ההיסטוריה של עמי סיביר חוזרת אלפי שנים אחורה. מאז ימי קדם חיו כאן אנשים גדולים, שומרים על מסורות אבותיהם, מכבדים את הטבע ומתנותיו. וכשם שאדמות סיביר עצומות, כך גם עמי הסיביר הילידים.
אלטאים
על פי תוצאות מפקד האוכלוסין של 2010, מספרם של בני אלטא הוא כ-70,000 איש, מה שהופך אותם לקבוצה האתנית הגדולה ביותר בסיביר. הם חיים בעיקר בטריטוריית אלטאי וברפובליקת אלטאי.
הלאום מחולק ל-2 קבוצות אתניות - הדרום והצפון אלטאי, הנבדלות הן באורח חייהם והן במוזרויות השפה.
דת: בודהיזם, שמאניזם, בורקניזם.
Teleuts
לרוב, הטלאוטים נחשבים לקבוצה אתנית הקשורה לאלטאים. אבל יש המבדילים אותם כלאום נפרד.
מתגורר ב אזור קמרובו. האוכלוסייה מונה כ-2,000 איש. שפה, תרבות, אמונה, מסורות טבועות באלטאים.
סאיוטס
סיוטים חיים בשטחה של הרפובליקה של בוריאטיה. האוכלוסייה מונה כ-4000 איש.
בהיותם צאצאיהם של תושבי סיאן המזרחי - הסמואידים הסאיים. סיוטים שימרו את תרבותם ומסורתם מאז ימי קדם ועד היום נותרו רועי איילים וציידים.
דולגאנס
היישובים העיקריים של דולגאנס ממוקמים בשטח של טריטוריית קרסנויארסק - המחוז המוניציפלי של דולגנו-ננטס. המספר הוא כ-8000 איש.
דת - אורתודוקסיה. הדולגנים הם העם הצפוני ביותר דובר טורקית בעולם.
שורס
חסידי השמאניזם - שורס חיים בעיקר בשטח של אזור קמרובו. האנשים מובחנים במקור שלהם תרבות עתיקה. האזכור הראשון של השורס חוזר למאה ה-6 לספירה.
הלאום מחולק בדרך כלל להרים-טייגה ול-Shors הדרומי. המספר הכולל הוא כ-14,000 איש.
אונקי
בני הזוג אבונים דוברים את שפת הטונגוס וצדים כבר מאות שנים.
אזרחות, יש כ-40,000 אנשים התיישבו ברפובליקה של סחה-יקוטיה, סין ומונגוליה.
ננטס
לאום קטן של סיביר, גר ליד חצי האי קולה. הננטים הם עם נוודים, הם עוסקים ברעיית איילים.
מספרם הוא כ-45,000 איש.
חאנטי
יותר מ-30,000 חאנטים חיים באוקרוג האוטונומי חאנטי-מנסי ובאזור האוטונומי של יאמאלו-ננטס. הם עוסקים בציד, רעיית איילים ודיג.
רבים מהחאנטים המודרניים רואים עצמם אורתודוכסים, אך במשפחות מסוימות הם עדיין מצהירים בשמאניזם.
מאנסי
אחד העמים הסיביריים העתיקים ביותר הוא המאנסי.
אפילו איוון האיום שלח ראטיס שלמים לקרב עם מאנסי במהלך התפתחות סיביר.
כיום הם מונים כ-12,000 איש. הם חיים בעיקר בשטח האוקרוג האוטונומי חאנטי-מנסי.
ננאיס
היסטוריונים קוראים לננאים אנשים עתיקיםסיביר. המספר הוא כ-12,000 איש.
הם חיים בעיקר במזרח הרחוק ולאורך גדות האמור בסין. ננאי מתורגם כאיש האדמה.
המספר הממוצע של עמים - טטרים מערב סיביר, Khakasses, Altaians. שאר העמים, בשל מספרם הקטן ומאפיינים דומים בחיי הדייג שלהם, משובצים לקבוצת "עמי הצפון הקטנים". ביניהם ניתן למנות את ה-Nenets, Evenki, Khanty, הבולטים במונחים של מספרים ושימור אורח החיים המסורתי של הצ'וקצ'ים, האבנים, הננאיס, המאנסי, הקוריאקים.
עמי סיביר שייכים למשפחות וקבוצות שפות שונות. מבחינת מספר דוברי השפות הקשורות, את המקום הראשון תופסים עמי משפחת השפות האלטאיות, לפחות מתחילת תקופתנו, שהחלה להתפשט מאזור סייאנו-אלטאי ואזור באיקל אל המעמקים. אזורי מערב ומזרח סיביר.
משפחת השפות האלטאיות בתוך סיביר מחולקת לשלושה ענפים: טורקית, מונגולית וטונגוס. הסניף הראשון - טורקי - נרחב מאוד. בסיביר היא כוללת: עמי אלטאי-סאיין - אלטאים, טובאנים, ח'קאסים, שורס, צ'ולימים, קראגסים או טופאלרים; מערב סיביר (טובולסק, טארה, ברבא, טומסק וכו') טטרים; בצפון הרחוק - יאקוטים ודולגנים (האחרונים חיים במזרח טיימיר, באגן נהר החטנגה). רק הבוריאטים, שהתיישבו בקבוצות במערב ובמזרח אזור באיקל, שייכים לעמים המונגולים בסיביר.
ענף הטונגוס של עמי האלטאי כולל את ה-evenki ("טונגוס"), שחיים בקבוצות מפוזרות על פני שטח עצום מהיובלים הימניים של אוב העליון ועד לחוף אוחוטסק ומאזור באיקל ועד לאוקיינוס הארקטי; אוונס (Lamuts), התיישב במספר אזורים של צפון יאקוטיה, על חוף אוחוטסק וקמצ'טקה; גם מספר עמים קטנים מהאמור התחתון - ננאיס (זהב), אולכיס, או אולכיס, נגידל; אזור אוסורי - אורוצ'י ואודה (Udege); סחלין - אורוקס.
במערב סיביר נוצרו קהילות אתניות ממשפחת השפות האוראליות מאז ימי קדם. אלו היו שבטים דוברי אוגרית ודוברי סמוידית של אזור ערבות היער והטייגה מהאוראל ועד האוב העליון. כיום, אגן אוב-אירטיש מיושב על ידי עמים אוגריים- חאנטי ומנסי. הסמוידיים (דוברי הסמויד) כוללים את הסלקופים באוב האמצעי, את האנטים בחלקים התחתונים של היניסאי, הנגנסנים או הטבגיאנים, בטאימיר, הננטים, המאכלסים את היער-טונדרה והטונדרה של אירואסיה מטיימיר ועד הים הלבן. פעם חיו עמים סמוידיים קטנים גם בדרום סיביר, בהרי אלטאי-סאיין, אך שרידיהם - קראגאס, קויבלים, קמאסינים וכו' - תורכו במאות ה-18 - ה-19.
העמים הילידים של מזרח סיביר והמזרח הרחוק הם מונגולואידים לפי המאפיינים העיקריים של טיפוסיהם האנתרופולוגיים. הסוג המונגולואיד של האוכלוסייה הסיבירית יכול להיות מקורו גנטי רק במרכז אסיה. ארכיאולוגים מוכיחים שהתרבות הפליאוליתית של סיביר התפתחה באותו כיוון ובצורות דומות לזו של הפאליאוליתית של מונגוליה. בהתבסס על כך, ארכיאולוגים מאמינים כי התקופה הפליאוליתית העליונה עם תרבות הציד המפותחת שלה היא שהייתה התקופה ההיסטורית המתאימה ביותר ליישוב הנרחב של סיביר והמזרח הרחוק על ידי מראה "אסיאתי" - מונגולואיד - האדם הקדמון.
סוגים מונגולואידים ממוצא "באיקאל" קדום מיוצגים היטב בקרב אוכלוסיות דוברות טונגוס מודרניות מיניסאי ועד לחוף אוחוטסק, גם בקרב הקולימה יוקאגירים, שאבותיהם הרחוקים אולי הקדימו את האונקים והאבונים באזור משמעותי במזרח סיביר. .
בקרב חלק ניכר מהאוכלוסיה דוברת האלטאית של סיביר - אלטאים, טובנים, יאקוטים, בוריאטים ועוד - נפוץ הסוג המונגולי ביותר ממרכז אסיה, שהוא תצורה גזעית-גנטית מורכבת, שמקורה במונגולואיד. קבוצות של תקופות מוקדמות המעורבבות זו בזו (מימי קדם ועד סוף ימי הביניים).
סוגים כלכליים ותרבותיים ברי קיימא של העמים הילידים של סיביר:
- ציידי רגלים ודייגים של אזור הטייגה;
- ציידי צבאים בר בסובארקטיקה;
- דייגים בישיבה בחלקים התחתונים של נהרות גדולים (Ob, Amur, וגם בקמצ'טקה);
- מגדלי ציידי טייגה של מזרח סיביר;
- רועי איילים של הטונדרה מצפון אוראל ועד צ'וקוטקה;
- ציידי חיות ים בחוף האוקיינוס השקט ובאיים;
- פסטורליסטים וחקלאים של דרום ומערב סיביר, אזור באיקל וכו'.
אזורים היסטוריים ואתנוגרפיים:
- מערב סיביר (עם הדרום, בערך לקו הרוחב של טובולסק ולפי ה-Chulym על אוב העליון, והאזורים הצפוניים, הטייגה והתת-ארקטי);
- Altai-Sayan (אזור מעורב הרים-טייגה ויער-ערבות);
- מזרח סיבירי (עם בידול פנימי של סוגים מסחריים וחקלאיים של טונדרה, טייגה ויער-ערבות);
- אמור (או אמור-סחלין);
- צפון מזרחי (צ'וקוטקה-קמצ'טקה).
משפחת השפות האלטאיות נוצרה בתחילה בקרב אוכלוסיית הערבות הניידת ביותר של מרכז אסיה, מחוץ לפאתי הדרומיים של סיביר. התיחום של קהילה זו לפרוטו-טורקים ולפרוטו-מונגולים התרחשה בשטחה של מונגוליה במהלך האלף הראשון לפני הספירה. מאוחר יותר התיישבו בסיביר התורכים הקדמונים (אבותיהם של עמי סייאנו-אלטאי והיאקוטים) והמונגולים הקדמונים (אבותיהם של הבוריאטים והאויראטים-קלמיקים). אזור מוצאם של השבטים העיקריים דוברי טונגוס היה גם במזרח טרנסבייקליה, משם, בסביבות התחלת תקופתנו, החלה תנועת ציידי הרגליים של הפרוטו-איוונקי צפונה, עד למבואת יניסאי-לנה. , ובהמשך לעמור התחתון.
עידן המתכת הקדום (2-1 אלפי שנים לפני הספירה) בסיביר מאופיין בזרמים רבים של השפעות תרבותיות דרומיות, המגיעים לחלקים התחתונים של אוב ושל חצי האי ימאל, לחלקים התחתונים של יניסיי ולנה, לקמצ'טקה ולנה. חוף ים ברינג של חצי האי צ'וקוטקה. התופעות המשמעותיות ביותר, מלוות בתכלילים אתניים בסביבה האבוריג'ינית, היו בדרום סיביר, באזור עמור ובפרימוריה של המזרח הרחוק. בתחילת 2-1 אלפי שנים לפני הספירה. הייתה חדירה לדרום סיביר, לאגן מינוסינסק ולאזור טומסק אוב על ידי פסטורליסטים ערבים ממוצא מרכז אסיה, שהשאירו אנדרטאות של תרבות קאראסוק-אירמן. לפי השערה משכנעת, היו אלה אבותיהם של הקטים, שלימים, בלחץ התורכים המוקדמים, עברו הלאה ליניסיי התיכון, והתערבבו חלקית איתם. הטורקים הללו הם הנשאים של תרבות הטאשטיק של המאה ה-1. לִפנֵי הַסְפִירָה. - 5 אינץ'. מוֹדָעָה - ממוקם בהרי אלטאי-סיאן, בערבות היער מרינסקי-אצ'ינסק וחאקאס-מינוסינסק. הם עסקו בגידול בקר נוודים למחצה, הכירו חקלאות, השתמשו רבות בכלי ברזל, בנו בתי עץ מלבניים, היו עם סוסי גיוס ורכבו על צבי בית. ייתכן שדרכם החלה גידול איילי הצפון להתפשט בצפון סיביר. אבל הזמן של התפוצה הרחבה באמת של התורכים המוקדמים לאורך הרצועה הדרומית של סיביר, מצפון לסיאנו-אלטאי ובאזור באיקל המערבי, הוא, ככל הנראה, המאות ה-6-10. מוֹדָעָה בין המאה ה-10 ל-13 מתחילה תנועתם של טורקי באיקל ללנה העליונה והתיכונה, מה שסימן את תחילת היווצרותה של קהילה אתנית של הטורקים הצפוניים ביותר - היאקוטים והדולגנים המחויבים.
תקופת הברזל, המפותחת והמפורשת ביותר בסיביר המערבית והמזרחית, באזור עמור ופרימוריה במזרח הרחוק, התאפיינה בעלייה ניכרת בכוחות הייצור, גידול אוכלוסיה וגידול במגוון האמצעים התרבותיים לא רק ב. החופים של תקשורת נהרות גדולה (Ob, Yenisei, Lena, Amur), אבל גם באזורי טייגה עמוקים. החזקה של טוב כלי רכב(סירות, מגלשי סקי, מזחלות ידיים, כלבי דרור וצבאים), כלי מתכת וכלי נשק, ציוד דיג, ביגוד טוב ובתי מגורים ניידים, וכן דרכים מושלמותמשק בית והכנת אוכל לעתיד, כלומר. ההמצאות הכלכליות והתרבותיות החשובות ביותר וניסיון העבודה של דורות רבים אפשרו למספר קבוצות אבוריג'ינים להתיישב באופן נרחב באזורי הטייגה הקשים לגישה, אך עשירים בבעלי חיים ודגים באזורי הטייגה של צפון סיביר, להשתלט על היער-טונדרה ולהגיע. החוף של האוקיינוס הארקטי.
הנדידות הגדולות ביותר עם התפתחות נרחבת של הטייגה והטמעה לאוכלוסיית ה"פלאו-אסיאטית-יוקאגיר" של מזרח סיביר נעשו על ידי קבוצות דוברות טונגוס של ציידי רגל וצבאים של איילים וצבאים פראיים. כשהם נעים בכיוונים שונים בין החוף Yenisei לחוף אוחוטסק, חודרים מהטייגה הצפונית לאמור ולפרימוריה, יוצרים קשרים ומתערבבים עם תושבים דוברי זרות של מקומות אלה, "מגלי הטונגוס" הללו יצרו בסופו של דבר קבוצות רבות של אבונים ואבנים. עמים אמור-פרימורי . הטונגוס מימי הביניים, אשר בעצמם שלטו בצבי בית, תרמו להפצת חיות התחבורה השימושיות הללו בקרב היוקאגירים, הקוריאקים והצ'וקצ'י, אשר היו לה השלכות חשובות על התפתחות הכלכלה, התקשורת התרבותית והשינויים במערכת החברתית שלהם.
פיתוח יחסים סוציו-אקונומיים
עד שהגיעו הרוסים לסיביר, העמים הילידים, לא רק של אזור ערבות היער, אלא גם של הטייגה והטונדרה, לא היו בשום אופן באותו שלב של התפתחות סוציו-היסטורית שיכולה להיחשב פרימיטיבית עמוקה. היחסים החברתיים-כלכליים בתחום המוביל של ייצור תנאים וצורות חיים חברתיים בקרב עמים רבים של סיביר הגיעו לרמת התפתחות גבוהה למדי כבר במאות ה-17-18. חומרים אתנוגרפיים של המאה ה- XIX. ציין את הדומיננטיות בקרב עמי סיביר של היחסים של המערכת הפטריארכלית-קהילתית הקשורים לחקלאות קיום, הצורות הפשוטות ביותר של שיתוף פעולה בשכנות, המסורת הקהילתית של בעלות על קרקע, ארגון עניינים פנימיים ויחסים עם העולם החיצון, בצורה הוגנת. דין וחשבון קפדני של קשרים גנאלוגיים "דם" בנישואין ובמשפחה ובתחומים יומיומיים (בעיקר דתיים, פולחניים ותקשורת ישירה). הייצור החברתי העיקרי (כולל כל ההיבטים ותהליכי הייצור והרבייה של חיי אדם), יחידה בעלת משמעות חברתית מבנה חברתילעמי סיביר הייתה קהילה טריטוריאלית-שכנה, שבתוכה הם התרבו, העבירו מדור לדור וצברו את כל האמצעים והכישורים החומריים, היחסים החברתיים והאידיאולוגיים והנכסים הדרושים לקיום ולתקשורת ייצור. כאגודה טריטוריאלית-כלכלית, זה יכול להיות יישוב מיושב נפרד, קבוצה של מחנות דייג מחוברים זה לזה, קהילה מקומית של נוודים למחצה.
אבל האתנוגרפים צודקים גם בכך שבתחום היומיומי של עמי סיביר, ברעיונותיהם ובקשריהם הגנאלוגיים, נשתמרו במשך זמן רב שרידים חיים של היחסים הקודמים של השיטה הפטריארכלית-חמולתית. בין תופעות מתמשכות כאלה יש לייחס אקסוגמיה גנרית, המורחבת למעגל רחב למדי של קרובי משפחה בכמה דורות. היו מסורות רבות שהדגישו את קדושתו וחסינותו של העיקרון השבטי בהגדרה העצמית החברתית של הפרט, בהתנהגותו וביחסו לאנשים סביבו. עזרה הדדית דודית וסולידריות, אפילו לרעת אינטרסים ומעשים אישיים, נחשבה לסגולה הגבוהה ביותר. מוקד האידיאולוגיה השבטית הזו היה המשפחה האבהית המגודלת וקווי הפטרונימיים הצדדיים שלה. גם מעגל רחב יותר של קרובי משפחה של ה"שורש" או ה"עצם" האבהי נלקח בחשבון, אם, כמובן, הם היו ידועים. מתוך המשך לכך, האתנוגרפים מאמינים כי בהיסטוריה של עמי סיביר, המערכת האבהית-שבטית הייתה שלב עצמאי, ארוך מאוד בהתפתחות יחסים קהילתיים פרימיטיביים.
יחסי תעשייה ומשפחה בין גברים ונשים במשפחה ובקהילה המקומית נבנו על בסיס חלוקת העבודה לפי מין וגיל. תפקידן המשמעותי של הנשים במשק הבית בא לידי ביטוי באידיאולוגיה של עמים סיביריים רבים בדמות פולחן "פילגש האח" המיתולוגי והמנהג הנלווה "לשמור על אש" על ידי המאהבת האמיתית של הבית.
החומר הסיבירי של מאות השנים האחרונות, בשימוש אתנוגרפים, יחד עם הארכאי, מראה גם סימנים ברורים של דעיכה וריקבון קדומים של יחסי השבטים. אפילו באותן חברות מקומיות שבהן הריבוד המעמדי החברתי לא זכה להתפתחות ניכרת, נמצאו מאפיינים שגברו על השוויון והדמוקרטיה השבטית, כלומר: אינדיבידואליזציה של שיטות הניכוס של מוצרים חומריים, בעלות פרטית על מוצרי מלאכה וחפצי חליפין, אי שוויון ברכוש בין משפחות, במקומות מסוימים עבדות ושעבוד פטריארכלי, הפרדה והתעלות של האצולה השבטית השלטת וכו'. תופעות אלה בצורה זו או אחרת מצוינות במסמכים של המאות ה-17-18. בקרב האוגריאנים והננטים, עמי סיאנו-אלטאי והאבונים.
