שיר של נ.א. "מי חי טוב ברוס" של נקרסוב, עליו עבד בעשר השנים האחרונות לחייו, אך לא הספיק לממש אותו במלואו, אינו יכול להיחשב כבלתי גמור. הוא מכיל את כל מה שהרכיב את משמעות החיפושים הרוחניים, האידיאולוגיים, החיים והאמנותיים של המשורר מנעור ועד מוות. וה"הכל" הזה מצא צורת ביטוי ראויה – רבת עוצמה והרמונית.
מהי האדריכלות של השיר "מי צריך לחיות טוב ברוס"? ארכיטקטוניקה היא "ארכיטקטורה" של יצירה, בניית שלם מחלקים מבניים נפרדים: פרקים, חלקים וכו'. בשיר זה הוא מורכב. כמובן, חוסר העקביות בחלוקת הטקסט הענק של השיר מולידה את המורכבות של הארכיטקטוניקה שלו. לא הכל מתווסף, לא הכל אחיד ולא הכל ממוספר. עם זאת, זה לא הופך את השיר לפחות מדהים - הוא מזעזע את כל מי שמסוגל לחוש חמלה, כאב וכעס למראה האכזריות והעוולות. Nekrasov, שיצר תמונות טיפוסיות של איכרים שנהרסו שלא בצדק, הפך אותם לאלמוות.
תחילת השיר -"פּרוֹלוֹג" - קובע את הטון של העבודה כולה.
כמובן, זו התחלה נהדרת: אף אחד לא יודע איפה ומתי, אף אחד לא יודע למה שבעה גברים מתכנסים. ומחלוקת מתלקחת - איך אדם רוסי יכול להיות בלי מחלוקת; והאיכרים הופכים למשוטטים, משוטטים בדרך אינסופית כדי למצוא את האמת החבויה או מאחורי הפנייה הבאה, או מאחורי הגבעה הסמוכה, או בלתי ניתנת להשגה כלל.
בטקסט של הפרולוג, מי שלא מופיע, כאילו באגדה: אישה היא כמעט מכשפה, וארנבת אפורה, ועורבנים קטנים, ואפרוח של לוחם, וקוקיה... שבעה נשר ינשופים מסתכלים על המשוטטים בלילה, ההד מהדהד את זעקותיהם, ינשוף, שועל ערמומי - כולם היו כאן. במפשעה, בוחן ציפור קטנה - אפרוח של צריף - ורואה שהיא מאושרת יותר מאיכר, הוא מחליט לגלות את האמת. וכמו בסיפור אגדה, האם הלוחם, המסייעת לגוזל, מבטיחה לתת לאיכרים שפע מכל מה שהם מבקשים בדרך, כדי שימצאו רק את התשובה האמיתית, ויראו את הדרך. הפרולוג אינו כמו אגדה. זוהי אגדה, רק ספרותית. אז האיכרים נדרים לא לחזור הביתה עד שימצאו את האמת. והשיטוט מתחיל.
פרק א' - "פופ". הכומר מגדיר בו מהו אושר - "שלום, עושר, כבוד" - ומתאר את חייו כך שאף אחד מתנאי האושר אינו מתאים לו. האסונות של בני הקהילה האיכרים בכפרים עניים, הילולת בעלי האחוזות שעזבו את אחוזותיהם, החיים המקומיים השוממים - כל זה בתשובה המרה של הכומר. ובהשתחוות לו, המשוטטים הולכים רחוק יותר.
פרק ב משוטטים ביריד. תמונת הכפר: "בית עם כיתוב: בית ספר, ריק, / סתום היטב" - וזה בכפר "עשיר, אבל מלוכלך". שם, ביריד, נשמע לנו משפט מוכר:
כשגבר הוא לא בלוצ'ר
ולא אדוני טיפש-
בלינסקי וגוגול
האם זה יישא מהשוק?
בפרק ג' "לילה שיכור" מתאר במרירות את הסגן והנחמה הנצחיים של האיכר הרוסי הצמית - שכרות עד חוסר הכרה. פבלושה ורטנניקוב מופיעה שוב, הידועה בקרב איכרי הכפר קוזמינסקי כ"מאסטר" ונפגשת שם על ידי משוטטים, ביריד. הוא מקליט שירי עם, בדיחות - היינו אומרים, הוא אוסף פולקלור רוסי.
לאחר שהקלטתי מספיק
ורטניקוב אמר להם:
"איכרים רוסים חכמים,
אחד לא טוב
מה הם שותים עד הלם
נופל לתוך תעלות, לתוך תעלות-
חבל להסתכל!"
זה פוגע באחד הגברים:
אין מדד לכשות רוסית.
האם הם מדדו את הצער שלנו?
האם יש מידה לעבודה?
יין מוריד את האיכר
והצער לא מוריד אותו?
העבודה לא נופלת?
אדם לא מודד צרות,
מתמודד עם הכל
מה שיבוא.
האיכר הזה, שעומד על כולם ומגן על כבודו של צמית רוסי, הוא אחד הגיבורים החשובים ביותר של השיר, האיכר יקים נאגוי. שם משפחה זה - מדבר. והוא גר בכפר בוסוב. את סיפור חייו הקשים שלא יעלה על הדעת ואומץ ליבו הגאה הבלתי ניתן להכחדה, לומדים משוטטים מאיכרים מקומיים.
פרק ד' משוטטים מסתובבים בקהל החגיגי, צועקים: "היי! יש מקום שמח? – והאיכרים בתגובה, מי יחייך, ומי ירק... מופיעים מתחזים, חומדים את המשקה שהבטיחו המשוטטים "לאושר". כל זה מפחיד וגם קל דעת. שמח החייל שמוכה, אך לא נהרג, לא מת מרעב ושרד עשרים קרבות. אבל משום מה זה לא מספיק למשוטטים, למרות שזה חטא לסרב לחייל כוס. רחמים, לא שמחה, נגרמים גם על ידי עובדים תמימים אחרים אשר בהכנעה רואים עצמם מאושרים. הסיפורים של "השמחים" הולכים ומפחידים. יש אפילו סוג של "עבד נסיכי", שמח עם מחלתו ה"אצילה" - גאוט - ומהעובדה שלפחות היא מקרבת אותו אל האדון.
לבסוף, מישהו שולח את המשוטטים לירמיל גירין: אם הוא לא מאושר, אז מי כן! סיפורה של ירמילה חשוב למחבר: האנשים גייסו כסף כדי שהאיכר, עוקף את הסוחר, יקנה טחנה על האונז'ה (נהר גדול שניתן לשייט במחוז קוסטרומה). נדיבות האנשים, שנותנים את אחרונה למען מטרה טובה, היא שמחה עבור המחבר. נקרסוב גאה בגברים. לאחר מכן, ירמיל נתן הכל לשלו, היה רובל שלא נמסר - הבעלים לא נמצא, והכסף נאסף בגדול. ארמיל נתן את הרובל לעניים. הסיפור הבא על איך ירמיל זכה באמון האנשים. כנותו הבלתי פוסקת בשירות, תחילה כפקיד, אחר כך כמנהל אדון, עזרתו במשך שנים רבות יצרה את האמון הזה. נראה היה שהעניין ברור - אדם כזה לא יכול היה שלא להיות מאושר. ופתאום הכומר אפור השיער מכריז: ירמיל בכלא. והוא נטוע שם בקשר למרד האיכרים בכפר סטולבניאקי. איך ומה - הזרים לא הספיקו לברר.
בפרק ה' - "בעל הבית" – מתגלגלת הכרכרה, בתוכה – ואכן בעל הקרקע אובולט-אובולדויב. בעל הקרקע מתואר בצורה קומית: ג'נטלמן שמנמן עם "אקדח" ופאנץ'. הערה: יש לו שם "מדבר", כמו כמעט תמיד עם Nekrasov. "תגיד לנו אלוהים, האם חייו של בעל הקרקע מתוקים?" הזרים עוצרים אותו. סיפורי בעל הקרקע על "שורשו" מוזרים לאיכרים. לא הישגים, אלא חרפה לרצות את המלכה והכוונה להצית את מוסקבה - אלה הם המעשים הבלתי נשכחים של אבות קדמונים מפוארים. בשביל מה הכבוד? איך להבין? סיפורו של בעל הקרקע על קסמי חייו של האדון לשעבר אינו משמח את האיכרים, ואובולדויב עצמו נזכר במרירות בעבר - הוא נעלם ונעלם לנצח.
כדי להסתגל לחיים חדשים לאחר ביטול הצמיתות, יש ללמוד ולעבוד. אבל עבודה - לא הרגל אצילי. מכאן הצער.
"האחרון". חלק זה של השיר "למי טוב לחיות ברוס" מתחיל בתמונה של חציר בכרי מים. משפחת המלוכה מופיעה. מראהו של זקן הוא נורא - אב וסבא למשפחת אצולה. הנסיך העתיק והמרושע אוטיאטין חי כי על פי סיפורו של האיכר ולאס, צמיתיו לשעבר קשרו קשר עם משפחתו של האדון לתאר את הצמית לשעבר למען שלוות נפשו של הנסיך וכדי שלא יסרב למשפחתו. , עקב גחמה של ירושה סנילית. לאיכרים הובטח להחזיר את כרי המים לאחר מותו של הנסיך. גם "העבד הנאמן" איפאת נמצא - בנקראסוב, כפי שכבר שמתם לב, וטיפוסים כאלה בקרב האיכרים מוצאים את תיאורם. רק האיכר אגאפ לא עמד בזה וגער באחרון על מה שהעולם שווה. עונש באורווה בשוטים, מעושה, התברר כקטלני עבור האיכר הגאה. האחרון מת כמעט לעיני הנודדים שלנו, והאיכרים עדיין תובעים את כרי הדשא: "היורשים מתחרים באיכרים עד היום הזה".
על פי ההיגיון של בניית השיר "למי טוב לחיות ברוס", אז באה כביכול אחריה.החלק השני , זכאי"אישה איכרה" ובעלת משלו"פּרוֹלוֹג" והפרקים שלהם. האיכרים, לאחר שאיבדו אמון במציאת איש מאושר בין האיכרים, מחליטים לפנות אל הנשים. אין צורך לספר מחדש מה וכמה "אושר" הם מוצאים בחלקן של הנשים, האיכרים. כל זה בא לידי ביטוי בעומק כזה של חדירה לנפשה של האישה הסובלת, עם שפע כל כך של פרטים על הגורל, המסופרת לאט לאט על ידי איכרה, המכונה בכבוד "מטריונה טימופייבנה, היא מושלת", שלעתים זה נוגע בך עד דמעות, ואז זה גורם לך לקפוץ את אגרופיך מכעס. היא הייתה מאושרת באחד מלילות הנשים הראשונים שלה, אבל מתי זה היה!
שירים שיצר המחבר על בסיס עממי שזורים בנרטיב, כאילו נתפרו על בד של שיר עם רוסי (פרק 2. "שירים" ). שם, המשוטטים שרים עם מטריונה בתורם, והאיכרה עצמה, נזכרת בעבר.
בעלי המגעיל
עליות:
לשוט משי
מְקוּבָּל.
מקהלה
השוט שרק
דם ניתז...
