחילת המאה ה-16: "השוטים הקדושים הלכו עירומים, אמצע גופם היה מכוסה בסמרטוט, בשיער גולש בפראות, שרשרת ברזל סביב צווארם. הם גם היו נערצים כנביאים: אלה שהוקעו על ידם בבירור אמרו: זה לפי חטאי. אם לקחו משהו בחנות, גם הסוחרים הודו.

מתיאורים אלה של זרים, ניתן להסיק, ראשית, שהשוטים הקדושים במוסקבה היו רבים, היוו מעמד מיוחד, שחלקם זכה לקדושה. שנית, הכבוד הכללי כלפיהם, שכמובן לא הוציא מקרים בודדים של לעג מצד ילדים, עצם השלשלאות שנענדו לראווה, שינה לחלוטין את המשמעות של טיפשות נוצרית עתיקה ברוסיה. פחות מכל זה הישג של ענווה. בעידן זה, טיפשות לובשת צורה של נבואה. כבר לא העולם נשבע בקדוש ברוך הוא, אלא הם נשבעים בעולם.

השעה הטובה ביותר של הטיפשות הרוסית הייתה המאה ה-16. במהלך המאה הזו התפרסמו יותר מ-10 שוטים קדושים. הפילוסוף הרוסי ג' פדוטוב רואה את הסיבה לעלייה כזו בפופולריות של השוטים הקדושים בעובדה שהם "מילאו את החלל שנוצר בכנסייה לאחר עידן הנסיכים הקדושים".

במאה ה-17, השוטים הקדושים פחות נפוצים, אלו המוסקבה כבר לא זוכים לקדושה על ידי הכנסייה. טיפשות - כמו קדושה נזירית - נמצאות בצפון, חוזרות למולדת נובגורוד. וולוגדה, טוטמה, קרגופול, ארכנגלסק, ויאטקה הן הערים של השוטים הקדושים האחרונים. במוסקבה, השלטונות, הן המדינה והן הכנסייה, מתחילים לחשוד במבורך. היא מבחינה בנוכחותם של שוטים שקריים, מטבעם מטורפים או רמאים. הסינוד מפסיק בדרך כלל להכריע שוטים קדושים. משוללת התמיכה הרוחנית של האינטליגנציה הכנסייה, נרדפת על ידי המשטרה, הטיפשות יורדת אל העם ועוברת תהליך של ניוון.

בתקופה המודרנית, רק שוטה קדוש אחד הוכרז כקדוש - קסניה מפטרבורג. "בגיל עשרים ושש היא איבדה את בעלה והפכה ל"שוטה קדושה למען השם" (עם זאת הבטיחו שהיא באמת השתגעה): היא נתנה רכוש, הסתובבה בבגדי בעלה, בילתה לילה שבו היא הייתה צריכה. "לעיתים קרובות הם ראו כיצד היא עוזבת את העיר ומתפללת בשדה, ופונה לסירוגין לארבעת הכיוונים הקרדינליים. היא גם נראתה עובדת בגניבה בלילה, מביאה לבנים לבניית כנסייה גדולה שנבנית באזור שלה. אוכלוסיית הפרבר שבו היא גרה העריצה אותה. אמהות היו נותנות לה לנענע את ילדיהן או לנשק אותם, וזה נחשב לברכה. הנהגים התחננו בפניה שתשב איתם לכמה רגעים ואחרי זה היו בטוחים שירוויחו יפה תוך יום. המוכרים דחפו את סחורתם לידיה בכוח - אם נגעה בו, בוודאי הגיעו קונים. קסניה במהלך חייה הפכה למחוללת נס מפורסמת, "היא חזתה את מותה של הקיסרית אליזבת פטרובנה (5 בינואר 1761). לאחר מותה התפשט הערצתה לא רק בקרב האנשים, אלא גם בשכבות העליונות של החברה. לדוגמה, ידוע כי הקיסר העתידי אלכסנדר השלישינרפא ממנו חום חוזרבעזרת חול מהקבר יתברך ותפילות אליה” 9 .

עם זאת, טיפשות עדיין הייתה פופולרית בקרב העם. ניתן לשפוט זאת לפחות על פי העובדה שתופעה זו של התרבות הרוסית המשיכה להתקיים עד מהפכת אוקטובר של 1917. ההוכחה לכך הן דימויים של שוטים קדושים בספרות של סוף המאה ה-19 ותחילת המאה ה-20.

ל.נ. טולסטוי כותב על השוטה הקדוש גרישה בו טרילוגיה אוטוביוגרפית"יַלדוּת. גיל ההתבגרות. נוֹעַר". ש' יסנין: "אני אוותר על הכל, אתן לזקן שלי לגדול, ואסתובב של רוס כמו נווד... אני אקנח את האף בקול רם ביד ואשחק שוטה בכל דבר... כי אני יכול. אל תחיה על כדור הארץ בלי האקסצנטריות האלה."

חוקרים ציינו שוב ושוב את דמותו הפנומנלית של איבנושקה השוטה באגדות הרוסיות. ברוס', שם הוא הופך לגיבור מועדף ולמעשה מתגלה כהרבה יותר אינטליגנטי מכל הגיבורים הדמיוניים והאנשים הערמומיים. בברכה ראו שילדים טהורים, לא מוכתמים בהבל וחטא עולם קטןשאיתם התמזגו הזיכרונות הבהירים ביותר בנשמה. צביעות, חישובים ארציים - כל זה נראה כל כך זר לילדים ולשוטים קדושים, עד שזה אפילו הפך לפתגם: "טיפש וקטן יאמר אמת". ומכאן מתברר מדוע החברה הרוסית, בזמנים קשים, חיפשה פתרונות לסוגיות והצלה מאסונות מהקדושים.

