יחסי ציבור. המושג חברה ויחסי ציבור חברה ויחסי ציבור בקצרה

מושג החברה הוא רב-גוני. ניתן לייחס את זה לקבוצות קטנות יחסית של אנשים המאוחדים מסיבה כלשהי משמעותית עבורם, למשל, חברות של ספורטאים, פוליטיקאים, אוהבי חיות.

ניתן להבין את החברה כמדינה נפרדת, למשל, חברה רוסית או אמריקאית. כדי לאפיין תצורות בין-אתניות יציבות, בין-מדינתיות, נעשה שימוש במושג קהילה (קהילה אירופאית).

החברה מובנת גם ככלל האנושות כחלק מסוים, מבודד יחסית, מהטבע, כנושאת התבונה, מקור תרבות, כצורה אוניברסלית של קיום אנושי.

כאשר נדרש להדגיש כמה מאפיינים מהותיים של חברה, מדברים על סוגיה. על פי הבסיס הטכנולוגי, נבדלות חברות פרה-תעשייתיות, תעשייתיות ופוסט-תעשייתיות. לפי הבסיס הדתי: נוצרי, מוסלמי, בודהיסט, קונפוציאני. על בסיס לאומי: גרמנית, צרפתית וכו'. כל אחד מהם, למרות שהוא שונה מהאחרים בתכונותיו הספציפיות, כפוף לחוקים כלליים.

בפילוסופיה, הבנת החברה קשורה לרעיון של קבוצה מבוססת היסטורית של אנשים המחוברים בפעילות חיים משותפת. המאפיין העיקרי של החברה הוא שלמותה האורגנית, מערכתיות, שכן אנשים מאוחדים בה על בסיס אופן הקיום המשותף הנחוץ להם. המאפיינים העיקריים של כל חברה כוללים: אוכלוסייה מפותחת היסטורית; טריטוריה משותפת; דרך חיים מסוימת; סדר היחסים (כלכלי, חברתי, פוליטי); שפה משותפת, תרבות רוחנית ומסורות; ארגון כוח ושליטה.

המרכיבים העיקריים של כל מערכת חברתית הם הנושאים שלה. הנושא המוביל בפעילות החברה, כמובן, הוא האדם. עם זאת, קבוצות שונות, אגודות של אנשים יכולות גם לפעול כסובייקטים של החברה:

o גיל (נוער, פנסיונרים);

o מקצועי (רופאים, מורים, כורים);

o אתני (לאום, לאום);

o דתי (כנסייה, כת);

o פוליטי (מפלגות, חזיתות עממיות, מדינות).

החברה מתקיימת ומתפתחת רק בשל קיומם של יחסים יציבים בין נתיניה. צורות שונות של אינטראקציה בין אנשים, קשרים הנוצרים בין סובייקטים חברתיים או בתוכם נקראים יחסים חברתיים.

ניתן לחלק את יחסי הציבור באופן מותנה לשתי קבוצות גדולות: יחסי חומר ויחסים רוחניים. יחסים חומריים נוצרים ומתפתחים ישירות במהלך הפעילות המעשית האנושית, והם מקובעים בצורות החומריות של התרבות החומרית (יצירה, הפצה, צריכה של ערכים חומריים). יחסים רוחניים קשורים לערכים אידיאליים: מוסריים, אמנותיים, פילוסופיים, דתיים.

לרוב, יחסי הציבור מחולקים לתחומי החיים הציבוריים. בכל חברה - ללא הבדל שפה, דת דומיננטית, היסטוריה, אוריינטציה של הכלכלה - ישנם ארבעה סוגי פעילויות שיש לשחזר כדי לשמר ולהמשיך אותה. הם מהווים את הבסיס להיווצרותם של ארבעה תחומים עיקריים בחיים הציבוריים ובהתאם, ארבעה סוגי יחסי ציבור. לפיכך, להקצות

יחסים כלכליים (יחסים בתהליך ייצור חומרי);

יחסים חברתיים (יחסים מעצבי מערכת בין נושאי החיים הציבוריים); יחסים פוליטיים (לגבי תפקוד הכוח בחברה);

יחסים רוחניים-אינטלקטואליים (בנוגע לערכים מוסריים, דתיים, אסתטיים).