הו! ללי! ללי!
דם ניתז...
כדי להתאים לשיר היו חיי הנישואין של איכרה. רק סבה, סאבלי, ריחם עליה וניחם אותה. "היה גם איש בר מזל", נזכרת מטריונה.
פרק נפרד מהשיר "למי טוב לחיות ברוסיה" מוקדש לאיש הרוסי החזק הזה -"סבליוס, גיבור רוסי קדוש" . כותרת הפרק מדברת על סגנונו ותוכנו. המבנה הממותג, המורשע לשעבר, הגיבור, הזקן מדבר מעט, אבל הולם. "לא לסבול זה תהום, לסבול זה תהום", הן המילים האהובות עליו. הזקן שנקבר חי באדמה על הזוועות נגד האיכרים של פוגל הגרמני, מנהלו של האדון. התמונה של סאבלי היא קולקטיבית:
האם אתה חושב, מטריונושקה,
האיש אינו גיבור?
והחיים שלו לא צבאיים,
והמוות לא כתוב לו
בקרב - גיבור!
ידיים מעוותות עם שרשראות
רגליים מחושלות בברזל
חזרה ... יערות עבותים
עבר על זה - נשבר.
והחזה? אליהו הנביא
על זה מקשקש-רוכב
על מרכבת אש...
הגיבור סובל הכל!
פֶּרֶק"דיומושקה" הדבר הגרוע ביותר קורה: בנה של מטריונה, שנותר בבית ללא השגחה, נאכל על ידי חזירים. אבל זה לא מספיק: האם הואשמה ברצח, והמשטרה פתחה את הילד מול עיניה. ועוד יותר נורא, שסאבלי הגיבור עצמו, זקן עמוק שנרדם והתעלם מהתינוק, אשם בתמימות במותו של נכדו האהוב, שהעיר את נפשו הסובלת של סבו.
בפרק ה' - "הזאב" – האיכרה סולחת לזקן וסובלת כל מה שנשאר לה בחיים. רודף אחרי הזאב שנשא את הכבשה, בנה של מטריונה, פדוטה הרועה, מרחם על החיה: הרעבה, חסרת הכוח, בעלת הפטמות הנפוחות, אם הגורים שוקעת לפניו על הדשא, סובל מכות, והילד הקטן משאיר לה כבשה, כבר מתה. מטריונה מקבלת עליו עונש ונשכבת מתחת לשוט.
אחרי הפרק הזה, שיר הקינה של מטריונה על אבן אפורה מעל הנהר, כשהיא, יתומה, קוראת לאבא, ואז לאמא לעזרה ונחמה, משלימים את הסיפור ויוצרים מעבר לשנה חדשה של אסונות -פרק ו' "שנה קשה" . רעבה, "נראית כמו ילדים / הייתי כמוה", משחזרת מטריונה את הזאב. בעלה מגולח לתוך החיילים ללא קדנציה וללא תור, היא נשארת עם ילדיה במשפחה העוינת של בעלה - "טפיל", ללא הגנה ועזרה. חייו של חייל הם נושא מיוחד, שנחשף בפירוט. חיילים מלקות את בנה במוטות בכיכר - אתה אפילו לא יכול להבין למה.
שיר נורא מקדים את הבריחה של מטריונה לבד בליל חורף (ראש הנגיד ). היא מיהרה לאחור אל הכביש המושלג והתפללה למשרת.
ולמחרת בבוקר הלכה מטריונה אל המושל. היא נפלה לרגליה ממש על המדרגות כדי שבעלה יוחזר, והיא ילדה. המושל התברר כאישה רחומה, ומטריונה חזרה עם ילד מאושר. הם כינו את המושל, ונראה שהחיים השתפרו, אבל אז הגיע הזמן, והם לקחו את הבכור כחייל. "מה עוד אתה רוצה? - מטריונה שואלת את האיכרים, - המפתחות לאושרן של נשים... אבודים, "ולא ניתן למצוא אותם.
החלק השלישי של השיר "למי שטוב לחיות ברוס", שלא נקרא כך, אבל יש לו את כל הסימנים של חלק עצמאי, - הקדשה לסרגיי פטרוביץ' בוטקין, מבוא ופרקים, - יש שם מוזר -"חגיגה לכל העולם" . בהקדמה, מעין תקווה לחופש המוענק לאיכרים, שעדיין אינה נראית, מאירה את פניו של האיכר ולאס בחיוך כמעט לראשונה בחייו. אבל הפרק הראשון"זמן מר - שירים מרים" - מייצג סגנונות של צמדים עממיים המספרים על רעב ואי צדק תחת צמיתות, אחר כך שירי וחלאט נוגים, "נמשכים, עצובים" על ייסורים מאולצים בלתי נמנעים, ולבסוף, "קורווי".
פרק נפרד - סיפור"על צמית למופת - יעקב הנאמן" - מתחיל כאילו על צמית מהסוג הסלבי שנקרסוב התעניין בו. עם זאת, הסיפור מקבל תפנית בלתי צפויה וחדה: לאחר שלא סבל את העבירה, יעקב לקח תחילה לשתות, ברח, וכשחזר, הביא את האדון לתוך נקיק ביצתי ותלה את עצמו מולו. חטא נורא עבור נוצרי הוא התאבדות. המשוטטים המומים ומפוחדים, ומתחיל מחלוקת חדשה - מחלוקת מי החטא מכולם. אומר ליונושקה - "גמל גמל צנוע".
נפתח עמוד חדש של השיר -"נוודים ועולי רגל" , בשבילה -"על שני חוטאים גדולים" : סיפור על קודיאר-אטמאן, שודד שהרג מספר בלתי נספור של נשמות. הסיפור עובר בפסוק אפי, וכאילו בשיר רוסי המצפון מתעורר בקודיאר, הוא מקבל נזירות וחרטה מהקדוש שנראה לו: לכרות את האלון בן המאה באותה סכין עם שהוא הרג. היצירה בת שנים רבות, התקווה שניתן יהיה להשלים אותה לפני המוות חלשה. לפתע מופיע הנבל הידוע פאן גלוחובסקי רכוב על סוס מול קודיאר ומפתה את הנזיר בנאומים חסרי בושה. קודיאר לא יכול לעמוד בפיתוי: סכין בחזה של המחבת. וגם - נס! - אלון ממוטט בן מאה שנה.
האיכרים פותחים במחלוקת על חטאו מי כבד יותר - "אצילי" או "איכר".בפרק "חטא האיכרים" כמו כן, בפסוק אפי, מספר איגנטיוס פרוחורוב על חטא יהודה (חטא הבגידה) של ראש איכרים, שהתפתה לשלם ליורש והסתיר את צוואתו של הבעלים, בה היו נתונות כל שמונת אלפים נשמות איכריו. חינם. המאזינים רועדים. אין מחילה למשחית שמונת אלפים נפשות. הייאוש של האיכרים, שהודו שחטאים כאלה אפשריים ביניהם, נשפך בשיר. "רעב" - שיר נורא - כישוף, יללה של בהמה לא מסופקת - לא אדם. פנים חדשות מופיעות - גריגורי, בן הסנדק הצעיר של המנהל, בנו של דיאקון. הוא מנחם ומעורר השראה באיכרים. לאחר גניחה וחשיבה, הם מחליטים: לכל האשמה: תתחזק!
מסתבר שגרישה נוסע "למוסקווה, לנובובורסיט". ואז מתברר שגרישא הוא התקווה של עולם האיכרים:
"אני לא צריך כסף,
אין זהב, אבל חלילה
אז בני ארצי
וכל איכר
חי בחופשיות ובעליזות
בכל רחבי רוסיה הקדושה!
אבל הסיפור נמשך, והמשוטטים הופכים לעדים כיצד חייל זקן, רזה כמו שבב, תלוי במדליות, נוסע על עגלה עם חציר ושר את שירו - "חייל" עם הפזמון: "האור חולה, / אין לחם, / אין מחסה, / אין מוות," ולאחרים: "כדורים גרמנים, / כדורים טורקיים, / כדורים צרפתיים, / מקלות רוסיים". כל מה על חלקו של החייל אוסף בפרק זה של השיר.
אבל הנה פרק חדש עם כותרת מרגשת"שעה טובה - שירים טובים" . את שיר התקווה החדשה שרים Savva וגרישה על גדת הוולגה.
דמותו של גרישה דוברוסקלונוב, בנו של סקסטון מהוולגה, משלבת כמובן את התכונות של חבריו היקרים של נקרסוב - בלינסקי, דוברוליובוב (השווה את השמות), צ'רנישבסקי. הם יכלו לשיר גם את השיר הזה. גרישה הצליח בקושי לשרוד את הרעב: השיר של אמו, המושר על ידי איכרים, נקרא "מלוח". חתיכה מושקת בדמעות של אמא היא תחליף למלח לילד רעב. "באהבה לאמא המסכנה / אהבה לכל וככלכין / התמזגו, - ובמשך חמש עשרה שנה / גרגורי כבר ידע בוודאות / שהוא יחיה למען האושר / פינת יליד עניים וחשוכה." תמונות של כוחות מלאכים מופיעים בשיר, והסגנון משתנה באופן דרמטי. המשורר עובר לצעדת שלוש שורות, המזכירות את הדריכה הקצבית של כוחות הטוב, דוחקת בהכרח את המיושן והרע. "מלאך הרחמים" שר שיר מעורר על נער רוסי.
גרישה, מתעורר, יורד אל כרי הדשא, חושב על גורל מולדתו ושר. בשיר תקוותו ואהבתו. וביטחון מוצק: "די! /סיימתי עם החישוב העבר, /סיים את החישוב עם המאסטר! / העם הרוסי צובר כוחות / ולומד להיות אזרח.
"רוס" הוא השיר האחרון של גרישה דוברוסקלונוב.
מקור (קיצור): Mikhalskaya, A.K. סִפְרוּת: רמה בסיסית של: כיתה י'. בשעה 2. חלק 1: חשבון. קצבה / א.ק. Mikhalskaya, O.N. זייצב. - M.: Bustard, 2018
"מי ברוסיה צריך לחיות טוב" Nekrasov
"מי ברוסיה לחיות טוב"ניתוח של העבודה - נושא, רעיון, ז'אנר, עלילה, קומפוזיציה, דמויות, בעיות ונושאים אחרים נחשפים במאמר זה.
בפברואר 1861 רוסיה ביטלה שִׁעבּוּד. אירוע מתקדם זה הסעיר מאוד את האיכרים וגרם לגל של בעיות חדשות. נקרסוב תיאר את המרכזי בשיר "אלגיה", שבו יש שורה אפוריסטית: "העם משוחרר, אבל האם האנשים שמחים?" בשנת 1863 החל ניקולאי אלכסייביץ' לעבוד על שיר "מי ברוסיה לחיות טוב", המטפל בבעיות של כל שכבות האוכלוסייה במדינה לאחר ביטול הצמיתות.