העמים דוברי הטורקית של דרום סיביר, הבוריאטים והיאקוטים באותה תקופה התאפיינו בארגון אולוס-שבטי ספציפי ששילב את הסדרים והמשפט המקובל של הקהילה הפטריארכלית (הבני משפחה השכנים) עם המוסדות הדומיננטיים של הצבא-ההיררכי. המערכת והכוח הרודני של האצולה השבטית. ממשלת הצאר לא יכלה שלא לקחת בחשבון מצב חברתי-פוליטי כה קשה, ובהכירה בהשפעתה ובעוצמתה של אצולת האולוס המקומית, הפקידה למעשה את המינהל הפיסקאלי והמשטרתי לידי ההמון הרגיל של שותפים.
צריך גם לקחת בחשבון את העובדה שהצאר הרוסי לא היה מוגבל רק לאיסוף הוקרה - מהאוכלוסייה הילידית של סיביר. אם זה היה המצב במאה ה-17, הרי שבמאות שלאחר מכן ביקשה השיטה הממלכתית-פיאודלית למקסם את השימוש בכוחות הייצור של אוכלוסייה זו, תוך שהיא מטילה עליה תשלומים וחובות גדולים יותר ויותר בעין ומונעת ממנה את זכות העליונות. בעלות על כל הקרקעות, האדמות והעושר של התת-קרקע. חלק בלתי נפרד מהמדיניות הכלכלית של האוטוקרטיה בסיביר היה עידוד הפעילות המסחרית והתעשייתית של הקפיטליזם הרוסי ושל האוצר. IN התקופה שלאחר הרפורמהזרימת היישוב מחדש החקלאי לסיביר של איכרים מרוסיה האירופית גברה. מרכזים של אוכלוסיית עולה פעילה כלכלית החלו להיווצר במהירות לאורך נתיבי התחבורה החשובים ביותר, אשר נכנסו למגעים כלכליים ותרבותיים מגוונים עם התושבים הילידים של האזורים החדשים של סיביר שפותחו. מטבע הדברים, בהשפעה מתקדמת בדרך כלל זו, איבדו עמי סיביר את זהותם הפטריארכלית ("זהות הנחשלות") והצטרפו לתנאי החיים החדשים, למרות שלפני המהפכה זה התרחש בצורות סותרות וכואבות.
טיפוסים כלכליים ותרבותיים
עד שהגיעו הרוסים, גידול הבקר התפתח הרבה יותר מחקלאות. אבל מאז המאה ה-18 הכלכלה החקלאית מתרחשת יותר ויותר בקרב הטטרים המערביים סיביריים, היא מתפשטת גם בקרב הפסטורליסטים המסורתיים של דרום אלטאי, טובה ובוריאטיה. בהתאם, השתנו גם צורות חומריות ויומיומיות: קמו יישובים יציבים, יורטות נוודים וחפירות למחצה הוחלפו בבתי עץ. עם זאת, לאלטאים, הבוריאטים והיאקוטים היו במשך זמן רב יורטות עץ מצולעות עם גג חרוטי, אשר במראה חיקו את יורט הלבד של נוודים.
הלבוש המסורתי של אוכלוסיית מגדלי הבקר בסיביר היה דומה למרכז אסיה (לדוגמה, מונגולי) והשתייך לסוג הנדנדה (פרווה וחלוק בד). הלבוש האופייני לפסטורליסטים של דרום אלטאי היה מעיל עור כבש ארוך. נשואות אלטאי (כמו הבוריאטים) עוטות מעין ז'קט ארוך ללא שרוולים עם שסע מלפנים - "צ'גדק" מעל מעיל פרווה.
החלקים התחתונים של נהרות גדולים, כמו גם מספר נהרות קטנים של צפון מזרח סיביר, מאופיינים במכלול של דייגים יושבים. באזור הטייגה העצום של סיביר, על בסיס דרך הציד העתיקה, נוצר קומפלקס כלכלי ותרבותי מיוחד של ציידים-רועי איילים, שכלל את אונקים, אונס, יוקאגירים, אורוקים ונגידלים. הדיג של עמים אלה כלל בלכידת איילים וצבאים פראיים, פרסות קטנות וחיות נושאות פרווה. דיג היה כמעט אוניברסלי עיסוק בת. בניגוד לדייגים בישיבה, ציידי איילי הטייגה ניהלו אורח חיים נוודים. גידול איילי תחבורה טייגה הוא אך ורק אריזה ורכיבה.
התרבות החומרית של עמי הציד של הטייגה הותאמה במלואה לתנועה מתמדת. דוגמה אופיינית לכך היא ה-Evenks. משכנם היה אוהל חרוטי, מכוסה בעור צבי ובעורות מסותתים ("רובדוגה"), תפור גם לרצועות רחבות של קליפת ליבנה מבושלת במים רותחים. עם הגירות תכופות, הצמיגים הללו הובלו בחפיסות על צבאים ביתיים. כדי לנוע לאורך הנהרות, בני הזוג אבנק השתמשו בסירות קליפת ליבנה, קלות כל כך שאדם אחד יכול היה לשאת אותן בקלות על גבם. מגלשי אונקי מצוינים: רחבים, ארוכים, אך קלים מאוד, מודבקים בעור מרגליו של אייל. לבוש עתיק של אונקי הותאם לסקי תכופים ולרכיבה על איילים. הבגד הזה, העשוי מעורות צבי דקים אך חמימים, התנדנד, עם רצפות שלא התכנסו מלפנים, החזה והבטן היו מכוסים במעין סינר פרווה.
המהלך הכללי של התהליך ההיסטורי באזורים שונים של סיביר השתנה באופן דרסטי על ידי אירועי המאות ה-16-17, הקשורים להופעתם של מגלי ארצות רוסים ובסופו של דבר, הכללת סיביר כולה במדינה הרוסית. המסחר הרוסי התוסס וההשפעה המתקדמת של המתיישבים הרוסים עשו שינויים משמעותיים בכלכלה ובחיים של לא רק גידול הבקר והחקלאות, אלא גם האוכלוסייה הילידית של סיביר הדייגים. כבר בסוף המאה ה- XVIII. אונקים, אונס, יוקאגירים וקבוצות דייג אחרות בצפון החלו להשתמש בנשק חם. הדבר הקל והגדיל באופן כמותי את הייצור של בעלי חיים גדולים (צבאי בר, איילים) ובעלי חיים נושאי פרווה, במיוחד סנאים - המושא העיקרי של סחר פרוות במאות ה-18-תחילת ה-20. למלאכות המקוריות החלו להתווסף עיסוקים חדשים - גידול איילים מפותח יותר, שימוש בכוח הגרירה של סוסים, ניסויים חקלאיים, התחלת מלאכה המבוססת על בסיס חומר גלם מקומי וכו'. כתוצאה מכל אלה השתנתה גם התרבות החומרית והיומיומית של תושביה הילידים של סיביר.
חיים רוחניים
תחום הרעיונות הדתיים והמיתולוגיים וכתות דתיות שונות נכנע לפחות מכולם להשפעה תרבותית מתקדמת. צורת האמונות הנפוצה ביותר בקרב עמי סיביר הייתה.
סימן ההיכר של השמאניזם הוא האמונה בכך אנשים מסוימים- לשמאנים - יש את היכולת, לאחר שהביאו את עצמם למצב תזזיתי, להיכנס לתקשורת ישירה עם הרוחות - הפטרונים והעוזרים של השמאן במאבק נגד מחלות, רעב, אובדן ושאר צרות. השמאן היה מחויב לדאוג להצלחת המלאכה, להולדת ילד מוצלחת וכו'. לשמאניזם היו כמה סוגים התואמים לשלבים שונים פיתוח קהילתיהעמים הסיבירים עצמם. בין העמים הנחשלים ביותר, למשל, בקרב האיטלמנים, כולם יכלו שאמאנים, ובמיוחד נשים זקנות. השרידים של שמאניזם "אוניברסלי" שכזה נשתמרו בקרב עמים אחרים.
עבור כמה עמים, תפקידיו של שמאן כבר היו מומחיות, אבל השמאנים עצמם שירתו כת שבטית, שבה לקחו חלק כל חברי השבט הבוגרים. "שמאניזם שבטי" כזה צוין בקרב היוקאגירים, חאנטי ומנסי, בקרב האנקים והבוריאטים.
השמאניזם המקצועי פורח בתקופת קריסת המערכת הפטריארכלית-שבטית. השמאן הופך לאדם מיוחד בקהילה, שמתנגד לעצמו לקרובים לא יזומים, חי מהכנסה ממקצועו, שהופך לתורשתי. זוהי צורה זו של שמאניזם שנצפתה בעבר הקרוב בקרב עמים רבים בסיביר, במיוחד בקרב בני הזוג אבונים והאוכלוסייה דוברת הטונגוס של האמור, בקרב הננטים, הסלקופים והיאקוטים.
היא רכשה צורות מסובכות מהבוריאטים בהשפעה, ומסוף המאה ה-17. בדרך כלל החלו להיות מוחלפים בדת זו.
ממשלת הצאר, החל מהמאה ה-18, תמכה בחריצות בפעילות מיסיונרית בסיביר. הכנסייה האורתודוקסית, וההתנצרות בוצעה לעתים קרובות באמצעי כפייה. עד סוף המאה ה- XIX. רוב העמים הסיביריים הוטבלו רשמית, אך האמונות שלהם לא נעלמו והמשיכו להשפיע באופן משמעותי על השקפת העולם וההתנהגות של האוכלוסייה הילידית.
קרא בויקיפדיה:
סִפְרוּת
- אתנוגרפיה: ספר לימוד / עורך. Yu.V. ברומלי, G.E. מרקוב. - מ': בית ספר גבוה, 1982. - ס' 320. פרק 10. "אנשי סיביר".
על המפה האתנית של רוסיה, סיביר תופסת עמדה מיוחדת, הנקבעת על פי רמת ההתפתחות החברתית-כלכלית של האוכלוסייה הילידית, מדיניות כוח המדינה ביחס אליה, המצב הדמוגרפי והגיאוגרפיה של האזור.
מנקודת מבט גיאוגרפית, סיביר היא תת-אזור של צפון אסיה, שבתוכו היא תופסת שטח של 13 מיליון קמ"ר. ק"מ, שהם כ-75% משטחה של רוסיה. הגבול המערבי של סיביר מתאים לגבול הגיאוגרפי בין אירופה לאסיה ( הרי אורל), מזרחי - חוף הים של אגן האוקיינוס השקט.
במונחים טבעיים, מערב סיביר (מישור מערב סיביר), מזרח סיביר (הרמה הסיבירית התיכונה ומערכות הרים של צפון מזרח סיביר), דרום סיביר, פרימוריה ואזור עמור מהווים אזור נפרד - המזרח הרחוק. האקלים הוא יבשתי חד, חמור, עם מאזן שלילי של טמפרטורות שנתיות ממוצעות. עד מיליארד מ"ר. ק"מ משטח סיביר תפוס על ידי פרמפרפר.
סיביר משקה היטב. רוב הנהרות הגדולים של סיביר שייכים לאגן הים של הקוטב הצפוני (Ob, Yenisei, Lena, Yana וכו') והאוקיינוס השקט (עמור, קמצ'טקה, אנאדיר). כאן, במיוחד באזור היער-טונדרה והטונדרה, יש מספר רב של אגמים, שהגדולים שבהם הם באיקל, טיימיר, טלטסקויה.
שטחה של סיביר נבדל על ידי אזורי רוחב מגוונים למדי. עם הדומיננטיות של אזור הטייגה - הטריטוריה העיקרית של הכלכלה המסחרית, בקווי רוחב גבוהים, רצועת היער-טונדרה עוברת צפונה לאזור הטונדרה, בדרום אל ערבות היער ובהמשך אל הערבה וההר- אזורי ערבות. אזורים מדרום לטייגה מוגדרים לרוב כחרושים לרוב.
מוזרויות סביבה טבעית, קבעו מבחינות רבות את אופי ההתיישבות ואת המוזרויות של תרבות האוכלוסייה ששלטה באזור זה.
בסוף המאה העשרים. אוכלוסיית סיביר עלתה על 32 מיליון איש, מתוכם כ-2 מיליון ילידי האזור. מדובר ב-30 עמים, מתוכם 25 עם מספר כולל של כ-210 אלף, מהווים קהילה של "עמי ילידים של הצפון וסיביר". האחרונים מאוחדים על ידי מאפיינים כמו מספר קטן (עד 50 אלף איש), שמירה על סוגים מיוחדים של ניהול סביבתי כלכלי (ציד, דיג, רעיית איילים וכו'), אורח חיים נוודים ונוודים למחצה, ותחזוקה של נורמות ומוסדות חברתיים מסורתיים בחיים הציבוריים.
מפקד האוכלוסין הכל-רוסי של 2010 נותן מושג על גודל האוכלוסייה הילידית של סיביר. מבין העמים הגדולים יחסית, אלה הם היאקוטים (478 אלף), הבוריאטים (461 אלף), הטוואנים (265 אלף), חאקאסים (73 אלף), האלטאים (81 אלף), הטטרים הסיבירים (6.8 אלף). למעשה, העמים הקטנים הם הננטים, כולל קבוצות אירופיות (44.6 אלף), אונקס (37.8 אלף), חאנטי (30.9 אלף), אוונס (22.4 אלף), צ'וקצ'י (15.9 אלף), שורס (12.9 אלף), מאנסי ( 12.2 אלף), Nanais (12 אלף), קוריאקים (7.9 אלף), דולגאנס (7.8 אלף), Nivkhs (4,6 אלף), סלקופס (3.6 אלף), איטלמנס ואולצ'יס (כ-3 אלף כל אחד), קטס, יוקאגירים, אסקימוסים ו-Udeges (פחות מ-2,000 כל אחד), Nganasans, Tofalars, Enets, Aleuts, Orochi, Negidals ו-Uilta/Oroks (פחות מ-1,000 כל אחד).
עמי סיביר נבדלים זה מזה מבחינה לשונית, אנתרופולוגית, כמו גם מבחינה תרבותית. הבדלים אלו מבוססים על העצמאות היחסית של קווי התפתחות אתנוגנטיים ואתנו-תרבותיים, דמוגרפיה ואופי ההתיישבות.
עם דינמיקה מסוימת למדי של תהליכים לשוניים מודרניים בסיביר, אשר עבור עמים קטנים מפגינים שליטה כמעט מלאה בשפת האם שלהם בקבוצות גיל מבוגרות יותר והמעבר לרוסית בצעירים יותר, נוצרו כאן היסטורית קהילות לשוניות, רובן מקומיות. מָקוֹר.
בתוך שטחה של מערב סיביר מתיישבים עמים הדוברים את השפות של משפחת שפות אוראל-יוקאגיר. אלו הם הסמוידים - ה-Nenets (אזור של יער-טונדרה וטונדרה מהקוטב אוראל במערב ועד למפרץ Yenisei במזרח), ה-Enets (הגדה הימנית של מפרץ Yenisei), בטיימיר - ה-Nganasans. בטייגה הסיבירית המערבית על אוב התיכון ובאגן הנהר. Taz - Selkups.
הקבוצה האוגרית מיוצגת על ידי שפות החאנטים, אשר מיושבות נרחב באגן אוב וביובליו מהיער-טונדרה ועד ערבות היער. הטריטוריה האתנית של המאנסי משתרעת מהאוראל ועד לגדה השמאלית של האוב. לאחרונה יחסית, שפת היוקאגיר נכללה במשפחת השפות האוראליות. עוד במאה ה-19 בלשנים ציינו את המצע האורלואידי בשפת העם הזה, שלמרות הריחוק הטריטוריאלי, היוקאגירים חיים במזרח סיביר באגן הנהר. קולימה - מאפשרת, כהשתקפות של ההגירות העתיקות של העמים דוברי האורל, לייחד את קבוצת השפה היוקאגירית בין אוראל.
הגדולה ביותר מבחינת מספר דוברי הילידים בסיביר היא משפחת השפות האלטאיות. הוא מורכב משלוש קבוצות. הקבוצה הטורקית כוללת את השפות של עמי הסיאנו-אלטאי. אלטאים התיישבו ממערב למזרח דרום סיביר. הם כוללים מספר קבוצות אתנו-טריטוריאליות, שלפי מפקד האוכלוסין של 2002 תועדו לראשונה כקבוצות אתניות עצמאיות (טלאוטים, טובאלרים, טלנגיטים, קומנדינים וכו'). עוד מזרחה - שורס, חאקאסס, טובאנס, טופאלארס.
באזור ערבות היער של מערב סיביר, מיושבים טטרים מערב סיביריים, הכוללים קבוצות של ברבה, צ'ולים, טארה וטטרים אחרים.
חלק ניכר משטחה של מזרח סיביר (אגני הלנה, אנאברה, אולנק, יאנה, אינדיגירקה) מיושב על ידי יאקוטים. האנשים דוברי הטורקית הצפוניים ביותר בעולם, הדולגנים, חיים בדרום טיימיר. העמים דוברי המונגולית של סיביר הם בוריאטים וסיוטים.
השפות טונגוס-מנצ'ורית מדוברות רבות באזור הטייגה של מזרח סיביר מהייניסאי ועד קמצ'טקה וסחלין. אלו השפות של הטונגוס הצפוני - אונקס ואונס. דרומה, באגן הנהר. עמור, עמים חיים הדוברים שפות השייכות לענף הדרומי, האמור או המנצ'ורי של קבוצת הטונגוס-מנצ'ורית. אלה הם Nanai, Ulchi, Uilta (Oroks) של האי סחלין. לאורך גדות היובל השמאלי של האמור, הנהר. האמגונים מיושבים על ידי הנגידלים. בשטח פרימורסקי, בהרי סיכוטה-אלין ולחוף הים של יפן, חיים האודג' והאורוצ'י.
בצפון מזרח סיביר, צ'וקוטקה וקמצ'טקה, מתגוררים עמים פליאו-אסיאתיים - הצ'וקצ'ים, הקוריאקים והאיטלמנים. המושג "פלאו-אסיאתי" תואם למדי את רעיון העת העתיקה ואת האופי האוטוכטוני של מקור התרבויות שלהם. עובדת האחדות הלשונית הגנטית שלהם אינה מובנת מאליה. עד לאחרונה, מבלי להשתמש במושג "משפחה", בלשנים איחדו את שפותיהם ל"קבוצה של שפות פליאוזיה". לאחר מכן, תוך התחשבות במספר סימני דמיון, הם הופרדו למשפחת שפות צ'וקצ'י-קמצ'טקה. במסגרתו נצפה מערכת יחסים גדולה יותר בין שפות הצ'וקצ'ים והקוריאקים. שפת האיטלמנים, ביחס אליהם, מדגימה לא כל כך גנטיקה אלא התכתבות אזורית.
דוברי שפות שפות השייכות למשפחת האסקימו-אלאוט (Escaleut) יושבים בעיקר מחוץ לרוסיה (ארה"ב, קנדה). בצפון-מזרח סיביר חיות קבוצות קטנות של אסקימוסים אסייתים (חוף מפרץ אנאדיר, ים צ'וקצ'י, איי וראנג'ל) ואלאוטים (איי קומנדורסקי).
השפות של שני עמים סיביריים, הניבכים (שפך עמור וצפון האי סחלין) והקטס (אגן נהר הייניסי), מסווגות כמבודדות. שפת הניבך, בשל הביטוי המעורפל של ההתחלה הגנאלוגית בשפות הפלאו-אסיאתיות, שובצה בעבר לקבוצה זו. שפת ה-Ket מייצגת מורשת שבלשנים מתחברים למשפחת שפות ה-Yenisei. דוברי שפות היניסאי (אסנס, ארינס, יארינטסי וכו') התיישבו בעבר בחלקים העליונים של היניסאי ויובליו ובמהלך המאות ה-18-19. הוטמעו על ידי עמים שכנים.