יחסי הציבור מושפעים מפעילות ויסות של אדם ושל החברה כולה. יחד עם זאת, מעמדו ורווחתו של כל אדם, כמו גם כיוון וקצב ההתפתחות החברתית, תלויים באופי היחסים שנקבעו בחברה נתונה. היחסים הכלכליים, החברתיים, הפוליטיים והרוחניים של אנשים בכל חברה מוגדרת היסטורית מתקיימים באופן אובייקטיבי, במידה רבה ללא תלות ברצונו של הפרט. אבל מערכת היחסים החברתיים מתפתחת רק על בסיס מאמצים יצירתיים של אנשים רבים שפעילותם המעשית מולידה יחסים חברתיים חדשים.

על מנת להבין את תופעת החברה, יש צורך להבין את הסתירות של האדם כ"אטום" חברתי, ולאחר מכן להבין את טיבם של הדפוסים המאחדים אנשים למעין שלם יחיד, ל"אורגניזם" חברתי. ". באופן עקרוני, קיימות שלוש גישות עיקריות להסבר הקשרים והסדירות הללו.

ניתן לתייג את הראשון כנטורליסטי. המהות שלו היא שהחברה האנושית נתפסת כהמשך טבעי של חוקי הטבע, עולם החי ובסופו של דבר, הקוסמוס. מתוך עמדות אלו, סוג המבנה החברתי ומהלך ההיסטוריה נקבעים על פי מקצבי פעילות השמש והקרינה הקוסמית, מאפייני הסביבה הגיאוגרפית והאקולוגית, הספציפיות של האדם כיצור טבעי, הגנטי, הגזע והמגדר שלו. מאפיינים. החברה מופיעה כסוג של תופעת טבע, הגבוהה ביותר שלה, אך רחוקה מלהיות המבנה ה"מוצלח" והמקיים ביותר. ה"ניסוי" הזה של הטבע, לאור חוסר השלמות הברור של האדם וחומרתן של בעיות גלובליות לא מושלמות, יכול להוביל להתאבדות האנושות. במסגרת כיוון זה מניחים גם שהחברה יכולה לשנות את צורת קיומה, "ללכת" לחלל, ושם להתחיל סבב חדש של התפתחותה.

גישה אחרת יכולה להיקרא "אידיאליסטית". כאן, המהות של הקשרים המאחדים אנשים למכלול אחד נראית במכלול של רעיונות, אמונות, מיתוסים מסוימים. ההיסטוריה ידעה דוגמאות רבות למדינות תיאוקרטיות, שבהן האחדות מובטחת על ידי אמונה אחת, שהופכת בכך לדת המדינה. משטרים טוטליטריים רבים התבססו על אידיאולוגיה מדינה אחת, ששימשה במובן זה כשלד המבנה החברתי. שופר הרעיונות הללו היה בדרך כלל מנהיג דתי או "מנהיג" של האומה והעם, ופעולות היסטוריות מסוימות (מלחמות, רפורמות וכו') היו תלויות ברצונו של אדם זה, שהתבסס על מערכת אידיאולוגית או דתית נתונה. .

הגישה השלישית להסבר המבנה החברתי קשורה בניתוח פילוסופי של קשרים ויחסים בין-אנושיים המתעוררים בתנאים טבעיים מתאימים ובנוכחות אמונות מסוימות, אך בעלי אופי עצמאי ומגדיר. החברה מופיעה כמכלול, מערכת מסוימת, הבנויה בצורה מיוחדת לחלקים, אליהם היא לא מצטמצמת לגמרי. מתוך הבנה זו אדם מממש את עצמו בהתאם למקום שהוא תופס בחברה ולהשתתפות בתהליך הכללי. יחסי האנשים נקבעים לא בהסכם או חוזה, אלא בהסכמה של חברי החברה (קונצנזוס), הלוקחת בחשבון את החוקים האובייקטיביים של ההתפתחות ההיסטורית.

לאורך ההיסטוריה אנשים ניסו להבין ולהסביר את הסיבות להופעתה של החברה, את כיוון התפתחותה. בתחילה ניתנו הסברים כאלה בצורה מיתולוגית, בסיפורים על אלים וגיבורים, שרצונותיהם ומעשיהם קבעו את גורל האדם (למשל, האיליאדה והאודיסאה של הומרוס).