למרות סגנון הקריינות הפולקלורי הפשוט למדי, היצירה די קשה לתפיסה נכונה, מכיוון שהיא נוגעת בסוגיות פילוסופיות רציניות. עבור רבים מהם חיפש נקרסוב תשובות כל חייו. והשיר עצמו, שנוצר במשך 14 שנים ארוכות, מעולם לא הושלם. מתוך שמונת החלקים המתוכננים, הצליח המחבר לכתוב ארבעה שאינם עוקבים בזה אחר זה. לאחר מותו של ניקולאי אלכסייביץ', התמודדו המו"לים עם בעיה: באיזה סדר יש לפרסם את חלקי השיר. היום אנו מתוודעים לטקסט היצירה לפי הסדר שהציע קורני צ'וקובסקי, שעבד בקפידה עם ארכיון הסופר.
כמה מבני דורו של נקרסוב טענו שלמחבר היה רעיון השיר עוד בשנות ה-50, לפני ביטול הצמיתות. ניקולאי אלכסייביץ' רצה להתאים לעבודה אחת את כל מה שידע על האנשים ושמע מאנשים רבים. במידה מסוימת, הוא הצליח.
הגדרות ז'אנר רבות נבחרו לשיר "מי חי טוב ברוסיה". יש מבקרים שטוענים שזהו "מסע-שיר", אחרים מדברים עליו כ"אודיסאה רוסית". המחבר עצמו שקל את עבודתו אפוסכי הוא מתאר את חיי האנשים בנקודת מפנה בהיסטוריה. תקופה כזו יכולה להיות מלחמה, מהפכה, ובמקרה שלנו, ביטול הצמיתות.
המחבר ניסה לתאר את האירועים דרך העיניים של אנשים רגיליםושימוש באוצר המילים שלהם. ככלל, אין דמות ראשית באפוס. שירו של נקרסוב "למי שטוב לחיות ברוס" עומד במלוא הקריטריונים הללו.
אבל השאלה של דמות ראשיתהשיר הועלה יותר מפעם אחת; הוא רודף את מבקרי הספרות עד היום. אם פונים אליהם באופן רשמי, אז הדמויות הראשיות יכולות להיחשב מתווכחות לגברים שהלכו לחפש אנשים שמחיםברוס'. מושלם לתפקיד הזה גרישה דוברוסקלונוב- מחנך ומושיע אנשים. אפשר בהחלט להודות שהדמות הראשית בשיר היא העם הרוסי כולו. זה בא לידי ביטוי בבירור בסצנות ההמוניות של חגיגות, ירידים, חציר. החלטות חשובות מתקבלות ברוס על ידי כל העולם, אפילו אנחת רווחה לאחר מותו של בעל הקרקע נמלטה מהאיכרים באותו זמן.
עלילההעבודה די פשוטה - שבעה גברים נפגשו בטעות על הכביש, שהתחילו ויכוח על הנושא: מי חי טוב ברוס? כדי לפתור אותה, הגיבורים יצאו למסע ברחבי הארץ. במסע הארוך הם נפגשים הכי הרבה אנשים שונים: סוחרים, קבצנים, שיכורים, בעלי קרקעות, כומר, חייל פצוע, נסיך. לבעלי המחלוקת הייתה גם הזדמנות לראות תמונות רבות מהחיים: בית סוהר, יריד, לידה, מוות, חתונות, חגים, מכירות פומביות, בחירות לבורגון וכו'.
שבעה גברים אינם מתוארים על ידי Nekrasov בפירוט, הדמויות שלהם כמעט לא נחשפות. משוטטים הולכים יחד לעבר אותה מטרה. אבל הדמויות של התוכנית השנייה (ראש הכפר, סבלי, הצמית יעקב ואחרים) מצוירות בבהירות, עם הרבה פרטים קטנים וניואנסים. זה מאפשר לנו להסיק שהמחבר, בדמותם של שבעה גברים, יצר דימוי אלגורי מותנה של האנשים.
בעיותשנקראסוב העלה בשירו מגוונים מאוד ומתייחסים לחייהם של שכבות שונות בחברה: חמדנות, עוני, אנאלפביתיות, סתמיות, שפל, השפלה מוסרית, שכרות, יהירות, אכזריות, חטא, קושי במעבר לדרך חדשה של חיים, סבלנות בלתי מוגבלת וצמא למרד, דיכוי.
אבל הבעיה המרכזית של העבודה היא מושג האושר, שכל דמות מחליטה בעצמה. עבור אנשים עשירים כמו הפופ ובעל הקרקע, אושר הוא רווחה אישית. חשוב מאוד לאדם שיוכל להתחמק מצרות ומסכנות: הדוב רדף, אך לא השיג את הפער, הכו אותו בחוזקה בעבודה, אך לא הכו אותו למוות וכו'.
אבל יש דמויות ביצירה שלא מחפשות אושר רק לעצמן, הן שואפות לשמח את כל האנשים. גיבורים כאלה הם ירמיל גירין וגרישה דוברוסקלונוב. במוחו של גרגורי, האהבה לאמו גדלה לאהבה לכל הארץ. בנפשו של הבחור, האם המסכנה והאומללה זוהתה עם אותה מדינה ענייה. והסמינר גרישה רואה בהארת העם מטרת חייו. מהאופן שבו דוברוסקלונוב מבין את האושר, הרעיון המרכזי של השיר נובע: תחושה זו יכולה להיות מורגשת במלואה רק על ידי האדם המוכן להקדיש את חייו למאבק לאושרם של האנשים.
רָאשִׁי מדיום אמנותישירים יכולים להיחשב לאמנות עממית בעל פה. המחבר עושה שימוש נרחב בפולקלור בתמונות חיי האיכרים ובתיאור המגן העתידי של רוס, גרישה דוברוסקלונוב. נקרסוב משתמש באוצר מילים עממי בטקסט של השיר בדרכים שונות: כסטייליזציה ישירה (הפרולוג מורכב), תחילתה של אגדה (מפה בהרכבה עצמית, המספר המיתי שבע) או בעקיפין (שורות משירי עם, התייחסויות לאגדות ואפוסים שונים).
שפת היצירה מסוגננת כשיר עם. יש הרבה דיאלקטיזם בטקסט, חזרות רבות, סיומות קטנות במילים, מבנים יציבים בתיאורים. בגלל זה, העבודה "מי חי טוב ברוסיה" נתפסת בעיני רבים כאמנות עממית. באמצע המאה התשע-עשרה, הפולקלור נחקר לא רק מנקודת המבט של המדע, אלא גם כדרך של האינטליגנציה לתקשר עם האנשים.
לאחר שניתח בפירוט את עבודתו של Nekrasov "מי חי טוב ברוסיה", קל להבין שגם בצורתה הבלתי גמורה היא מורשת ספרותית ויש לה ערך רב. וכיום השיר מעורר עניין רב בקרב מבקרי ספרות וקוראים. בלימוד המאפיינים ההיסטוריים של העם הרוסי, אנו יכולים להסיק שהם השתנו מעט, אבל מהות הבעיה נשארה זהה - החיפוש אחר האושר של האדם.
למי ברוס לחיות טוב? נושא זה עדיין מדאיג אנשים רבים, ועובדה זו מסבירה את תשומת הלב המוגברת לשיר האגדי של נקרסוב. המחבר הצליח להעלות נושא שהפך לנצחי ברוסיה - נושא הסגפנות, הכחשה עצמית מרצון בשם הצלת המולדת. השירות של מטרה גבוהה הוא שמשמח אדם רוסי, כפי שהוכיח הסופר באמצעות הדוגמה של גרישה דוברוסקלונוב.
"מי חי טוב ברוס" היא אחת מיצירותיו האחרונות של נקרסוב. כשכתב את זה, הוא כבר היה חולה קשה: הוא נפגע מסרטן. לכן זה לא נגמר. הוא נאסף טיפין טיפין על ידי חבריו הקרובים של המשורר וסידר את השברים בסדר אקראי, בקושי תפס את ההיגיון המבולבל של היוצר, שבור על ידי מחלה קטלנית ומכאובים אינסופיים. הוא מת בייסורים, ובכל זאת הוא הצליח לענות על השאלה שנשאלה ממש בהתחלה: מי חי טוב אצל רוס? במובן הרחב, הוא עצמו התברר כבעל מזל, כי הוא שירת בנאמנות ובחוסר אנוכיות את האינטרסים של העם. משרד זה תמך בו במאבק במחלה הקטלנית. כך, ההיסטוריה של השיר החלה במחצית הראשונה של שנות ה-60 של המאה ה-19, בערך ב-1863 (הצמית בוטלה ב-1861), והחלק הראשון הושלם ב-1865.
הספר יצא לאור ברסיסים. הפרולוג כבר פורסם בגיליון ינואר של Sovremennik ב-1866. פרקים נוספים יצאו מאוחר יותר. כל הזמן הזה, העבודה משכה את תשומת לבם של הצנזורים וזכתה לביקורת ללא רחמים. בשנות ה-70 כתב המחבר את החלקים העיקריים של השיר: "ילד אחרון", "אישה איכרה", "משתה לכל העולם". הוא תכנן לכתוב הרבה יותר, אבל בגלל ההתפתחות המהירה של המחלה, הוא לא יכול ועצר ב"משתה ...", שם הביע את הרעיון המרכזי שלו לגבי עתידה של רוסיה. הוא האמין שאנשים קדושים כמו דוברוסקלונוב יוכלו לעזור למולדתו, השקועה בעוני ובעוול. למרות ההתקפות החריפות של הסוקרים, הוא מצא את הכוח לעמוד על מטרה צודקת עד הסוף.
ז'אנר, ז'אנר, כיוון
על. נקרסוב כינה את יצירתו "האפוס של חיי האיכרים המודרניים" ודייק בניסוחו: ז'אנר היצירה "מי צריך לחיות טוב ברוסיה?" - שיר אפי. כלומר, בבסיס הספר, לא סוג אחד של ספרות מתקיים במקביל, אלא שתיים שלמות: מילים ואפוס:
- רכיב אפי. בהיסטוריה של התפתחות החברה הרוסית בשנות ה-60 של המאה ה-19 חלה נקודת מפנה כאשר אנשים למדו לחיות בתנאים חדשים לאחר ביטול הצמיתות ושינויים מהותיים אחרים באורח החיים הרגיל. התקופה ההיסטורית הקשה הזו תוארה על ידי הסופר, ומשקפת את המציאות של אז ללא קישוטים וזיוף. בנוסף, לשיר עלילה ליניארית ברורה ודמויות מקוריות רבות, המעידות על קנה המידה של היצירה, הדומה רק לרומן (ז'אנר אפי). הספר ספג גם את מרכיבי הפולקלור של שירי גבורה המספרים על מסעות צבאיים של גיבורים נגד מחנות אויב. כל אלה הם מאפיינים כלליים של האפוס.
- מרכיב הלירי. היצירה כתובה בחרוזים - זהו המאפיין העיקרי של מילות השיר, כמין. הספר מכיל גם מקום לסטות מחברים ולסמלים פיוטיים טיפוסיים, אמצעים כושר ביטוי אמנותי, תכונות הווידוי של גיבורים.