בנוסף, השוטים הקדושים היו קרובים יותר לאנשים בגלל חייהם הישירים בעולם (במרפסות הכנסיות, בכיכרות העיר). השוטים הקדושים, שהופיעו לעולם לא בלבוש היוקרתי של ספרי תפילה וצדיקים, אלא בסמרטוטים עלובים של נוודים, היו קרובים יותר פסיכולוגית לעולם החוטא. עשר

פרק 3. משמעות דתית.

מהו הרקע הדתי של הטיפשות, שהפכה כה נפוצה אצל רוס?

"הכנסייה האורתודוקסית סבורה כי השוטה הקדוש נוטל מרצונו את הכסות של אי שפיות כדי להסתיר את שלמותו מהעולם ובכך להימנע מתהילת העולם הבל. היא רואה בהוראה רוחנית בצורה פרדוקסלית את המניע השני לטיפשות. אחד עשר

פעילותו של השוטה הקדוש בין אנשים צריכה לתרום לטיהור האנושות ולהמרה לאלוהים ולאנשים אחרים "שקועות בחטא". אם הכנסייה הרשמית לא יכולה להשפיע על אנשים, אז זה צריך להיעשות על ידי כמה מהסגפנים שלה, שאת תפקידם נטלו על עצמם השוטים הקדושים למעשה. הקדושה היא, כמובן, טובה, אבל היא כשלעצמה מטילה חובות מסוימות, אחת מהן היא לעזור לאנשים אחרים בדרכם לישועה - זה בדיוק מה שהשוטים הקדושים ניסו לעשות עם ה"דרשות" המוזרות מאוד שלהם. 12

חובה נוספת שנטלו על עצמם השוטים הקדושים היא הכחשה עצמית מוחלטת, כלומר ויתור על עצמו, על רצונותיו ואפילו על גופו, מעין הקרבה סמלית שלו כקורבן למשיח. הסיבה לכך יכולה להיחשב כרצון הטבוע בכל הסגפנות הנוצרית לעקוב אחר מעשיו של ישו עצמו - במקרה זה, זוהי הקרבה שלו למען ישועת כל האנשים.

כפי שהוזכר קודם לכן, הטיפשות הסתמכה על דבריו של השליח פאולוס "אנחנו טיפשים למען המשיח", אתה יכול גם לזכור את "בשורת מרקוס": "מי שרוצה ללכת איתי, התכחש לעצמך" 13 . לפיכך, אנו יכולים להסיק שכדי להתקרב לאלוהים, אתה צריך לוותר על עצמך ככל האפשר. לשם כך, השוטים הקדושים השתמשו בכל השיטות: וויתרו על גופם, הם ענדו שרשראות, ספגו מכות, קור, חרקים שנמשכו על ידי גוף מלוכלך. ניתן לתאר את המשמעות של זה כ"כאב הגוף שלי אינו הכאב שלי". 14 אלו שעמדו בכל הניסיונות הללו למדו להסתכל על גופם מבחוץ, כמשהו זר ולא קשור אליהם – כך הושג הוויתור המקסימלי על הגשמי וההתקרבות אל הבלתי-גשמי, האלוהי.

השלב השני של ההתנערות מעצמו הוא בעצם התחפושת של שוטה קדוש - אדם מטורף, טיפש שגורם ללעג. אדם נוטה ביותר לגאווה, הוא תמיד שואף להיראות טוב יותר ממה שהוא באמת, ומטבע הדברים, כמעט בלתי אפשרי לגרום לאדם להיראות טיפש יותר ממה שהוא בעיני אחרים. עם גישה והתנהגות כזו, ניתן להתייחס לאותם קדושים שהתרחקו מהעולם למדבר כגאווה: הרי הם ראו עצמם לא ראויים לחיות בעולם של חטא. ההערכה העצמית שלהם לא יכלה לסבול את השכונה עם אנשים חוטאים והבלים. נראה היה שהסגפנים הללו אמרו עם עזיבתם: "אני טהור מדי, קדוש מדי עבור עולמך, שקוע בחטא ובהוללות. אני לא יכול לחיות ליד אנשים כל כך לא ראויים לחברה שלי, אז אני עוזב". השוטים הקדושים ביקשו להתגבר על הגאווה בעצמם הן בחיים "בעולם" והן בהתנהגותם: הצגת עצמו כמטורף בעיני אחרים, שוטה שיכול רק לגרום ללעג - זו הענווה שבגאווה. גם השוטים הקדושים ויתרו על רצונותיהם: בחיי השוטים הקדושים הקדושים, כמו גם בעדויות רבות על חיי השוטים הקדושים שלא זכו לקדושה, ניתן למצוא אזכורים לכך שאנשים אלו אכלו את האוכל הפשוט ביותר, לבוש, כפי שכבר הוזכר בסמרטוטים. אז הם פשוט לא נתנו לגוף שלהם למות מראששהוקצה להם על ידי ה', אך בשום מקרה לא התפנקו, אלא להיפך, בכל דרך אפשרית התגברו על רצונותיהם. חֲמֵשׁ עֶשׂרֵה

מכל זה ניתן להסיק שהמשמעות הדתית של הטיפשות הייתה להתנער מעצמו ככל האפשר ובכך להתקרב לאלוהים.