הקשר ההיסטורי של קהילות לשוניות עם טריטוריות מסוימות מאושש על ידי עובדות הפוליטיפיות הגזעית, שנקבעה ברמת הסיווג האנתרופולוגי. עמי סיביר שייכים לאוכלוסייה המקומית של מונגולואידים הצפוניים, המהווה חלק מהגזע המונגולי הגדול. ההערכה הטקסונומית של הווריאציות של התסביך המונגולואידי מאפשרת לייחד מספר גזעים קטנים באוכלוסיית האזור.
נשאים של מתחמים של הגזעים האורל והדרום סיבירי מתיישבים במערב סיביר ובצפון מערב הסאיאנו-אלטאי. בסיווג הכללי, טקסות כאלה מוגדרות במושג "מגע". הם מאופיינים בשילוב של לפחות שני קומפלקסים של סימנים של טיפוסים גזעיים הצמודים גיאוגרפית. נציגי הגזעים של אוראל (אוגרים, סמויאדים, שורס) ודרום סיבירים (צפון אלטאים, ח'קאס) מאופיינים בהיחלשות של תכונות מונולואידיות במבנה הפנים והעיניים. בניגוד לאורל, שעבורם הבהרה (דפיגמנטציה) של העור, השיער, העיניים אופיינית, הקבוצות הדרום סיביריות הן פיגמנטיות חזקות יותר.
אוכלוסיית מזרח סיביר, לרבות אזורי פרימוריה ואזור עמור, מפגינה כמעט את מידת הביטוי המקסימלית של תכונות מונגולואידיות, אפילו ברמת הגזע המונגולואידי בכללותו. מדובר במידת השטחת הפנים והאף, חלק ניכר מהאפיקנתוס ("קפל מונגולי" המכסה את פקעת הדמע ומהווה המשך של העפעף העליון), מבנה קו השיער וכו'. סימנים אלה אופייניים לנציגי הגזע הצפון אסיאתי. הוא כולל סוגים אנתרופולוגיים של באיקל (איוונקים, אוונס, דולגנים, נאנאים ועמים אחרים מאזור עמור) ומרכז אסיה (דרום אלטאיים, טובאנים, בוריאטים, יאקוטים). ההבדלים ביניהם מתבטאים בעיקר בפיגמנטציה המוגברת האופיינית למונגולואידים ממרכז אסיה.
בצפון-מזרח סיביר נפוץ הגזע הארקטי, שנציגיו, יחסית למאפיינים האנתרופולוגיים של סוג באיקל, מחד גיסא, מדגימים היחלשות של התסביך המונגולואידי במבנה הפנים (אף בולט יותר, פנים פחות שטוחות), לעומת זאת, פיגמנטציה מוגברת, שפתיים בולטות. הסימנים האחרונים קשורים להשתתפות בהיווצרות הגזע הארקטי של הקבוצות הדרומיות של המונגולואידים באוקיינוס השקט. הטקסונומיה הפנימית של הגזע הארקטי מציעה אפשרות להבחין בין קבוצות אוכלוסיות יבשתיות (צ'וקצ'י, אסקימוסים, חלקן קוריאקים ואיטלמנים) ובין קבוצות אוכלוסיות מבודדות (אלאוטות).
מקוריותם של שני העמים הסיביריים קבועה בטיפוסים אנתרופולוגיים מיוחדים. אלו הם האמור-סחלין (ניבח'ס), ככל הנראה מסטיזו, שצמחו על בסיס האינטראקציה בין אוכלוסיות הבאיקל והקוריל (אינו), והיניסאי (קטס), שחוזרת למאפיינים האנתרופולוגיים של הפליאו- אוכלוסיית סיביר.
רמה דומה במידה רבה של פיתוח סוציו-אקונומי ובינוי גיאוגרפי של סיביר, כמו גם האינטראקציה ההיסטורית והתרבותית של תושבי הצפון עם עמים שכנים, קבעו את היווצרותו של נוף תרבותי ספציפי לאזור, המיוצג על ידי הסיווג של עמי סיביר לפי ה-KhKT.
ברצף ההיסטורי, נהוג להבחין בין המתחמים הבאים: ציידים של צבי הבר של הקוטב הצפוני והסובארקטי; ציידי טייגה רגלית ודייגים (בתקופה מאוחרת יותר שונה סוג זה עקב הכנסת רעיית איילי תובלה להרכבו); דייגים בישיבה של אגני הנהר בסיביר (בחלקם ה-Ob, Amur, Kamchatka); ציידים של חיית הים של חוף האוקיינוס השקט; מתחם יער מסחרי וגידול בקר בדרום סיביר; פסטורליסטים של סיביר; רועי איילים נודדים בטונדרה של סיביר.
אומדני סיווג מדגימים את ההתאמה האזורית של מאפייני שפה, אנתרופולוגיה ומאפיינים כלכליים ותרבותיים, המאפשרת לייחד שטחים שבהם משותף הגורלות ההיסטוריים מוביל לסטריאוטיפים של מספר תופעות תרבותיות של עמים שבעבר. היו לו מקורות אתנו-גנטיים שונים. מצב זה של תרבויות אתניות מתואר בגבולות ה-IEO. עבור סיביר, אלה הם ה-West Siberian, Yamalo-Taimyr, Sayan-Altai, East Siberian, Amur-Sakhalin and North-Eastern IEO.
האדם החל לחקור את סיביר די מוקדם. בשטחה ישנם אתרים ארכיאולוגיים המתוארכים לתקופות שונות של תקופת האבן בטווח שבין 30 ל-5 אלף שנה. זה היה זמן היווצרותן של התרבויות הפליאו-סיביריות, שבסוף שלהן יש בידוד טריטוריאלי של מסורות תרבותיות מקומיות, המקביל למיקום ה-HCT שצוין לעיל. מחד גיסא, הוא מדגים את הנטיות של "קרינה תרבותית", פיתוח אסטרטגיות התאמה אופטימליות, מנקודת מבט של המאפיינים האקולוגיים של האזורים. בהיסטוריה של האוכלוסייה הילידית של סיביר, זו הייתה דווקא תקופה תרבותית וגנטית. מצד שני, יש התאמה של דינמיקה תרבותית מקומית למיקומן בסיביר של קהילות אתנו-לשוניות גדולות בעתיד - אוראל, אלטאי, כולל טונגוס, פליאו-אסיאתי.
האתנוגנזה וההיסטוריה האתנית של עמי סיביר נתפסת לרוב בתהליך של התפתחות הבעיות האתנוגנטיות כביכול.
עבור מערב סיביר זה כן "בעיית סמויד ", שנוסחה בתחילת המאה ה-18. מדענים של אז ניסו להקים את בית האבות של הסמוידים. חלקם התיישבו בצפון (Nenets, Enets, Nganasans ו-Selkups המודרניים), ואחרים (Kamasins, מאטורים וכו') למרגלות אלטאי וסאיאן. במאות ה-18-19, הקבוצות הדרום סיביריות של הסמוידים היו טורקיות או רוסיות. לפיכך, נוסחו השערות סותרות זו את זו לגבי הקוטב הצפוני (F.I. Stralenberg) ו- Sayan ( I.E. Fisher) בית אבותיהם של הסמויאדים. ההשערה האחרונה, בצורת הנוסחה "הסמוידים באו מאלטאי", בבעלותו של החוקר הפיני M.A. Kastren, הפכה לדומיננטית מאז אמצע המאה ה-19.
חוקרים סיביריים מקומיים במהלך המאה ה-20. מימש את תמונת האתנוגנזה של העמים הצפוניים בסמויד. מאמינים שזוהי הגירה לא פשוטה, ואחריה הסתגלות התרבות הדרומית (פסטורלית) של החדשים לסביבה הטבעית של קווי רוחב גבוהים. מונומנטים ארכיאולוגיים בצפון מערב סיביר מצביעים על קיומה של אוכלוסיית טרום-סמויד (פולקלור "סירטיה") כאן, שגם היא השתתפה בהיווצרותם של עמי סמויאדים מודרניים. הנדידה צפונה כיסתה פרק זמן משמעותי, אולי את כל האלף הראשון לספירה. ונקבע על פי התהליכים האתניים של היווצרות והתיישבות של עמי מרכז אסיה - ההונים, הטורקים, המונגולים.
כיום ישנה התעוררות של עניין במושג בית האבות הצפוני של הסמוידים. תחילתן של התרבויות הארכיאולוגיות של אזור פצ'ורה ואוב, ככל הנראה פרוטו-סמודי, החל מהתקופה המזוליתית, מדגימה את תנועתן ההדרגתית דרומה, אל אוב התיכון (קהילה ארכיאולוגית קולאי, אמצע האלף הראשון לפנה"ס - האמצע של האלף הראשון לספירה) ובהמשך לאזורי סייאנו-אלטאי. במקרה זה, הקולאים נחשבים לבסיס האתנו-תרבותי להיווצרותם של סמואידים צפוניים ודרומיים כאחד.
"בעיה אוגרית "מנוסח בקשר לקיומן של שתי קהילות לשוניות - הדנובה (הונגרים) ואוב (חנטי ומנסי) - אוגרים, כמו גם נוכחותם בתרבות של האחרון של השכבה הפסטורלית הערבית. האתנוגנזה של האוגריאנים אוגריים פותחה על ידי V. N. Chernetsov. הוא האמין כי ילידי הטייגה הסיבירית המערבית - ציידים-דייגים ועולים חדשים מאזורי הערבות הדרומיים יותר - רועים נוודים - אוגרינים-סאווירים, השתתפו בהיווצרותם. המחצית הראשונה של האלף השני לספירה באזור הטייגה של מערב סיביר. מצד אחד, היא התפתחה בקו הדומיננטיות של הכלכלה המסחרית והתרבות החומרית של טייגה, מצד שני, שימור תופעות מסוימות שראשיתו הערבות בתחומים שונים של תרבות האוגרים.מסורת גידול בקר (תנור לחם, כישורי טיפול בסוסים, חלקות נוי, דמויות בודדות של הפנתיאון וכו').
נכון להיום, מאמינים שתרבות כזו יכולה להיווצר בקו של אינטגרציה של מסורות בעלות מוצא אתני שונה בגבולות כל שטח ההתיישבות של חאנטי ומנסי ולהמשיך באופן סינכרוני. נתיב ההסתגלות וההיווצרות המקומית של התרבות האוגרית הנכונה אפשרי באזור מצומצם יחסית של היער טרנס-אורל, טובול, אירטיש בדרום אזור היער של מערב סיביר. באזור זה ניתן לעקוב אחר המשכיותן של תרבויות ארכיאולוגיות מתקופת הברונזה המאוחרת ועד למאות הראשונות של האלף השני לספירה. בגיבוש כלכלה משולבת מסחרית ובעלי חיים. האוגריאנים עברו צפונה מסוף האלף הראשון לספירה. תחת לחץ האוכלוסייה דוברת הטורקית. בשטחים החדשים הסתגלו אבותיהם של החאנטים והמנסי לתנאים החדשים בכיוון של חיזוק מתחם דיג הטייגה ואובדן הכישורים של מרכיב גידול הבקר, מה שהוביל לשינוי במראה התרבותי שלהם. כבר בתנאים של קווי רוחב גבוהים ובאינטראקציה עם השכנים דוברי הסמוידית, התרחש תהליך היווצרותן של קבוצות אתנוגרפיות וטריטוריאליות של האוגריאנים.
"בעיית Ket". הוא מנוסח בקשר עם נוכחותם בתרבות של הקטים של היסודות הדרום סיביריים כביכול, המאפשרת לנו להתייחס לקטים המודרניים כצאצאים של אחד מעמי הייני, או אפילו עם ייניסאי בודד שחי בדרום סיביר. בעבר. אלה הם ארינים, אסאנות, yarintsy, baikogovtsy ו-kotty, אשר במהלך המאות XVIII-XIX. הוטמעו על ידי העמים הסובבים אותם. לפיכך, מרכיבי ה-Yenisei לקחו חלק בהיווצרותן של קבוצות נפרדות של חאקאסים (קאצ'ינים), טובאנים, שורס ובוריאטים. תהליכי הגירה, שבדרום סיביר היו קשורים להיסטוריה האתנו-פוליטית של הטורקים, השפיעו גם על עמי ייני. תחילת נדידת אבות הקתים קשורה למאות ה-9-13, שהובילה להתיישבותן של כמה קבוצות מאוכלוסיית דוברי הקת לאורך גדות הייניסאי ויובליו. כאן, במגע עם החאנטים, הסלקופים והאבנים, נוצרה תרבות הקסט המקורית.
אזורי מזרח סיביר ואמור מאוכלסים על ידי עמים הדוברים את שפות טונגוס-מנצ'ו. השטח העצום, שפותח על ידי עמים קטנים יחסית, הדמיון בין אלמנטים רבים של תרבות, כולל שפה וקרבה אנתרופולוגית, בנוכחות פרטים מקומיים אתניים ותרבותיים, הוליד מחקרים סיביריים "בעיית טונגוסקה".
זה מסתכם בחיפוש אחר בית האבות של העמים הטונגוס-מנצ'וריים, שבתחומם נוצרה אחדות ניכרת. זה היה מקומי על ידי חוקרים שונים בתוך "אותן מדינות שהם תופסים עד היום" - ההשערה האוטוכטונית של G. F. Miller (מאה XVIII). תומכי השערת ההגירה הקימו את בית האבות באופן מקומי - הגדה השמאלית של החלק התחתון והאמצעי של האמור והאזורים הסמוכים למנצ'וריה, אזורי ערבות היער של אזור באיקל הדרומי, טרנסבייקליה וצפון מונגוליה, ואפילו באזור התערבות של הואנג הוא ויאנגצה.
עד אמצע המאה העשרים. חוקרים ביתיים המבוססים על נתונים מאנתרופולוגיה, ארכיאולוגיה, בלשנות, אתנוגרפיה וכו'. יצר תוכנית כללית של האתנוגנזה של העמים הטונגוס-מנצ'וריים של סיביר. בית אבותיהם, על בסיס נתונים ארכיאולוגיים, קשור ליצירת תרבות הבאיקל הנאוליתית הציד של האזורים הדרומיים של אגם באיקל, ותהליך היווצרותם של עמים בודדים מקהילת טונגוס-מנצ'ו, עם הבידול העקבי של קהילת שפות האלטאי מהאלף ה-3 לפני הספירה. עד תחילת תקופתנו.
תוכנו של תהליך זה כלל ההפרדה העיקרית בהרכבו בין אבותיהם של אוכלוסיית הטונגוס (מצפון) ואוכלוסיית הערבות הדרומית, שעל בסיסה נוצרו לאחר מכן הטורקים והמונגולים, והבידוד שלאחר מכן כבר בגבולות המדינה. קהילת טונגוס-מנצ'ו של דוברי שפות המנצ'ו, שעד תחילת תקופתנו שלטו באגן עמור ויובליו. בערך באותו זמן, בקשר עם התקדמות הערבה, האוכלוסייה הפסטורלית לבאיקאל, חולקו צפון הטונגוס למערבי ומזרחי, יחסית לנהר. לנס, קהילות. האבן בולטים בחלק המזרחי, לאחר שלטו באזורים המזרחיים של יאקוטיה וחופי ים אוחוטסק, ובמאה ה-19. קבוצה קטנה של אבן עברה לקמצ'טקה. נקודה חשובהבהיסטוריה של הטונגוס הצפוני הוא התפתחותם, ככל הנראה במאות VI-VII. AD, גידול איילי תחבורה. ישנה דעה כי הצבי הוא ש"שימש השראה לטונגוס" ואיפשר להם להשתלט על המרחבים העצומים של מזרח סיביר. רוחב ההתיישבות והמגעים המתמידים עם העמים השכנים הובילו להיווצרות מאפיינים מקומיים של התרבות של האוכלוסייה דוברת הטונגוס של סיביר. מעידים על כך בבירור המקורות הכתובים הרוסיים המוקדמים, המזכירים "רגל, צבאים, סוס, בקר, טונגוסים יושבים".
"הבעיה הפלאואסית" נובע מהבידוד הטריטוריאלי של העמים הפליאו-אסיאתיים, מהמיקום הספציפי של שפותיהם (קבוצת השפות הפלאו-אסייתיות), ומאפיינים תרבותיים רבים. עמים אלו נחשבים לילידי האזור. בקמצ'טקה ובצ'וקוטקה התגלו אתרים ארכיאולוגיים מהתקופה הפליאוליתית העליונה, המעידים על היווצרות היסודות של תרבות ציידי צבאי בר באזור, שהתקיימה כאן עד סוף המאה ה-17 - תחילת המאה ה-18. תנאים טבעיים ואקלימיים יציבים למדי. ישנם מספר קווי התפתחות אתנו-תרבותיים של הפליאוסים.
אז, הצ'וקצ'י והקוריאקים מחולקים לקבוצות אתנוגרפיות של חוף (סנט ג'ון וורט בים) וצבאים, ולכן, ישנן הקבלות רבות בתרבותם של עמים אלה. החל מאמצע האלף הראשון לספירה, הבסיס להיווצרות התרבות של צ'וקצ'י החוף נקבע על ידי המגעים שלהם עם האסקימוסים. זה היה אינטראקציה בין שתי מסורות ציד, יבשתיות וחופיות. בתקופה הראשונית, בגלל הבדלים כמעט בכל תחומי התרבות, זה התרחש בצורה של חילופי דברים. לאחר מכן, חלק מהצ'וקצ'י, ציידי צבאים יבשתיים, עברו לאורח חיים מיושב ועסק בציד ימי.
ההיסטוריה של קוריאקים על החוף קשורה לבסיס האוטוכטוני להיווצרות תרבותם. באגן ים אוחוטסק, ארכיאולוגים גילו אתרים של מה שמכונה תרבות אוחוטסק (האלף הראשון לספירה), המוגדרת כ"תרבות הקוריאקית העתיקה של חוף אוחוטסק". זוהי תרבות של ציידי ימיים, דייגים וציידי צבאים פראיים, שבה, בהמשכיות כרונולוגית יחסית עד ליישובי הקוריאקים העתיקים של המאות ה-16-17, ניתן לאתר מאפיינים של המסורת התרבותית הקוריאקית.
ההיסטוריה של היווצרות קבוצות הצבאים של הצ'וקצ'י והקוריאקים אינה ברורה כל כך, שכן בעיה זו קשורה להיסטוריה של רעיית איילים סיביריים בכללותה. לפי נקודת מבט אחת, גידול איילים בצ'וקוטקה מופיע בהתכנסות ביחס למרכזי ביות איילים סיביריים אחרים על בסיס התרבות המקומית של ציידי צבאי בר. לפי עמדה אחרת, ההנחה היא שהפלאו-אסייתים שאלו גידול איילים מהטונגוס עם התפתחותו לאחר מכן מהובלה (טונגוס) לעדר גדול (פלאו-אסייתי) כבר בקרב הצ'וקצ'ים והקוריאקים.
עמדה נפרדת בקרב העמים הפליאו-אסיאתיים של צפון-מזרח סיביר תופסים התושבים הילידים של קמצ'טקה, האיטלמנים, המתבטאת במאפיינים השפה, האנתרופולוגיים והתרבותיים. האתרים הארכיאולוגיים העתיקים ביותר של האזור נמצאו במרכז קמצ'טקה, המעידים על קשרי אוכלוסייתה עם יבשת אמריקה (מתחם כלים), כאן (אתר אושקי הראשון) נמצא אולי העתיק ביותר על פני כדור הארץ - לפני כ-14 אלף שנה - קבורת כלב בית. אלו היו תרבויות דומות מבחינה טיפולוגית לצ'וקוטקה ולקולימה, מה שהשפיע כנראה על התכתבות בין תרבות האיטלמנים לשכניהם מצפון.