הכיוון שבתוכו נכתב השיר "מי חי טוב ברוס" הוא ריאליזם. עם זאת, המחבר הרחיב באופן משמעותי את גבולותיו על ידי הוספת אלמנטים פנטסטיים ופולקלוריים (פרולוג, התחלות, סמליות של מספרים, שברים וגיבורים מאגדות עם). המשורר בחר בצורת המסע לרעיון שלו, כמטאפורה לחיפוש אחר האמת והאושר, שכל אחד מאיתנו מבצע. חוקרים רבים של עבודתו של נקרסוב משווים את מבנה העלילה למבנה האפוס העממי.
הרכב
חוקי הז'אנר קבעו את החיבור והעלילה של השיר. נקרסוב סיים את הספר בייסורים נוראים, אבל עדיין לא הספיק לסיים אותו. זה מסביר את הקומפוזיציה הכאוטית וענפים רבים מהעלילה, משום שהעבודות נוצרו ושוחזרו מתוך טיוטות של חבריו. בחודשים האחרונים לחייו, הוא עצמו לא היה מסוגל לדבוק בבירור בתפיסת הבריאה המקורית. לפיכך, החיבור "מי חי טוב ברוסיה?", שניתן להשוות רק לאפוס העממי, הוא ייחודי. הוא פותח כתוצאה מהטמעה יצירתית של ספרות עולמית, ולא מהשאלה הישירה של איזה דגם ידוע.
- אקספוזיציה (פרולוג). מפגש שבעה גברים - גיבורי השיר: "על שביל העמודים/ שבעה גברים התאחדו".
- העלילה היא שבועת הגיבורים לא לחזור הביתה עד שימצאו את התשובה לשאלתם.
- החלק העיקרי מורכב מחלקים אוטונומיים רבים: הקורא לומד להכיר חייל, שמח שלא נהרג, צמית, גאה בפריבילגיה שלו לאכול מקערות האדון, סבתא, שבגינה שלה, לשמחתה, לפת מושחתת... בעוד החיפוש אחר האושר עומד מלכת, מתוארת הצמיחה האיטית אך היציבה של התודעה העצמית הלאומית, שהמחבר רצה להראות אפילו יותר מהאושר המוצהר ברוסיה. מפרקים אקראיים עולה תמונה כללית של רוס: מרושש, שיכור, אבל לא חסר תקווה, שואף לחיים טובים יותר. בנוסף, השיר מכיל כמה פרקי ביניים גדולים ועצמאיים, שחלקם אף ממוקמים בפרקים אוטונומיים ("ילד אחרון", "אישה איכרה").
- רגע השיא. הסופר מכנה את גרישה דוברוסקלונוב, לוחם למען האושר של העם, איש שמח ברוס.
- מֶחלָף. מחלה קשה מנעה מהמחבר להשלים את תוכניתו הגדולה. אפילו אותם פרקים שהצליח לכתוב מוינו וסומנו על ידי אנשי סודו לאחר מותו. יש להבין שהשיר לא הסתיים, הוא נכתב על ידי אדם חולה מאוד, ולכן יצירה זו היא המורכבת והמבלבלת ביותר מכל המורשת הספרותית של נקרסוב.
- הפרק האחרון נקרא "משתה לכל העולם". כל הלילה שרים האיכרים על הזמנים הישנים והחדשים. שירים אדיבים ומלאי תקווה מושרים על ידי גרישה דוברוסקלונוב.
על מה השיר?
שבעה איכרים נפגשו על הכביש והתווכחו מי צריך לחיות טוב ברוס? מהות השיר היא שהם חיפשו תשובה לשאלה הזו בדרך, בשיחה עם נציגי מעמדות שונים. הגילוי של כל אחד מהם הוא סיפור נפרד. אז, הגיבורים יצאו לטיול כדי לפתור את המחלוקת, אבל רק הסתכסכו, והחלו במאבק. ביער הלילה, ברגע של קרב, נפל אפרוח מקן הציפור, ואחד הגברים הרים אותו. בני השיח התיישבו ליד המדורה והחלו לחלום כדי לרכוש גם כנפיים וכל מה שצריך לנסיעה בחיפוש אחר האמת. ציפור הלוחם מתגלה כקסומה, וככפרה עבור האפרוח שלה, מספרת לאנשים איך למצוא מפה בהרכבה עצמית שתספק להם מזון ובגדים. הם מוצאים אותה ומשתה, ובמהלך המשתה הם נשבעים למצוא יחד את התשובה לשאלתם, אך עד אז לא יראו איש מקרוביהם ולא יחזרו הביתה.
בדרך הם פוגשים כומר, איכרה, פטרושקה מטורפת, קבצן, פועל עמוס מדי וחצר לשעבר משותקת, איש הישר ירמילה גירין, בעלת הקרקע גברילה אובולט-אובולדויב, ניצולת מוחו של הברווז האחרון ו משפחתו, הצמית יעקב הנאמן, נודד האל יון ליאפושקין אבל אף אחד מהם לא היה אנשים מאושרים. כל אחד מהם קשור לסיפור מלא בטרגדיה אמיתית של סבל ואומלל. מטרת המסע מושגת רק כאשר המשוטטים נתקלים בתלמיד הסמינר גרישה דוברוסקלונוב, המאושר משירותו הבלתי אנוכי למולדתו. בשירים טובים הוא מפיח תקווה באנשים וכך מסתיים השיר "מי חי טוב ברוס". Nekrasov רצה להמשיך את הסיפור, אבל לא היה לו זמן, אבל הוא נתן לגיבוריו הזדמנות לרכוש אמונה בעתידה של רוסיה.
דמויות ראשיות ומאפייניהן
אפשר לומר בבטחה על הגיבורים של "מי חי טוב ברוסיה" שהם מייצגים מערכת שלמה של תמונות המייעלת ומבנים את הטקסט. כך למשל, העבודה מדגישה את אחדותם של שבעת המשוטטים. הם אינם מראים אינדיבידואליות, אופי, הם מבטאים את המאפיינים המשותפים של תודעה עצמית לאומית לכולם. אלה דמויות- שלם יחיד, הדיאלוגים שלהם, למעשה, הם נאום קולקטיבי שמקורו באמנות עממית בעל פה. תכונה זו הופכת את שירו של נקרסוב לקשור למסורת הפולקלור הרוסית.
- שבעה משוטטיםהם צמיתים לשעבר "מהכפרים הסמוכים - זפלטובה, דיריאבינה, רזטוב, זנובישינה, גוראלובה, נייולובה, נוירוז'יקה גם כן." כולם העלו גרסאות משלהם למי חי טוב ברוס: בעל קרקע, פקיד, כומר, סוחר, בויאר אציל, שר ריבון או צאר. ההתמדה מתבטאת באופי שלהם: כולם מפגינים חוסר רצון לקחת צד. כוח, אומץ וחתירה לאמת - זה מה שמאחד אותם. הם נלהבים, נכנעים בקלות לכעס, אבל הפייסנות מפצה על החסרונות הללו. האדיבות וההיענות הופכים אותם לבני שיח נעימים, גם למרות הקפדה מסוימת. מזגם קשוח וקריר, אבל החיים לא קלקלו אותם בפאר: הצמיתים לשעבר תמיד כופפו את גבם, עובדים עבור האדון, ואחרי הרפורמה, איש לא טרח לצרף אותם כראוי. אז הם שוטטו ברוס בחיפוש אחר אמת וצדק. החיפוש עצמו מאפיין אותם כאנשים רציניים, מתחשבים ויסודיים. המספר הסמלי "7" פירושו רמז למזל טוב שחיכה להם בסוף המסע.
- דמות ראשית- גרישה דוברוסקלונוב, סמינר, בן דיאקון. מטבעו הוא חולם, רומנטיקן, אוהב להלחין שירים ולשמח אנשים. בהם הוא מדבר על גורלה של רוסיה, על מסכנותיה, ובמקביל על כוחה האדיר, שיום אחד ייצא החוצה וימחץ עוול. למרות שהוא אידיאליסט, דמותו איתנה, וכך גם הרשעותיו להקדיש את חייו לשירות האמת. הדמות מרגישה ייעוד להיות מנהיג העם והזמר של רוס. הוא שמח להקריב את עצמו לרעיון נעלה ולעזור למולדתו. עם זאת, המחבר רומז כי צפוי לו גורל קשה: בתי כלא, גלות, עבודת פרך. השלטונות לא רוצים לשמוע את קול האנשים, הם ינסו לסתום להם את הפה, ואז גרישה יידון לייסורים. אבל נקרסוב מבהיר בכל כוחו שאושר הוא מצב של אופוריה רוחנית, וניתן לדעת אותו רק בהשראת רעיון נשגב.
- מטרנה טימופייבנה קורצ'גינה- הדמות הראשית, איכרה, שהשכנים מכנים אותה בת מזל כי התחננה בפני אשתו של המנהיג הצבאי של בעלה (הוא, המפרנס היחיד במשפחה, היה אמור להתגייס ל-25 שנה). עם זאת, סיפור חייה של אישה חושף לא מזל או מזל טוב, אלא צער והשפלה. היא ידעה את אובדן ילדה היחיד, את הכעס של חמותה, את העבודה היומיומית, המתישה. מפורט וגורלה מתואר במאמר באתר האינטרנט שלנו, הקפד להסתכל.
- סבלי קורצ'אגין- סבו של בעלה של מטריונה, גיבור רוסי אמיתי. פעם הוא הרג מנהל גרמני שלעג ללא רחם לאיכרים שהופקדו בידו. על כך שילם אדם חזק וגאה עבור עשרות שנים של עבודת פרך. בשובו כבר לא היה טוב לכלום, שנות מאסר רמסו על גופו, אך לא שברו את רצונו, כי כבעבר עמד על הצדק עם הר. הגיבור תמיד אמר על האיכר הרוסי: "והוא מתכופף, אבל לא נשבר." עם זאת, מבלי לדעת זאת, מתברר שהסב הוא התליין של הנין שלו. הוא לא שם לב לילד, והחזירים אכלו אותו.
- ארמיל גירין- איש יושר יוצא דופן, דייל באחוזתו של הנסיך יורלוב. כשהיה צריך לקנות את הטחנה, הוא עמד בכיכר וביקש מאנשים למהר לעזור לו. לאחר שהגיבור קם על רגליו, הוא החזיר את כל הכסף הלווה לאנשים. על כך הוא זכה לכבוד וכבוד. אבל הוא אומלל, כי שילם על סמכותו בחופשיות: לאחר מרד האיכרים נפל עליו חשד בארגונו, והוא נכלא.
- בעלי הבית בשיר"למי ברוס לחיות טוב" מוצגים בשפע. המחבר מתאר אותם בצורה אובייקטיבית ואף נותן כמה תמונות אופי חיובי. למשל, אשת המושל אלנה אלכסנדרובנה, שעזרה למטריונה, מופיעה כנדיבה של העם. כמו כן, בהערת חמלה, מגלם הסופר את גברילה אובולט-אובולדויב, שגם נהגה באיכרים בצורה נסבלת, אפילו סידרה להם חגים, ועם ביטול הצמיתות איבד את הקרקע מתחת לרגליו: הוא היה רגיל מדי סדר ישן. בניגוד לדמויות הללו, נוצרה דמותו של הברווז האחרון ומשפחתו הבוגדנית והשונה. קרובי משפחתו של בעל הצמית הזקן הקשוח החליטו לרמות אותו ושכנעו את העבדים לשעבר להשתתף בהופעה בתמורה לשטחים רווחיים. אולם כאשר מת הזקן, היורשים העשירים הונו בחוצפה את האנשים הפשוטים וגירשו אותו בלא כלום. האפוגה של אצולת האצולה הוא בעל הקרקע פוליוואנוב, שמכה את משרתו הנאמן ושולח את בנו למתגייסים על כך שניסה לשאת את נערתו האהובה. לפיכך, הסופר רחוק מלהכפיש את האצולה בכל מקום, הוא מנסה להראות את שני הצדדים של המטבע.