פרק 4

כמובן, בנוסף למשמעות הדתית, היו לטיפשות גם תנאים מוקדמים חברתיים ספציפיים, שהיו בה בעת הסיבות לתפוצתה הרחבה בשטחה של המדינה הרוסית.

ראשית, הרוב המכריע והמכריע של האוכלוסייה הרוסית לא ידע קרוא וכתוב וציית לגרסאות בעל פה יותר ממקורות הכנסייה.

שנית, במשך זמן רב התקיימו מסורות פגאניות בקרב העם לצד הנצרות.

שלישית, הנוכחות אצל רוס של "עולם הצחוק". זֶה להפוך צדחיי החברה הרוסית העניקו לשוטים הקדושים קרקע עשירה לפרודיה, חיקוי והשפלה עצמית.

סיבה נוספת להופעתם של שוטים קדושים הייתה שאנשים רגילים סבלו לעתים קרובות מאוד משרירות, אלימות, אנוכיות, אנוכיות. יחד עם זאת, לא היה למי להתלונן, ואם מישהו הצליח להגיע לאנשים גבוהים יותר מהעבריין שלו, אז בדרך כלל התיק הוכרע בכל זאת שלא לטובתו, ומי שהחליט לחפש את האמת היה נענש על החיפוש הזה. השוטים הקדושים, ראשית, נהנו במידה מסוימת מחסינות, ובשל כך יכלו להרשות לעצמם יותר מאנשים אחרים; ושנית, שהשוטה הקדוש יסבול משרירות הכוח היה אפילו טוב יותר: בכך הוא דיכא את גאוותו, השקט את גופו, ואם הוצא להורג, הוא מת למען האמת ולמען האמונה, אולם זה קרה רק לעתים רחוקות. . דוגמה לכך היא המקרה שתואר לעיל על איבן האיום והזקן סאלוס ניקולה.

עדות לכך שהטיפשות לובשת אופי כמעט המוני ונפגשת באישור לא רק של פשוטי העם, אלא גם של הכנסייה, יכולה להיות מספר רב של מקדשים שנבנו על שמם. אז בנובגורוד כיבדו את ניקולאי קוצ'אנוב, מיכאיל קלופסקי, יעקב בורוביצקי, באוסטיוג - פרוקופיוס וג'ון, ברוסטוב - איזידור, במוסקבה - מקסים ובזיל הקדוש הקדוש, בקלוגה - לורנס, בפסקוב - ניקולה סאלוס.

סיכום

משמעות הטיפשות לתרבות הרוסית

המשמעות של תופעה כזו כמו טיפשות על התרבות הרוסית היא מורכבת ורבת פנים. אפשר למצוא אותו בתחומים רבים של אמנות, אבל החשוב ביותר, לדעתי, הוא השפעת הטיפשות על היווצרותו של מיוחד. סוג פסיכולוגיאדם רוסי.

הטיפשות הציגה תכונה אחת חשובה מאוד וטבועה מכל העמים האירופיים, לדעתי, רק תכונה פסיכולוגית רוסית: הכמיהה למות קדושים. במדינות אירופה אומצה מסורת הסגפנות: דחיית ברכות החיים, יציאה לחייו הקשים של נזיר על עבודתו הקשה, שעות התפילה והגבלות שונות. אבל רק אצל רוס היה רצון לא רק לעזוב את העולם ולחיות, להתגבר על קשיים, אלא לסבול ואולי אפילו למות למען האמונה, למען משהו קדוש לעם הרוסי.

עדות עקיפה לכך שלרוסים יש כמיהה לקדושים קדושים יכולות להיות המאמינים הזקנים, שנשרפו חיים בשל אמונתם, כמו גם כתות רבות, מהן היו רבות ברוסיה וברוסיה, עם מנהגים ברבריים ואכזריים למדי: סריסים, שוטים וכו'.

אנחנו יכולים לדבר על אותה תכונה של הדמות הלאומית, להיזכר בדוגמאות הרחוקות מאוד מהתחום הדתי, הדוגמה של איוון סוזנין, פרטיזנים במהלך המלחמה הפטריוטית הגדולה ורבים אחרים.

באמנות של רוס ושל רוסיה, גם השפעת הטיפשות מתגלה. אז בספרות ובציור מופיעות תמונות של שוטים קדושים (בספרות כבר הזכרתי את זה, בציור - זה הציור של סוריקוב "בויאר מורוזובה").

כך, בעבודתי, עקבתי אחר ההיסטוריה של התפתחות הטיפשות. כתוצאה מהמחקר, הושקו המסקנות הבאות:

ראשית, הטיפשות נולדה עוד לפני חלוקת הכנסייה הנוצרית לקתולית ואורתודוקסית, אך היא מעולם לא הייתה נפוצה במערב. תופעה זו אופיינה תחילה לדתיות הביזנטית ולאחר מכן לדתיות הרוסית. במקביל, מהמאה ה-14. הטיפשות הופכת לתופעה רוסית בלבד, מכיוון שהיא גוועה בביזנטיון.

שנית, תנאים מוקדמים חברתיים ספציפיים תרמו להתפשטות הרחבה יחסית של ההישג הנוצרי הזה ברוסיה.