הוא כולל מספר אלמנטים משותפים האופייניים לרוב העמים הפליאו-אסיאתיים בצפון-מזרח סיביר (סוגי הפעילות הכלכלית העיקריים, סוגים מסוימים של מגורים ומבנים חיצוניים, חלקם תחבורה וביגוד חורף). יחד עם זאת, הכיוון והעוצמה של המגעים התרבותיים הביאו לאינטראקציה של עמים שכנים, או להסתגלות של אחד מהם של המרכיבים התרבותיים של אחר. קשרים כאלה של תרבות האיטלמנים נוצרים עם האיינו, העלאות. הקשרים החזקים ביותר היו בין האיטלמנים לבין שכניהם הצפוניים, הקוריאקים. זה קבוע מבחינה אנתרופולוגית - הקוריאקים והאיטלמנים מתנגדים לצ'וקצ'י והאסקימוסים בתוך קבוצת היבשת של האוכלוסיות של הגזע הארקטי, אותו הדבר מצוין בתחום השפה. אינטראקציה עם הרוסים, שהחלה בסוף המאה ה-18. הובילו לטרנספורמציה רדיקלית של התרבות שלהם לכיוון של סינקרטיזציה. עם קשרים זוגיים אינטנסיביים מספיק, נוצרה קבוצה אתנית נתפסת של קמצ'אדלים, אשר במונחים אתנו-תרבותיים שונה מהאיטלמנים הראויים ונמשכת לעבר הרוסים.
"בעיית אסקלאוט". ההיסטוריה של האסקימוסים והאלאוטים, שחיים בעיקר מחוץ לשטח רוסיה, קשורה לבעיית היווצרותן של תרבויות החוף של צ'וקוטקה ואלסקה. היחסים בין האסקימוסים והאלאוטים מתועדים בצורה של קהילה פרוטו-אסקו-אלאוטית, אשר בימי קדם הייתה מקומית באזור מיצר ברינג. החלוקה שלו, הערכות שונות, התרחש לפני 2.5 אלף עד 6 אלף שנה בשלב התרבות היבשתית, שכן אוצר המילים של האסקימוסים והאלאוטים הקשורים לציד ימי שונה. זה נבע מתהליך הפיתוח של אבותיהם של האסקימוסים והאלאוטים של טריטוריות שונות של ברינגיה והצפון האמריקאי.
השלב הראשוני של היווצרות האסקימוסים קשור לשינוי בתחילת האלף השני לפני הספירה. מצב אקולוגי באזורי ברינגיה - הגירה של נדידת החוף של חיות ים. ניתן לעקוב אחר התפתחותם הנוספת באבולוציה של גרסאות מקומיות וכרונולוגיות של תרבויות אסקימוסיות עתיקות. שלב Okvik (האלף הראשון לפני הספירה) משקף את תהליך האינטראקציה בין התרבות היבשתית של ציידי צבאים בר לבין תרבות הציידים הימיים. התחזקות תפקידו של האחרון מתועדת באנדרטאות של תרבות ים ברינג העתיקה (המחצית הראשונה של האלף הראשון לספירה). בדרום מזרח צ'וקוטקה, תרבות ים ברינג הישן עוברת לתרבות הפאנק (מאות VI–VIII). זו הייתה תקופת הזוהר של ציד הלווייתנים, ובכלל, תרבות ציידי הים בצ'וקוטקה.
ההיסטוריה האתנו-תרבותית שלאחר מכן של האסקימוסים קשורה קשר הדוק להיווצרות קהילת צ'וקצ'י החוף, שבאה איתם במגע בתחילת האלף הראשון לספירה. לתהליך זה היה אופי אינטגרציה מובהק, שמצא ביטוי בחדירת גומלין של מרכיבים רבים מתרבות היומיום המסורתית של צ'וקצ'י ואסקימוסים שבחוף הים.
נכון לעכשיו עדיפה יותר נקודת המבט על היווצרות האלאוטים באיים האלאוטים. העדויות הארכיאולוגיות הקדומות ביותר שנמצאו כאן (אתר Anangula, לפני כ-8 אלף שנה) מצביעות על הקשר הגנטי של האוכלוסייה המקומית עם תרבויות אסיה. על בסיס זה נוצרו לאחר מכן האלאוטים עצמם. האופי האיסולרי של היווצרותם מאושש גם על ידי הספציפיות האנתרופולוגית (קבוצה מבודדת של אוכלוסיות בהרכב הגזע הארקטי), המתפתחת כתוצאה מבידוד מבודדים והתאמה לתנאים המקומיים.
ההיסטוריה של האלאוטים הרוסים המאכלסים את איי המפקד (איי ברינג ומדני) מתחילה לא לפני 1825, כאשר 17 משפחות עלאויות יושבו מחדש לאי ברינג. יישוב מחדש זה היה קשור לפיתוח השטחים המסחריים של ברינגיה על ידי החברה הרוסית-אמריקאית.
סיביר תופסת אזור גיאוגרפי עצום של רוסיה. פעם זה כלל מדינות שכנות כמו מונגוליה, קזחסטן וחלק מסין. כיום שטח זה שייך אך ורק לפדרציה הרוסית. למרות השטח העצום, יש מעט התנחלויות בסיביר. רוב האזור תפוס על ידי טונדרה וערבות.
תיאור סיביר
כל השטח מחולק לאזורים מזרחיים ומערביים. במקרים נדירים, תיאולוגים מגדירים גם את האזור הדרומי, שהוא הרמות הגבוהות של אלטאי. שטחה של סיביר הוא כ-12.6 מיליון קמ"ר. ק"מ. זה בערך 73.5% מהסה"כ. מעניין שסיביר גדולה יותר בשטחה מקנדה.
מבין האזורים הטבעיים העיקריים, בנוסף לאזור המזרחי והמערבי, מובחן אזור באיקל והנהרות הגדולים ביותר הם Yenisei, Irtysh, Angara, Ob, Amur ולנה. טיימיר, באיקל ואובסו-נור נחשבים לאזורי האגמים המשמעותיים ביותר.
מנקודת מבט כלכלית, ערים כמו נובוסיבירסק, טיומן, אומסק, אולן-אודה, טומסק וכו' יכולות להיקרא מרכזי האזור.
הר בלוחה נחשב לנקודה הגבוהה ביותר בסיביר - מעל 4.5 אלף מטרים.
היסטוריית אוכלוסייה
היסטוריונים מכנים את שבטי הסמויד התושבים הראשונים של האזור. העם הזה חי בחלק הצפוני. בשל האקלים הקשה, רעיית איילים היה העיסוק היחיד. הם אכלו בעיקר דגים מאגמים ונהרות סמוכים. בני המאנסי חיו בחלק הדרומי של סיביר. הבילוי האהוב עליהם היה ציד. בני המאנסי סחרו בפרוות, שהוערכו מאוד על ידי סוחרים מערביים.
הטורקים הם אוכלוסייה משמעותית נוספת של סיביר. הם חיו בחלק העליון של נהר אוב. הם עסקו בנפחות וגידול בקר. שבטים טורקים רבים היו נוודים. בוריאטים התגוררו מעט ממערב לפתח האוב. הם התפרסמו בשל מיצוי ועיבוד של ברזל.
האוכלוסייה העתיקה ביותר בסיביר הייתה מיוצגת על ידי שבטי הטונגוס. הם התיישבו בשטח מים אוחוצק ועד ה-Yenisei. הם התפרנסו מרעי איילים, ציד ודיג. המשגשגים יותר עסקו במלאכת יד.
היו אלפי אסקימוסים על חוף ים צ'וקצ'י. לשבטים אלו הייתה ההתפתחות התרבותית והחברתית האיטית ביותר מזה זמן רב. הכלים היחידים שלהם הם גרזן אבן וחנית. הם עסקו בעיקר בציד ובליקוט.
במאה ה-17 חלה קפיצה חדה בהתפתחות היאקוטים והבוריאטים, כמו גם הטטרים הצפוניים.
אנשים מקומיים
אוכלוסיית סיביר כיום מורכבת מעשרות עמים. לכל אחד מהם, על פי חוקת רוסיה, יש זכות משלו להזדהות לאומית. עמים רבים של האזור הצפוני אפילו קיבלו אוטונומיה בתוך הפדרציה הרוסית עם כל הענפים של שלטון עצמי. זה תרם לא רק לפיתוח מהיר של התרבות והכלכלה של האזור, אלא גם לשימור המסורות והמנהגים המקומיים.
האוכלוסייה הילידית של סיביר מורכבת ברובה מיקוטים. מספרם משתנה בתוך 480 אלף איש. רוב האוכלוסייה מרוכזת בעיר יאקוטסק - בירת יאקוטיה.
האנשים הבאים בגודלם הם הבוריאטים. יש יותר מ-460 אלף מהם. היא העיר אולן אודה. הנכס העיקרי של הרפובליקה הוא אגם באיקל. מעניין לציין כי אזור זה מוכר כאחד המרכזים הבודהיסטים העיקריים ברוסיה.
תובנים הם אוכלוסיית סיביר, המונה, לפי המפקד האחרון, כ-264 אלף איש. ברפובליקה של טובה, שמאנים עדיין נערצים.
אוכלוסייתם של עמים כמו האלטאים והחאקאסים מחולקת כמעט שווה בשווה: 72 אלף איש כל אחד. התושבים הילידים של המחוזות הם חסידי הבודהיזם.
אוכלוסיית ננט מונה רק 45 אלף איש. הם חיים על כל ההיסטוריה שלהם, הננטים היו נוודים מפורסמים. כיום, הכנסתם העדיפה היא רעיית איילים.
גם בשטח סיביר חיים עמים כמו אונקי, צ'וקצ'י, חאנטי, שורס, מאנסי, קוריאקים, סלקופים, ננאיס, טטרים, צ'ובנים, טלאוטים, קטים, אלאוטים ורבים אחרים. לכל אחד מהם מסורות ואגדות בנות מאות שנים משלו.
אוּכְלוֹסִיָה
הדינמיקה של המרכיב הדמוגרפי של האזור משתנה באופן משמעותי מדי כמה שנים. הדבר נובע מהעברה המונית של צעירים לערים הדרומיות של רוסיה ומקפיצות חדות בשיעורי הילודה והתמותה. בסיביר יש מעט מהגרים יחסית. הסיבה לכך היא האקלים הקשה ותנאים ספציפיים לחיים בכפרים.
לפי הנתונים העדכניים, אוכלוסיית סיביר מונה כ-40 מיליון איש. זה יותר מ-27% מכלל האנשים החיים ברוסיה. האוכלוסייה מחולקת באופן שווה בין האזורים. בחלק הצפוני של סיביר אין יישובים גדולים בגלל תנאי החיים הירודים. בממוצע, יש 0.5 מ"ר. ק"מ של אדמה.
הערים המאוכלסות ביותר הן נובוסיבירסק ואומסק - 1.57 ו-1.05 מיליון תושבים בהתאמה. בהמשך הקריטריון הזה נמצאים קרסנויארסק, טיומן וברנאול.
עמי מערב סיביר
ערים מהוות כ-71% מכלל אוכלוסיית האזור. רוב האוכלוסייה מרוכזת במחוזות קמרובו וחנטי-מנסיסק. עם זאת, הרפובליקה של אלטאי נחשבת למרכז החקלאי של האזור המערבי. ראוי לציין כי מחוז קמרובו נמצא במקום הראשון מבחינת צפיפות האוכלוסין - 32 נפשות למ"ר. ק"מ.
אוכלוסיית מערב סיביר היא 50% מהתושבים הכשירים. רוב התעסוקה היא בתעשייה ובחקלאות.
באזור יש את אחד משיעורי האבטלה הנמוכים במדינה, למעט מחוז טומסק וחנטי-מנסיסק.
כיום אוכלוסיית מערב סיביר היא רוסים, חאנטים, ננטים, טורקים. לפי דת, ישנם אורתודוקסים, מוסלמים ובודהיסטים.
אוכלוסיית מזרח סיביר
חלקם של התושבים העירוניים משתנה בתוך 72%. המפותחים ביותר מבחינה כלכלית הם טריטוריית קרסנויארסק ואזור אירקוטסק. מבחינת החקלאות, מחוז בוריאט נחשב לנקודה החשובה ביותר באזור.
מדי שנה אוכלוסיית מזרח סיביר הולכת ופוחתת. לאחרונה חלה מגמה שלילית חדה בשיעורי הגירה וילודה. זה גם הנמוך ביותר בארץ. באזורים מסוימים, הוא 33 מ"ר. ק"מ לאדם. שיעור האבטלה גבוה.
IN הרכב אתניכולל עמים כמו מונגולים, טורקים, רוסים, בוריאטים, אונקים, דולגנים, קטים וכו'. רוב האוכלוסייה היא אורתודוקסית ובודהיסטית.
תכונות של עמי סיביר
בנוסף למאפיינים אנתרופולוגיים ולשוניים, לעמי סיביר יש מספר מאפיינים תרבותיים וכלכליים ספציפיים, יציבים באופן מסורתי, המאפיינים את המגוון ההיסטורי והאתנוגרפי של סיביר. במונחים תרבותיים וכלכליים, ניתן לחלק את שטחה של סיביר לשני אזורים גדולים מפותחים היסטורית: הדרומי הוא אזור גידול הבקר והחקלאות הקדומים; והצפוני - תחום כלכלת הציד והדיג המסחרית. הגבולות של אזורים אלה אינם עולים בקנה אחד עם גבולות אזורי הנוף. טיפוסים כלכליים ותרבותיים יציבים של סיביר התפתחו בעת העתיקה כתוצאה מתהליכים היסטוריים ותרבותיים של זמן וטבע שונים, שהתרחשו בסביבה טבעית וכלכלית הומוגנית ובהשפעת מסורות תרבות זרות חיצוניות.
עד המאה ה-17 בקרב האוכלוסייה הילידית של סיביר, לפי סוג הפעילות הכלכלית השולט, התפתחו הסוגים הכלכליים והתרבותיים הבאים: 1) ציידי רגלים ודייגים של אזור הטייגה והיער-טונדרה; 2) דייגים יושבים באגנים של נהרות ואגמים גדולים וקטנים; 3) ציידים בישיבה של חיות ים בחופי הים הארקטי; 4) טייגה נודדת רועי-ציידים ודייגים; 5) רועי איילים נודדים של הטונדרה והיער-טונדרה; 6) פסטורליסטים של הערבות וערבות היער.
בעבר, כמה קבוצות של אונקים רגליים, אורוצ'ים, אודג'ים, קבוצות נפרדות של יוקאגירים, קטים, סלקופים, בחלקם חאנטי ומנסי, ושורס השתייכו לציידי הרגליים והדייגים של הטייגה בעבר. עבור עמים אלה, ציד חיות בשר (איילים, צבאים) ודייג היו בעלי חשיבות רבה. מרכיב אופייני לתרבותם היה מזחלת יד.
סוג הכלכלה של הדיג המיושב היה נפוץ בעבר בקרב העמים שחיו באגני הנהר. עמור ואוב: ניבח'ס, ננאיס, אולכיס, איטלמנס, חאנטי, חלק מהסלקופים והאוב מאנסי. עבור עמים אלה, דיג היה מקור הפרנסה העיקרי לאורך כל השנה. לציד היה אופי עזר.
סוג הציידים הישיבים של חיות ים מיוצג בקרב הצ'וקצ'ים המיושבים, האסקימוסים והקוריאקים המיושבים בחלקם. הכלכלה של עמים אלה מבוססת על מיצוי של חיות ים (וולרוס, כלב ים, לווייתן). ציידים ארקטיים התיישבו בחופי הים הארקטי. מוצרי סחר הפרוות הימיים, בנוסף לצרכים האישיים של בשר, שומן ועור, שימשו גם נושא לחילופין עם קבוצות קשורות שכנות.
מגדלי טייגה נוודיים, ציידים ודייגים היו סוג הכלכלה הנפוץ ביותר בקרב עמי סיביר בעבר. הוא היה מיוצג בין ה-Evenks, Evens, Dolgans, Tofalars, Forest Nenets, Northern Selkups ו-Kets. מבחינה גיאוגרפית היא כיסתה בעיקר את היערות והיער-טונדרה של מזרח סיביר, מיניסאי ועד ים אוחוצק, והשתרעה גם ממערב ליניסאי. בסיס הכלכלה היה ציד ואחזקת צבאים וכן דיג.
רועי האיילים הנודדים של הטונדרה והיער-טונדרה כוללים את הננטים, צ'וקצ'י איילי הצפון והקוריאקים של איילי הצפון. עמים אלה פיתחו סוג מיוחד של כלכלה, שבסיסה הוא גידול איילים. ציד ודיג, כמו גם דיג ים, הם בעלי חשיבות משנית או נעדרים לחלוטין. מוצר המזון העיקרי לקבוצת עמים זו הוא בשר צבי. הצבי משמש גם כרכב אמין.
גידול בקר בערבות ובערבות היער היה בעבר ייצוג נרחב בקרב היאקוטים, האנשים הפסטורליים הצפוניים בעולם, בקרב האלטאים, החקאסים, הטוואנים, הבוריאטים והטטרים הסיבירים. גידול בקר היה בעל אופי מסחרי, המוצרים סיפקו כמעט לחלוטין את צורכי האוכלוסייה בבשר, חלב ומוצרי חלב. חקלאות בקרב עמים פסטורליים (פרט ליקוטים) התקיימה כענף עזר של הכלכלה. חלק מהעמים הללו עסקו בציד ובדייג.
לצד סוגי הכלכלה המצוינים, היו למספר עמים גם סוגי מעבר. למשל, בני השור והאלטאים הצפוניים שילבו גידול בקר בישיבה עם ציד; היוקאגרים, הנגנסנים, האנטים שילבו את רעיית איילים עם ציד כעיסוקם העיקרי.
המגוון של טיפוסים תרבותיים וכלכליים של סיביר קובע את הפרטים הספציפיים של התפתחות הסביבה הטבעית על ידי עמים ילידים, מצד אחד, ואת רמת ההתפתחות החברתית-כלכלית שלהם, מצד שני. לפני בואם של הרוסים, ההתמחות הכלכלית והתרבותית לא חרגה ממסגרת הכלכלה המנכסת וחקלאות פרימיטיבית (מעפף) וגידול בקר. מגוון תנאים טבעיים תרמו להיווצרות גרסאות מקומיות שונות של טיפוסים כלכליים, שהעתיקים שבהם היו ציד ודייג.
יחד עם זאת, יש לקחת בחשבון ש"תרבות" היא הסתגלות חוץ-ביולוגית, הגוררת צורך בפעילות. זה מסביר שפע כזה של טיפוסים כלכליים ותרבותיים. המוזרות שלהם היא יחס חסך למשאבי טבע. ובזה כל הטיפוסים הכלכליים והתרבותיים דומים זה לזה. עם זאת, התרבות היא, באותו זמן, מערכת של סימנים, מודל סמיוטי של חברה מסוימת (אתנוס). לכן, טיפוס תרבותי וכלכלי יחיד אינו עדיין קהילה של תרבות. המשותף הוא שקיומן של תרבויות מסורתיות רבות מבוסס על דרך מסוימת של ניהול הכלכלה (דיג, ציד, ציד ים, גידול בקר). עם זאת, תרבויות יכולות להיות שונות מבחינת מנהגים, טקסים, מסורות ואמונות.
תמונות אקראיות של הטבע 
מאפיינים כלליים של עמי סיביר
מספר האוכלוסייה הילידית של סיביר לפני תחילת הקולוניזציה הרוסית היה כ-200 אלף איש. החלק הצפוני (הטונדרה) של סיביר היה מיושב על ידי שבטים של סמויאדים, במקורות הרוסיים שנקראו סמויאדים: ננטים, אנטים ונגנסנים.