- חולופ יעקב- דמות אינדיקטיבית של צמית, האנטגוניסט של הגיבור Saveliy. יעקב ספג את כל המהות העבדית של המעמד המדוכא, המדוכא מחוסר זכויות ובורות. כאשר האדון מכה אותו ואף שולח את בנו למוות בטוח, המשרת סובל בענווה ובענווה את העבירה. נקמתו תאמה את הענווה הזו: הוא תלה את עצמו ביער ממש מול האדון, שהיה נכה ולא יכול היה להגיע הביתה בלי עזרתו.
- איונה ליאפושקין- נודד האל, שסיפר לאיכרים מספר סיפורים על חיי האנשים ברוס'. הוא מספר על התגלותו של אתאמאן קודיארה, שהחליט לכפר על חטאים בהרג לתמיד, ועל ערמומיותו של גלב המנהל, שהפר את רצונו של המאסטר המנוח ולא שחרר את הצמיתים בהוראתו.
- פּוֹפּ- נציג הכמורה, המתלונן על חייו הקשים של כומר. ההתנגשות המתמדת באבל ובעוני מעציבה את הלב, שלא לדבר על השנוניות העממיות נגד כבודו.
הדמויות בשיר "למי טוב לחיות ברוס" מגוונות ומאפשרות לנו לצייר תמונה של המנהגים והחיים של אז.
נושא
- הנושא המרכזי של היצירה הוא חוֹפֶשׁ- נשען על הבעיה שהאיכר הרוסי לא ידע מה לעשות עם זה, וכיצד להסתגל למציאות חדשה. גם האופי הלאומי "בעייתי": חושבי אנשים, אנשים שוחרי אמת עדיין שותים, חיים בשכחה ודיבורים ריקים. הם אינם מסוגלים לסחוט מעצמם עבדים עד שהעוני שלהם יקבל לפחות את הכבוד הצנוע של עוני, עד שהם מפסיקים לחיות באשליות שיכורים, עד שהם מבינים את כוחם וגאוותם, שנרמסו על ידי מאות שנים של מצב עניינים משפיל שהיה. נמכר, אבד וקנה.
- נושא האושר. המשורר מאמין שאדם יכול לקבל את הסיפוק הגבוה ביותר מהחיים רק על ידי עזרה לאנשים אחרים. הערך האמיתי של ההוויה הוא להרגיש צורך בחברה, להביא טוב, אהבה וצדק לעולם. שירות חסר אנוכיות וחסר אנוכיות למטרה טובה ממלא כל רגע במשמעות נעלה, ברעיון, שבלעדיו הזמן מאבד צבע, הופך עמום מחוסר מעש או אנוכיות. גרישה דוברוסקלונוב לא מאושר מעושר ומעמדה בעולם, אלא מהעובדה שהוא מוביל את רוסיה ואנשיו לעתיד מזהיר יותר.
- נושא מולדת. אמנם של רוס מופיעה בעיני הקוראים כענייה ומעונה, אבל עדיין מדינה יפהפייה עם עתיד גדול ועבר הירואי. נקרסוב מרחם על מולדתו, ומתמסר לחלוטין לתיקון ושיפורה. המולדת עבורו היא האנשים, האנשים הם המוזה שלו. כל המושגים הללו שלובים זה בזה בשיר "למי ברוס' טוב לחיות". הפטריוטיות של המחבר בולטת במיוחד בסוף הספר, כאשר משוטטים מוצאים אדם בר מזל שחי למען האינטרסים של החברה. באישה רוסית חזקה וסבלנית, בצדק ובכבוד של איכר גיבור, בטוב הלב הכנה של זמר עם, היוצר רואה את דמותה האמיתית של מדינתו, מלאת כבוד ורוחניות.
- נושא העבודה.פעילות שימושית מעלה את הגיבורים העניים של נקרסוב מעל הבל והשחתה של האצולה. הבטלה היא זו שהורסת את האדון הרוסי, והופכת אותו לחוסר רצון עצמי ומתנשא. אבל לאנשים הפשוטים יש כישורים שחשובים באמת לחברה ולמעלה אמיתית, בלעדיהם לא תהיה רוסיה, אבל המדינה תסתדר בלי עריצים אצילים, חוגגים ושוחרי עושר תאבי בצע. אז מגיע הכותב למסקנה שערכו של כל אזרח נקבע רק על פי תרומתו למטרה המשותפת - שגשוג המולדת.
- מוטיב מיסטי. אלמנטים פנטסטיים מופיעים כבר בפרולוג וטובלים את הקורא באווירה המופלאה של האפוס, שבה צריך לעקוב אחר התפתחות הרעיון, ולא אחרי הריאליזם של הנסיבות. שבעה ינשופים על שבעה עצים - מספר הקסם 7, המבטיח מזל טוב. העורב המתפלל לשטן הוא עוד לבוש של השטן, מכיוון שהעורב מסמל מוות, ריקבון חמור וכוחות תופת. מתנגד לו כוח טוב בדמות ציפור לוחם, המציידת את האנשים בכביש. מפת שולחן בהרכבה עצמית היא סמל פיוטי של אושר ושביעות רצון. "השביל הרחב" הוא סמל לסיום הפתוח של השיר ולבסיס העלילה, כי משני צידי הדרך, מטיילים פותחים פנורמה רבת פנים ואמיתית של החיים הרוסיים. סמלי הוא דמותו של דג לא ידוע בים לא ידוע, אשר בלע את "המפתחות לאושר הנשי". זאב בוכייה עם פטמות מדממות גם מדגים בבירור את גורלה הקשה של איכרה רוסית. אחת התמונות החיות ביותר של הרפורמה היא "השרשרת הגדולה", שלאחר שנשברה, "פרסה קצה אחד לאורך האדון, את השני לאורך האיכר!". שבעת המשוטטים הם סמל לכל העם של רוסיה, חסר מנוחה, מחכה לשינוי ומחפש אושר.
נושאים
- בשיר האפי נגע נקרסוב במספר רב של נושאים חריפים ואקטואליים של אותה תקופה. הבעיה העיקרית היא "למי זה טוב לחיות ברוס?" - בעיית האושר, הן מבחינה חברתית והן מבחינה פילוסופית. זה קשור לנושא החברתי של ביטול הצמיתות, ששינה מאוד (ולא לטובה) את אורח החיים המסורתי של כל שכבות האוכלוסייה. נראה שהנה זה, חופש, מה עוד אנשים צריכים? האם זה לא אושר? אולם, במציאות התברר שהאנשים, שבגלל העבדות הארוכה אינם יודעים לחיות באופן עצמאי, התבררו כמושלכים לחסדי הגורל. כומר, בעל קרקע, איכרה, גרישה דוברוסקלונוב ושבעה איכרים הם דמויות וגורלות רוסיים אמיתיים. המחבר תיאר אותם, בהסתמך על ניסיון עשיר בתקשורת עם אנשים מפשוטי העם. גם בעיות העבודה לקוחות מהחיים: אי סדר ובלבול לאחר הרפורמה לביטול הצמיתות השפיעו באמת על כל המעמדות. איש לא ארגן עבודות לצמיתים של אתמול, או לפחות הקצאות קרקע, איש לא סיפק לבעל הקרקע הוראות וחוקים מוסמכים המסדירים את מערכת היחסים החדשה שלו עם העובדים.
- בעיית האלכוהוליזם. משוטטים מגיעים למסקנה לא נעימה: החיים ברוס כל כך קשים שללא שכרות איכר ימות לחלוטין. שכחה וערפל נחוצים לו כדי למשוך איכשהו את הרצועה של קיום חסר תקנה ועבודה קשה.
- בעיית אי השוויון החברתי. בעלי הבתים מענים את האיכרים ללא עונש במשך שנים, וסבלייה עוותה כל חייה בגלל רצח מדכא כזה. עבור התרמית, לא יהיה כלום לקרובים של האחרון, ועבדיהם שוב יישארו ללא כלום.
- הבעיה הפילוסופית של חיפוש האמת, שכל אחד מאיתנו נתקל בה, באה לידי ביטוי אלגורי במסע של שבעה משוטטים שמבינים שללא גילוי זה מופחתים חייהם.
הרעיון של העבודה
התכתשות הדרכים של האיכרים אינה מריבה יומיומית, אלא מחלוקת נצחית, גדולה, שבה מופיעים כל שכבות החברה הרוסית של אז במידה זו או אחרת. כל נציגיה העיקריים (כומר, בעל קרקע, סוחר, פקיד, צאר) נקראים לחצר האיכרים. בפעם הראשונה גברים יכולים ויש להם את הזכות לשפוט. במשך כל שנות העבדות והעוני הם לא מחפשים גמול, אלא תשובה: איך לחיות? זו המשמעות של שירו של נקרסוב "מי חי טוב ברוס"? - צמיחת התודעה הלאומית על חורבות השיטה הישנה. את נקודת המבט של המחבר מבטא גרישה דוברוסקלונוב בשיריו: "והגורל נטלך הקל, בן לוויה של ימי הסלאבי! אתה עדיין עבד במשפחה, אבל האמא כבר בן חופשי! ..». למרות ההשלכות השליליות של הרפורמה של 1861, היוצר מאמין שמאחוריה עומד עתיד מאושר למולדת. זה תמיד קשה בתחילת השינוי, אבל העבודה הזו תתוגמל פי מאה.
התנאי החשוב ביותר לשגשוג נוסף הוא להתגבר על העבדות הפנימית:
מספיק! סיימתי עם החישוב האחרון,
סיימתי עם אדוני!
העם הרוסי מתאסף בכוח
וללמוד להיות אזרח
למרות העובדה שהשיר לא הסתיים, נקרסוב השמיע את הרעיון המרכזי. כבר השיר הראשון של "סעודה לכל העולם" נותן תשובה לשאלה המונחת בכותרת: "חלקו של העם, אושרו, האור והחופש, קודם כל!"
סוֹף
בסיום, המחבר מביע את נקודת מבטו על השינויים שחלו ברוסיה בקשר לביטול הצמיתות ולבסוף מסכם את תוצאות החיפוש: גרישה דוברוסקלונוב מוכר כבן המזל. הוא זה שהוא נושא דעתו של נקרסוב, ובשיריו מסתתר יחסו האמיתי של ניקולאי אלכסייביץ' למה שתיאר. השיר "למי טוב לחיות ברוס" מסתיים במשתה לכל העולם במובן האמיתי של המילה: זה שמו של הפרק האחרון, שבו הדמויות חוגגות וצוהלות בסוף השמח של החיפוש.