שלישית, הבסיס הדתי של טיפשות הוא הרעיון של ויתור על כל דבר חומרי, כולל הגוף שלו, והכי חשוב, להיפטר מהגאווה כדי להגיע למגע רוחני קרוב יותר עם אלוהים.

ולבסוף, רביעית, לטיפשות הייתה השפעה משמעותית על התרבות של רוסיה, ובמיוחד על הפסיכולוגיה של העם הרוסי: היא תרמה להופעתה ולחיזוק הכמיהה של אנשים לקדושים קדושים, שהייתה לה השפעה ניכרת על ההתפתחות ההיסטורית של רוסיה עד זמננו.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה:

1. Zheltova E.V. על חיי השוטים הקדושים ... / / חייו של אנדריי השוטה הקדוש. סנט פטרבורג, 2001
2. Ivanov S.A. טיפשות ביזנטית. מ', 1994.
3. קובלבסקי I. הישג הטיפשות (טפשות לגבי ישו או ישו למען השוטים הקדושים של הכנסיות המזרחיות והרוסיות). מ', 2000.
4. Kostomarov N. היסטוריה רוסית בביוגרפיות. מ', 2003.
5. קוזנצוב (הירומונק אלכסיי) טיפשות ועלייה לרגל. מ', 2000
6. סקריניקוב ר.ג. צלב וכתר. כנסייה ומדינה במאות ה-IX-XVII של רוסיה. SPb. 2000.
7. פדוטוב ג.פ. הקדושים של רוסיה העתיקה'. מ', 1990.
8. יורקוב S.E. בסימן הגרוטסקה: אנטי התנהגות בתרבות הרוסית. סנט פטרבורג, 2003.
9. ברונזוב א.א. תיאולוגיה מוסרית ברוסיה במהלך המאה ה-19. סנט פטרבורג, 1902;
10. הירומונק אלקסי (קוזנצוב). טיפשות ועלייה לרגל. מתחם מוסקבה של השילוש הקדוש סרגיוס לאברה, 2000.
11. איבנוב. S.A. גסויות מבורכות. היסטוריה תרבותית של טיפשות. מ.: שפות התרבות הסלאבית, 2005.
12. קרטשב א.ו. מאמרים על ההיסטוריה של הכנסייה הרוסית. מ', 1992. ת' 1-2; Likhachev D.S., A.M. Panchenko, N.V. Ponyrko. צחוק כמחזה. ל: נאוקה, 1984.
13. פנצ'נקו א.מ. ההיסטוריה והתרבות הרוסית: יצירות של שנים שונות. סנט פטרבורג: יונה, 1999.
14. נדוספסוב. ט טיפשות רוסית של המאות XI-XVI. מוסקבה 1997. ריאבינין. Yu.V. טיפשות רוסית. מ.: RIPOL Classic, 2007. פרנק ס.ל. מהות תפיסת העולם הרוסית // פרנק ס.ל. תפיסת עולם רוסית. SPb., 1996.
15. יודין. אָב. תרבות אמנות עממית רוסית ( הדרכהלסטודנטים באוניברסיטה). מ': בית ספר תיכון, 1999. האנציקלופדיה הסובייטית הגדולה. מהדורה שלישית. Ch. ed. א.מ. פרוחורוב./ מוסקבה. "האנציקלופדיה הסובייטית". 1970 T.. Pp.
16. מילון אנציקלופדי פילוסופי. מ', 1983. ש' 255; Goricheva T. אורתודוקסיה ופוסטמודרניזם. ל', 1991. עמ' 47. http://azbyka.ru/dictionary/26/yurodstvo.shtml http://drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=8774 http://www.pravoslavie.by/catal.asp?id=9912&Session= 110
17. Fedotov G.P. (1886-1951) - פילוסוף רוסי, פובליציסט, היסטוריון תרבות, מייסד התיאולוגיה של התרבות.
18. בלקין א.א. בופונים רוסיים. מ.: נאוקה, 1975,
19. טולסטוי ל.נ.יַלדוּת. גיל ההתבגרות. נוֹעַר. - מ', 1964.

יישום

אלכסיי אלנצקי

אנדרו השוטה הקדוש, או אנדרו מקונסטנטינופול - טיפש קדוש הנערץ במיוחד ברוסיה

בזיליקום המבורך (1469-1552) - השוטה הקדוש במוסקבה, אחד הקדושים המפורסמים ביותר של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית

Euphrosyne Kolyupanovskaya (בערך 1758-1855) - הנסיכה ויאזמסקאיה, שעזבה את החצר הקיסרית והפכה לשוטה קדושה

יעקב בורוביץ' († 1540) - מחולל נסים של בורוביץ

איבן קורישה (1783-1861)

יוחנן ממוסקבה (? - 1589) - שוטה קדוש מוסקבה

יוחנן מ-Verchoturye (מאה XVII) - טיפש קדוש סיבירי

יוחנן הרחמן (מחולל נסים ברוסטוב) - (? - † 1581)

ג'ון (אוסטיוג שוטה קדוש) († 1494) - שוטה קדוש אוסטיוג

יצחק מהמערות († 1090) - השוטה הקדוש הראשון הידוע ברוס', נזיר ממנזר מערות קייב

איזידור מרוסטוב († 1474) - מחולל נס רוסטוב, במקור מגרמניה

איזידורה מטבניה (המאה הרביעית) - אחד השוטים הקדושים הראשונים

קפריאן מסוזדאל

קסניה מפטרבורג

מקסים קווסוקליוויט († 1354)

