ראשית, על המאמינים הישנים.
מה הם? הנסיך ולדימיר הוטבל קייב רוסבשנת 998.
כבר כתבתי על זה ().
הצאר אלכסיי מיכאילוביץ' רומנוב וחברתו הרוחנית הקרובה ביותר, הפטריארך ניקון (מינין), החליטו לבצע רפורמה עולמית בכנסייה".
(http//ruvera.ru/starovery).
(הערת המחבר. ובכן, היה צורך איכשהו להבחין בין קתולים לאורתודוכסים ולא רק ביחס לפיליוקי. לפרטים נוספים, ראה את האנתמה של הומברט - http://origin.iknowit.ru/paper1455.html).
מתוך http//ruvera.ru/starovery:
"החל משינויים חסרי משמעות לכאורה - שינוי בתוספת האצבעות במהלך סימן הצלב משתי אצבעות לשלוש אצבעות וביטול ההשתטחות, הרפורמה השפיעה עד מהרה על כל ההיבטים של שירותי הקודש והאמנה...
לפיכך, המאמינים הישנים החלו להיקרא אנשים שסירבו לקבל את הרפורמות בכנסייה של הפטריארך ניקון ולהיצמד למוסדות הכנסייה. רוסיה העתיקה', כלומר, האמונה הישנה.
נאסרה הדפסת ספרי כנסייה ישנים, ספרי כנסייה ישנים בוטלו.
תארים שהוענקו על ידי הפטריארכיה של קונסטנטינופול.
תחת פיטר הראשון, נוצרים אורתודוקסים ששמרו על המנהגים הישנים כונו "סכיזמטיים". למרות שהם היו נגד הפיצול בנצרות לקתולים
ואורתודוכסים, מחשיבים את הכנסייה כאחת.

עכשיו לגבי פיטר הראשון.
נעשו עליו סרטים רבים ואף יותר ספרים ומאמרים נכתבו. עכשיו הגיע הזמן לאינטרנט. בואו ננתח מה כותבים עליו.

1. הוא היה בונה חופשי.
אין מסמכים המאשרים זאת. הבונים החופשיים לא ערכו מסמכים.
יש רק גרסאות בעל פה.
אחד מכל אחד מפיטר הראשון (אנגליה; 1697-1698) הוקדש על ידי כריסטופר רן עצמו, האדריכל של לונדון.
לפי הגרסה השנייה, חניכתו של פיטר התרחשה רק בשנת 1717 במהלך מסעו השני לחו"ל. לאחר הגעתו הורה לפתוח קופסה בקרונשטאט.

אני תוהה איך הכותבים גילו על קבלתם לבונים חופשיים, כי אין
מסמכים - אגודה סודית. ואם כן באיזה סוד מדובר?
(http://www.kp.ru/daily/22679/13600/); (http://energodar.net/ha-tha.php?str=black/mason).

2. א. טולסטוי, כשכתב את הרומן שלו "פיטר הגדול", גילה כמה
מסמכים (מכתבים) המדברים על שורשיו הגיאורגיים של פיטר הראשון. הראו אותם לסטלין
ושמע:
"בוא נשאיר להם לפחות "רוסי" אחד שהם יכולים להיות גאים בו!"
(http://inosmi.ru/social/20160205/235301810.html). ובכן, ממה הוא ציפה לשמוע
גבר שאמו גרוזינית ואביו דז'וגשווילי?
http://www.kp.ru/daily/24414.5/587389/).
"לפי מסמכים היסטוריים, פיטר הראשון היה די גבוה, אפילו בסטנדרטים של היום, מכיוון שגובהו הגיע לשני מטרים, אבל באופן מוזר, הוא נעל נעליים במידה 38, ומידת הבגדים שלו הייתה 48! אבל, בכל זאת, בדיוק את התכונות הללו הוא ירש מקרוביו הגאורגים, שכן תיאור זה התאים בדיוק לשבט בגרציוני.

3. פיטר אני הוחלף.
"שליט אורתודוקסי עזב את רוסיה לאירופה, לבוש בבגדים רוסיים מסורתיים. שני דיוקנאות של המלך ששרדו מאותה תקופה מתארים את פיטר בקפטן מסורתי. הצאר לבש קפטן גם במהלך שהותו במספנות, מה שמאשר את דבקותו במנהגים הרוסיים המסורתיים. לאחר תום שהותו באירופה, חזר אדם לרוסיה לבוש בבגדים בסגנון אירופאי בלבד, ובעתיד, פיטר הראשון החדש מעולם לא לבש בגדים רוסיים.

אני רואה בזה בדיה. אמנם, באחד האתרים יש רשימת הערות המאשרות גרסה זו. הנה הוא:
3.1 ההבדל בגובה בין המלך האמיתי לפטרוס השקרי מסביר את הסירוב ללבוש בגדי מלכות;
3.2 שומה ברורה נראית בבירור על דיוקנו של פיטר הראשון. בפורטרטים מאוחרים יותר, השומה נעדרת;
3.3 מספר המתלווים למלך היה 20 איש, בעוד בראש השגרירות עמד א' מנשיקוב. והשגרירות המוחזרת כללה, למעט מנשיקוב, רק מנתיני הולנד.
3.4 בשובו מאירופה, המלך החדש לא נפגש לא עם קרובי משפחה ולא עם המעגל הפנימי שלו. הוראתו לכלוא את אשתו (לופוקין) במנזר
הוא שלח מלונדון.
3.5 קשת (שומרים ואליטה של ​​הצבא הצארי) - חשד שמשהו לא בסדר ולא קרה
מוכר כמתחזה. (מאתרים אחרים: פיטר I באופן אישי לקח חלק בהוצאה להורג
קשתים, לא כולם, כמובן. רק מסוף ספטמבר עד סוף אוקטובר היה
1000 בני אדם הוצאו להורג. ההשלכות של זה הרגישו את עצמן במהלך התבוסה ליד נרווה, בשנת 1700. הערה. מְחַבֵּר).
3.6 כמרים נאלצו להפר את סודיות ההודאה ולדווח לרשויות על כל דבריו החשודים של הצאן.
נראה שמספיק להאשים את פיטר הראשון בהונאה.

אבל אם אתה מחשיב את זה שפטר אני עדיין בצעירותו לעג מהכוהנים
(פיטר הקים את "הקתדרלה הכי שיכורה" שבראשה עמד "הפטריארך הכי מתלוצץ" נ.מ. זוטוב, ואז נראה שהכל לא כל כך נורא.
פסיכולוגים כותבים: "תודעתו של הפרט - אישיותו - מותנית מבחינה היסטורית וניתנת להבנה מלאה רק לאור כל ההיסטוריה הקודמת.
התפתחות אנושית, כולל חוויות שנרכשו בילדות.
http://psylib.ukrweb.net/books/furst01/txt10.htm
העובדה שפטר הקים את "המועצה הכי שיכורה" היא דפוס שנקבע אפילו
בילדות וקוקויה - חלש גרמני.
לדברי קליוצ'בסקי, "לפיטר היה "חוסר שיקול דעת וחוסר יציבות מוסרית", הוא "אינו חובב מחשבות סרק, בכל מקרה הוא הבין את האמצעים והמטרות טוב יותר מההשלכות". כל זה הוא השפעת השתייה, אשר
לימד את פיטר בקוקוי:
"שינוי בהלך הרוח. עליית המנטיזם. כשהוא שיכור אצלו שלב ראשוניתהליך החשיבה מואץ, וכתוצאה מכך האובייקט מתחיל לקפוץ ממחשבה למחשבה, ומאבד מיד את חוט השיחה,
אדם פשוט לא מסוגל להתעמק בכל נושא "- אז
לשקול פסיכולוגים.