סיכום
ברוס, הגיבור של נקרסוב, גרישה דוברוסקלונוב, טוב, מכיוון שהוא משרת אנשים, ולכן חי עם משמעות. גרישה הוא לוחם למען האמת, אב טיפוס של מהפכן. המסקנה שניתן להסיק על בסיס העבודה פשוטה: נמצא אדם בר מזל, רוס' יוצאת לדרך של רפורמות, העם, דרך קוצים, נמשך לתואר אזרח. סימן בהיר זה הוא המשמעות הגדולה של השיר. במשך יותר ממאה שנה היא מלמדת אנשים אלטרואיזם, יכולת לשרת אידיאלים גבוהים, ולא כתות וולגריות וחולפות. גם מבחינת המיומנות הספרותית יש חשיבות רבה לספר: הוא באמת אפוס עממי, המשקף עידן היסטורי שנוי במחלוקת, מורכב ובו בזמן החשוב ביותר.
כמובן, השיר לא יהיה כל כך בעל ערך אם הוא רק נותן שיעורים בהיסטוריה ובספרות. היא נותנת שיעורי חיים, וזהו הנכס החשוב ביותר שלו. מוסר ההשכל של היצירה "למי טוב לחיות ברוס" הוא שצריך לעבוד לטובת המולדת, לא לנזוף בה, אלא לעזור לה במעשים, כי קל יותר להסתובב איתה. מילה, אבל לא כולם יכולים ורוצים לשנות משהו באמת. הנה זה, אושר - להיות במקומך, להיות נחוץ לא רק עבור עצמך, אלא גם עבור האנשים. רק ביחד אפשר להגיע לתוצאה משמעותית, רק ביחד נוכל להתגבר על הבעיות והקשיים של ההתגברות הזו. גרישה דוברוסקלונוב, עם שיריו, ניסה לאחד, לגייס אנשים כדי שיפגשו שינויים כתף אל כתף. זו תכליתו הקדושה, ולכולם יש, חשוב לא להתעצל לצאת לדרך ולחפש אותו, כמו שעשו שבעת המשוטטים.
ביקורת
הסוקרים היו קשובים לעבודתו של נקרסוב, כי הוא עצמו היה אדם חשוב בחוגים ספרותיים ובעל סמכות רבה. מונוגרפיות שלמות הוקדשו למילים האזרחיות הפנומנליות שלו עם ניתוח מפורט של המתודולוגיה היצירתית והמקוריות האידיאולוגית והתמטית של שירתו. לדוגמה, הנה איך הסופר S.A. דיבר על הסגנון שלו. אנדרייבסקי:
הוא הוציא מהשכחה את האנפאסט הנטוש באולימפוס ובמשך שנים רבות עשה את המטר הכבד, אך הגמיש הזה, בהליכה כמו מתקופת פושקין ועד נקרסוב נותר רק יאמבי אוורירי ומלודי. המקצב הזה, שנבחר על ידי המשורר, המזכיר את התנועה הסיבובית של חבטה, איפשר להישאר על גבולות השירה והפרוזה, להתבדח עם הקהל, לדבר בצורה שוטפת ווולגרית, להכניס קטע עליז ואכזרי. בדיחה, להביע אמיתות מרות ובאופן בלתי מורגש, להאט את הקצב, במילים חגיגיות יותר, להפוך למקושטות.
קורני צ'וקובסקי דיבר בהשראה על ההכנה היסודית של ניקולאי אלכסייביץ' לעבודה, וציטט דוגמה זו של כתיבה כסטנדרט:
נקרסוב עצמו "ביקר ללא הרף בצריפים רוסים", שבזכותם נודע לו ביסודיות דיבורי חייל ואיכרים מילדות: לא רק מספרים, אלא גם בפועל, הוא למד את השפה המשותפת ומנעוריו הפך לאנין רב של עמים. דימויים פיוטיים, חשיבה של צורות עממיות, אסתטיקה עממית.
מותו של המשורר בא בהפתעה ומכה לרבים מחבריו ועמיתיו. כידוע, F.M. דוסטוייבסקי עם נאום מכל הלב בהשראת רשמים של שיר שנקרא לאחרונה. באופן ספציפי, בין היתר, הוא אמר:
הוא, אכן, היה מקורי ביותר, ואכן, בא עם "מילה חדשה".
"המילה החדשה", קודם כל, הייתה שירו "מי ברוסיה צריך לחיות טוב". איש לפניו לא היה מודע כל כך לצער האיכרי, הפשוט והעולמי. עמיתו בנאומו ציין כי נקרסוב יקר לו דווקא משום שהשתחווה "לאמת העם בכל הווייתו, שעליה העיד במיטב יצירותיו". עם זאת, פדור מיכאילוביץ' לא תמך בדעותיו הרדיקליות על הארגון מחדש של רוסיה, כמו הוגים רבים באותה תקופה. לכן, הביקורת הגיבה באלימות לפרסום, ובחלק מהמקרים באגרסיביות. במצב זה, הגן על כבודו של חבר מבקר ידוע, אמן המילה ויסריון בלינסקי:
נ' נקרסוב ביצירתו האחרונה נשאר נאמן לרעיון שלו: לעורר את אהדת המעמדות הגבוהים בחברה לפשוטי העם, לצרכיהם ולדרישותיהם.
בצורה חדה למדי, כשנזכר, ככל הנראה, חילוקי דעות מקצועיים, I. S. Turgenev דיבר על העבודה:
שיריו של נקרסוב, שנאספו בטריק אחד, בוערים.
הסופר הליברלי לא היה תומך של עורכו לשעבר והביע בגלוי את ספקותיו לגבי כישרונו כאמן:
בחוטים לבנים תפורים יחד, מתובלים בכל מיני אבסורד, המצאות שנבקעו עד כאב של המוזה הנוגה של מר נקרסוב - היא, שירה, לא שווה אפילו פרוטה".
מעניין? שמור את זה על הקיר שלך!הוא באמת היה אדם בעל אצילות נפש גבוהה מאוד ואדם בעל שכל. וכמשורר הוא, כמובן, נעלה על כל המשוררים.
השיר "למי טוב לחיות ברוס" הוא יצירת השיא של נ.א. נקרסוב. הוא טיפח את הרעיון של יצירה זו במשך זמן רב, עבד על הטקסט של השיר במשך ארבע עשרה שנים (מ-1863 עד 1877). בביקורת נהוג להגדיר את ז'אנר היצירה כשיר אפי. עבודה זו לא הסתיימה, אולם למרות חוסר השלמות של העלילה, היא מגלמת משמעות חברתית עמוקה.
השיר מורכב מארבעה פרקים, המאוחדים בסיפור על איך הגברים התווכחו: מי מאושר ברוס'. בין אפשרויותהחיפוש אחר המאושרים היה כדלקמן: בעל קרקע, פקיד, כומר, סוחר, בויאר, שר והצאר עצמו. עם זאת, האיכרים סירבו להיפגש עם כמה קטגוריות של "בני מזל", שכן למעשה הם (כמו המחבר) התעניינו בשאלת האושר של האנשים. מיקומם של שלושת החלקים האחרונים גם בפקודות המחבר נותר לא ברור לחלוטין.
עלילת השיר מעוצבת בצורה של מסע. בנייה כזו עוזרת לכלול תמונות שונות. כבר בפרולוג נשמעת האירוניה העדינה של הסופרת על המציאות הרוסית, המתבטאת בשמות ה"מדברים" של הכפרים ("גם זפלטובה, דיריאווין, רזוטובה, זנובישינה, גוראלובה, נייולובה, נוירוז'יקה").
לשיר יש אינטונציות דיבור חזקות. הטקסט שלו מלא בדיאלוגים, שאלות רטוריות וקריאות, חזרות אנפוריות ("באיזו שנה - ספירה, באיזו ארץ - ניחוש", "איך שקעה השמש האדומה, איך הגיע הערב..."), חזרות בתוך השורות. ("הו, צללים הצללים שחורים!"). רישומי הנוף הקטנים המובאים בשיר עשויים גם הם כסגנונות של פולקלור: "הלילה חלף מזמן, הכוכבים התכופים אורו בשמים הגבוהים. הירח עלה, צללים שחורים חתכו את הדרך למטיילים קנאים. היפוכים רבים, כינויים קבועים, האנשות, התייחסויות לדימויים מסיפורי עם רוסיים ("ובכן! לשי שיחק עלינו בדיחה מפוארת!") ואפילו חידות ("בלי גוף - אבל הוא חי, בלי שפה - זה צועק!" (הד)) - כל הפרטים האמנותיים הללו מקנים לשיר גם צביעה פולקלורית.
על. נקרסוב זקוק לאפקט האמנותי הזה כדי להדגיש שהדמות הראשית של היצירה היא האנשים. זה לא מקרי שיש כל כך הרבה שמות עממיים רוסיים ברומן.
חלומות האושר של גברים הם פשוטים, הדרישות לשמחות החיים הן אמיתיות ורגילות: לחם, וודקה, מלפפונים, קוואס ותה חם.
בחיפוש אחר אושר, הגברים פונים אל הציפור: "הו, פיצ'וגה קטנה שכמותך! תן לנו את הכנפיים שלך, אנחנו נעוף ברחבי הממלכה כולה, בואו נסתכל, נחקור, נשאל - ונגלה: מי חי באושר, בחופשיות ברוס? זה מראה גם על הדבקות במסורת השירה העממית. בימי קדם, יכולתן של ציפורים לעוף, להינשא למרחקים ארוכים, נחשבה לנוכחות של כוחות על טבעיים בהן, קרבה מיוחדת לאלוהים. בהקשר זה, בקשת האיכרים לציפור להשאיל כנפיים מדגישה את המישור הסמלי של התפיסה של הנושא: האם הממלכה מאורגנת בצדק? מסורות סיפור עםמגלם בשיר דימוי של מפת שולחן בהרכבה עצמית: "היי, מפה בהרכבה עצמית! פנקו את הגברים!
לפי רצונך, לפי פקודתך, הכל יופיע מיד. תמונת הדרך בשיר מדגישה את מרחביה העצומים של רוסיה, דבר המדגיש שוב את מרחביה העצומים של רוסיה, מה שמעיד שוב על חשיבות השאלה שהעלה המחבר: כיצד תושביה של ארץ עצומה שניחנה בה. משאבי טבע חיים?
ז'אנר נוסף של פולקלור רוסי, אליו נ.א. נקרסוב מתייחס בשיר, יש קונספירציה: "אתה, אני רואה ציפור חכמה, כבוד - בגדים ישנים מכשפים אותנו!" כך, העבודה מדגישה גם את הפוטנציאל הרוחני של האנשים, את השזירה המוזרה של עקרונות נוצריים ופגאניים בתפיסת עולמו. צורת האגדות עוזרת למחבר מעט להסוות את חדות המושגים שהוא מבין. בעיות חברתיות. לפי נ.א. Nekrasov, נושאים שנויים במחלוקת צריכים להיפתר "על פי ההיגיון, בדרך אלוהית".