מקסים ממוסקבה († 1434)

מריה דייבסקיה

מיכאיל קלופסקי (מאה XV) - קרוב משפחה של הנסיך דמיטרי דונסקוי

מישה-שמואל († 1907)

ניקולקה סאלוס

פאיסיוס מקייב († 1893) - כומר מהלברה של קייב-פצ'רסק

פאשה סרובסקאיה

פלאג'יה דייבבסקאיה

פרוקופיוס מוויאטקה (1578-1627)

פרוקופיוס מאוסטיוג (? - † 1303) - קדוש מחולל נסים, במקור מלובק

סייקו, אפאנאסי אנדרייביץ' (1887-1967) - זקן אוריול, ששיחק את השוטה באמצע המאה ה-20

שמעון המבורך († 1584) - קדוש מיורייבץ מאזור הוולגה.

שמעון השוטה הקדוש (המאה השישית) - נזיר, נזיר וטיפש קדוש שחי בסוריה.

סטחי - שוטה קדוש של רוסטוב.

תיאודור מנובגורוד († 1392)

תיאופילוס (גורנקובסקי) († 1853) - הירוסקמונק מהלברה של קייב-פצ'רסק

תומס הסורי

אחד . O. Klyuchevsky "היסטוריה רוסית. קורס מלא של הרצאות” / רוסטוב-על-דון. "פניקס". 1998. כרך 1. עמ'. 435.

2. O. Klyuchevsky "היסטוריה רוסית. קורס מלא של הרצאות” / רוסטוב-על-דון. "פניקס". 1998. כרך 1. עמ'. 435.

3 "נצרות: מילון אנציקלופדי". / מוסקבה. בית ההוצאה המדעי "האנציקלופדיה הרוסית הגדולה". 1995. T. 3. P. 286.

4 חייו של פרוקופיוס מאוסטיוג. - בספר: אנדרטאות כתיבה עתיקה, נושא. S1P. SPb., 1893, p. שמונה.

5 מבורך בזיליקום, טיפש למען השם. Edit.arch. א. מילאנט, עורך. רֶכֶס השתדלות התאוטוקוס הקדוש ביותר, 1996.

6 ל.נ.ז'לטובה על חייהם של שוטים קדושים... סנט פטרבורג, 2001

7 Zheltova E.V. על חיי השוטים הקדושים ... / / חייו של אנדריי השוטה הקדוש. סנט פטרבורג, 2001

שמונה . ראה שם.

9 סינדלובסקי נ.א.סנט פטרסבורג: היסטוריה במסורות ובאגדות. - סנט פטרסבורג, 2002.

10 ראה שם.

11 Ivanov S. A. "טיפשות ביזנטית". / מוסקבה. 1994. עמוד 4. // הערת השוליים לקוחה מספרו של א.ו. יודין "תרבות רוחנית עממית רוסית". / מוסקבה. "בוגר בית - ספר". עמוד 1999 253.

12 Zheltova E.V. על חייהם של שוטים קדושים...// סנט פטרסבורג, 2001

13 Yudin A.V. "תרבות רוחנית עממית רוסית". / מוסקבה. "בוגר בית - ספר". עמוד 1999 255..

14 Yurkov S.E. בסימן הגרוטסקה: אנטי התנהגות בתרבות הרוסית. סנט פטרבורג, 2003.

הקדוש המעונה הגדול פרוקופיוס.

האנוס הגדול הקדוש פרוקופיוס, בעולם ניאניוס, יליד ירושלים, חי וסבל בתקופת שלטונו של הקיסר דיוקלטיאנוס (284-305). אביו, רומי אציל בשם כריסטופר, היה נוצרי, אך אמו של הקדוש, תאודוסיה, נותרה פגאנית. לאחר שאיבד את אביו מוקדם, הילד הצעיר גדל על ידי אמו. לאחר שקיבל חינוך חילוני מצוין, הוא הוצג בפני דיוקלטיאנוס בשנה הראשונה לעלייתו לכס המלכות והתקדם במהירות בשירות. עד שנת 303, כאשר הועלתה רדיפה גלויה של נוצרים, נשלח נאניוס כפרוקונסול לאלכסנדריה עם הפקודה לרדוף את כנסיית האלוהים ללא רחמים. אבל בדרך למצרים, ליד העיר אפמאה בסוריה, ראה ניניה את הופעתו של האדון ישוע המשיח, בדיוק כמו שאול פעם בדרכו לדמשק. קול אלוהי הכריז: "ניניה, אתה בא אליי?" נאניוס שאל, "מי אתה, אדוני?" "אני ישוע הצלוב, בנו של אלוהים." במקביל, צלב זוהר הופיע באוויר. לאחר החזון, חש ניאניוס שמחה בלבו ושמחה רוחנית בלבו והפך מרודף לחסיד קנאי של ישו.