בנוסף, כל חבריו הגרמנים של פיטר היו לותרנים - דת כזו
אז שלטה בגרמניה. (זה היה שלוחה של הקתוליות, האויב
דת ישנה). לכן, המאמינים הזקנים לא אהבו את פטרוס; אבל הסלידה הזו הייתה
הֲדָדִי.
אפשרות נוספת אפשרית.
הרפורמה הפוליטית הבולטת של פיטר היא חלוקת השבועה לשניים: באופן אישי למלך ולמדינה. יתרה מכך, הוא נשבע אמונים למדינה בעצמו.
הרעיון של הרפורמה הוא להראות לעם שהעיקר הוא לא אדיקות חיצונית, אלא שדתיות אמיתית טמונה בשירות ישר למולדת. אבל המאמינים הישנים
הם לא הבינו אותו ושרפו את הרישומים שלהם.

התנועה הדתית והפוליטית של המאה ה-17, וכתוצאה מכך חלק מהמאמינים שלא קיבלו את הרפורמות של הפטריארך ניקון, נפרד מהכנסייה הרוסית האורתודוקסית, כונה פילוג.

גם בטקס האלוהי, במקום לשיר את "אללויה" פעמיים, נצטווה לשיר שלוש פעמים. במקום להקיף את בית המקדש בזמן הטבילה והחתונות בשמש, הוכנסה הקפפה נגד השמש. במקום שבע פרופורות, הוגשו חמש פרופורות בטקס. במקום צלב שמונה נקודות, הם החלו להשתמש בארבע נקודות ושש. באנלוגיה לטקסטים היווניים, במקום שמו של ישו, ישו, הורה הפטריארך לכתוב את ישוע בספרים שזה עתה נדפסו. באיבר השמיני של האמונה ("ברוח הקודש של האדון האמיתי") הסיר את המילה "אמת".

החידושים אושרו על ידי מועצות הכנסייה בשנים 1654-1655. במהלך השנים 1653-1656 פורסמו בחצר הדפוס ספרים ליטורגיים מתוקנים או שתורגמו לאחרונה.

חוסר שביעות הרצון של האוכלוסייה נגרם על ידי אמצעים אלימים, בעזרתם הכניס הפטריארך ניקון ספרים וטקסים חדשים לשימוש. כמה מחברי חוג קנאי האדיקות היו הראשונים שהתבטאו בעד "האמונה הישנה", נגד הרפורמות והפעולות של הפטריארך. הכוהנים האבוקום ודנייל הגישו פתק לצאר בהגנה על אצבעות כפולות ועל השתטחות במהלך שירותים ותפילות אלוהיות. ואז הם התחילו לטעון כי ביצוע תיקונים ל עיצובים יוונייםמטמא את האמונה האמיתית, שכן הכנסייה היוונית יצאה מ"החסידות הקדומה", וספריה מודפסים בבתי דפוס קתוליים. איבן נרונוב התבטא נגד חיזוק כוחו של הפטריארך ובעד הדמוקרטיזציה של מינהל הכנסייה. ההתנגשות בין ניקון למגיני "האמונה הישנה" לבשה צורות חדות. אבקום, איבן נרונוב ומתנגדים נוספים לרפורמות נרדפו קשות. הנאומים של מגיני "האמונה הישנה" זכו לתמיכה בשכבות שונות בחברה הרוסית, החל מנציגים בודדים של האצולה החילונית הגבוהה ביותר ועד לאיכרים. בקרב ההמונים נמצאה תגובה ערה מהטפות השכיזמטיות על הופעת "זמן הקץ", על עלייתו של האנטיכריסט, שלטענתו כבר השתחוו לו הצאר, הפטריארך וכל השלטונות וביצעו את שלו. רָצוֹן.

הקתדרלה הגדולה של מוסקבה משנת 1667 החרימה (מנודה) את אלה שסירבו לקבל טקסים חדשים וספרים שזה עתה נדפסו, לאחר קריאות חוזרות ונשנות, וגם המשיכה לנזוף בכנסייה, והאשימה אותה בכפירה. הקתדרלה גם שללה מניקון את דרגתו הפטריארכלית. הפטריארך המודח נשלח לכלא - תחילה לפראפונטוב, ולאחר מכן למנזר קיריו בלוזרסקי.

נסחפים על ידי הטפת הסכיזמטיות, תושבי עיר רבים, בעיקר איכרים, ברחו ליערות העבותים של אזור הוולגה והצפון, אל הפאות הדרומיות של המדינה הרוסית ומחוצה לה, ייסדו שם את קהילותיהם.

משנת 1667 עד 1676, המדינה הייתה שקועה בפרעות בבירה ובפאתיה. ואז, בשנת 1682, החלו פרעות סטרלטסי, בהן שיחקו הסכיזמטיים תפקיד חשוב. הסכיזמטיים תקפו מנזרים, שדדו נזירים ותפסו כנסיות.

תוצאה איומה של הפיצול הייתה בוערת - הצתה עצמית המונית. הדיווח הקדום ביותר עליהם מתוארך לשנת 1672, כאשר 2,700 אנשים הציתו את עצמם במנזר פליאוסטרובסקי. מ-1676 עד 1685, לפי מידע מתועד, מתו כ-20,000 איש. ההצתה העצמית נמשכה עד המאה ה-18, ובמקרים מסוימים בסוף המאה ה-19.

התוצאה העיקרית של הפיצול הייתה חלוקה בכנסייה עם היווצרות ענף מיוחד של האורתודוקסיה - המאמינים הישנים. עד סוף המאה ה-17 - ראשית המאה ה-18, היו זרמים שונים של המאמינים הישנים, שקיבלו שמות של "שיחות" ו"הסכמה". המאמינים הישנים נחלקו לאנשי דת ולא כמרים. הכוהנים הכירו בצורך בכמורה ובכל קודשי הכנסייה, הם התיישבו ביערות קרז'נסקי (כיום השטח אזור ניז'ני נובגורוד), מחוזות של Starodubye (כיום אזור צ'רניהיב, אוקראינה), קובאן ( אזור קרסנודר), נהר הדון.

בספופובצי התגורר בצפון המדינה. לאחר מות הכוהנים של הסמיכה שלפני הפילוג, הם דחו את כוהני המינוי החדש, ולכן החלו להיקרא חסרי כוהנים. הסקרמנטים של טבילה ותשובה וכל שירותי הכנסייה, למעט הליטורגיה, בוצעו על ידי הדיוטות הנבחרות.

לפטריארך ניקון לא היה שום קשר לרדיפת המאמינים הישנים - מ-1658 ועד מותו ב-1681, הוא היה תחילה בהתנדבות, ולאחר מכן בגלות כפויה.

בסוף המאה ה-18 החלו הסכיזמטיים עצמם לעשות ניסיונות להתקרב לכנסייה. ב-27 באוקטובר 1800 הוקמה אדינוברי ברוסיה על פי צו של הקיסר פאולוס כצורה של איחוד מחדש של המאמינים הישנים עם הכנסייה האורתודוקסית.

המאמינים הזקנים הורשו לשרת על פי הספרים הישנים ולקיים את הטקסים הישנים, שביניהם יוחסה החשיבות הגדולה ביותר לאצבעות כפולה, אך אנשי דת אורתודוכסים ערכו פולחן וטקסים.

ביולי 1856, בצו של הקיסר אלכסנדר השני, המשטרה אטמה את המזבחות של קתדרלות פוקרובסקי וקתדרלות המולד של בית הקברות המאמין הישן רוגוז'סקי במוסקבה. הסיבה הייתה גינויים לפיהם טקסים נחגגים חגיגית בכנסיות, ו"פיתו" את מאמיני הכנסייה הסינודלית. טקסים אלוהיים התקיימו בבתי תפילה פרטיים, בבתי הסוחרים והתעשיינים של הבירה.