העיסוק הכלכלי העיקרי של שבטים אלה היה רעיית איילים וציד, ובחלקים התחתונים של אוב, טאז ויניסיי - דיג. האובייקטים העיקריים של דיג היו שועל ארקטי, סייבל, ארמין. פרוות שימשו כסחורה העיקרית בתשלום יאסק ובמסחר. פרוות שולמו גם כמחיר כלה עבור הבנות שנבחרו לנשותיהן. מספר הסמוידים הסיבירים, כולל שבטי הסמוידים הדרומיים, הגיע לכ-8 אלף איש.
מדרום ל-Nenets חיו השבטים דוברי אוגרית של החאנטים (אוסטיאקים) ומנסי (וגולים). החאנטים עסקו בדיג ובציד; באזור מפרץ אוב היו להם עדרי איילים. העיסוק העיקרי של בני המאנסי היה ציד. לפני הגעתו של המאנסי הרוסי על הנהר. טורה ותבדה עסקו בחקלאות פרימיטיבית, בגידול בקר ובגידול דבורים. אזור ההתיישבות של החאנטי והמנסי כלל את אזורי האוב התיכון והתחתון עם יובלים, עמ' אירטיש, דמיאנקה וקונדה, כמו גם המדרונות המערביים והמזרחיים של אוראל התיכון. המספר הכולל של השבטים דוברי האוגרית של סיביר במאה ה-17. הגיע ל-15-18 אלף איש.
ממזרח לאזור ההתיישבות של החאנטי והמנסי נחו אדמות הסמואידים הדרומיים, הדרומיים או נארים סלקופים. במשך זמן רב קראו הרוסים ל-Narym Selkups Ostyaks בגלל הדמיון של התרבות החומרית שלהם עם החאנטים. הסלקופים חיו לאורך האמצע של הנהר. אוב ויובליו. הפעילות הכלכלית העיקרית הייתה דיג וציד עונתיים. הם צדו בעלי חיים נושאי פרווה, איילים, צבאי בר, עליות ועופות מים. לפני הגעתם של הרוסים אוחדו הסמוידים הדרומיים בברית צבאית, אשר כונתה במקורות הרוסיים אורדת פגוי, בראשות הנסיך ווני.
ממזרח ל-Narym Selkups חיו שבטים של האוכלוסייה דוברת ה-Ket של סיביר: ה-Kets (Yenisei Ostyaks), Arins, Kotts, Yastyns (4-6 אלף איש), שהתיישבו לאורך ה-Yenisei התיכון והעליונה. עיסוקיהם העיקריים היו ציד ודיג. חלק מקבוצות האוכלוסייה הפיקו ברזל מעפרות, מוצרים מהם נמכרו לשכנים או השתמשו במשק.
החלקים העליונים של האוב ויובליו, החלקים העליונים של היניסאי, האלטאי היו מאוכלסים על ידי שבטים טורקים רבים ושונים מאוד במבנה הכלכלי - אבותיהם של השור, האלטאיים, החקאסים המודרניים: טומסק, צ'ולים ו"קוזנצק" טטרים (כ-5-6 אלף איש), טלאוטים (קלמיקים לבנים) (כ-7-8 אלף איש), ה-Yenisei Kirghiz עם השבטים הכפופים להם (8-9 אלף איש). העיסוק העיקרי של רוב העמים הללו היה גידול בקר נוודים. בכמה מקומות בשטח עצום זה פותחו חקלאות וציד מעדרים. הטטרים "קוזנצק" פיתחו נפחיות.
רמות הסאיאן נכבשו על ידי שבטי הסמויד והטורקים של מאטורס, קראגס, קמאסין, קאצ'ין, קייסות ואחרים, עם מספר כולל של כ-2,000 איש. הם עסקו בגידול בקר, גידול סוסים, ציד, הם הכירו את כישורי החקלאות.
מדרום לבתי הגידול של המאנסי, הסלקופים והקטס, נפוצו קבוצות אתנו-טריטוריאליות דוברות טורקית - הקודמים האתניים של הטטרים הסיבירים: ברבא, טרנינט, אירטיש, טובול, אישים וטיומן. עד אמצע המאה ה-16. חלק ניכר מהטורקים של מערב סיביר (מטורה במערב ועד לבארבה במזרח) היה תחת שלטון החאנות הסיבירית. העיסוק העיקרי של הטטרים הסיבירים היה ציד, דיג, גידול בקר פותח בערבות בראבה. לפני בואם של הרוסים, הטטרים כבר עסקו בחקלאות. היה ייצור ביתי של עור, לבד, כלי נשק עם קצוות, הלבשת פרווה. הטטרים פעלו כמתווכים בסחר מעבר בין מוסקבה למרכז אסיה.
ממערב וממזרח לבאיקאל היו בוריאטים דוברי מונגולית (כ-25 אלף איש), הידועים במקורות הרוסיים בשם "אחים" או "אנשים אחים". הבסיס לכלכלתם היה גידול בקר נוודים. חקלאות ואיסוף היו עיסוקים נלווים. מלאכת ייצור הברזל זכתה להתפתחות גבוהה למדי.
טריטוריה משמעותית מיניסאי ועד ים אוחוטסק, מהטונדרה הצפונית ועד לאזור עמור היה מאוכלס על ידי שבטי הטונגוס של האנקים והאבונים (כ-30 אלף איש). הם נחלקו ל"צבי" (צבי גזע), שהיו הרוב, ו"רגל". ה"רגל" אבנקס ואונס היו דייגים בישיבה וצדו חיות ים על חוף ים אוחוצק. אחד העיסוקים העיקריים של שתי הקבוצות היה ציד. חיות הציד העיקריות היו איילים, צבי בר ודובים. צבאים ביתיים שימשו את בני הזוג אונקס כחיות להקה ורכיבה.
השטח של אזור עמור ופרימורייה היה מיושב על ידי עמים שדיברו את השפות טונגוס-מנצ'וריות - אבותיהם של ננאיס המודרנית, אולכיס, אודג'ס. קבוצת העמים הפליאו-אסייתית ששכנה בטריטוריה זו כללה גם קבוצות קטנות של ניבכים (גיליאקים), שחיו בשכונת העמים הטונגוס-מנצ'וריים באזור עמור. הם גם היו התושבים העיקריים של סחלין. בני הזוג הניב היו האנשים היחידים באזור עמור שהשתמשו רבות בכלבי מזחלות בפעילותם הכלכלית.
המסלול האמצעי של הנהר. לנה, יאנה עילית, אולניוק, אלדן, אמגה, אינדיגירקה וקולימה נכבשו על ידי יאקוטים (כ-38 אלף איש). זה היה האנשים הרבים ביותר מבין הטורקים של סיביר. הם גידלו בקר וסוסים. ציד ודייג בעלי חיים ועופות נחשבו למקצועות עזר. ייצור ביתי של מתכת היה מפותח באופן נרחב: נחושת, ברזל, כסף. הם יצרו כלי נשק במספרים גדולים, עור לבוש במיומנות, חגורות ארוגות, כלי בית וכלי עץ מגולפים.
החלק הצפוני של מזרח סיביר היה מיושב על ידי שבטי יוקאגיר (כ-5,000 איש). גבולות אדמותיהם השתרעו מהטונדרה של צ'וקוטקה במזרח ועד לחלק התחתון של הלנה ואולנק במערב. צפון מזרח סיביר היה מיושב על ידי עמים השייכים למשפחה הלשונית הפליאו-אסייתית: הצ'וקצ'י, הקוריאקים, האיטלמנים. הצ'וקצ'י כבשו חלק נכבד מהצ'וקוטקה היבשתית. מספרם היה כ-2.5 אלף איש. השכנים הדרומיים של הצ'וקצ'ים היו הקוריאקים (9-10 אלף איש), קרובים מאוד בשפה ובתרבות לצ'וקצ'י. הם כבשו את כל החלק הצפון מערבי של חוף אוחוטסק ואת החלק של קמצ'טקה הסמוך ליבשת. הצ'וקצ'י והקוריאקים חולקו, כמו הטונגוס, ל"צבאים" ו"רגל".
אסקימוסים (כ-4,000 איש) התיישבו בכל רצועת החוף של חצי האי צ'וקוטקה. האוכלוסייה העיקרית של קמצ'טקה במאה ה- XVII. היו איטלמנים (12 אלף איש). כמה שבטי איינו חיו בדרום חצי האי. בני האיינו התיישבו גם באיי שרשרת קוריל ובקצה הדרומי של סחלין.
העיסוקים הכלכליים של עמים אלה היו ציד חיות ים, רעיית איילים, דיג ואיסוף. לפני בואם של הרוסים, עמי צפון מזרח סיביר וקמצ'טקה היו עדיין בשלב נמוך למדי של התפתחות כלכלית-חברתית. כלים וכלי נשק מאבן ועצמות היו בשימוש נרחב בחיי היומיום.
מקום חשוב בחייהם של כמעט כל העמים הסיביריים לפני בואם של הרוסים נכבש על ידי ציד ודיג. תפקיד מיוחד הוקצה למיצוי פרוות, שהיה הנושא העיקרי של חילופי סחר עם שכנים ושימש כתשלום הוקרה העיקרי - יאסק.
רוב העמים הסיבירים במאה ה- XVII. רוסים נתפסו בשלבים שונים של יחסי פטריארכלי-שבטיים. צורות הארגון החברתי הנחשלות ביותר צוינו בקרב שבטי צפון מזרח סיביר (יוקאגירים, צ'וקצ'ים, קוריאקים, איטלמנס ואסקימוסים). בתחום היחסים החברתיים, חלקם הראו מאפיינים של עבדות ביתית, מעמדה הדומיננטי של נשים וכו'.
המפותחים ביותר מבחינה סוציו-אקונומית היו הבוריאטים והיאקוטים, שבתחילת המאות XVI-XVII. התפתחו יחסי פטריארכלי-פיאודליים. האנשים היחידים שהיו להם מדינה משלהם בזמן בואם של הרוסים היו הטטרים, מאוחדים תחת שלטון החאנים הסיבירים. החאנות הסיבירית עד אמצע המאה ה-16. כיסה שטח המשתרע מאגן טורה במערב ועד ברבא במזרח. עם זאת, היווצרות המדינה הזו לא הייתה מונוליטית, נקרעה על ידי התנגשויות פנימיות בין קבוצות שושלות שונות. התאגדות במאה ה-17 סיביר במדינה הרוסית שינתה מהותית את המהלך הטבעי של התהליך ההיסטורי באזור ואת גורלם של העמים הילידים של סיביר. תחילתה של העיוות של התרבות המסורתית נקשרה בהגעה לאזור של אוכלוסייה בעלת סוג יצרני של כלכלה, אשר הניחה סוג שונה של יחס אנושי לטבע, לערכים תרבותיים ולמסורות.
מבחינה דתית, עמי סיביר השתייכו למערכות אמונה שונות. צורת האמונות הנפוצה ביותר הייתה השמאניזם, המבוסס על אנימיזם – רוחניות של כוחות ותופעות הטבע. מאפיין מובהק של השמאניזם הוא האמונה שלאנשים מסוימים - שמאנים - יש את היכולת להיכנס לתקשורת ישירה עם רוחות - פטרונים ועוזרים של השמאן במאבק במחלות.
מאז המאה ה-17 הנצרות האורתודוקסית התפשטה באופן נרחב בסיביר, הבודהיזם חדר בצורת הלאמאיזם. עוד קודם לכן חדר האסלאם בקרב הטטרים הסיבירים. בקרב עמי סיביר, השמאניזם רכש צורות מסובכות בהשפעת הנצרות והבודהיזם (טובנים, בוריאטים). במאה העשרים. כל מערכת האמונות הזו התקיימה במקביל לתפיסת עולם אתאיסטית (חומרית), שהייתה האידיאולוגיה הרשמית של המדינה. נכון לעכשיו, מספר עמים סיביריים חווים התעוררות של השמאניזם.
תמונות אקראיות של הטבע 
עמי סיביר ערב הקולוניזציה הרוסית
איטלמנס
שם עצמי - itelmen, itenmy, itelmen, itelmen - "תושב מקומי", "תושב", "אחד שקיים", "קיים", "חי". ילידים של קמצ'טקה. העיסוק המסורתי של בני הזוג איטלמן היה דיג. עונת הדיג העיקרית הייתה תקופת ריצת הסלמון. כלי דיג היו עצירות, רשתות, קרסים. רשתות נרקמו מחוטי סרפד. עם כניסתו של חוט מיובא, החלו לייצר נינים. הדג נקצר לשימוש עתידי בצורה מיובשת, הותסס בבורות מיוחדים והוקפא בחורף. העיסוק השני בחשיבותו של בני הזוג איטלמן היה ציד וציד ימי. הם צדו כלבי ים, כלבי ים פרווה, בוני ים, דובים, כבשי בר וצבאים. בעלי חיים בעלי פרווה ניצודו בעיקר לצורך בשר. קשתות וחצים, מלכודות, מלכודות שונות, לולאות, רשתות וחניתות שימשו ככלי הדיג העיקריים. איטלמן הדרומי צד לווייתנים בעזרת חיצים שהורעלו ברעל צמחי. לבני האיטלמנים הייתה התפוצה הרחבה ביותר של התקהלות בקרב העמים הצפוניים. כל צמחי המאכל, פירות יער, עשבי תיבול, שורשים שימשו כמזון. לפקעות של סראנה, לעלי כבש, שום בר ועשב אש הייתה החשיבות הגדולה ביותר בתזונה. מוצרי איסוף אוחסנו לחורף בצורה מיובשת, מיובשת, לפעמים מעושנת. כמו עמים סיביריים רבים, ההתכנסות הייתה מנת חלקן של נשים. מצמחים, נשים הכינו מחצלות, תיקים, סלים, קונכיות מגן. איטלמנס ייצר כלים וכלי נשק מאבן, עצם ועץ. קריסטל סלע שימש לייצור סכינים וקצות הרפון. אש הופקה באמצעות מכשיר מיוחד בצורת מקדחה מעץ. חיית המחמד היחידה של האיטלמנים הייתה כלב. על המים הם נעו על עטלפים - סירות בצורת סיפון חפור. יישובי האיטלמנים ("אוסטרוגקי" – atynum) היו ממוקמים לאורך גדות הנהרות והורכבו מאחד עד ארבע בתי חורף וארבע עד ארבעים וארבע בתי קיץ. פריסת הכפרים נבחנה בחוסר סדר שבו. עץ היה חומר הבנייה העיקרי. האח נמצא ליד אחד מקירות הבית. בדירה כזו גרה משפחה גדולה (עד 100 נפשות). בשדות התגוררו בני הזוג איטלמן גם במבני מסגרת קלים - בז'אבאז' - מגורים בגמלון, מדרון יחיד ופרמידליות. בתי מגורים כאלה היו מכוסים בענפי עצים, דשא וחוממים על ידי אש. הם לבשו בגדי פרווה חירשים מעורות של צבאים, כלבים, חיות ימיות וציפורים. סט הבגדים היומיומיים לגברים ולנשים כלל מכנסיים, קוקליאנקה עם קפוצ'ון וסינרת, ומגפי איילים רכים. האוכל המסורתי של בני הזוג איטלמן היה דגים. מנות הדגים הנפוצות ביותר היו יוקולה, קוויאר סלמון מיובש, צ'ופריקי - דג שנאפה בצורה מיוחדת. בחורף הם אכלו דגים קפואים. ראשי דגים כבושים נחשבו למעדן. השתמשו גם בדגים מבושלים. בשר ושומן של בעלי חיים ימיים, מוצרי צמחים, בשר עופות שימשו כמזון נוסף. צורת הארגון החברתית השלטת של בני הזוג איטלמנים הייתה המשפחה הפטריארכלית. בחורף התגוררו כל חבריו בדירה אחת, בקיץ התפרקו למשפחות נפרדות. בני המשפחה היו קשורים בקשרי קרבה. הרכוש הקהילתי שלט, צורות עבדות מוקדמות היו קיימות. קהילות ועמותות משפחתיות גדולות היו כל הזמן עוינות זו עם זו, ניהלו מלחמות רבות. נישואים התאפיינו בפוליגמיה – פוליגמיה. כל היבטי החיים והחיים של האיטלמנים היו מוסדרים על ידי אמונות וסימנים. היו חגיגות פולחניות הקשורות למחזור הכלכלי השנתי. החג המרכזי של השנה, שנמשך כחודש, התקיים בנובמבר, לאחר סיום הדיג. הוא הוקדש לבעלים של הים Mitgu. בעבר, בני הזוג איטלמן השאירו את גופות המתים לא קבורות או נתנו אותן לאכילת כלבים, ילדים נקברו בשקעים של עצים.
יוקאגירים
שם עצמי - odul, vadul ("אדיר", "חזק"). מְיוּשָׁן שם רוסי- אומוקי. מספר של 1112 אנשים. העיסוק המסורתי העיקרי של היוקאגירים היה ציד נוודים ונוודים למחצה אחר צבי בר, איילים וכבשי הרים. צבאים ניצודו עם קשתות וחצים, קשתות הוצבו בשבילי צבאים, לולאות הוזעקו, נעשה שימוש בצבאים מטעים וצבאים נדקרו במעברי נהרות. באביב ניצודו צבאים במכלאה. תפקיד משמעותי בכלכלת היוקאגירים שיחק על ידי ציד של בעלי חיים נושאי פרווה: סייבל, שועל לבן וכחול. טונדרה יוקאגירים תפסו אווזים וברווזים במהלך התכת ציפורים. המצוד אחריהם היה בעל אופי קולקטיבי: קבוצה אחת של אנשים מתחה רשתות על האגם, השנייה דחפה ציפורים שנמנעה מהם ההזדמנות לעוף לתוכם. חוגלות ניצודו בעזרת לולאות, במהלך ציד עופות הים השתמשו בהטלת חצים ובנשק זריקה מיוחד - בולאס, המורכב מחגורות עם אבנים בקצוות. תורגל איסוף ביצי ציפורים. לצד הציד, דיג שיחק תפקיד משמעותי בחיי היוקאגירים. המטרה העיקרית של הדיג הייתה נלמה, מוקסון ואומול. דגים נתפסו עם רשתות ומלכודות. מזחלות כלבים ואיילים שימשו כלי תחבורה מסורתיים עבור בני היוקאגירים. על השלג הם נעו על מגלשיים מרופדים בעורות. תרופה ישנההתנועה לאורך הנהר הייתה רפסודה בצורת משולש, שחלקה העליון יצר את החרטום. יישובי היוקאגרים היו קבועים וזמניים, עונתיים. היו להם חמישה סוגי מגורים: חבר, גולומו, דוכן, יורט, בית עץ. אוהל יוקאגיר (odun-nime) הוא מבנה חרוטי מסוג טונגוס עם מסגרת של 3-4 מוטות מהודקים בחישוקי ערבה. עורות צבאים משמשים ככיסוי בחורף, קליפת לגש בקיץ. הם חיו בו בדרך כלל מהאביב ועד הסתיו. כמעון קיץ, המגיפה השתמרה עד היום. בית החורף היה גולומו (kandele nime) - צורה פירמידלית. גם משכן החורף של בני היוקאגירים היה דוכן (yanakh-nime). גג העץ מבודד בשכבת קליפה ואדמה. היורט יוקאגיר הוא בית מגורים גלילי-חרוטי נייד. היוקאגירים המתיישבים גרו בבקתות עץ (בחורף ובקיץ) עם גגות שטוחים או חרוטיים. הבגד העיקרי היה חלוק מתנדנד באורך הברך, עשוי מרובדוגה בקיץ ומעורות איילים בחורף. זנבות עור כלב ים נתפרו מלמטה. סינר ומכנסיים קצרים נלבשו מתחת לקפטן, עשויים עור בקיץ ופרווה בחורף. בגדי חורף עשויים rovduga היו נפוצים, דומה בגזרה ל-Chukchi kamleika ו-kukhlyanka. נעליים היו עשויות מרובדוגה, פרוות ארנבת ועורות איילים. בגדי נשים היו קלים יותר משל גברים, נתפרו מפרווה של צבאים צעירים או נקבות. במאה ה 19 בקרב היוקאגירים נמרח בגדי בד קנויים: חולצות גברים, שמלות נשים, צעיפים. קישוטי ברזל, נחושת וכסף היו נפוצים. המזון העיקרי היה בשר ודגים מהחי. הבשר נצרך מבושל, מיובש, נא וקפוא. שומן בוצע מפסולת דגים, פסולת טוגנה, עוגות נאפו מקוויאר. ברי שימש עם דגים. הם גם אכלו בצל בר, שורשי סראן, אגוזים, פירות יער, וזה היה נדיר עבור העמים הסיבירים, פטריות. מאפיין של יחסי המשפחה והנישואין של הטייגה יוקגירס היה נישואים זוגיים - לאחר החתונה עבר הבעל לבית אשתו. משפחותיהם של היוקאגרים היו גדולות, פטריארכליות. היה נהוג מנהג לווירט - חובת אדם לשאת את אלמנת אחיו הבכור. השמאניזם היה קיים בצורה של שמאניזם שבטי. השמאנים המתים עלולים להפוך למושא סגידה. גופתו של השמאן בותרה, וחלקיה נשמרו כשרידים, הוקרבו להם קורבנות. המנהגים הקשורים באש מילאו תפקיד חשוב. אסור היה להעביר את האש לזרים, לעבור בין האח לראש המשפחה, לקלל את האש וכו'.