ציור גלריית טיפוסים חברתיים לקורא, נ.א. Nekrasov מתחיל עם כומר. זה טבעי, כי שר הכנסייה צריך, באופן הגיוני, להבין יותר מכל את הרעיון של סדר העולם האלוהי והצדק החברתי. אין זה מקרה שהגברים מבקשים מהכומר לענות "לפי המצפון, לפי ההיגיון", "בדרך אלוהית".
מסתבר שהכומר פשוט נושא את הצלב שלו בחיים ואינו מחשיב את עצמו מאושר: "דרכים שלנו קשות, הקהילה שלנו גדולה. חולה, גוסס, נולד לעולם אל תבחר בזמן: בזיפים ובהפקת חציר, בליל הסתיו, בחורף, בכפור עז, ובמבול האביב לך.
לאן הם מתקשרים! לכומר הייתה הזדמנות לראות ולשמוע הכל, לתמוך באנשים ברגעים הקשים ביותר של החיים: "אין לב שיכול להחזיק מעמד בלי איזו רעש מוות רועד, מצבה, צער יתום." סיפורו של הכומר מעלה את בעיית האושר מהרמה החברתית של התפיסה לזו הפילוסופית. שלום וכבוד לכוהן ואל תחלמו. והעושר הקודם של קהילות הולך לאיבוד עם תחילת התפוררות קני האצילים. הכומר אינו רואה תמורה רוחנית משליחותו (טוב גם שבקהילה זו חיים שני שלישים מהאוכלוסייה באורתודוקסיה, בעוד שבאחרים יש רק סכיזמטיות). מסיפורו אנו למדים על המחסור בחיי האיכרים: "כפרינו עניים, ובהם האיכרים חולים, כן, נשים עצובות, אחיות, שתיינים, עבדים, עולי רגל ופועלי נצח, אדוני, תן להם כוח! קשה לחיות עם פרוטות כאלה!"
אולם לאיכר יש השקפה אחרת על חיי הכהונה: אחד האיכרים יודע זאת היטב: "שלוש שנים הוא חי עם הכומר כפועל ויודע שיש לו דייסה עם חמאה, פשטידה עם מלית.
ל-N.A. יש נקרסוב ביצירה וממצאים פואטיים מקוריים בתחום אמצעי השפה הפיגורטיביים והאקספרסיביים ("... עננים גשומים, כמו פרות חלב, עוברים בשמיים", "האדמה לא לבושה בקטיפה ירוקה בהירה וכמו אדם מת ללא תכריכים, שוכב מתחת לשמים מעוננים עצוב ונגה").
הירידים בכפר המסחר העשיר קוזמינסקי שופכים אור על חיי האנשים ברוסיה. בכל מקום יש לכלוך. פרט אחד ראוי לציון: "הבית עם הכתובת: בית ספר, עמיד, ארוז היטב. צריף בחלון אחד, עם תמונה של פרמדיק מדמם. לאף אחד לא אכפת מחינוך ציבורי ושירותי בריאות במדינה. על. Nekrasov מושך קהל איכרים לבוש צבעוני. נראה שמתמונה זו צריך להיות מצב רוח חגיגי. עם זאת, דרך אווירה זו של אלגנטיות ורווחה לכאורה, תודעה עצמית של איכרים אפלה מציצים בבירור. המאמין הזקן והבוער מאיים בכעס על האנשים ברעב, כשהוא רואה תלבושות אופנתיות, שכן, לדעתה, צ'ינטים אדומים צבועים בדם כלבים. מתלונן על חוסר השכלה של גברים, נ.א. נקרסוב קורא בתקווה: "אה! אה! האם יגיע הזמן כאשר (בוא, ברוך הבא!..) יבהירו לאיכר, מהו דיוקן של דיוקן, מהו ספר לספר? כשאיכר אינו בלוצ'ר ולא אדוני טיפש - בלינסקי וגוגול האם ישא מהשוק?
כיף הוגן מסתיים בשכרות וריבים. מסיפוריהן של נשים לומד הקורא שרבות מהן חשות חולות בבית, כמו בעבודת פרך. מחד גיסא נעלב המחבר להסתכל על שכרות חסרת מעצורים זו, ומאידך גיסא, הוא מבין שמוטב לאיכרים לשתות ולשכוח בין שעות עבודה קשה מאשר להבין לאן מגיעים פירות עבודתם. : שלושה בעלי הון: אלוהים, מלך ואדון!"
מהסיפור על יקים נגוי אנו למדים על גורלם של אנשים שמנסים להגן על זכויותיהם: "יקים, זקן אומלל, גר פעם בסנט פטרבורג, כן, הוא נחת בכלא: זה לקח את זה לראש שלו. להתחרות עם סוחר! כמו טיליה מקולף, חזר למולדתו ונטל את המחרשה. בהצלת הציורים, יקים הפסיד כסף במהלך השריפה: שימור הרוחניות, האמנות עבורו גבוהה מחיי היומיום.
במהלך התפתחות עלילת השיר, לומד הקורא על אי שוויון חברתי ודעות קדומות חברתיות שנ.א. נקרסוב מלקה ולעג ללא רחמים. "הייתי העבד האהוב על הנסיך פרמטייב. האישה היא שפחה אהובה, והבת, יחד עם העלמה, למדה גם צרפתית וגם כל מיני שפות, היא הורשה לשבת בנוכחות הנסיכה...",
מכריז על החצר.
הדבר המשעשע ביותר במונולוג שלו הוא שהוא מאמין שהוא חולה במחלה מכובדת - גאוט. אפילו המחלות ברוסיה מחולקות למעמדות: האיכרים חולים בצרידות ובקע, והמעמדות המיוחסים בגאוט. מחלה אצילית נחשבת כי כדי לקבל אותה, אתה צריך לשתות יינות יקרים: "שמפניה, בורגונדי, טוקאי, וונגן אתה צריך לשתות שלושים שנה ...". המשורר כותב בהתפעלות על הישגה של האיכרה ירמילה גירין, ששמרה על טחנת היתום. הטחנה הועמדה למכירה פומבית. ירמיל החל להתמקח עבורה עם הסוחר אלטיניקוב עצמו. לגירין לא היה מספיק כסף, האיכרים נתנו לו הלוואה בכיכר השוק. לאחר שהחזיר את הכסף, גילה ירמיל שנשאר לו רובל. ואז האיכר נתן את זה לעיוורים: הוא לא צריך את זה של מישהו אחר. היושר ללא דופי של ארמיל הופכת לתגובה ראויה לאמון שנתנו בו האנשים על ידי איסוף כסף עבורו: אר-חמוד לקח - לא זלזל ופרוטה נחושת. הוא היה מתחיל לזלזל, כאשר כאן נתקל Hryvnia אחר נחושת יקר יותר ממאה רובל!
ירמיל עבד כפקיד במשרד, ועזר ברצון לאיכרים בכתיבת עצומות. לשם כך הוא נבחר כסדרן. הוא עבד כמו שצריך: "בגיל שבע הוא לא סחט פרוטה עולמית מתחת לציפורן, בגיל שבע לא נגע בנכון, לא נתן לאשם, לא עקם את שלו. נשמה...".
החטא היחיד שלו היה שהוא הגן על אחיו הצעיר מיטריוס מגיוס. ואז מצפונו ייסר אותו. בתחילה רצה ירמיל לתלות את עצמו, ואז הוא עצמו ביקש ממנו לשפוט. הם הטילו עליו קנס: "כספי קנסות למתגייס, חלק קטן מוולסייבנה, חלק מהעולם על יין...". לבסוף נכנס כומר אפור שיער לסיפור על ירמיל גירין, המדגיש כי הכבוד שהיה לגירין נקנה לא בפחד ובכסף, אלא ב"אמת, תבונה וטוב לב!" כך עולה בשיר דמותו של מתפלל העם - אדם ישר והגון. אולם בסופו של דבר מתברר שירמיל, לאחר התקוממות עממית, יושב בכלא. שמות משפחה ממלאים תפקיד מהותי חשוב בשיר "מי חי טוב ברוס": גירין נשמע כבד משקל ואמין, אבל שמות בעלי הקרקע (אוברובקוב, אובולט-אובולדויב) מעידים על מגבלותיהם וכישלונם בתמיכה בעם הרוסי.
גם בעל הקרקע ברוס, כפי שמתברר, אינו מרגיש מאושר. כשאובולט-אובולדויב מדבר על "עץ משפחתו", אנו למדים שקשה לכנות את המעלים שעשו אבותיו. אחד מהם קיבל מכתב על שעשוע את הקיסרית ביום יום השם המלכותי. והנסיך שצ'פין עם ואסקה גוסב בכלל, הם היו פושעים: הם ניסו להצית את מוסקבה ולשדוד את האוצר. נ.א. נקרסוב מתאר את החלק הזה בחיי בעלי הבית, שמרכיב את היופי הקודם של בתי בעלי הקרקע עם חממות, גזיבו סיניים ו פארקים אנגליים, מסורות ציד הכלבים. עם זאת, כל האגו נותר בעבר: "הו, ציד כלבים! כל בעלי הקרקע ישכחו, אבל אתה, הכיף הרוסי המקורי! לא תשכח לעולם לעולם! »
אובולט-אובולדויב כמהה לתקופת הצמיתות, ונזכר כיצד הובאו לו ולמשפחתו מתנות מרצון בנוסף לקורווה. על. נקרסוב מראה שבעלי הקרקע נקלעו למצב קשה: הם רגילים לחיות מעבודתם של אחרים ואינם יודעים לעשות דבר.
אובולט-אובולדויב מספר על כך בווידוי שלו: "תעבוד קשה! מי חשבת לקרוא דרשה כזו? הם לא לומדים איך לעבוד.. יש לנו פקיד מסכן והוא לא יטאטא את הרצפות, הוא ניצח לא לחמם את הכיריים... אני אגיד לך, בלי להתפאר, אני חי כמעט בלי הפסקה בכפר כבר ארבעים שנה, ואני לא יכול להבדיל בין שעורה לאוזן שיפון, והם שרים לי : "עבודה!"
הפרק "אישה איכרה" מוקדש לעמדת האשה הרוסייה. זהו נושא חוצה בעבודתה של נ.א. נקרסוב, המעיד על חשיבותו בתפיסת עולמו של הסופר. הדמות הראשית היא מטריונה טימופייבנה (אישה מנומסת כבת שלושים ושמונה). כשהמחברת מציירת את דיוקנה, מתפעלת מיופיה של האישה הרוסית: "יפה; שיער עם שיער אפור, עיניים גדולות וקפדניות, ריסים של העשירים ביותר, חריפים ושחורים. בתחילה, האישה מסרבת לענות על שאלת האיכרים על אושר, ואמרה שיש סבל בעבודה. עם זאת, הגברים מסכימים לעזור לה לקצור את השיפון, וטימופייבנה עדיין מחליטה לספר על עצמה. לפני נישואיה היו לה חיים מאושרים, למרות שהיא בילתה אותם בלידה (היא נאלצה לקום מוקדם, להביא ארוחת בוקר לאביה, להאכיל ברווזונים, לקטוף פטריות ופירות יער). הפרק רצוף בשירי עם. בנישואים, מטריונה סבלה גם מכות וגם לעג של קרובי בעלה.