ב-16 באפריל 1905, ערב חג הפסחא, הגיע למוסקבה מברק מניקולאי השני, המאפשר "להדפיס את המזבחות של קפלות המאמינים הישנים של בית הקברות רוגוז'סקי". למחרת, 17 באפריל, הוכרזה "הצו על הסובלנות הדתית" הקיסרית, שהבטיחה חופש דת למאמינים הזקנים.

בשנת 1929 ניסח הסינוד הקדוש הפטריארכלי שלוש החלטות:

- "על ההכרה בטקסים הרוסיים הישנים כמצילים, כמו הטקסים החדשים, ושווים להם";

- "על הדחייה והזקיפה, כאילו לא הראשונים, של ביטויים ראויים לגינוי הנוגעים לטקסים הישנים, ובעיקר לשתי אצבעות";

- "על ביטול השבועות של קתדרלת מוסקבה משנת 1656 ומועצת מוסקבה הגדולה של 1667, שהוטלו על ידם על הטקסים הרוסיים הישנים ועל הנוצרים האורתודוקסים הדבקים בהם, ולהתייחס להשבועות הללו כאילו לא היו. ."

המועצה המקומית של 1971 אישרה שלוש החלטות של הסינוד של 1929.

12 בינואר 2013 בקתדרלת ההנחה של הקרמלין במוסקבה עם הברכה הפטריארך הקדושסיריל, הליטורגיה הראשונה לאחר הפילוג על פי הטקס העתיק נערכה.

החומר הוכן על בסיס מידע ממקורות פתוחים V

הכנסייה הרוסית האורתודוקסית לא יכלה להתפצל על ידי העול הטטרי-מונגולי בן 300 השנים. לא משנה כמה הם התאמצו, האפיפיורים של רומא לא יכלו להכניע אותם לכס המלוכה שלהם. הכנסייה הרוסית הובילה לפיצול במחצית השנייה של המאה ה-17 על ידי העם הרוסי שלהם - הצאר אלכסיי מיכאילוביץ', שכונה השקט והפטריארך ניקון. באש וחרב הם הכניסו רפורמה בכנסייה.

מאמינים זקנים: עוברים את הייסורים

מאות אלפי אנשים רוסים מאמינים הוצאו להורג רק בגלל שלא רצו לקפל את אצבעותיהם במהלך הטבילה ב"צביטה". לשם כך שלפו את לשונם וחתכו את ידיהם כדי שלא ירימו אצבעות שתי אצבעות בתפילה, רבועים, נשרפו - כמו ארכיבישון אבקום. אבל האמונה עבורם הייתה יקרה יותר מהחיים.

"רק אכפת, זה לתוך האש למים...".

עמדתם של חסידי האמונה הישנה במאה ה-17 הייתה דומה במובנים רבים לעמדתם של הנוצרים באימפריה הרומית במאות הראשונות של הנצרות. ואז הנוצרים, שסבלו מרדיפות של השלטונות האליליים, נאלצו להסתתר בקטקומבות ובמערות. אז העם הרוסי, שלא קיבל את הרפורמות בכנסיות, נאלץ לברוח למדבריות, יערות, הרים ומדינות אחרות, כשהם מסתתרים מרדיפות מצד המדינה והרשויות הרוחניות.
אבל השלטונות בשום מקום לא אפשרו למאמינים הזקנים לחיות בשלום, בניסיון לגרום להם לוותר על האמונה הישנה. הכי עינויים אכזריים: אנשים נשרפו לאט לאט באש, ורידים מותשים, חורצים, נתלו בצלעות מהתקרה או על מוט צולב מיוחד ונשארו תלויים כך במשך זמן רב- עד ויתור או מוות. הם תלו אותם על זרועותיהם הפונות לאחור, גלגלו אותם, קברו אותם באדמה עד צווארם ​​בחיים. מישהו, שלא היה מסוגל לעמוד בעינויים, ויתר על אמונתו - אולם בחוסר כנות.
אבל היו רבים שהעדיפו לשרוף את עצמם במקום לקבל טקסים חדשים. "אין לנו מקום בשום מקום," הם אמרו, "רק להיכנס לאש ולמים." הם הכינו מראש בקתות עץ להצתה עצמית, הכינו צריפים נפרדים או קפלות, מזופות ומרופדות בקש. כשנודע להם שהם הולכים אחריהם, הם הסתגרו בבניין, וכשהופיעו הרודפים, הם הכריזו: "עזוב אותנו או שנשרוף". לפעמים עזבו הרודפים, ואז האנשים נפטרו מההצתה עצמית. אבל ברוב המקרים, הנרדפים שרפו את עצמם - אנשים נשרפו במאות ואלפים.
אפילו ילדי המאמינים הזקנים נכנסו ללא מורא אל תוך הלהבות. פעם אחת הובאו להוצאה להורג 14 אנשים לבית עץ מזופת, בהם ילדה בת תשע. כולם ריחמו עליה, ופקידי בית הדין של הבישוף, שהורו על ההוצאה להורג, הורו לעצור את הילד. בית העץ כבר בער, אבל הילד עדיין מיהר אל שלו. אחר כך אמרו לה, כאילו רוצים להפחיד ולעצור: "טוב, תיכנסי למדורה, רק תראי, אל תעצמי עיניים". והילדה, הצטלבת שלוש פעמים, השליכה את עצמה לאש...

טבח על חבקוק

הקתדרלה הגדולה של מוסקבה בשנים 1666-1667 תמכה ברפורמה של הכנסייה וקיללה את כל מתנגדיה, שהתחילו להיקרא המילה המעליבה "סכיזמטיים". לאחר המועצה באו גולים חדשים והוצאות להורג. המגינים המפורסמים של האדיקות הרוסית העתיקה הכומר אבוקום, הכומר לזר, דייקן קתדרלת הבשורה במוסקבה פדור, הנזיר אפיפניוס הוגלו לפוסטוז'רסק, מחוז ארכנגלסק ונכלאו בכלא עפר. כולם, למעט חבקוק, חתכו את הלשון ואת הידיים הימניות, כך שלא יכלו לדבר ולא לעשות את אות הצלב בשתי אצבעות.
שנה אחר שנה חלפה, ולא חלו שינויים בעמדת אסירי הפוסטוזרו. כבעבר היו כלואים בתוך ארבע כותלי כלא שלהם, וכמו קודם נשמרו על לחם ומים. עם זאת, שום עינויים ועינויים, שכנוע של הצאר, הבטחות לכל הברכות הארציות על הוויתור על אמונתם לא יוכלו לאלץ את אבקום ומקורביו להפסיק להילחם נגד הרפורמה של ניקון. כאן התחיל הכומר לכתוב את חייו המפורסמים. מדפיו, בכל צמיחתו הענקית, עלתה דמותו של גבר רוסי מצטיין, איתן, אמיץ וחסר פשרות. בהוקעת נציגי רשויות כנסייתיות וחילוניות, אבקום לא חס על הצאר עצמו. בהודעותיו הוא מכנה את השקט "מלך עני ורזה", התומך ב"כופרים" בכל דבר. הוא האמין שממשלת הצאר בגדה ברוסיה בכך שהחלה ברפורמה בכנסייה, והכריז על כך ללא מורא.
בשנת 1676 נפטר הצאר אלכסיי, ובנו פיודור עלה על כס המלכות. כמה שנים לאחר מכן, אבקום מחליט לשלוח הודעה לצאר פדור. ושוב הוא מגדף את אביו, כותב שהיה לו חזון - אלכסיי מיכאילוביץ' בוער בגיהנום לוהט. הצאר פדור הזה כבר לא יכול היה לשאת. "על חילול השם הגדול נגד בית המלוכה", נצטווה לשרוף גם את אבאקום וגם את כל מי שהיה איתו 14 שנים ארוכות.
ב-14 באפריל 1682 התקיימה הוצאה זו להורג. אבל אם חולצותיהם של לזרוס, אפיפניוס ופיודור היו ספוגות בשרף והן נשרפו מהר מאוד, אז לא ניתנה לחבקוק טובה אחרונה זו, והוא חווה את הייסורים הקשים ביותר.
אולם, הכומר אבקום הצליח לפנות אל האנשים במילת פרידה. הרים את ידו מקופלת גבוה לשתי אצבעות, הוא הוריש: "אם תתפלל עם הצלב הזה, לעולם לא תאבד."