תמונות אקראיות של הטבע 
ניבכס
שם עצמי - Nivkhgu - "אנשים" או "אנשי Nivkh"; nivkh - "גבר". השם המיושן של הניבכים הוא גיליקים. העיסוקים המסורתיים של הניבכים היו דיג, דיג ים, ציד ואיסוף. תפקיד חשוב שיחקתי בדייג של דגי סלמון נודדים - סלמון צמוד וסלמון ורוד. דגים נתפסו בעזרת רשתות, נסרנים, צלונים וטרמפים. בקרב בני סחלין פותח ציד ימי. הם צדו אריות ים וכלבי ים. אריות ים נתפסו עם רשתות גדולות, כלבי ים הוכו בצלונים ובאלות (אלות) כאשר טיפסו על גושי קרח. הציד מילא תפקיד קטן יותר בכלכלת הניבכים. עונת הציד החלה בסתיו, לאחר סיום מהלך הדגים. הם צדו דוב שיצא לנהרות לאכול דגים. הדוב נהרג עם קשת או אקדח. חפץ נוסף לציד עבור הניבכים היה הצוואר. בנוסף לצוואר, הם צדו גם קווין, עמודים, לוטרה, סנאי ושועל. הפרווה נמכרה לספקים סיניים ורוסים. גידול כלבים היה נפוץ בקרב הניבכים. מספר הכלבים בבית נבך היה אינדיקטור לשגשוג ורווחה חומרית. בחוף הים נאספו רכיכות ואצות למאכל. נפחות פותחה בקרב הניבכים. חפצי מתכת ממוצא סיני, יפני ורוסי שימשו כחומרי גלם. הם עוצבו מחדש כדי שיתאימו לצרכיהם. הם ייצרו סכינים, ראשי חץ, צללונים, חניתות וכלי בית אחרים. כסף שימש לקישוט עותקים. גם מלאכות אחרות היו נפוצות - ייצור מגלשי סקי, סירות, מזחלות, כלי עץ, כלים, עיבוד עצמות ועור, אריגה של מחצלות, סלים. בכלכלת הניבכים הייתה חלוקת עבודה מינית. הגברים עסקו בדיג, ציד, ייצור כלים, ציוד, כלי רכב, קציר ושינוע עצי הסקה, נפחות. חובותיהן של הנשים כללו עיבוד דגים, עורות כלבי ים וכלבים, תפירת בגדים, הכנת מנות קליפת ליבנה, איסוף מוצרים מן הצומח, אחזקת בית וטיפול בכלבים. יישובי נבך היו ממוקמים בדרך כלל ליד שפכים של נהרות השרצים, על חוף הים ולעיתים רחוקות היו בהם יותר מ-20 דירות. היו בתי קבע בחורף ובקיץ. מחפירות השתייכו לסוגי מגורים חורפיים. סוג הקיץ של מגורים היה מה שנקרא. letniki - מבנים על כלונסאות בגובה 1.5 מ', עם גג גמלון מכוסה בקליפת ליבנה. האוכל העיקרי של הניבכים היה דגים. הוא נצרך גולמי, מבושל וקפוא. הם הכינו יוקולה, זה שימש לעתים קרובות כלחם. בשר נאכל לעתים רחוקות. אוכל נבח היה מתובל בשמן דגים או בשמן כלבי ים. צמחי מאכל ופירות יער שימשו גם כתיבול. מוס נחשב למאכל אהוב - מרתח (ג'לי) עשוי מעור דגים, שמן כלבי ים, פירות יער, אורז, בתוספת יוקולה מפוררת. מנות עדינות אחרות היו דיבורים - סלט דגים נא לבוש בשום בר וסטרוגנינה. בני הזוג הניב הכירו עם אורז, דוחן ותה בעודם סחרים עם סין. לאחר בואם של הרוסים החלו הניבכים לצרוך לחם, סוכר ומלח. נכון לעכשיו, מאכלים לאומיים מוכנים כפינוקים לחג. הבסיס למבנה החברתי של הניבכים היה חמולה * אקסוגמית, שכללה קרובי דם בשורת הגברים. לכל שבט היה שם גנרי משלו, הקובע את מקום ההתיישבות של שבט זה, למשל: צ'ומבינג - "חי על נהר החום. צורת הנישואים הקלאסית בקרב הניבכים הייתה נישואים לבת אחי האם. אולם אסור היה לשאת את בת אחותו של האב. כל שבט היה קשור בנישואים עם עוד שתי חמולות. נשים נלקחו רק מחמולה אחת ספציפית וניתנו רק לשבט מסוים, אך לא לזו שממנה נלקחו הנשים. בעבר היה לבני הזוג מוסד לנקמת דם. על רצח של חבר בשבט, כל אנשי השבט הזה היו צריכים לנקום בכל אנשי שבט הרוצח. מאוחר יותר החלו ריב דם להתחלף בכופר. פריטים יקרי ערך שימשו ככופר: דואר שרשרת, חניתות, בדי משי. גם בעבר פיתחו בני נבח עשירים עבדות שהייתה פטריארכלית באופייה. עבדים עשו רק מטלות בית. הם יכלו להקים משק בית משלהם ולהתחתן עם אישה חופשית. צאצאיהם של עבדים בדור החמישי הפכו לחופשיים. הבסיס לתפיסת העולם של ניב היה רעיונות אנימיסטיים. בכל חפץ בודד הם ראו עיקרון חי, שניחן בנשמה. הטבע היה מלא בתושבים אינטליגנטים. הלוויתן הקטלן היה הבעלים של כל החיות. השמיים, על פי רעיונות הניבכים, היו מאוכלסים ב"אנשים שמימיים" - השמש והירח. הכת הקשורה ל"מאסטרים" של הטבע הייתה גנרית במהותה. חג שבטי נחשב לחג דובים (צ'כיף-לכארד - משחק דובים). זה היה קשור לפולחן המתים, שכן זה היה מסודר לזכר קרוב משפחה שנפטר. הוא כלל טקס מורכב של הריגת דוב בקשת, טיפול פולחני בבשר דוב, הקרבת כלבים ופעולות נוספות. לאחר החג הוכנסו ראש, עצמות הדוב, כלי פולחן ודברים לאסם אבות מיוחד, שביקרו בה כל הזמן ללא קשר למקום מגוריהם של בני הזוג. מאפיין אופייני לטקס ההלוויה של בני הזוג היה שריפת המתים. היה גם מנהג הקבורה באדמה. במהלך השריפה שברו את המזחלת עליה הובא המנוח, והרגו את הכלבים, שבשרם מבושל ונאכל במקום. רק בני משפחתו קברו את המנוח. לניבכים היו איסורים הקשורים לפולחן האש. השמאניזם לא היה מפותח, אבל היו שמאנים בכל כפר. חובתם של השמאנים הייתה להתייחס לאנשים ולהילחם ברוחות רעות. שמאנים לא השתתפו בפולחנים השבטיים של הניבכים.
Tuvans
שם עצמי - tyva kizhi, tyvalar; שם מיושן - סויוטים, סוונים, אוריאנים, תנו טובנים. אוכלוסיה ילידית של טובא. המספר ברוסיה הוא 206.2 אלף איש. הם גם חיים במונגוליה ובסין. הם מחולקים לטובנים מערביים של טובא מרכזי ודרום וטובונים מזרחיים (Tuvans-Todzhans) של החלק הצפוני-מזרחי והדרום-מזרחי של טובה. הם מדברים טובן. יש להם ארבעה ניבים: מרכזי, מערבי, צפון מזרחי ודרום מזרחי. בעבר הושפעה שפת התואן מהשפה המונגולית השכנה. כתב טובן החל להיווצר בשנות השלושים של המאה הקודמת, על בסיס האלפבית הלטיני. תחילת היווצרותה של השפה הספרותית תובן שייכת גם לזמן זה. ב-1941 תורגמה הכתיבה של טובן לגרפיקה רוסית
הענף העיקרי בכלכלת הטובנים היה ונשאר גידול בקר. תובנים מערביים, שכלכלתם התבססה על גידול בקר נוודים, גידל בקר קטנים וגדולים, סוסים, יאקים וגמלים. שטחי המרעה היו ממוקמים בעיקר בעמקי נהרות. במהלך השנה ביצעו תובנים 3–4 נדידות. אורך כל הגירה נע בין 5 ל-17 ק"מ. לעדרים היו כמה עשרות ראשי בקר שונים. חלק מהעדר גדל מדי שנה כדי לספק למשפחה בשר. גידול בעלי חיים סיפק באופן מלא את צרכי האוכלוסייה במוצרי חלב. עם זאת, תנאי החזקת בעלי החיים (רעייה לאורך השנה, נדידות מתמדות, הרגל להחזיק בעלי חיים צעירים ברצועה ועוד) השפיעו לרעה על איכות החיות הצעירות וגרמו למותם. עצם הטכניקה של גידול הבקר הובילה למוות תכופים של כל העדר מתשישות, רעב, מחלות ומהתקפה של זאבים. אובדן בעלי חיים נאמד בעשרות אלפי ראשים מדי שנה.
גידול איילים פותח באזורים המזרחיים של טובא, אך טובנים השתמשו באיילים רק לרכיבה. לאורך כל השנה רעו צבאים על שטחי מרעה טבעיים. בקיץ נלקחו העדרים להרים, בספטמבר צדו הסנאים על איילי הצפון. צבאים הוחזקו בגלוי, ללא גדרות. בלילה שוחררו העגלים יחד עם המלכות למרעה, בבוקר חזרו בכוחות עצמם. הם חלבו צבאים, כמו חיות אחרות, על ידי היניקה, כשבעלי חיים צעירים הוכנסו פנימה.
עיסוק עזר של הטובנים היה חקלאות השקיה עם השקיה כבידה. הסוג היחיד של עיבוד אדמה היה חריש אביב. הם חרשו במחרשת עץ (אנדזין), שהייתה קשורה לאוכף סוס. הם צררו בגרירות מענפי קרגניק (קאלאגר-לייר). האוזניים נחתכו בסכין או נשלפו החוצה ביד. מגל רוסי הופיעו בקרב הטובנים רק בתחילת המאה ה-20. דוחן ושעורה נזרעו מגידולי תבואה. האתר שימש שלוש עד ארבע שנים, ואז הוא ננטש כדי להחזיר את הפוריות.
מתעשיות ביתיות פותחו ייצור לבד, עיבוד עץ, עיבוד קליפת ליבנה, עיבוד עורות והלבשת עור, נפחות. לבד נעשה על ידי כל משפחת תובן. זה היה נחוץ לכיסוי בית מגורים נייד, עבור מיטות, שטיחים, מצעים וכו'. נפחים התמחו בייצור של ביטים, רצועות ואבזמים, ערבולות, עגלות ברזל, צור, אדג'ים, גרזנים וכו'. עד תחילת המאה ה-20. בטובה היו יותר מ-500 נפחים-צורפים, שעבדו בעיקר לפי הזמנה. מגוון מוצרי העץ הוגבל בעיקר לחפצי בית: פרטי היורט, כלים, רהיטים, צעצועים, שחמט. נשים עסקו בעיבוד והלבשת עורות של חיות בר וביתים. כלי התחבורה העיקרי של בני הזוג תובנים היה סוס אוכף ותחבורה, ובאזורים מסוימים - צבי. הם גם רכבו על שוורים ויאקים. מבין אמצעי התחבורה האחרים השתמשו בני טובאן במגלשיים וברפסודות.
לטובנים היו חמישה סוגי דירות. סוג המגורים העיקרי של פסטורליסטים נוודים הוא יורטת לבד סריג מהסוג המונגולי (terbe-Og). זהו מבנה מסגרת גלילי-חרוטי עם חור עשן בגג. בטובה ידועה גם גרסה של היורט ללא חור עשן. היורט היה מכוסה בצמיגי לבד 3–7, שהיו קשורים למסגרת בסרטי צמר. קוטר היורטה 4.3 מ', גובהה 1.3 מ' הכניסה לבית המגורים הייתה בדרך כלל בכיוון מזרח, דרום או דרום מזרח. דלת היורט הייתה עשויה לבד או קרש. במרכז היה אח או תנור ברזל עם ארובה. הרצפה הייתה מכוסה לבד. מימין ומשמאל לכניסה היו כלי מטבח, מיטה, שידות, תיקי עור עם רכוש, אוכפים, רתמה, כלי נשק וכו' הם אכלו וישבו על הרצפה. הם חיו ביורטה בחורף ובקיץ, והעבירו אותה ממקום למקום במהלך נדודים.
משכנם של בני טובאן-טודז'אן, ציידים-רועי איילים, היה אוהל חרוטי (אלאצ'י, אלאז'י-אוג). עיצוב המגפה היה עשוי מעמודים מכוסים בעורות צבאים או איילים בחורף, וקליפת ליבנה או קליפת לגש בקיץ. לעתים עיצוב המגיפה כלל מספר גזעי עצים צעירים שנכרתו המחוברים זה לזה כשבחלק העליון נותרו ענפים, אליהם חוברו מוטות. מסגרת המגפה לא הועברה, רק צמיגים. קוטר החבר היה 4–5.8 מ', וגובהו 3–4 מ'. 12–18 עורות צבי תפורים בחוטי גיד איילים שימשו לייצור צמיגים עבור החבר. בקיץ, האוהל היה מכוסה בצמיגי עור או קליפת ליבנה. הכניסה לחבר'ה בוצעה מהצד הדרומי. האח היה ממוקם במרכז הדירה בצורת מוט משופע עם לולאת חבל שיער, אליו נקשרה שרשרת עם דוד. בחורף, ענפי עצים מונחים על הרצפה.
מגפת מגדלי הבקר של טודזה (אלחוג) הייתה שונה במקצת ממגפת ציידים-רועי איילים. הוא היה גדול יותר, לא היה לו מוט לתליית הדוד על האש, קליפת הלגש שימשה כצמיגים: 30-40 חתיכות. הוא היה מונח כמו אריח, מכוסה באדמה.
תובנים מערביים כיסו את האוהל בצמיגי לבד מהודקים בחבלי שיער. במרכז שמו תנור או הבעירו אש. קרס לקלחת או לקומקום נתלה מראש האוהל. הדלת הורגשה במסגרת עץ. הפריסה זהה לזו של היורטה: הצד הימני הוא נקבה, הצד השמאלי הוא זכר. המקום מאחורי האח מול הכניסה נחשב למכובד. במקום נשמרו גם חפצי דת. חבר יכול להיות נייד ונייח.
לטובנים המתיישבים היו מבנים בעלי ארבע קירות וחמישה-שישה עמודי פחם עשויים מוטות, מכוסים בעור איילים או בקליפת עץ (בורבאק-אוג). שטחן של בתי מגורים כאלה היה 8–10 מ', גובה - 2 מ'. גגות הדירות היו בעלי כיפות קמרונות בארבעה זפות, לעתים שטוחות. מסוף המאה ה-19 תושבי תובנים מיושבים החלו לבנות בקתות עץ חד-תאיות מלבניות עם גג עפר שטוח, ללא חלונות, עם אש על הרצפה. שטח המגורים היה 3.5X3.5 מ'. תובנים שהושאלו מהאוכלוסייה הרוסית בתחילת המאה ה-20. טכניקה לבניית מחילות עם גג עץ שטוח. עשירי תובנים בנו חמישה או שישה בתי עץ פחמים-יורטים מסוג בוריאטי עם גג בצורת פירמידה מכוסה בקליפת לגש ובמרכזם חור עשן.
ציידים ורועי צאן בנו בתי מגורים זמניים של סככה או מסגרת גמלון-מקלטים מעמודים ומקליפות בצורת צריף (צ'אדיר, חאביג, חאבייט). שלד הדירה היה מכוסה בענפים, ענפים, דשא. במעון גמלון הודלקה אש בכניסה, בבית מגורים חד מדרון, במרכז. טובאנים השתמשו ברפתות מעל הקרקע שנבנו בעץ, לעתים זרועות אדמה, כמבנים כלכליים.
נכון לעכשיו, פסטורליסטים נוודים חיים ביורטות מצולעות לבד או בעץ. בשדות משתמשים לעתים במבנים חרוטיים, שלד גמלוני ובמקלטים. תובנים רבים גרים בהתנחלויות בבתים סטנדרטיים מודרניים.
בגדי הטובנים (khep) הותאמו לחיי הנוודים עד המאה ה-20. נשאה תכונות מסורתיות יציבות. היא נתפרה, כולל נעליים, מעורות לבושים של חיות בית ובר, וכן מבדים קנויים שנרכשו מסוחרים רוסים וסינים. לפי ייעודו, הוא חולק לאביב-קיץ ולסתיו-חורף והורכב מיומיומי, חגיגי, מסחרי, פולחן וספורט.
חלוק כתף (ב') היה נדנדה בצורת טוניקה. לא היו הבדלים משמעותיים בין בגדי גברים, נשים וילדים מבחינת הגזרה. היא עטפה את עצמה ימינה (קומה שמאל על ימין) ותמיד הייתה חגורה באבנט ארוך. רק שמאנים של טובן לא חגרו את תלבושותיהם הפולחניות במהלך הטקס. מאפיין אופייני לחלוק-הלבוש העליון היה שרוולים ארוכים עם חפתים שנפלו מתחת לידיים. חיתוך כזה הציל את הידיים מכפור באביב ובסתיו וכפור בחורף, ואיפשר לא להשתמש בכפפות. תופעה דומה צוינה בקרב המונגולים והבוריאטים. החלוק נתפר כמעט עד הקרסוליים. באביב ובקיץ הם לבשו חלוק מבד צבעוני (כחול או דובדבן). רועי טובן מערביים עשירים לבשו גלימות עשויות משי סיני צבעוני בעונה החמה. בקיץ נלבשו מעילי משי ללא שרוולים (קנדאז) מעל הגלימה. חשטון, שנתפר מעורות צבי בלויים או רודוגת צבי סתיו, שימש סוג נפוץ של בגדי קיץ בקרב רועי איילי טובן.