מאז, ניאניוס אהב את הנוצרים ונלחם בניצחון רק נגד הברברים הפגאניים. אבל על הקדוש ברוך הוא התגשם דבר המושיע, ש"אויבי איש ביתו" (מט י, ז ו). האם, עובדת אלילים, הגיעה בעצמה אל הקיסר בתלונה על בנה, שלא כיבד את האלים הביתיים. ניאניוס זומן לפרקליט יהודה, יוסטוס, שם הוצגה לו חגיגית המסר של דיוקלטיאנוס. לאחר שקרא את האיגרת המלאה בחילול הקודש, ניאניוס קרע אותה בשקט לעיני כולם. זה כבר היה פשע שהרומאים הגדירו אותו כ"לèse majesté". נאניוס נלקח למעצר ונשלח בשלשלאות לקיסריה של פלסטין, שם נמק פעם השליח פאולוס. לאחר ייסורים איומים, הקדוש נזרק לתוך צינוק לח. בלילה, אור זרח בחדר הכלא, והאדון ישוע המשיח עצמו, לאחר שהגיע עם מלאכים בהירים, ביצע את הטבילה של הסובל-המוודה, והעניק לו את השם פרוקופיוס. פעמים רבות נלקח פרוקופיוס הקדוש לבית המשפט, נאלץ לוותר על ישו, ושוב נתון לעינויים. איתנותו של השהיד ואמונתו היוקדת הורידו את חסדו השופע של אלוהים על האנשים שראו את ההוצאה להורג.
אלוהים ישמור.
בהשראת הישגו של פרוקופיוס, רבים מהשומרים לשעבר של האסיר הקדוש והחיילים הרומאים, יחד עם הטריבונים שלהם ניקוסטראטוס ואנטיוכוס, עברו תחת חרבו של התליין. שתים עשרה נשים נוצריות חתמו את אמונתן בכתרי קדושים כשהן עצמן הגיעו לשערי קיסריה פרטוריה. נפגעת מאמונתם הגדולה של הנוצרים ואומץ ליבם, בראותה את חוסר הגמישות של בנה, שסבל סבל קשה, התחרטה תאודוסיה, הצטרפה לשורות המתוודים והוצאה להורג. לבסוף, התובע החדש, פלביאן, משוכנע בחוסר התוחלת שבעינויים, גזר את גזרת ראשו של המעונה הגדול פרוקופיוס הקדוש בחרב. בלילות, נוצרים לקחו את הגופה הארוכה, ועטפו אותה במצעים לארון, קברו אותה בדמעות ובתפילות († 303).

טיפשים קדושים ברוסיה

קטעים מהמאמר Panchenko A. M. היסטוריה ותרבות רוסית. סנט פטרבורג: יונה, 1999.

בהשקפה הארצית, טיפשות קשורה תמיד עם אומללות רוחנית או גופנית. השוטה הקדוש, מנקודת מבטו של השכל הישר הידוע לשמצה, הוא שוטה רגיל. זוהי אשליה, שהתיאולוגיה האורתודוקסית לא נמאסה עליה לחזור עליה. דמטריוס הקדוש מרוסטוב ב"מנאיה הרביעית" שלו (הם היו ספר עיון לדורות רבים של אינטלקטואלים רוסים - מלומנוסוב ועד ליאו טולסטוי) מסביר שהטיפשות היא "מות קדושים מרצון", מסכה המסתירה סגולה. התיאולוגיה מלמדת להבחין בין טיפשות טבעית לבין טיפשות מרצון, "למען השם". אבל, אולי, הוראות אלה צריכות להיכלל בקטגוריה של דמגוגיה?

אתנסיוס הקדוש, שוטה קדוש למען המשיח.
בין הדמויות של המאמינים הישנים המוקדמים היה השוטה הקדוש אתנסיוס. כומר אבקום כתב את הדברים הבאים עליו, תלמידו האהוב, בן ארצו מניז'ני נובגורוד ובנו הרוחני: "לפני הנזירות הוא נדד יחף גם בחורף וגם בקיץ... הצייד בכה חזק: הוא הולך ובוכה. ועם מי הוא מתפלל, ודברו שקט וחלק, כמו בוכה. לאחר שגזר את שערו באיזה מנזר צפוני, הוא הפך לנזיר אברהם - ומיד נטל את העט. הוא כתב גם פרוזה וגם שירה (ושירת ספרים הייתה אז חדשה במוסקבה). הוא החזיק ספרייה לא חוקית בכתב יד וארכיון של המאמינים הישנים במוסקבה. כל זה נלקח בפברואר 1670, כאשר השוטה הקדוש לשעבר נלקח למעצר. בכלא, הוא הספיק לכתוב מספר חיבורים, ובמיוחד את העצומה המפורסמת למלך, שנימתו הבלתי ניתנת לפייס ומאשימה חריפה את גורלו. בתענית של שנת 1672 בכיכר בולוטניה - מול הקרמלין מאחורי נהר מוסקבה, שם יצא גן הריבון, שם הוצאו להורג כופרים ופושעים וסדרו כיף אגרוף - הוא נשרף (לפי מנהג רוסי, בבית עץ ללא גג: טיפלנו בקהל, לא ייסרנו אותם בהתבוננות על ייסורי תמותה וחרפת תמותה).

אז, השוטה הקדוש אתנסיוס, הידוע גם בשם הנזיר אברהם, השתייך לסוג של שוטים קדושים לא רק בריאים בנפשם, אלא גם אינטליגנטים. טיפשות אינטליגנטית היא לא אוקסימורון ולא פרדוקס. טיפשות אכן הייתה אחת מצורות הביקורת האינטלקטואלית (ניתן למנות ציניקנים קדומים ודרווישים מוסלמים כמקבילים).
קסניה המבורכת, טיפש קדוש למען השם.
איך האורתודוקסיה מפרשת את "מות הקדושים" הזה? טיפשות היא הישג מקובל מרצון מהקטגוריה של מה שנקרא "על-חוקי", שאינו מסופק על ידי אמנות נזירים.