רדפו לנצח...

שש שנים לפני שריפת אסירי פוסטוזרו, מאות אבות כבוד ומודים של מנזר סולובצקי נהרגו למוות עז. יחד עם מנזרים נוספים ושרטוטים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, המנזר סירב לקבל את ספרי הניקון החדשים. הם הצהירו באומץ בפני המלך: "מוטב לנו למות מוות זמני מאשר לאבד לנצח. ואם נתמסר לאש ולייסורים, או נחתוך לחתיכות, גם אז לא נשנה לעד את מסורת השליחים.
בתגובה, שלח הצאר חיילים למנזר סולובצקי. הם צרו על המנזר במשך שבע שנים - מ-1668 עד 1675. כאשר בכל זאת פרצו לשם, הם ערכו טבח נוראי. עד 400 נזירים נרצחו: חלקם נתלו, אחרים נחתכו לגזרים ואחרים הוטבעו בחורי קרח. אבל איש מהם לא ביקש רחמים או רחמים. גופות המתים שכבו מטוקות ולא מפורקות במשך חצי שנה, עד שהגיע הצו המלכותי לקבור אותן. המנזר ההרוס אוכלס מאוחר יותר על ידי נזירים שנשלחו ממוסקבה, שקיבלו את האמונה החדשה...
בשנת 1685 הוציאה הנסיכה סופיה צו, שנקרא בצדק "דרקוני". הוא אמר שמי שהפיצו את האמונה הישנה ימשיכו להיות מעונים וגלותיים. הוא נצטווה להכות בשוט ובבטוגים גם את אלה שיעזרו איכשהו לנוצרים הנרדפים. רכושם של המאמינים הזקנים - חצרות, אחוזות, אחוזות, חנויות וכל מיני מלאכות ומפעלים - נצטווה לבחור ולבטל את המנוי ל"הריבונים הגדולים". רק ויתור מוחלט על האמונה הישנה וציות עבדי לפקודות השלטונות יכלו להציל את הנוצרים האורתודוכסים הקדומים מהרדיפות, ההרס והמוות הנוראיים הללו.
מדורות עלו ברחבי רוסיה, מאות ואלפי אנשים חפים מפשע נשרפו. הכמורה והממשלה השמידו את אחיהם בשל נאמנותם לבריתות ולמסורות של רוסיה הקדושה ושל כנסיית המשיח. לעיתים, ההדחקות נחלשו תחילה, ואז התגברו שוב, אך מעולם לא פסקו.
הצאר פיטר הראשון הכריז על סובלנות דתית במדינה, זה היה בשימוש נרחב ברוסיה על ידי דתות שונות: רומית קתולית, פרוטסטנטית, מוחמדית, יהודית. ורק למאמינים הזקנים לא היה חופש בארץ מולדתם. בתקופת שלטונו של פיטר הם לא נשרפו בהמוניהם, אבל עדיין היו כמה מקרים של שריפה ועונש מוות אחר. הצאר איפשר למאמינים הזקנים לחיות בגלוי בערים ובכפרים, והטיל עליהם משכורת כפולה. כמו כן, כל גבר חויב ב-50 רובל בשנה בגין לבישת זקן. חובות נגבו מהמאמינים הישנים לטובת הכמורה של הכנסייה המאמין החדשה. עם זאת, הם לא יכלו לכהן בתפקידים ממלכתיים או ציבוריים.
המאמינים הזקנים, שנרשמו בשכר כפול, נרשמו כרשומים. אבל רובם חיו בסתר, הסתתרו מהשלטונות. חיפשו אותם ללא הרף והוגלתו לעבודת פרך. כדי שיהיו עוד סיבות לרדוף את המאמינים הישנים, פיטר הורה להמציא מקרי שווא נגדם.
תחת קתרין השנייה, המאמינים הזקנים חיו קצת יותר קל, כמו תחת אלכסנדר הראשון - אבל רק במחצית הראשונה של שלטונו. רק תחת ניקולאי השני, מסוף 1905, קיבלו המאמינים הזקנים הזדמנות לארגן בגלוי את חיי הכנסייה שלהם במולדתם: לבנות כנסיות, מנזרים, לעשות תהלוכות דתיות, לצלצל בפעמונים, לארגן קהילות, לפתוח בתי ספר. אבל גם תחת המלך הזה, המאמינים הזקנים לא קיבלו חופש דת מוחלט.
במהלך הדיכוי הסטליניסטי ניצודו המאמינים הזקנים, וסווג אותם כקולקים. שוב, השלטונות הרסו את המערכונים, שרפו ספרים ישנים, איקונות, ואנשים נעצרו והוגלי לארצות קשות. נהיה יותר ויותר קשה לברוח, ואז שוב החלו ההצתות העצמיות - רק לא לחיות בין האתאיסטים, לא להצטרף לחוות קיבוציות, לא לשלם מיסים מופרזים.
המאמינים הישנים המודרניים אומרים שהרדיפה נגדם לעולם לא תסתיים ושהגרוע מכל, אולי, עוד לפנינו...

הרדיפה והרדיפה של מגיני המנהגים האורתודוקסיים העתיקים החלו מיד לאחר הרפורמה בכנסייה.

ב-9 באוקטובר 1652 החל להדפיס את הספר הראשון, ששונה על ידי ספרי העיון של ניקון - תהילים, שבו האינדיקציות של סימן הצלב בשתי אצבעותולגבי השתטחות בתפילת התענית של St. אפרים הסורי. הספר יצא לאור ב-11 בפברואר 1653 ובקרוב ניקוןנשלח החוצה" זיכרון» ( הוראה, מכתב חוזר), שבו הוא לבדציווה על כל הכנסייה לעקוב אחר החדשמְבוּסָס אוֹתָםלהזמין.

האמונה האורתודוקסית מלמדת את הנוצרים לציית למשיח, מועצות הכנסייה הקדושות בכל דבר, ולפעול על פי כללי האבות הקדושים.

לכן, העם הרוסי האורתודוקסי לא היה צריך ולא רצה לציית לפטריארך כאשר הורה לכולם לשנות את המנהגים שנקבעו כרצונו. אנחנו חייבים לפחד להכעיס את אלוהים יותר מאשר ניקון, הם נימקו.

אבל פַּטרִיאַרךהוחלט. ההדחקות נגד מתנגדים לא איחרו לבוא. ב-4 באוגוסט הוא נלקח למעצר הכומר ג'ון נירו, וכמה ימים לאחר מכן כומר אבקוםיחד עם בני קהילה בעלי דעות דומות. עד מהרה נתפסו גם כמרים רבים אחרים, שעמדו באומץ להגנת האורתודוקסיה.. האמונה הישנה איבדה מיד רבים מחסידיה הפעילים והמשכילים ביותר.