כתות מסחר שונות וייצוגים מיתולוגיים מילאו תפקיד משמעותי באמונותיהם של הטובנים. פולחן הדוב בולט בין הייצוגים והטקסים העתיקים ביותר. ציד אותו נחשב לחטא. הריגת דוב לוותה בטקסים ולחשים מסוימים. בדוב ראו בני טובאן, כמו כל העמים הסיבירים, את רוח האדון של שדות הדייג, האב הקדמון וקרובם של האנשים. הוא נחשב לטוטם. מעולם לא קראו לו בשמו האמיתי (אדיג), אך נעשה שימוש בכינויים אלגוריים, למשל: חאייראקאן (אדון), איירי (סבא), דאאי (דוד) וכו'. פולחן הדוב התבטא בצורה החיה ביותר בטקס של "חג הדובים".
טטרים סיביריים
שם עצמי - sibirtar (תושבי סיביר), sibirtatarlar (טטרים סיביריים). בספרות יש שם - טטרים מערב סיביריים. התיישבו בחלקים האמצעיים והדרומיים של מערב סיביר מהאוראל ועד ה-Yenisei: באזורי קמרובו, נובוסיבירסק, אומסק, טומסק וטיומן. המספר הוא כ-190 אלף איש. בעבר, הטטרים הסיבירים קראו לעצמם יאסקלי (יאסאק זרים), טופ-ירלי-חאלק (זקנים), chuvalshchiks (משמו של תנור ה-chuval). שמות עצמיים מקומיים נשתמרו: טובוליק (טטרים טובולסק), טרליק (טארה טטרים), טיומניק (טטרים טיומניים), בראבא / פאראבה טומטטארלאר (טטרים בטומסק) וכו'. הם כוללים מספר קבוצות אתניות: טובול-אירטיש (כורדק-סרגאט). , טארה , טובולסק , טיומן ו יאסקולבה , טאטר י ברבא , ברבא־טוראז׳ , ליובי־טונוס , וטרנינסקי־צ׳אי ה טטרים ) וטומסק ( קלמק , צ׳אטס ו יושטא ). הם דוברים את השפה הסיבירית-טטרית, שיש לה כמה דיאלקטים מקומיים. השפה הסיבירית-טטרית שייכת לתת-קבוצת הקיפצ'אקית-בולגרית של קבוצת הקיפצ'אקית ממשפחת השפות האלטאיות.
האתנוגנזה של הטטרים הסיבירים מוצגת כתהליך של ערבוב של הקבוצות האוגריות, הסמואידיות, הטורקיות ובחלקן המונגוליות של אוכלוסיית מערב סיביר. כך, למשל, בתרבות החומרית של הטטרים ברבא, התגלו מאפיינים של דמיון של בני הברבא עם החאנטים, המאנסי והסלקופים, ובמידה קטנה עם האנקים והקטים. לטטרים של טורינו יש מרכיבים מקומיים של מאנסי. לגבי הטטרים של טומסק, נשמרת נקודת המבט שהם אוכלוסיית סמואידים אבוריג'ינים שחוותה השפעה חזקה מהטורקים הנוודים.
המרכיב האתני המונגולי החל להיות חלק מהטטרים הסיבירים מהמאה ה-13. לשבטים דוברי המונגולית הייתה ההשפעה האחרונה על הברבאנים, אשר במאה ה-17. היו בקשר הדוק עם הקלמיקים.
בינתיים, הליבה העיקרית של הטטרים הסיבירים היו השבטים הטורקים העתיקים, שהחלו לחדור לשטחה של מערב סיביר במאות ה-5-7. נ. ה. ממזרח מאגן מינוסינסק ומדרום ממרכז אסיה ואלטאי. במאות XI-XII. ההשפעה המשמעותית ביותר על היווצרות האתנוס הסיבירי-טטארי הופעלה על ידי הקיפצ'קים. כחלק מהטטרים הסיבירים, נרשמים גם שבטים וחמולות של חאטנים, קארה-קיפצ'קים, נוגאים. מאוחר יותר כללה הקהילה האתנית הסיבירית-טטרית את האויגורים הצהובים, הבוכרים-אוזבקים, הטלאוטים, הטטרים הקזניים, המישארים, הבשקירים, הקזחים. למעט האויגורים הצהובים, הם חיזקו את מרכיב הקיפצ'אק בקרב הטטרים הסיבירים.
העיסוקים המסורתיים העיקריים של כל קבוצות הטטרים הסיבירים היו חקלאות וגידול בקר. עבור כמה קבוצות של טטרים שחיו באזור היער, מקום משמעותי בפעילות הכלכלית נכבש על ידי ציד ודייג. בקרב הטטרים ברבא, דיג באגם מילא תפקיד משמעותי. הקבוצות הצפוניות של הטטרים טובול-אירטיש וברבא עסקו בדיג נהרות ובציד. לכמה קבוצות של טטרים היה שילוב של סוגים כלכליים ותרבותיים שונים. הדיג לווה לרוב במרעה או בטיפול בחלקות אדמה שנזרעו בשטחי דיג. ציד רגלי על מגלשיים היה משולב לעתים קרובות עם ציד על גב סוס.
הטטרים הסיבירים הכירו את החקלאות עוד לפני הגעתם של המתיישבים הרוסים לסיביר. רוב קבוצות הטטרים עסקו בחקלאות מעדרים. שעורה, שיבולת שועל, כוסמין גדלו מגידולי התבואה העיקריים. עד תחילת המאה העשרים. הטטרים הסיבירים כבר זרעו שיפון, חיטה, כוסמת, דוחן, כמו גם שעורה ושיבולת שועל. במאה ה 19 הטטרים שאלו את כלי העיבוד העיקריים מהרוסים: מחרשת עץ בעלת סוס יחיד עם קולטר ברזל, "vilachukha" - מחרשה ללא גפה, רתומה לסוס אחד; "גלגל" ו"סבן" - מחרשה קדמית (על גלגלים) רתומה לשני סוסים. בעת החרדה, הטטרים השתמשו במחרוזת עם שיני עץ או ברזל. רוב הטטרים השתמשו במחרשות ובמחושים מייצור משלהם. הזריעה נעשתה ביד. לעתים נכשו עשבים בקרקע העיבוד בקטמן או ביד. במהלך איסוף ועיבוד של תבואה, מגל (urak, urgish), חרמש ליטאי (צלגי, סאמה), כנף (מולאטו - מה"גורש" הרוסית), קלשונים (אגטים, סינק, סוספאק), מגרפות (טרנאוטים, עריצים), את חפירת עץ (קורק) או דלי (צ'יליאק) לזינוק תבואה ברוח, וכן מכתשי עץ עם עלי (קליל), טחנות יד מעץ או אבן (kul tirmen, tygyrmen, chartashe).
גידול בקר פותח בקרב כל הקבוצות של הטטרים הסיבירים. עם זאת, במאה XIX. הפסטורליה הנוודית והנוודית למחצה איבדה את חשיבותה הכלכלית. במקביל, באותה תקופה גדל התפקיד של גידול בקר נייח ביתי. תנאים נוחים יותר לפיתוח סוג זה של גידול בקר התקיימו באזורים הדרומיים של מחוזות טארה, קיינסקי וטומסק. הטטרים גידלו סוסים, בקר גדול וקטן.
גידול הבקר היה בעיקר מסחרי באופיו: בקר גידלו למכירה. הם מכרו גם בשר, חלב, עורות, שיער סוס, צמר כבשים ומוצרי בעלי חיים אחרים. סוסים גודלו למכירה.
רעיית בעלי חיים בעונה החמה בוצעה בסמוך ליישובים באזורים ייעודיים במיוחד (שדות מרעה) או באדמות קהילתיות. עבור בעלי חיים צעירים ערכו חריצים (עגלים) בצורת גדר בתוך המרעה, או בקר. בדרך כלל רעו בקר ללא פיקוח, רק משפחות טטריות עשירות פנו לעזרת רועי צאן. בחורף הוחזקו הבקר בלהקות עץ, סלי סכך או בחצר מקורה מתחת לחופה. גברים טיפלו בבקר בחורף - הביאו חציר, הוציאו זבל, האכילו. נשים עסקו בחליבת פרות. חוות רבות החזיקו תרנגולות, אווזים, ברווזים, לפעמים תרנגולי הודו. כמה משפחות טטריות עסקו בגידול דבורים. בתחילת המאה העשרים. הגינון החל להתפשט בקרב הטטרים.
לציד היה תפקיד חשוב במבנה העיסוקים המסורתיים של הטטרים הסיבירים. הם צדו בעיקר בעלי חיים בעלי פרווה: שועל, עמוד, ארמין, סנאי, ארנבת. מושא הציד היה גם דוב, לינקס, צבי, זאב, אייל. שומות ניצודו בקיץ. אווזים, ברווזים, חוגלות, צפרח ולוז נקצרו מציפורים. עונת הציד החלה עם השלג הראשון. ניצוד ברגל, סקי בחורף. בקרב ציידי הטטארים של ערבות ברבא, ציד סוסים היה נפוץ, במיוחד עבור זאבים.
נעשה שימוש במלכודות שונות, קשתות, פיתיונות שימשו ככלי ציד, רובים ומלכודות ברזל קנויות. הדוב ניצוד באמצעות קרן, והעלה אותו מהמאורה בחורף. איילים וצבאים ניצודו בעזרת קשתות, שהותקנו בשבילי איילים וצבאים. בעת ציד זאבים, הטטרים השתמשו באלות עשויות עץ עם קצה מעובה, מרופדים בצלחת ברזל (שמקולים), לעיתים השתמשו הציידים בסכינים עם להבים ארוכים. על העמוד, ארמין או צפרח הם שמו שקיות, בהן בשר, פסולת או דגים שימשו כפיתיון. על הסנאי שמו צ'רקני. בעת ציד ארנבת, נעשה שימוש בלולאות. ציידים רבים השתמשו בכלבים. עורות של חיות פרווה ועורות איילים נמכרו לקונים, הבשר נאכל. כריות ומיטות נוצות היו עשויות מנוצות ומוך של ציפורים.
דיג היה עיסוק רווחי עבור טטרים סיביריים רבים. הם עסקו בכל מקום גם בנהרות וגם באגמים. נתפסו דגים בכל ימות השנה. הדיג פותח במיוחד בקרב הטטרים בארבה, טיומן וטומסק. הם תפסו פייק, אייד, צ'באק, קרפיון צולב, אבנית, ברבוט, טיימן, מוקסון, גבינה, נלמה, סטרלט וכו'. רוב התפיסה, במיוחד בחורף, נמכרה קפואה בבזארים או בירידים בעיר. הטטרים של טומסק (אושטינטסי) מכרו דגים בקיץ, והביאו אותו לטומסק בחיים בסירות גדולות מאובזרות במיוחד עם ברים.
רשתות (au) ורשתות (ארגמן) שימשו ככלי דיג מסורתיים, שהטטרים ארוגים בעצמם לעתים קרובות. הסנים חולקו לפי ייעודם: yaz seine (opta au), גבינה seine (yesht au), crucian (yazy balyk au), muksun (chryndy au). כמו כן נתפסו דגים בעזרת חכות (קרמק), מלכודות, כלים שונים מסוג סל: לוע, צמרות וקורצ'אגים. הם השתמשו גם בפתילות ובשטויות. תרגל דיג לילי לדגים גדולים. הוא נכרה לאור לפידים חדים (סאפאק, צצקי) משלוש עד חמש שיניים. לפעמים הוסדרו סכרים על הנהרות, והדגים שהצטברו נגרפו עם סקופים. נכון לעכשיו, הדיג בחוות טטריות רבות נעלם. הוא שמר על משמעות מסוימת בקרב הטטרים טומסק, ברבא, טובול-אירטיש ויאסקולבה.
העיסוקים המשניים של הטטרים הסיבירים כללו איסוף של צמחי מאכל הגדלים בר וכן איסוף צנוברים ופטריות, שלטטרים לא הייתה דעה קדומה נגדם. פירות יער ואגוזים הוצאו למכירה. בכפרים אחדים נאספו כשות שגדלה בערבות, שנמכרה אף היא. תפקיד משמעותי בכלכלת הטטרים של טומסק וטיומן שיחק על ידי קארטינג. הם העבירו מטענים שונים על סוסים לערים הגדולות של סיביר: טיומן, קרסנויארסק, אירקוטסק, טומסק; הוביל סחורות למוסקבה, סמיפאלטינסק, אירביט וערים אחרות. מוצרי בעלי חיים ומוצרי דיג הובלו כמטען, בחורף הובילו עצי הסקה מאזורי חיתוך, עצים.
מבין המלאכות פיתחו הטטרים הסיבירים עבודת עור, ייצור חבלים, שקים; סריגה של רשתות, אריגת סלים וסלים מנצרים, הכנת קליפת ליבנה וכלי עץ, עגלות, מזחלות, סירות, מגלשיים, נפחות, אומנות תכשיטים. הטטרים סיפקו קליפת טאל ועור למפעלי זכוכית, עצי הסקה, קש ואפר אספן.
נתיבי מים טבעיים מילאו תפקיד חשוב כאמצעי תקשורת עבור הטטרים הסיבירים. באביב ובסתיו דרכי העפר היו בלתי עבירות. הם טיילו לאורך הנהרות בסירות חפורות (קאמה, keme, kima) מסוג מחודד. חפירות נעשו מאספ, מפצחי אגוזים - מלוחות ארז. הטטרים של טומסק הכירו סירות עשויות מקליפת ליבנה. בעבר, הטטרים של טומסק (אושטינטסי) השתמשו ברפסודות (סאל) כדי לנוע לאורך נהרות ואגמים. בדרכי עפר בקיץ הובלו סחורות על עגלות, בחורף - על מזחלות או עצי הסקה. להובלת מטענים השתמשו הטטרים של ברבא וטומסק במזחלות אבק ישר, שהציידים משכו ברצועה. אמצעי התחבורה המסורתיים של הטטרים הסיבירים היו מגלשי סקי מסוג הזזה: תקרות (מרופדות פרווה) לתנועה בשלג עמוק ועירומות - בהליכה באביב על שלג קשה. רכיבה על סוסים הייתה נפוצה גם בקרב הטטרים הסיבירים.
היישובים המסורתיים של הטטרים הסיבירים - יורטות, אולוס, אולוס, אימאקים - היו ממוקמים בעיקר לאורך מישורי נהרות, חופי אגמים, לאורך כבישים. הכפרים היו קטנים (5–10 בתים) ונמצאים במרחק ניכר זה מזה. מאפיינים אופייניים של הכפרים הטטארים היו היעדר מתווה ספציפי, רחובות צרים עקומים, נוכחותם של מבוי סתום ובנייני המגורים הפזורים. בכל כפר היה מסגד עם צריח, גדר וחורשה עם קרחת יער לתפילות בציבור. יכול להיות שיהיה בית קברות ליד המסגד. בתי (ים) של וואטל, אדובה, לבנים, עץ ואבן שימשו כמגורים. בעבר היו ידועים גם מקומות חפירה.
הטטרים של טומסק וברבא חיו בבתי מסגרת מלבניים, ארוגים מזרדים ומרוחים בחימר - בקתות בוץ (אוטו, אודה). הבסיס לסוג זה של מגורים היה מורכב מעמודי פינה עם מוטות רוחביים, שהיו שזורים במוטות. בתי המגורים היו ממולאים: אדמה כוסתה בין שני קירות מקבילים, הקירות מבחוץ ומבפנים צופו בחימר מעורב בזבל. הגג היה שטוח, הוא עשוי על מזחלות ומחצלות. הוא היה מכוסה דשא, מכוסה בדשא לאורך זמן. חור העשן בגג שימש גם כתאורה. לטטרים של טומסק היו גם בקתות בוץ, עגולות בתכנון, מעט עמוקות לתוך האדמה.
מבין המבנים היו לטטרים הסיבירים מכלאות בקר עשויות מוטות, אסמי עץ לאחסון מזון, ציוד דיג וציוד חקלאי, אמבטיות מסודרות בשחור, ללא צינור; אורוות, מרתפים, תנורי לחם. החצר ובה מבני חוץ הייתה מוקפת בגדר גבוהה עשויה לוחות, בולי עץ או וואטל. בגדר הוסדרו שער ושער. לעתים קרובות החצר הייתה מגודרת בגדר עשויה ערבה או מוטות ערבה.
בעבר נשים טטריות אכלו אוכל אחרי גברים. בחתונות ובחגים, גברים ונשים אכלו בנפרד זה מזה. בימינו נעלמו מנהגים מסורתיים רבים הקשורים לאוכל. מאכלים שנאסרו בעבר לאכילה מסיבות דתיות או אחרות, ובפרט מוצרי חזיר, נכנסו לשימוש. יחד עם זאת, כמה מאכלים לאומיים מבשר, קמח וחלב עדיין נשמרים.
הצורה העיקרית של המשפחה בקרב הטטרים הסיבירים הייתה משפחה קטנה (5-6 נפשות). ראש המשפחה היה הבכור בבית - סבא, אבא או אח בכור. מעמד הנשים במשפחה הושפל. בנות ניתנו לנישואים בגיל צעיר - בגיל 13. הוריו חיפשו כלה לבנם. היא לא הייתה אמורה לראות את הארוס שלה לפני החתונה. נישואים נסגרו באמצעות שידוכים, עזיבה מרצון וחטיפת הכלה בכפייה. תרגל תשלום עבור הכלה kalym. אסור היה להתחתן ולהתחתן עם קרובי משפחה. רכושו של ראש המשפחה המנוח חולק לחלקים שווים בין בניו של המנוח. אם לא היו בנים, אז מחצית מהרכוש התקבלה על ידי הבנות, והחלק השני חולק בין קרובים.
מבין החגים העממיים של הטטרים הסיבירים, הפופולרי ביותר היה ונשאר Sabantuy - חג המחרשה. הוא נחגג לאחר סיום עבודת הזריעה. בסבנטוי מארגנים מרוצי סוסים, מרוצים, תחרויות בקפיצות לרוחק, משיכת חבל, קרבות שקים על בול עץ וכו'.
האמנות העממית של הטטרים הסיבירים בעבר הייתה מיוצגת בעיקר על ידי אמנות עממית בעל פה. הסוגים העיקריים של הפולקלור היו אגדות, שירים (לירי, ריקוד), פתגמים וחידות, שירי גבורה, אגדות על גיבורים, אפוסים היסטוריים. ביצוע השירים לווה בנגינה בכלי נגינה עממיים: קוראי (צינור עץ), kobyz (כלי קנה עשוי לוחית מתכת), מפוחית, טמבורין.
אמנות יפה התקיימה בעיקר בצורת רקמה על בגדים. עלילות רקמה - פרחים, צמחים. מבין החגים המוסלמיים, אורזה וקורבן באירם היו בתפוצה רחבה וקיימים כעת.
סלקופים
הבסיס לתפיסת העולם של ניב היה רעיונות אנימיסטיים. בכל חפץ בודד הם ראו עיקרון חי, שניחן בנשמה. הטבע היה מלא בתושבים אינטליגנטים. האי סחלין הוצג כיצור דמוי אדם. הניבכים העניקו לעצים, הרים, נהרות, אדמה, מים, צוקים וכו' באותם תכונות. הלוויתן הקטלן היה הבעלים של כל החיות. השמיים, על פי רעיונות הניבכים, היו מאוכלסים ב"אנשים שמימיים" - השמש והירח. הכת הקשורה ל"מאסטרים" של הטבע הייתה גנרית במהותה. חג שבטי נחשב לחג דובים (צ'כיף-לכארד - משחק דובים). זה היה קשור לפולחן המתים, שכן זה היה מסודר לזכר קרוב משפחה שנפטר. לחג זה ניצוד דוב בטייגה או נקנה גור דובים, שהאכילו אותו מספר שנים. החובה המכובדת להרוג את הדוב ניתנה על הנרכים - אנשים מ"משפחת החתן" של מארגן החג. עד החג נתנו כל בני המשפחה אספקה וכסף לבעל הדוב. משפחת הבעלים הכינה פינוקים לאורחים.