כל חייה של איכרה עוברים בעבודה קשה, בניסיון לחלק זמן בין עבודה לילדים: "שבוע אחר שבוע, בסדר אחד, איזו שנה, אז ילדים: אין זמן לא לחשוב, ולא להתאבל. , חלילה להתמודד עם העבודה כן, תצליב את המצח תאכל - מתי יישאר מהמבוגרים ומהילדים, תירדם - כשתהיה חולה...". מונוטוניות, חוסר האפשרות אפילו לחשוב בשלווה על חייו, הצורך לבלות אותם ללא הרף בעבודות אינסופיות - זה גורלה של אישה רוסייה מהמעמדות הנמוכים ברוסיה.
עד מהרה איבדה מטריונה את הוריה וילדה. כשהיא נכנעת לחמותה בכל דבר, טימופייבנה חיה, למעשה, למען ילדיה. הסיפור שסיפרה על איך איזה משוטט ציווה לא להאכיל תינוקות בחלב בימי צום מדיף ריח של חושך מפחיד, אמונה טפלה צפופה. אני זוכר כאן את הנודד פקלושה מהמחזה מאת א.נ. "סופת הרעם" של אוסטרובסקי עם האגדות המטופשות שלהם. מהשוואה זו עולה תמונה כללית של המידות הרווחות ברוסיה. רהוט מעיד על האפלה והבורות של הסצנה המתוארת בשיר, כאשר בשנת רעב אישה נהרגת עם יתדות רק בגלל שהיא לבשה חולצה נקייה בחג המולד. על ידי סימנים עממיים, מה שמוביל לכישלון יבול.
פעם אחת קיבלה טימופייבנה עונש עם מוטות לבנה, שלא הציל כבשה מזאב. בתיאור הסיפור הזה, נ.א. Nekrasov כותב בהערצה על כוחה וחוסר העניין של אהבת האם. טימופייבנה היא אישה רוסית טיפוסית בעלת "ראש מושפל" ולב כועס. הדגשת חוזקה של דמותה של הגיבורה, נ.א. נקרסוב גם מראה אותה ברגעי חולשה: מטריונה היא כמו אליונושקה מהציור המפורסם של האמן V.M. ואסנצובה הולכת אל הנהר, מתיישבת על חלוק אפור של שיח רקיט ומתייפחת. מוצא אחר לאישה הוא להתפלל.
תיאור חייה הקשים של איכרה מרים את המסך מעל התמונה הכללית של חיי העם ברוסיה. רעב, מחסור, גיוס, חוסר השכלה וחוסר מוסמכים טיפול רפואי– אלו הם התנאים שבהם מצויה האיכרה הרוסית. לא במקרה בכי ודמעות הם המוטיבים הנפוצים ביותר בשיר.
עלילת הוספה היא קטע מפרק שכותרתו "סבליוס, גיבור הרוסי הקדוש" על האופן שבו קברו הפועלים הסוררים את הבעלים. לאחר מכן נפלו עבודת פרך על סאבלי, יישוב, רק בגיל מבוגר הוא הצליח לחזור למקומות הולדתו.
בפרק "ילד אחרון", ולאס הזקן מדבר על בעל הקרקע שלו, שגער ללא הרף באיכרים, לא הבין שהם כבר לא עובדים באדנות, אלא במשעול שלהם. המאסטר מוציא פקודות אבסורדיות, שלפיהן כולם צוחקים. לא לוקח הרבה זמן עד שאנשים מבינים שהמאסטר השתגע. פעם, האיכר אגאפ לא יכול היה לעמוד בזה ונזף באדון עצמו. הוחלט בנוכחות בעל הקרקע "להעניש את אגפה שאין שני לו על חוצפה". אולם, במציאות, העונש הזה הופך לפארסה: הדייל קלים לוקח את אגאפ לאורווה, מניח עליו דמשק יין ומצווה עליו לצרוח ולגנוח כך שהמאסטר ישמע: "איך ארבעה אנשים הוציאו אותו מהבית. יציב, שיכור מת, אז המאסטר אפילו ריחם: "זו אשמתך, אגפושקה!"
הוא אמר בחביבות". סצנה זו מעידה ברהיטות על כך שזמן השלטון האציל חלף באופן בלתי הפיך. אותו רעיון מודגש בסצנת מותו של הנסיך הזקן בסוף הפרק: "האיכרים המשתאות הביטו זה בזה... הצטלבו... נאנחו... אף פעם לא כזה ידידותי, עמוק, עמוק. האנחה נפלטה על ידי המחוז העני, האנאלפביתי, הכפר וואקלקי ... ".
הפרק "משתה לכל העולם" היה נתון לצנזורה רצינית. מולה יש הקדשה לש.פ. בוטקין - רופא מפורסם שטיפל ב-N.A. נקרסוב.
הפרק הבולט ביותר של הפרק הוא הפרגמנט "על הצמית למופת - יעקב הנאמן". זה מציב את בעיית השעבוד. "אנשים בדרגת עבדים הם כלבים אמיתיים לפעמים: ככל שהעונש קשה יותר, כך ה' יקר להם יותר", כותב נ.א. נקרסוב. המשורר מראה באופן משכנע שכמה איכרים אפילו אוהבים את תחושת העבדות. יש להם פסיכולוגיה סלבית כל כך מפותחת שהם אפילו אוהבים השפלה: "ליעקב הייתה רק שמחה: להוקיר, להגן, לפייס את האדון."
בעל הקרקע, בתגובה לדאגותיו של יעקב, שילם בחוסר תודה שחור. הוא אפילו לא הרשה לאחיינו גרישה להתחתן עם נערתו האהובה והגלה אותו למתגייסים. יעקב נעלב, לקח את האדון לנקיק השטן, אך לא ביצע פעולות תגמול, אלא תלה את עצמו בפני הבעלים. כל הלילה שכב האדון חסר הרגליים בגיא, וראה כיצד העורבים מנקרים את גופתו של יעקב המת. בבוקר מצא אותו צייד. בשובו הביתה, הבין המאסטר איזה חטא הוא חטא.
תמונה חשובה נוספת בשיר היא דמותו של מגן העם גרישה דוברוסקלונוב. רק הוא חייך בשיר כדי לטעום אושר. גרישה עדיין צעיר, אבל "בגיל חמש עשרה, גריגורי כבר ידע בוודאות שהוא יחיה למען האושר של פינת הולדתו האומללה והאפלה." השיר "רוס" שהלחין המשורר הצעיר הוא קריאה אמיתית לארגון מחדש מהפכני של העולם: "הצבא עולה - אין ספור, החוזק הבלתי ניתן להריסה ישפיע עליו!" לפיכך, נ.א. נקרסוב, כמשורר-אזרח, מראה באופן משכנע שהאושר מורכב מלשרת אנשים אחרים, במאבק למען העם. "אני לא צריך כסף ולא זהב, אבל חלילה, כדי שבני ארצי וכל איכר יחיו בחופשיות ובעליזות בכל רוסיה הקדושה!" – קורא הגיבור. בדמותו של G. Dobrosklonov N.A. נקרסוב גילם את הדימוי הקולקטיבי של מהפכן, צעיר המסוגל להקדיש את חייו למאבק לעתיד מזהיר יותר לרוסיה.
"מי ברוסיה צריך לחיות טוב" Nekrasov
הרעיון של השיר "מי ברוסיה לחיות טוב" קמה רק בשנת 1920, כאשר ק.י. צ'וקובסקי התכונן להדפסת היצירות השלמות של נקרסוב: אז הוא החליט ליצור שיר מקטעים מפוזרים עם חיבור אחד. השיר בנוי במידה רבה על יסודות פולקלור, שהיה רלוונטי מאוד בשנות ה-60. שפת השיר הזה קרובה ככל האפשר לדיבור הדיבור של האיכרים.
הרעיון של נקרסוב היה להראות לקוראים את חיי האיכרים הרגילים ברוסיה לאחר ביטול הצמיתות. נקרסוב הדגיש שוב ושוב בעבודתו כי חיי האיכרים לאחר הרפורמה הפכו כמעט אף יותר קשים. כדי לתאר זאת בשיר "למי שטוב לחיות ברוס", בוחר נקרסוב את צורת הטיול - הגיבור שלו מסתובב ברחבי העולם בחיפוש אחר האמת.
הדמויות הראשיות של השיר הזה- שבעה אחראים זמנית.
למרות ההנחה שכל השיעורים יוצגו בשיר, נקרסוב עדיין מתמקד באיכרים. הוא צובע את חייו בצבעים קודרים, מזדהה במיוחד עם נשים.
בשיר יש חלק "אישה איכרה", המוקדש למטריונה טימופייבנה מסוימת ולחייה העצובים. עוקפים אותה ברצף שני אסונות הקשורים לבניה: ראשית, התינוק דיומושקה מת - סבו לא עקב אחריו, הילד נרמס על ידי חזירים, ואז החברה מחליטה להעניש את בן הרועה פדו - הוא נתן לכבשה המתה לזאבים, שבשבילם רצו להלקות אותו.
אבל בסופו של דבר הם מלקות את האם חסרת האנוכיות שהצילה אותו. ואז בעלה של מטרונה נלקח לצבא, והיא, בהריון, ניגשת לעזרה של המושל. כתוצאה מכך היא יולדת ממש בחדר ההמתנה שלו, בעזרת אשתו. לאחר מכן, אשת המושל עוזרת לה להחזיר את בעלה. ולמרות כל הצרות, מטרנה טימופייבנה רואה את עצמה אישה מאושרת.
כמו כן, חייה של אישה מתוארים בשיר "מלוח". לאישה האיכרה נגמר המלח למרק בבית, כי לא היה כסף. אבל איכרה יכולה למצוא דרך לצאת מכל מצב: היא מתחילה לבכות ממש מעל הסיר, וכתוצאה מכך ממליחה את המרק בדמעות שלה.
הפסימיות של השיר- למי עדיין טוב לחיות?
Nekrasov מאוד אוהד את האיכרים, אבל עבודתו פסימית עמוקה. ברור שכוונת השיר הזה היא להראות שאף אחד לא שמח ברוסיה - הכוהנים לוקחים כסף, בעלי האדמות מתלוננים על התרוששות הכפר, החיילים נאלצים לשרת קשה, והאיכרים צריכים לספק לעצמם חתיכת לחם.
בשיר יש פרק בשם "שמח", בו מבטיחים משוטטים מחויבים זמנית לתת וודקה לכל אדם שיוכיח שהוא מאושר. עם זאת, אף אחד לא יכול לעשות זאת, כי. אין אנשים שמחים ברוס. השמחה היחידה שלהם בחיים היא אותה כוס וודקה, שבלעדיה זה יהיה עצוב מאוד.
המאושר היחיד בשיר כולו הוא גרישה דוברוסקלונוב, שבוחר לעצמו את דרך המאבק. עם זאת, לרוס יש תקווה לעתיד טוב יותר, הקשורה לאיכרים. הם לא יודעים איך להיות חופשיים, ונקראסוב מבחין בשלושה סוגי איכרים: אלה שמתגאים בעבדותם; מודע לעבדות, אך אינו מסוגל להתנגד; נלחם באי צדק.