ב-1654 כינס ניקון את המועצה המקומית, שהייתה אמורה להצדיק את הרפורמה בכנסייה בה החל באופן בלתי חוקי. עליו הבישוף פאבל קולומנההביע אי הסכמה עם ניקוןשבגללו הוא הוכה אישית פַּטרִיאַרךנעצר והוגלה ל מגבלות נובגורודשם הוא נהרג עד מהרה. למרות עזיבתו שלאחר מכן של ניקון מהפטריארכיה, הרפורמה בכנסייה נמשכה, ומגיני האורתודוקסיה נעצרו, הוגלו ועברו דיכויים שונים.

הקתדרלה הגדולה של מוסקבה בשנים 1666-1667 אישרה לבסוף את עובדת הפילוג של הכנסייה. משתתפיה כתבו: "אם מישהו... לא יקשיב, אפילו אם במילה אחת, ציווה מאיתנו, או יתחיל לסתור... אנחנו נעניש אנשים כאלה מבחינה רוחנית, אם יתחילו לבוז לעונש הרוחני שלנו, ואנו יפעיל כעס גופני ככזה" (כלומר, אם מישהו, לפחות בדבר אחד, לא יקשיב למה שציווינו, או יתחיל לסתור אותנו, אז נעניש אנשים כאלה בעונש רוחני, ואם הם יתחילו להזניח את העונש הרוחני שלנו, אז נוסיף ייסורים גופניים לאלו).
ו" כעס גופני" צורפו. במאה ה-17, הממשלה, בהנחיית בישופים מאמינים חדשים, אפילו פתחה במבצעים צבאיים של ממש נגד נוצרים אורתודוקסים. כוחות נצורים סולובצקיו מנזרים פליאוסטרובסקי, נשלחו לסרוק את היערות מתחת וולוקולמסק, מתחת ויאזניקי.

בְּ הצאר פיאודור אלכסייביץ'החל להתפרסם גזירות מיוחדות על רדיפת חסידי האמונה הישנה, מתן הצלפות, עינויים, גלות עם החרמת רכוש ועונש מוות. באופן מיוחד, נקבע להוציא להורג את מי שדחה את האמונה הישנה, ​​חזר אליה שוב, ו" עקשן סופני».
בשנת 1682 ב פוסטוזרסקהיו הכומר אבוואקום ומקורביו נשרפו, הכומר ניקיטה דוברינין ורבים אחרים הוצאו להורג.

ב-7 באפריל 1684, המפורסם " שנים עשר מאמרים» הנסיכה סופיה. לפי גזירה זו, מי שנחשד בשמירת האמונה הישנה אמורים להתענה, ומי שיעמוד בעינויים בעקשנות ולא נכנע, שורפים בבית עץ ומפזרים את האפר. אותו הדבר שהטביל מחדש, הוצרך גם לשרוף, ואם לחזור בתשובה, ואז לשרוף, "למסור את התעלומות הקדושות"... אלה שהעניקו מחסה למאמינים הזקנים, אפילו ללילה אחד בלבד, איבדו את רכושם(אם מתוך בורות, הם פשוט נענשו עם בטוגים) ו מְצוּטָט. לא פלא ש מספר עצום של אנשים רוסים נאלצו לברוח אל היערות הצפופים ומעבר לרוסיה.

בשנת 1702, פיטר הראשון הבטיח חופש דת לזרים שנקראו לשרת ברוסיה.. במניפסט נאמר: אנו ... משאירים ברצון כל נוצרי לדאוג לאושר נפשו».

אבל זה לא חל על המאמינים הישנים. בְּ פיטר הראשוןהיו מוסדות ותפקידים רבים נוצרו כדי למגר את המאמינים הישנים, כמו משרד לענייני סכיזמטי חקירתי, שופטים חילונים ובלשים סכיזמטייםמסגני השומרים. כל האזרחים נדרשו להודיע ​​על המאמינים הזקנים המוכרים להם.

עד 1716, רוסיה נקטה בעקביות מדיניות של השמדה של העם הרוסי שלה על רקע דתי.

8 בפברואר, 1716 זה נמצא שימושי יותר ליישם אמצעים כלכליים: מאמינים ותיקים הורשו לחיות בכפרים ובערים בתנאי של כפל מס.
מאמינים ותיקיםשהסכים לשלם מחווה כפולה, אז הם התחילו להתקשר dvoedany. למרות זאת זה לא אומר ביטול הרדיפות הקודמות. הארכיבישוף של ניז'ני נובגורוד פיטירים הצטיין במיוחד באכזריותו וחוסר שובע שלו, ורדף והוציא להורג נוצרים אורתודוקסים קדומים שהסתתרו ממנו ביערות העבותים. בספר " קַלָע» פיתיריםכתב: "הסכיזמטים, ככופרים ומורדים, צריכים להיות נתונים לאותם עונשים ומוות כמו שהכופרים והסכיזמטיים הקדומים היו נתונים להם... בכנסיית הברית הישנה נהוג להרוג את הסוררים, על אחת כמה וכמה בכנסיית הברית הישנה. חסד חדש ראוי לעונש ומוות להסגיר את הסוררים לכנסייה המזרחית".

וזה לא היה רק ​​מילים פיטירים עשו מאמצים רבים כדי שהנזירים קרז'נסקי נידונו למוות, שהמפורסם שבהם היה הדיאקון אלכסנדר קרז'נסקיה'.
פותח תחת פיטר הראשון "תקנות רוחניות"נקבע: על מנת לברר אם אדם הוא מאמין ישן סודי, הומלץ להתייחס אליו בכנסייה של מאמין חדש. ואם הוא מסרב, אז ההתייחדות צריכה להיות בכוח!
לשם כך הומצא אפילו מכשיר מיוחד: סתימת פיות הננעצת לתוך הפה, עם חור באמצע שבו ניתן להחדיר משפך. אותו הדבר התקנות אסרו על המאמינים הזקנים למלא תפקידים רוחניים ואזרחיים.

הם ניסו להפעיל לחץ פסיכולוגי על המאמינים הישנים, להשפיל אותם ולהפוך אותם למנודים חברתיים.. בשנת 1722, כדי להבדיל בינם לבין שאר האוכלוסייה, ציווה הצאר על המאמינים הזקנים ללבוש בגדים מיוחדים: זיפונים אפורים עם "כרטיס מנצח" מודבק גבוה בצבע אדום, פרז ושורה אחת עם שקר. שַׁרשֶׁרֶת.

הפרות היו חייבות בתשלום וקנס..

גם המקדשים שהחזיקו המאמינים הזקנים נרדפו. במאה ה-18, נצטווה לקבור את שרידי הקדושים באדמה, אם היו אצל המאמינים הזקנים, כדי ש"הסכיזמטיים לא יוכלו לחפור", ולשרוף את המתנות הקדושות. הכנסייה השלטת נלחמה עם האייקונים של המכתב הישן. עד סוף המאה ה- XVIII. כמו כן, נקבע לקחת ספרים מודפסים ישנים מהמאמינים הישנים(לאחר מכן, נבחרו רק ספרים שהודפסו ללא אישור הרשויות או שהכילו ביקורת על הכנסייה השלטת).