החג התקיים בדרך כלל בפברואר ונמשך מספר ימים. הוא כלל טקס מורכב של הריגת דוב בקשת, טיפול פולחני בבשר דוב, הקרבת כלבים ופעולות נוספות. לאחר החג הוכנסו ראש, עצמות הדוב, כלי פולחן ודברים לאסם אבות מיוחד, שביקרו בה כל הזמן ללא קשר למקום מגוריהם של בני הזוג.
מאפיין אופייני לטקס ההלוויה של בני הזוג היה שריפת המתים. היה גם מנהג הקבורה באדמה. במהלך השריפה שברו את המזחלת עליה הובא המנוח, והרגו את הכלבים, שבשרם מבושל ונאכל במקום. רק בני משפחתו קברו את המנוח. לניבכים היו איסורים הקשורים לפולחן האש. השמאניזם לא היה מפותח, אבל היו שמאנים בכל כפר. חובתם של השמאנים הייתה להתייחס לאנשים ולהילחם ברוחות רעות. שמאנים לא השתתפו בפולחנים השבטיים של הניבכים.
בספרות האתנוגרפית עד שנות ה-30. הסלקופים נקראו אוסטיאק-סמוידים. השם האתני הזה הוצג באמצע המאה ה-19. המדען הפיני M.A. קסטרן, שהוכיח שהסלקופים הם קהילה מיוחדת, שמבחינת תנאים ואורח חיים קרובה לאוסטיאקים (חנטי), ובשפה קשורה לסמויאדים (ננטים). שם מיושן נוסף לסלקופים, האוסטיאקים, עולה בקנה אחד עם השם של החאנטים (והקטס) וכנראה חוזר לשפת הטטרים הסיבירים. המגעים הראשונים של הסלקופים עם הרוסים מתוארכים לסוף המאה ה-16. ישנם מספר דיאלקטים בשפת הסלקופ. ניסיון שנעשה בשנות ה-30 ליצור מאוחדת שפה ספרותית(מבוסס על הניב הצפוני) נכשל.
העיסוקים העיקריים של כל קבוצות הסלקופ היו ציד ודיג. הסלקופים הדרומיים ניהלו אורח חיים חצי-יושב ברובו. בהתבסס על הבדל מסוים ביחס בין דיג וציד, הייתה להם חלוקה לתושבי היער - מג'ילקופ, שחיו בערוצי אוב, ואוב - קולטאקופ. כלכלת האוב סלקופים (קולטאקופס) התמקדה בעיקר בכרייה בנהר. דגי אובי מגזעים יקרי ערך. מערכת תומכת החיים של סלקופים ביער (Majilkups) התבססה על ציד. חיות המשחק העיקריות היו איילים, סנאי, ארמין, סמור סיבירי, סייבל. איילים ניצודו בשביל בשר. בעת ציד אחריו, הם השתמשו בקשתות מותקנות על השבילים, רובים. בעלי חיים אחרים ניצודו בקשת ובחצים, כמו גם מלכודות ומכשירים שונים: פיות, שקים, שיניים, צ'רקנים, מלכודות, מתות, מלכודות. גם צדנו דובים
לציד אחר ציד על הקרקע היה חשיבות רבה עבור הסלקופים הדרומיים, כמו גם עבור עמים רבים בסיביר. בסתיו הם צדו את השחלה, הדגנית השחורה והלוז. בדרך כלל נקטפו בשר ציד על הקרקע לשימוש עתידי. בקיץ ניצודו על האגמים אווזים ממלטים. הציד אחריהם בוצע באופן קולקטיבי. אווזים הודחקו לאחד המפרצים ונלכדו ברשתות.
בטונדרה Tazovskaya, ציד שועלים תפס מקום משמעותי בציד. הציד המודרני מפותח בעיקר בקרב הסלקופים הצפוניים. אין כמעט ציידים מקצועיים בקרב הסלקופים הדרומיים.
עבור כל הקבוצות של הסלקופים הדרומיים, הדיג היה המשמעותי ביותר בכלכלה. האובייקטים של דיג היו חדקן, נלמה, מוקסון, סטרלט, בורבוט, פייד, אייד, קרפיון צולב, מוט וכו'. דגים נלכדו כל השנה בנהרות ובאגמים במישור ההצפה. היא נתפסה גם ברשתות וגם במלכודות: חתולים, חוטמים, מלכודות, פתילות. דג גדולהם גם נכרו באמצעות חנית וחץ וקשת. עונת הדיג חולקה ל"דייג קטן" לפני ירידת המים וחשיפת החולות, ול"דיג גדול" לאחר חשיפת החולות, כאשר כמעט כל האוכלוסייה עברה ל"חולות" ודגה ברשתות. על האגמים הוצבו מלכודות שונות. דיג קרח היה נהוג. במקומות מסוימים בפתחם של יובלים, הוסדרו עצירות אביבית מהיתדות מדי שנה.
בהשפעת הרוסים החלו הסלקופים הדרומיים לגדל חיות בית: סוסים, פרות, חזירים, כבשים ועופות. בתחילת המאה העשרים. הסלקופים החלו לעסוק בגינון. כישורי גידול הבקר (גידול סוסים) היו ידועים לאבותיהם של הסלקופים הדרומיים בתחילת האלף הראשון לספירה. בעיית רביית איילי הצפון בקרב הקבוצות הדרומיות של הסלקופים נותרה שנויה במחלוקת.
אמצעי התחבורה המסורתיים בקרב הסלקופים הדרומיים הם סירה חפירה - אובלוס, בחורף - מגלשיים מרופדים בפרווה או גולטיס. הם יצאו לסקי בעזרת מקל, שלו טבעת מתחת, וו עצם למעלה כדי להסיר שלג מתחת לכף הרגל. בטייגה נעשה שימוש נרחב במזחלת ידנית, צרה וארוכה. הצייד בדרך כלל גרר אותו בעצמו בעזרת לולאת חגורה. לפעמים את המזחלת משך כלב.
הסלקופים הצפוניים פיתחו גידול איילים, שהיה לו כיוון תחבורה. עדרי איילים בעבר מנו רק לעתים רחוקות בין 200 ל-300 צבאים. לרוב הסלקופים הצפוניים היו בין ראש אחד ל-20. הסלקופים של טורוהנסק היו ללא צבאים. צבאים מעולם לא היו עדרים. בחורף, כדי שהצבאים לא יתרחקו מהכפר, הורידו כמה צבאים בעדר "נעליים" מעץ (מוקטה) לרגליהם. איילים שוחררו בקיץ. עם תחילת עונת היתושים, הצבאים התאספו בעדרים ונכנסו ליער. רק לאחר סיום הדיג החלו הבעלים לחפש את הצבי שלהם. הם צדו אותם באותו אופן שבו צדו חיית בר בציד.
הסלקופים הצפוניים שאלו איילים במזחלת מהננטס. הסלקופים נטולי המזחלות (Turukhansk), כמו הסלקופים הדרומיים, השתמשו במזחלת יד (קאנג'י) בהליכה לציד, עליה נשא הצייד תחמושת ומזון. בחורף הם נעו על מגלשיים, שהיו עשויים מעץ אשוח ומודבקים בפרווה. על המים נעו על סירות חפורות - אובלסקות. חתירה במשוט אחד, ישיבה, כריעה ולפעמים בעמידה.
הסלקופים מבחינים בכמה סוגי יישובים: נייחים כל השנה, עונתיים משלימים לציידים ללא משפחות, חורף נייח בשילוב עם ניידים לעונות אחרות, חורף נייח וקיץ נייח. ברוסית, יישובי סלקופ נקראו יורטות. רועי צפון סלקופ חיים במחנות המורכבים משניים או שלושה, לפעמים חמש דירות ניידות. טייגה סלקופס התיישבה לאורך הנהרות, על גדות אגמים. הכפרים קטנים, משניים או שלושה עד 10 בתים.
הסלקופים היו מודעים לשישה סוגי מגורים (אוהל, מסגרת קטומה-פירמידלית מתחת לאדמה ובולי עץ מתחת לאדמה, בית עץ עם גג שטוח, תת קרקע עשוי קורות, סירה-אילימקה).
ביתם הקבוע של רועי הסלקופ היה אוהל נייד מסוג סמויד (קורל-מט) - מבנה מסגרת חרוטי עשוי מוטות, מכוסה בקליפת עצים או עורות. קוטר החבר משתנה בין 2.5-3 ל-8-9 מ'. הדלת הייתה קצה אחד מצמיגי החבר (24-28 עורות איילים נתפרו יחד לצמיגים) או חתיכת קליפת ליבנה שנתלתה על מקל . במרכז המגיפה הוסדרה מדורה באדמה. וו האח הוצמד לראש המגפה. לפעמים שמים תנור עם צינור. עשן ברח דרך חור בין ראשי מוטות המסגרת. הרצפה בחברת הייתה עפר או מכוסה בלוחות מימין ומשמאל לאח. בחברת גרו שתי משפחות או זוגות נשואים (הורים לילדים נשואים). המקום מול הכניסה מאחורי האח נחשב למכובד וקדוש. הם ישנו על עורות צבי או מחצלות. בקיץ שמים כילות נגד יתושים.
בתי החורף של הדייגים והציידים התיישבים והישיבים למחצה של הטייגה היו מחפירות וחפירות למחצה בעיצובים שונים. אחת הצורות העתיקות של חפירות - קארמו - עומק של מטר וחצי עד שניים, בשטח של 7-8 מ'. קירות החפירה היו מרופדים בבולי עץ. הגג (יחיד או גמלון) היה מכוסה בקליפת ליבנה ומכוסה באדמה. הכניסה לחפירה נבנתה לכיוון הנהר. הקארמו חומם על ידי אש מרכזית או chuval. סוג נוסף של מגורים היה "קרמושקה" חפורה למחצה בעומק 0.8 מ', עם קירות עפר לא מחוזקים וגג גמלון עשוי לוחות וקליפת ליבנה. בסיס הגג היה קורה מרכזית המונחת על עמוד אנכי המותקן על הקיר האחורי ושני עמודים עם מוט צולב המותקן על הקיר הקדמי. הדלת הייתה מעץ, האח היה בחוץ. היה גם סוג אחר של חפירות למחצה (טאי-מאט, פוי-מט), בדומה לחצי-חפור של חאנטי. בחפירות ובחפירות למחצה, ישנו על דרגשים המסודרים לאורך שני קירות מול האח.
מבנים בצורת מחסום סככה (דוכן) ידועים בקרב הסלקופים כבית מסחר זמני. מחסום כזה הוצב במהלך שהות ביער למנוחה או לינה. מקום מגורים ארעי נפוץ של הסלקופים (בעיקר בקרב הצפוניים) הוא קומאר - בקתה עשויה ערבה גלילית למחצה עם קליפת ליבנה. בקרב הסלקופים הדרומיים (נרים), סירות קליפת ליבנה מכוסות (alago, koraguand, mass andu) היו נפוצות כבית קיץ. המסגרת הייתה עשויה ממוטות דובדבן ציפורים. הם הוכנסו לשולי דפנות הסירה, והם יצרו קמרון חצי צילינדר. מלמעלה כוסתה המסגרת בלוחות קליפת ליבנה. סוג זה של סירה היה נפוץ בסוף ה-19 - תחילת המאה העשרים. נארים סלקופס ו-ואסיוגן חאנטי.
במאה ה 19 סלקופים רבים (הסלקופים הדרומיים) החלו לבנות בקתות עץ מסוג רוסי עם גמלון וגגות בעלי ארבעה שיפועים. כיום, בני הזוג סלקופים חיים בבתי עץ מודרניים. דירות מסורתיות (חפירות למחצה) משמשות רק כמבני חוץ מסחריים.
בין מבני החווה המסורתיים היו לבני הזוג סלקופים אסמי ערימות, סככות לבעלי חיים, סככות, קולבים לייבוש דגים ותנור לחם אדובי.
הבגדים העליונים החורפיים המסורתיים של הסלקופים הצפוניים היו מעיל פרווה (porge) - מעיל פרווה פתוח מלפנים העשוי מעורות צבי תפורים בפרווה מבחוץ. בכפור עז, סאקוי נלבש מעל הפרקים - בגדים חירשים עשויים עורות צבי, עם פרווה בחוץ עם ברדס תפור. Sakui היה רק לגברים. את הפארקה לבשו גברים ונשים כאחד. תחתונים בגדי גברים היו מורכבים מחולצה ומכנסיים שנתפרו מבד קנוי, נשים לבשו שמלה. נעלי החורף של הסלקופים הצפוניים היו פים (פם), תפור מקאמוס ומבד. במקום גרב (גרב) נעשה שימוש בדשא מסורק (סדג') שהיה כרוך סביב כף הרגל. בקיץ הם נעלו נעלי rovduga ומגפיים רוסיות. כובעים נתפרו בצורת ברדס מ"משכון" - עורות של עגל שזה עתה נולד, רגלי שועל וסנאי, מעורות וצוואר של לונה. כיסוי הראש הנמצא בכל מקום עבור נשים וגברים כאחד היה צעיף, אשר נלבש בצורה של מטפחת. Northern Selkups תפרו כפפות מקאמוס עם פרווה בחוץ.
בין הסלקופים הדרומיים, מעילי פרווה עשויים "פרווה משולבת" - pongzhel-porg, היו ידועים כבגדים עליונים. מעילים אלה נלבשו על ידי גברים ונשים. מאפיין אופייני של מעילי פרווה אלה היה נוכחות של רירית פרווה, שנאספה מעורות של בעלי חיים קטנים נושאי פרווה - כפות של צובל, סנאי, ארמין, עמוד, לינקס. פרווה משולבת נתפרה יחד בפסים אנכיים. בחירת הצבע נעשתה בצורה כזו שגווני הצבע עברו אחד לשני. מלמעלה, מעיל הפרווה היה עטוף בבד - בד או קטיפה. מעילי נשים היו ארוכים יותר משל גברים. מעיל נשים ארוך עשוי פרווה משולבת היה ערך משפחתי משמעותי.
גברים לבשו מעילי פרווה קצרים עם פרווה בחוץ - קרניה - עשויה מעורות צבי או ארנבת כבגדי מסחר. במאות XIX-XX. נעשה שימוש נרחב במעילי עור כבש ומעילי פרווה לכלבים - בגדי כביש חורפיים, כמו גם זיפונים מבד. באמצע המאה העשרים. סוג זה של בגדים הוחלף בסווטשירט מרופד. בגדי הכתף התחתונה של הסלקופים הדרומיים - חולצות ושמלות (קאבורג - לחולצות ושמלות) - נכנסו לשימוש במאה ה-19. הם חגרו את בגדי הכתפיים עם חגורה ארוגה רכה או חגורת עור.
האוכל המסורתי של הסלקופים כלל בעיקר מוצרי דיג. דגים נקטפו בכמויות גדולות לעתיד. הוא מבושל (מרק דגים - קאי, בתוספת דגנים - ארמגי), מטוגן על אש על מקל-ציר (צ'פסה), מלוח, מיובש, מיובש, מבושל יוקולה, מכין ארוחת דגים - פורסה. דגים לעתיד נקטפו בקיץ, במהלך "התפיסה הגדולה". מקרביים של דגים רתח שמן דגים, שאוחסן בכלי קליפת ליבנה ושימש למאכל. כתבלין ותוספת ל דִיאֵטָההסלקופים אכלו צמחי בר אכילים: בצל בר, שום בר, שורשי סראנה ועוד. הם אכלו פירות יער וצנוברים בכמויות גדולות. בשר האיילים והציד העליון נאכל גם כן. מוצרים שנרכשו היו בשימוש נרחב: קמח, חמאה, סוכר, תה, דגנים.
היו איסורי מזון על אכילת בשר של כמה חיות וציפורים. לדוגמה, חלק מקבוצות סלקופ לא אכלו בשר של דוב, ברבור, בהתחשב בכך שהם קרובים ב"זן" לבני אדם. גם ארנבת, חוגלה, אווזי בר וכו' יכלו להיות חיות טאבו. במאה ה-20. התזונה של הסלקופים התחדשה במוצרי בעלי חיים. עם התפתחות הגינון - תפוחי אדמה, כרוב, סלק ושאר ירקות.
הסלקופים, למרות שנחשבו נטבלו, שמרו, כמו עמי סיביר רבים, על אמונתם הדתית העתיקה. הם אופיינו ברעיונות על רוחות-אדוני המקומות. הם האמינו ברוח המאסטר של היער (גפני מאצ'יל), באמן הרוח של המים (גפני utkyl) וכו'. לרוחות הוקרבו קורבנות שונים כדי לגייס את תמיכתם במהלך הציד.
הסלקופים החשיבו את האל נום, שגילם את השמים, כבורא העולם כולו, הדמיורג. במיתולוגיה של סלקופ, הרוח המחתרתית קיזי פעלה כתושבת השאול, שליט הרשע. לרוח זו היו רוחות עוזרות רבות - גפנים שחדרו לגוף האדם וגרמו למחלות. כדי להילחם במחלות, פנו הסלקופים לשמאן, שיחד עם רוחות העזר שלו, נלחם ברוחות רעות וניסה לגרש אותן מגוף האדם. אם השאמאן הצליח, אז האדם יתאושש.
ארץ המגורים נראתה לסלקופים בתחילה שטוחה ושטוחה, מכוסה טחב-דשא ויער - שערה של אם אדמה. מים וחמר היו מצבה העיקרי העתיק. כל הגבהים הארציים והשקעים הטבעיים פורשו על ידי הסלקופים כעדות לאירועי העבר, הן ארציים ("קרבות גיבורים") והן שמימיים (לדוגמה, אבני ברק שנשרו מהשמים הולידו ביצות ואגמים). האדמה (chvech) עבור הסלקופים הייתה החומר שהוליד הכל. שביל החלב בשמיים היה מיוצג על ידי נהר אבן, העובר אל האדמה וזורם r. אוב, סוגר את העולם לשלם אחד (סלקופים הדרומיים). גם לאבנים שמונחות על הקרקע כדי להקנות לה יציבות יש אופי שמימי. הם גם אוגרים ונותנים חום, יוצרים אש וברזל.
לסלקופים היו מקומות הקרבה מיוחדים הקשורים לטקסים דתיים. הם היו מעין מקדש בצורת רפתות עץ קטנות (לוזיל ססאן, לוט קלה) על מתלה רגל אחת, ובתוכם מותקנות רוחות עץ - גפנים. ברפתות אלה הביאו הסלקופים "קורבנות" שונים בצורת מטבעות נחושת וכסף, כלים, כלי בית וכו'. הסלקופים כיבדו את הדוב, האייל, הנשר והברבור.
השירה המסורתית של הסלקופים מיוצגת על ידי אגדות, האפוס ההירואי על הגיבור הערמומי של אנשי הסלקופים איטה, סוגים שונים של אגדות (צ'פטה), שירים, סיפורי יומיום. גם בעבר הלא רחוק, ז'אנר השירים-אימפרוביזציה מהסוג "מה שאני רואה, אני שר" זכה לייצוג נרחב. עם זאת, עם אובדן כישורי הדיבור של סלקופ בשפת הסלקופ, סוג זה של אמנות בעל פה כמעט נעלם. פולקלור סלקופ מכיל התייחסויות רבות לאמונות ישנות וכתות קשורות. אגדות הסלקופים מספרות על המלחמות שניהלו אבות הסלקופים עם הננטים, האבונים, הטטרים.