הצד הפעיל בטיפשות טמון בחובה "להישבע לעולם", לחשוף את חטאי החזק והחלש ולא לשים לב להגינות הציבור. יתרה מכך, זלזול בהגינות הציבור הוא משהו כמו זכות ותנאי הכרחי לטיפשות, והשוטה הקדושה לא מתחשבת במקום ובזמן, "נשבע בעולם" אפילו במקדש ה'. נראה ששני הצדדים של הטיפשות, הפעילים והפסיביים, מאזנים ומתנים זה את זה: סגפנות מרצון, חוסר בית, עוני ועירום מעניקים לשוטה הקדוש את הזכות להוקיע את "העולם הגאה והבל".
טיפש קדוש הוא שחקן, כי הוא לא משחק את השוטה כשהוא לבד. במהלך היום הוא תמיד ברחוב, בציבור, בקהל - על הבמה. עבור הצופה, הוא עוטה על עצמו כסות של טירוף, "מגחך" כמו שושן, "משחק קונדס". אם הכנסייה מאשרת נימוסים טובים ונימוסים טובים, אז הטיפשות מתנגדת לכך בהפגנתיות. יש יותר מדי יופי חומרי וגשמי בכנסייה - חרפה מכוונת שולטת בטיפשות. הכנסייה גם הפכה את המוות ליפה, ושינתה את שמו ל"מעונות", הירדמות. השוטה הקדוש מת אף אחד לא יודע איפה ומתי. או שהוא קופא בקור, כמו St. פרוקופיוס מאוסטיוג, או פשוט מסתתר מעיני אדם.
השוטה הקדוש הוא האדם הראשי, אך לא היחיד, של ההצגה שהתנהלה בכיכרות וברחובות של ערים רוסיות עתיקות. השוטה הקדוש זקוק לצופה שנועד לתפקיד פעיל. אחרי הכל, השוטה הקדוש הוא לא רק שחקן, אלא גם במאי. הוא מוביל את הקהל והופך אותו לבובה, למעין דמות קולקטיבית. הקהל מהמתבונן הופך למשתתף בפעולה, מגיב ישירות בלהט. כך, נולד סוג של משחק.
התחפושת האידיאלית של השוטה הקדוש היא עירום. כשהוא מתפשט, הוא לובש את "הגלימות הלבנות של החיים הבלתי נלווים". הגוף העירום סובל הכי הרבה מקור החורף ומחום הקיץ ומפגין בבירור בוז לבשר המתכלה.
שוטים קדושים שואלים הרבה מהפולקלור - הרי הם בשר הבשר של התרבות העממית. האופי הפרדוקסלי הגלום בהם מאפיין גם את הדמויות של אגדות על שוטים. איוון השוטה דומה לטיפש הקדוש בכך שהוא הדמויות החכמות ביותר מהאגדות. אם בפרקים הראשונים של הסיפור, ההתנגדות שלו לעולם נראית כמו קונפליקט בין טיפשות לשכל ישר, אז ככל שהעלילה מתקדמת, מתברר שהטיפשות הזו היא מעושה או דמיונית, והשכל הישר דומה לשטיחות או לרשעות. . צוין כי איוון השוטה הוא מקבילה חילונית לשוטה הקדוש למען המשיח, כמו כן איוון הצארביץ' הוא נסיך קדוש. כמו כן, צוין כי לאיוון השוטה, שתמיד נועד לנצח, אין אנלוגים בפולקלור המערב אירופי. כמו כן, העולם הקתולי לא הכיר את השוטים הקדושים.

אחת מצורות המחאה בטיפשות היא הלעג לרע ולרוע. צחוק הוא שוב אמצעי "על-חוקי", כי באורתודוקסיה הוא נחשב לחטא. אפילו ג'ון כריסוסטום, הנערץ ביותר מבין האבות הקדושים ברוס, ציין שבבשורה ישו לעולם לא צוחק. בעת הווידוי, אבותינו נשאלו שאלות על "צחוק עד דמעות", והוטלו תשובה על האשמים בכך. בהתאם, גיבורים הגיוגרפיים לא צוחקים. חריג לכלל זה נעשה לעתים רחוקות; אבל זה נעשה תמיד בשביל השוטים הקדושים.
בזיליקום הקדוש ברוך הוא.