הרס היסודות המשפחתיים של משפחות רוסיות היה גם שיטת רדיפה על אמונות. בזמן לכל העמים האימפריה הרוסיתקיבלו חופש להינשא לפי הטקסים שלהם, פקודות רבות הוחלו על המאמינים הישנים, לפיה נאסר עליהם לקיים את הסקרמנטים של נישואין וטבילה. ילדים שנולדו למאמינים ותיקים, רוסים לפי לאום, נחשבו ללא לגיטימיים.
בְּ הקיסרית אליזבתחומרת הצעדים נגד מאמינים ותיקיםמרכך; מדיניות דומה מבוצעת ב שלטונה של קתרין השנייה. הממשלה אף החלה להגן על המאמינים הזקנים מפני פעולות בלתי חוקיות של רשויות חילוניות ורוחניות מקומיות. בתחילת שנות ה -60 של המאה ה- XVIII בקונסיטוריות הרוחניות הוקמו מה שנקרא "משרדים סכיזמטיים".. הצוותים הצבאיים שנשלחו על ידי משרדים אלה במקומות מסוימים פעלו בצורה כה "מוצלחת"שכבר בשנת 1761 הוציא הסנאט צו שהורה למשרד הפרובינציאלי הסיבירי להגן על תושבי העיר מפני השרירותיות של הפקודות הללו.

מאז 1761 מאמינים זקנים שנמלטו מרדיפות הורשו לחזור מחו"ל. הוקצו מקומות להתיישבותם ב אזור הוולגהובתוך סיביר.
מאז 1782 מאמינים ותיקים פטורים ממס כפל, ומאז 1783 חסידי האמונה הישנה החלו להיקרא רשמית מאמינים ותיקים (לפי החוק של 1745, נאסר על נוצרים אפילו לקרוא לעצמם מאמינים זקנים).
החקיקה הפכה ליברלית יותר ויותר. אפשר היה לבנות כנסיות מאמינות ישנות(בתקופה זו נבנו שלושה מקדשים של בית הקברות רוגוז'סקי).
עם זאת, בשנת 1822 זה שוב הפך לאסור..

ניקולס הראשוןמראשית מלכותו החל להגביל את ההטבות שניתנו על ידי קתרין השנייה ואלכסנדר הראשון. מאז 1827, אפילו ציור פשוט של הקפלה היה צריך להתבצע רק באישור מיוחד.. במקרה של הפרה, ניתן לשבור את המקדש, ולעצור את המאמינים הזקנים. מעשה האלימות הנתעב ביותר נגד המאמינים הזקנים היה תוכנית הוועדה המיוחדת בראשות שר הפנים, הרוזן ד.נ. בלודוב, שהודיע ​​רשמית כי השלטונות רואים ב"סכיזמטיים" חברה מיוחדת, "בעלת פוטנציאל" לפעולות אנטי-ממשלתיות, בקשר עם מה שהיה צריך כדי לחזק את צעדי המשטרה.

המכה החזקה ביותר לכנסייה נפלה ב-1832, כאשר נאסרה לחלוטין קבלתם של כמרים חדשים "בורחים". עַל כהונה מאמינה ישנה הקיסר ניקולאי הראשוןהופל רדיפה אכזרית חדשה. הכי מאוחר כמרים "מותרים" מתו, השלטונות תפסו את החדש שהתקבל. קרה התרוששות הכהונה, מאיימת על היעלמותה המוחלטת. מאמינים ותיקים הוצמדו בכוח לכנסייה הסינודלית. הסכנה, בחסדי אלוהים, התגברה רק לאחר הופעתם ברוסיה של כמרים ובישופים של ההיררכיה של בלוקריניצקי.
רבים מהם נעצרו, אך כנסיית המשיח שרדה.

משלא הצליחו לשלול מהכנסייה את הכוהנים, השלטונות ניסו להרוס את המרכזים הרוחניים של המאמינים הישנים. רבים נהרסו סקיצות. IN מחוז ניז'ני נובגורודהסופר הידוע פאבל מלניקוב (אנדריי פצ'רסקי) השתתף באופן אישי בהשמדת המערכונים של המאמין הזקן, ו אירועים אלו באו לידי ביטוי על ידו בעמודים האחרונים של הרומן "על ההרים". 7 ביוני 1856 היו מזבחות המקדשים של בית הקברות רוגוז'סקי נאטמו.
במקביל נסגרו כנסיות ובתי תפילה רבים ברחבי רוסיה..

היה תקף ו עצמאות כלכליתמאמינים ותיקים. מאז 1853 מאמינים זקנים יכלו להירשם לשיעור הסוחרים רק בזכות זמנית, שלא פוטר מגיוס (שירות צבאי ארוך טווח) והגביל את היכולת לעסוק במסחר ויזמות.

מאז שנות השישים מתחילים כמה ויתורים. בשנת 1863 לסוחרים מאמינים ותיקים מונפקים תעודות קבועות, ובשנת 1883, בשלטון קֵיסָר אלכסנדר השלישי , חקיקה בנושא שאלה של מאמין ישןהופך ליברלי יותר. נוצרים אורתודוכסים ותיקים, בכפוף לתנאים מסוימים, רשאים לקיים שירותים ציבוריים ואף לבנות כנסיות חדשות.
הבישוף קונון נובוז'יבקובסקי, הארכיבישוף ארקדי סלבסקי, הבישוף גנאדי מפרם - בישופים מאמינים זקנים, מודים; כל אחד מהם בילה יותר מ-20 שנה בכלא של מנזר Suzdal Spaso-Evfimiev במחצית השנייה של המאה ה-19. שוחרר בשנת 1881.

אחרי המפורסם צו של הקיסר ניקולאי השני « על חיזוק עקרונות הסובלנות הדתית» מתאריך 17 באפריל 1905 המאמינים הזקנים הושוו לבסוף בזכויות עם שאר אוכלוסיית רוסיה. תחייתה של הכנסייה הייתה עוצמתית, מהירה, אך קצרת מועד.

לאחר מהפכת אוקטובר של 1917, המאמינים הישנים היו נתונים (הפעם יחד עם כל שאר המאמינים ברוסיה) לרדיפות מצד השלטונות חסרי האל. כנסיית המשיח שוב עוטרה בדם הקדושים.

(מאמינים ותיקים)- שם נפוץ של עוקבים תנועות דתיותברוסיה, מופרדים כתוצאה מרפורמות בכנסייה שבוצעו על ידי הפטריארך ניקון (1605-1681). ש' לא קיבל את ה"חידושים" של ניקון (תיקון ספרי ליטורגיים, שינויים בטקסים), ופרש אותם כאנטיכריסט. סמי עצמם העדיפו לקרוא לעצמם "מאמינים ותיקים", תוך שימת דגש על עתיקות אמונתם והבדל שלה מהאמונה החדשה, שלדעתם ראו כפירה.

הכומר אבוואקום (1620 או 1621-1682) עמד בראש הכנסייה. לאחר הגינוי במועצת הכנסייה של 1666-1667. אבקום הוגלה לפוסטוז'רסק, שם 15 שנים לאחר מכן נשרף בצו מלכותי. ש' החל להיות נתון לרדיפות קשות מצד רשויות כנסייתיות וחילוניות. החלה ההצתה העצמית של המאמינים הישנים, שלעתים קרובות קיבלה אופי המוני.

בסוף המאה ה- XVII. ש' מחולק ל כמריםו bespopovtsy. השלב הבא היה החלוקה למספר הסכמות ופרשנויות. במאה ה- XVIII. ס' רבים נאלצו לברוח מחוץ לרוסיה, בורחים מרדיפות. מצב זה שונה על ידי הצו שניתן בשנת 1762 והתיר למאמינים הזקנים לחזור למולדתם. מסוף המאה ה- XVIII. בלטו שני מרכזים עיקריים של קהילות מאמינים ותיקים - מוסקבה, שםbespopovtsyחי בשטח הסמוך לבית הקברות Preobrazhensky, וכמרים- לבית הקברות רוגוז'סקי, ולפטרבורג. בסוף המאה ה- XIX. המרכזים העיקריים של המאמינים הישנים של רוסיה היו מוסקבה, עמ'. גוסליצי (אזור מוסקבה) ואזור הוולגה.

במחצית הראשונה של המאה XIX. לחץ מוגבר על המאמינים הישנים. בשנת 1862היררכיית Belokrinitskayaגינתה את רעיון הצטרפותו של האנטיכריסט ב"איגרת המחוז שלה".

בשנים כוח סובייטיש' המשיכה להיות נרדף. רק בשנת 1971 הוסר האנתמה מהמאמינים הישנים על ידי המועצה המקומית של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית. כיום קיימות קהילות S. ברוסיה, בלארוס, אוקראינה, המדינות הבלטיות, דרום אמריקה, קנדה ואחרות.

סִפְרוּת:

מולז'ינסקי V.V. תנועת מאמינים ותיקים במחצית השנייה של המאה ה-17. בספרות מדעית והיסטורית רוסית. SPb., 1997; Ershova O. P. מאמינים זקנים וכוח. M, 1999;מלניקוב F. E. 1) בקשות מודרניות למאמינים הישנים. מ', 1999; 2) סיפור קצרהכנסייה האורתודוקסית הישנה (המאמין הישן). ברנאול, 1999.

IN השנים האחרונותגדל בארצנו עניין בעת ​​העתיקה. סופרים רבים, חילונים וכנסייתיים כאחד, מפרסמים חומר בנושא הרוחני מורשת תרבותית, היסטוריה והיום המודרני של המאמינים הישנים. למרות זאת, תופעת המאמינים הישנים, הפילוסופיה שלו, השקפת עולמו ומוזרויות הטרמינולוגיה שלו עדיין נחקרות בצורה גרועה. על המשמעות הסמנטית של המונח " מאמינים ותיקים"קרא בכתבה" מה זה מאמינים ותיקים?».

סכיזמטיים או מאמינים ותיקים?

זה נעשה משום שמסורות הכנסייה העתיקות הרוסי הישן, שהתקיימו ברוסיה במשך כמעט 700 שנה, הוכרו כלא-אורתודוכסיות, סכיזמטיות וכפירות במועצות המאמינים החדשים של 1656, 1666-1667.כשלעצמו, המונח מאמינים ותיקים" צמח מתוך צורך. העובדה היא שהכנסייה הסינודלית, מיסיונרים ותיאולוגים שלה כינו את תומכי הפרה-פילוג, האורתודוקסיה הפרה-ניקונית לא יותר מאשר סכיזמטיותואפיקורסים.

למעשה, סגפן רוסי גדול כמו סרגיוס מראדונז' הוכר כלא-אורתודוקסי, מה שגרם למחאה עמוקה ברורה בקרב המאמינים.

הכנסייה הסינודלית לקחה עמדה זו כעיקרית והשתמשה בה, והסבירה כי תומכי כל ההסכמים הישן מאמינים נפלו ללא יוצא מן הכלל מהכנסייה ה"אמיתית" בגלל חוסר נכונותם הנחרצת לקבל את הרפורמה בכנסייה, שאותה החל להכניס לתוכה. תרגול. הפטריארך ניקוןוהמשיך בדרגות שונות על ידי חסידיו, כולל הקיסר פיטר הראשון.

על בסיס זה נקראו כל אלו שאינם מקבלים את הרפורמות סכיזמטיות, מעבירים עליהם את האחריות לפיצול הכנסייה הרוסית, להפרדה לכאורה מהאורתודוקסיה. עד תחילת המאה ה-20, בכל הספרות הפולמוסית שפורסמה על ידי הכנסייה השלטת, נוצרים הטוענים למסורות הכנסייה שלפני הפילוג כונו "סכיזמטיים", ועצם התנועה הרוחנית של העם הרוסי להגנה על האבהות. מנהגי הכנסייהנקרא "פיצול".

זה ועוד מונחים פוגעניים עוד יותר שימשו לא רק כדי להוקיע או להשפיל את המאמינים הישנים, אלא גם כדי להצדיק רדיפה, דיכוי המוני נגד תומכי אדיקות הכנסייה הרוסית העתיקה. בספר "קלע רוחני", שיצא בברכת הסינוד המאמין החדש, נאמר:

"הסכיזמטיים אינם בני הכנסייה, אלא הזונות האמיתיות. הם ראויים למסורת החיים לעונשו של בית המשפט בעיר... ראויים לכל עונש ופצע.
ועל אי ריפוי ורצח אנושי".

בספרות המאמין הישנהXVII - במחצית הראשונה של המאה ה- XIX לא נעשה שימוש במונח "מאמין ישן".

ורוב העם הרוסי, מבלי משים, התחיל להיקרא מעליב, מתהפך המהות של המאמינים הישנים, טווח. יחד עם זאת, מתוך אי הסכמה פנימית לכך, המאמינים - תומכי האורתודוקסיה שלפני הפילוג - ביקשו בכנות להשיג שהם נקראו באופן רשמי אחרת.

לצורך זיהוי עצמי, הם לקחו את המונח " נוצרים אורתודוקסים ותיקים"- מכאן שמה של כל מאמין ותיק את הסכמת הכנסייה שלו: אורתודוקסי ישן. נעשה שימוש גם במונחים "אורתודוקסיה" ו"אורתודוקסיה אמיתית". בכתביהם של המאמינים הישנים של המאה ה-19, המונח " כנסייה אורתודוקסית אמיתית».

חשוב שבקרב המאמינים "בדרך הישנה" לא נעשה שימוש במונח "מאמינים ותיקים" במשך זמן רב מכיוון שהמאמינים עצמם לא קראו לעצמם כך. במסמכים של הכנסייה, בהתכתבות, בתקשורת יומיומית, הם העדיפו לקרוא לעצמם "נוצרים", לפעמים "מאמינים ותיקים". התנאי " מאמינים ותיקים", שאושר על ידי סופרים ליברליים וסלאבופילים חילוניים במחצית השנייה של המאה ה-19, נחשב לא ממש נכון. משמעות המונח "מאמינים ותיקים" ככזה הצביעה על ראשוניותם הטהורה של טקסים, בעוד שבמציאות המאמינים הזקנים האמינו שהאמונה הישנה אינה רק טקסים ישנים, אלא גם קבוצה של דוגמות כנסייתיות, אמיתות השקפת עולם, מסורות מיוחדות של רוחניות, תרבות וחיים.

שינוי עמדות כלפי המונח "מאמינים ותיקים" בחברה

עם זאת, עד סוף המאה ה-19, המצב בחברה ובאימפריה הרוסית החל להשתנות. הממשלה החלה להקדיש תשומת לב רבה יותר לצרכים ולדרישות של הנוצרים האורתודוקסים הקדומים, והיה צורך במונח כללי מסוים לדיאלוג מתורבת, תקנות וחקיקה.

מסיבה זו, התנאים מאמינים ותיקים", "מאמינים ותיקים" הופכת לנפוצה יותר. יחד עם זאת, המאמינים הישנים בהסכמים שונים הכחישו הדדית את האורתודוקסיה של זה, ובאופן קפדני, מבחינתם המונח "מאמינים ותיקים" איחד קהילות דתיות, נטולות אחדות כנסייה ודת, על בסיס פולחני משני. עבור המאמינים הישנים, חוסר העקביות הפנימי של המונח הזה היה בעובדה שבשימוש בו, הם איחדו במושג אחד את הכנסייה האורתודוקסית באמת (כלומר, הסכם המאמין הישן שלהם) עם אפיקורסים (כלומר, מאמינים ותיקים של הסכמים אחרים).