הנה שני פרקים רצופים מחייו של בזיליקום הקדוש ברוך הוא.
יום אחד צחקו בנות עוברי אורח על מערומו של השוטה הקדוש - ומיד התעוורו. אחד מהם מעד אחרי הקדוש ברוך הוא ונפל לרגליו, מתחנן לסליחה ולרפואה. ואסילי שאל: "מעתה והלאה, האם אתה עדיין צוחק בבור?" הילדה נשבעה שלא תרצה, ואסילי ריפא אותה, ואחריה את השאר. סצנה נוספת הועברה לטברנה במוסקבה. בעליו כעס ו"מלמל": "אמר לכל אחד במנהגו השדים:" לעזאזל! היו הרבה מאוד אנשים, רק תמהרו להביא, והבעלים הצחצח את השיכור. הוא לא פיגר, והמנשק מזג לו כוס: "קח את זה, שיכור, לעזאזל איתך!" במילים אלו קפץ לכוס שד קרוב (כמובן, רק הרואה השוטה הקדוש הבחין בכך). השיכור הרים את הספל בידו השמאלית, והצטלב בימין. כאן קפץ השד, "שנשרף בכוח הצלב", מתוך הבקבוק ומיהר לצאת מהמסבאה. בזיל הקדוש צחק בקול, תמה את האחים השיכורים: "למה הוא מוחא כפיים וצוחק?" הייתי צריך לספר לו על מה ש"נחשף" לו.
לעג של העולם הוא קודם כל שטויות, קשקוש. ואכן, הטיפשות קשורה קשר הדוק למוסד הליצן - הן בהתנהגות והן בפילוסופיה. ההנחה העיקרית של הפילוסופיה של הליצן היא התזה שכולם שוטים, והטיפש הגדול ביותר הוא זה שלא יודע שהוא טיפש. מי שזיהה את עצמו כטיפש מפסיק להיות כזה. במילים אחרות, העולם מאוכלס לחלוטין בשוטים, והחכם האמיתי היחיד הוא השוטה הקדוש המתחזה לטיפש. "האיוולת החכמה" שלו תמיד ניצחה, ולגלג על "חכמת השוטה" של העולם הפלשתי.
במחאה, השוטה הקדוש ממלא את תפקידם של מאשים ומשתדל ציבורי. השוטה הקדוש מוציא את עצמו מהעולם, שובר עמו כל קשר. הכלב הופך לסימן חברתי ותאגידי של השוטה הקדוש - סימן סמלי של ניכור, הידוע לפחות מתקופת הציניקנים, שניהלו חיי "כלב" באמת (ניתן לדמיין זאת מהבדיחות על דיוגנס מסינופ, המפורסם ביותר מבין הציניקנים).
הנה ההופעה הראשונה בשדה האיוולת של הנזיר הפלסטיני אבא שמעון:
"שמעון הישר, שראה כלב מת על תלולית מול החומות, הוריד את חגורת החבל, קושר אותה לכפתו, רץ, גורר את הכלב מאחוריו, ונכנס לעיר דרך השער שנמצא ליד בית הספר. הילדים, שהבחינו בו, צעקו: "הנה בא אבא - השוטה!", ומיהרו לרוץ אחריו ולהכות אותו.
אנדריי צארגרדסקי, שהתכונן למנוחה, חיפש מקום שבו שוכבים כלבים משוטטים, ומיד הלך לישון, מגרש אחד מהם. "אתם כלבים, ושכבתם עם כלבים," הוא אמר בבוקר. בחייו של פרוקופיוס מאוסטיוג מוטיב זה חוזר ומתעצם. זה היה חורף קר, הציפורים קפאו במעוף, אנשים רבים קפאו למוות, ולפרוקופיוס היה קשה מנשוא במרפסת הכנסייה. אחר כך הלך לחפש מחסה ללילה. "הגעתי לבניין ריק, והיו כלבים שרועים בפינה. ושכבתי ביניהם להתחמם. הם קפצו וברחו החוצה. אבל חשבתי לעצמי שלא רק אלוהים ואנשים נטשו אותי, אלא שאפילו כלבים מתעבים אותי. אם השוטה הקדוש התנשא על כלבים משוטטים, אז הם לא התנשאו על השוטה הקדוש.
באופן כללי, השוטה הקדוש הוא קפדן בלתי נמנע שאינו מכיר בנסיבות מקלות. מבחינתו, חוסר מוסריות הוא תמיד חוסר מוסריות, לא משנה במי שמים לב אליו, חזק או חלש. לא אכפת לו את מי להוקיע - קבצן או אציל.
אבל אם לא אכפת לשוטה הקדוש את מי להוקיע, אז עליו להוקיע גם את המלך, כי אין יוצאי דופן במחאה. יתרה מכך, עליו להוקיע את המלך לעתים קרובות יותר ובחומרה רבה יותר, כי פשעי המלך בולטים יותר ונורא יותר בהשלכותיהם. במקרה זה, הצורה המוסרית של המחאה מגיעה לחומרתה החברתית המקסימלית. חיי רוסיה ומקורות אחרים מתעדים את ההוקעות של המלכים בתשומת לב מיוחדת. חלקם שייכים לתחום הבדיון הטהור, אחרים אמינים למדי. עם זאת, גם אגדות וגם עובדות נוצרות לסטריאוטיפ תרבותי מסוים, שצמח על בסיס מסורות לאומיות.
רק פיטר הראשון הנחית מכה ישירה על הטיפשות.פיטר הכריז על כל השוטים הקדושים של זמנו כ"משתוללים בצורה מעושה". העניין לא הסתיים בדחייה רציונליסטית של טיפשות. הוזמנו אמצעי דיכוי. לפיכך, בשנת 1737, הורה הסינוד למצוא, לתפוס ו"לשלוח לבית הדין החילוני" "סוכנים" שונים, לרבות "שוטים מעומים ויחפים ועם מחצלות". אם במאה ה-17 טיפשים נהרגו בגלל נאומים חצופים, אז במאה ה-18 הם נתפסו כבר על סבך ועירום, כלומר על המראה הכי מטופש.
אבל הטיפשות הייתה עקשנית מאוד. ברגע שנבנתה פטרבורג, הופיעו השוטים הקדושים בבירה החדשה (קסניה מפטרבורג, שהחלה לשמש שוטה תחת הקיסרית אליזבטה פטרובנה, הוכרזה לאחרונה כקדוש). הם הסתובבו בערים ועיירות רוסיות ומאוחר יותר - תוארו על ידי טורגנייב, ליאו טולסטוי, בונין. הם נפגשים בזמננו.