אף על פי כן, בתחילת המאה ה-20, המאמינים הזקנים תפסו בחיוב שבעיתונות הרשמית המונחים "סכיזמטיים" ו"סכיזמטיים" החלו להיות מוחלפים בהדרגה ב"מאמינים ותיקים" ו"מאמינים ותיקים". למינוח החדש לא הייתה קונוטציה שלילית, ולכן המאמין הזקן מסכיםהחלו להשתמש בו באופן פעיל במרחב הציבורי והציבורי.

המילה "מאמינים ותיקים" מקובלת לא רק על המאמינים. פובליציסטים וסופרים חילונים ומאמינים ותיקים, ציבוריים ו מדינאיםהוא נמצא בשימוש יותר ויותר בספרות ובמסמכים רשמיים. במקביל, נציגים שמרניים של הכנסייה הסינודלית בתקופה שלפני המהפכה ממשיכים להתעקש שהמונח "מאמינים ותיקים" אינו נכון.

"זיהוי קיום" מאמינים ותיקים", - אמרו, - נצטרך להודות בקיומו של " מאמינים חדשים"כלומר, להודות שהכנסייה הרשמית משתמשת לא בטקסים ובטקסים עתיקים, אלא שהומצאו לאחרונה."

לטענת המיסיונרים ה-New Believer, לא ניתן היה לאפשר חשיפה עצמית כזו בשום אופן.

ולמרות זאת, המילים "מאמינים ותיקים", "מאמינים ותיקים" עם הזמן השתרשו יותר ויותר בספרות ובדיבור היומיומי, והחליפו את המונח "סכיזמטיים" מהתפוצה הרווחת של הרוב המוחץ של תומכי האורתודוקסיה ה"רשמית". .

מאמינים ותיקים, תיאולוגים סינודאליים ומלומדים חילוניים על המונח "מאמינים ותיקים"

מתוך מחשבה על המושג "מאמינים ותיקים", סופרים, תיאולוגים ופובליציסטים נתנו הערכות שונות. עד כה, המחברים אינם יכולים להגיע לדעה אחת.

לא במקרה אפילו בספר הפופולרי, המילון "מאמינים ותיקים. אנשים, חפצים, אירועים וסמלים" (M., 1996), שפורסם על ידי ההוצאה לאור של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית הישנה המאמינים, אין מאמר נפרד "מאמינים ותיקים" שיסביר את מהות תופעה זו בהיסטוריה הרוסית. הדבר היחיד שצוין רק כאן הוא שזו "תופעה מורכבת המאחדת תחת שם אחד גם את הכנסייה האמיתית של ישו וגם את אפלת ההזיות".

תפיסת המונח "מאמינים ותיקים" מסובכת באופן משמעותי על ידי הנוכחות בקרב המאמינים הישנים של חלוקות ל"הסכמה" ( כנסיות מאמינות ישנות), המחולקים לתומכים במבנה היררכי עם כמרים ובישופים מאמינים ותיקים (ומכאן השם: כמרים - כנסייה רוסית אורתודוקסית ישנה מאמינה, כנסייה רוסית עתיקה אורתודוקסית) ועל אלה שאינם מקבלים כוהנים ובישופים - חסרי כוהנים ( כנסיית פומרניאן אורתודוקסית עתיקה,הסכמת קפלה, רצים (הסכמת הנודד), הסכמתו של פדוסייב).

מאמינים ותיקים—נושאי האמונה הישנה

כמה סופרים מאמינים ותיקיםמאמינים שלא רק ההבדל בטקסים מפריד בין המאמינים הישנים לבין המאמינים החדשים ואמונות אחרות. ישנם, למשל, כמה הבדלים דוגמטיים ביחס לסקרמנטים של הכנסייה, הבדלים תרבותיים עמוקים ביחס ל שירה בכנסייה, ציור אייקונים, הבחנות כנסייתיות-קנוניות ב הנהלת הכנסייה, קיום מועצות, ביחס לכללי הכנסייה. מחברים כאלה טוענים שהמאמינים הישנים מכילים לא רק טקסים ישנים, אלא גם אמונה זקנה.

לכן, טוענים מחברים כאלה, נוח ונכון יותר מנקודת המבט של השכל הישר להשתמש במונח "אמונה ישנה", מה שמרמז במרומז על כל מה שהוא האמיתי היחיד עבור אלה שקיבלו את האורתודוקסיה שלפני הפילוג. ראוי לציין שבתחילה המונח "אמונה ישנה" שימש באופן פעיל על ידי תומכי הקונקורדים המאמינים הישנים שאינם כומר. עם הזמן, הוא השתרש בהסכמים אחרים.

כיום, לעתים רחוקות מאוד נציגי כנסיות מאמינות חדשות מכנים את המאמינים הישנים סכיזמטיים, המונח "מאמין ישן" השתרש הן במסמכים רשמיים והן בעיתונאות הכנסייה. עם זאת, המחברים החדשים מאמינים מתעקשים שמשמעותם של המאמינים הישנים נעוצה בדבקות הבלעדית בטקסים הישנים. שלא כמו מחברי כנסייה טרום-מהפכניים, התיאולוגים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית ושל כנסיות מאמינות חדשות אחרות לא רואים כל סכנה בשימוש במונחים "מאמינים ותיקים" ו"מאמינים חדשים". לדעתם אין חשיבות לגיל או לאמיתות המקור של טקס זה או אחר.

הקתדרלה הרוסית הכנסייה האורתודוקסית 1971 מוכר טקסים ישנים וחדשיםשווה לחלוטין, שווה ושווה. לפיכך, ב-ROC, צורת הטקס מקבלת כעת חשיבות משנית. יחד עם זאת, המחברים "המאמינים החדשים" ממשיכים להורות שהמאמינים הישנים, המאמינים הישנים, הם חלק מהמאמינים, פרשומהכנסייה הרוסית האורתודוקסית, ולכן מכל האורתודוקסיה, לאחר הרפורמות של הפטריארך ניקון.

מה זה מאמינים ותיקים?

אז מה המשמעות של המושג מאמינים ותיקים» האם מקובל ביותר כיום הן על המאמינים הזקנים עצמם והן על החברה החילונית, כולל מדענים החוקרים את ההיסטוריה והתרבות של המאמינים הזקנים ואת חיי הכנסיות המודרניות של המאמינים הישנים?

אז, ראשית, מאז בזמן הכנסייה פילוג XVIIמאות שנים, המאמינים הישנים לא הציגו חידושים, אלא נשארו נאמנים למסורת הכנסייה האורתודוקסית העתיקה, אז לא ניתן לקרוא להם "מופרדים" מהאורתודוקסיה. הם לא הלכו לשום מקום. להיפך, הם דגלו מסורות אורתודוכסיותבצורתם ללא שינוי ורפורמות וחידושים שנטשו.

שנית, המאמינים הישנים היו קבוצה משמעותית של מאמינים של הכנסייה הרוסית העתיקה, שהורכבה הן מהדיוטות והן מאנשי דת.

ושלישית, למרות השסעים בתוך המאמינים הישנים, שהתרחשו עקב רדיפות קשות וחוסר האפשרות במשך מאות שנים לארגן חיי כנסייה מלאים, המאמינים הישנים שמרו על מאפיינים של כנסייה שבטית וחברתית משותפים.

לאור זאת, ניתן להציע את ההגדרה הבאה:

OLD RITE (או OLD BELIEF)- זהו השם הכללי של הכמורה והדיוטות הרוסים האורתודוכסים, השואפים לשמר את מוסדות הכנסייה והמסורת של העתיקות הכנסייה הרוסית האורתודוקסית וסירבלקבל את הרפורמה שבוצעה בXVIIהמאה על ידי הפטריארך ניקון והמשיך על ידי חסידיו, עד פיטראניכָּלוּל.

החומר נלקח מכאן: http://ruvera.ru/staroobryadchestvo