תורות פילוסופיות על החברה מקורן בעולם העתיק, כאשר נעשו לראשונה ניסיונות לבסס את תפיסת החברה כצורת הוויה ספציפית שיש לה חוקים משלה. לדוגמה, אריסטו הגדיר את החברה כאוסף של אינדיבידואלים אנושיים שהתאחדו כדי לספק אינסטינקטים חברתיים. בימי הביניים, הסברים פילוסופיים של החיים החברתיים התבססו על דוגמות דתיות. אורליוס אוגוסטינוס ותומס אקווינס הבינו את החברה האנושית כסוג מיוחד, כסוג של פעילות חיים אנושית, שמשמעותה נקבעת מראש על ידי האל, ואשר מתפתחת בהתאם לרצון האל.

במהלך העידן המודרני התפשט הרעיון שהחברה קמה והתפתחה באופן טבעי על בסיס הסכם בין אנשים. נציגי התיאוריה החוזית (T. Hobbes, D. Locke, J.-J. Rousseau) ביססו את העמדה לגבי "הזכויות הטבעיות" של כל אדם, אותן הוא מקבל מלידה.

תפיסת החברה האזרחית בצורתה השלמה ביותר פותחה על ידי הפילוסוף הגרמני ג' הגל, שהגדיר זאת כתקשורת, תקשורת של אנשים באמצעות תיאום צרכים, חלוקת עבודה, שמירה הדדית על הסדר.

במאה ה-19, יחד עם הפילוסופיה, החל להתגבש מדע ספציפי של החברה - סוציולוגיה. מושג זה הוצג על ידי הפילוסוף הצרפתי O. Comte. נושא המחקר של מדע זה היה קידמה חברתית, שהגורם המכריע בה, לפי או. קונט, הוא ההתפתחות הרוחנית והנפשית של האנושות.

שלב מסוים בהתפתחות הבעיות החברתיות היה תורת המרקסיזם, לפיה התפתחות החברה מופיעה כתהליך טבעי-היסטורי. החברה האנושית, לפי מרקס, עוברת חמש תצורות סוציו-אקונומיות בהתפתחותה: קהילתית פרימיטיבית, בעלת עבדים, פיאודלית, קפיטליסטית וקומוניסטית. תוכחות נגד המרקסיזם קשורות בכך שבמגוון התהליכים ההיסטוריים מובאים גורמים כלכליים לידי ביטוי, ולהשפעתם של מרכיבים אנושיים, חברתיים-רוחניים, ניתנת תפקיד משני.

בסוף המאה ה-19, "פילוסופיית החיים" צברה פופולריות. נציגו, פ. ניטשה, קרא להערכה מחדש של כל הערכים מנקודת המבט של אינדיבידואליזם, אצולה אינטלקטואלית ומוסרית. או. שפנגלר התייחס להיסטוריה לא כמכלול, אלא כמערכת של מחזורים סגורים, שכל אחד מהם מייצג את ההיסטוריה של התרבות של עם נפרד. או. שפנגלר האמין שהחברה האירופית נכנסה לתקופה של דעיכה סופית.

בתחילת המאה ה-20 נפוצו יצירותיו של גדול הפילוסוף מ' ובר, שחשב את בעיות הפעולה החברתית. יצירותיו של ק' פופר מוקדשות לניתוח סוגי התארגנות חברתית אפשריים, העימות בין טוטליטריות ודמוקרטיה, אחריותו של אדם לבחירת החברה בה יחיה.

במחצית השנייה של המאה ה-20 הוסיפו לידע הפילוסופי של החיים החברתיים מושגים טכנולוגיים. R. Aron, D. Bell, W. Rostow, Z. Brzezinski, A. Toffler העלו מספר תיאוריות שהסבירו את התהליכים המתרחשים בחברה על ידי שינויים בטכנולוגיה ובטכנולוגיה. הם זיהו שלושה שלבים עיקריים בהתפתחות החברה:

קדם תעשייתי (חקלאי),

תעשייתי (מתועש),

פוסט תעשייתי (היי-טק, המכוון לצרכים האישיים של כל אדם).

מאז תחילת המאה ה-20 נעשו ניסיונות רבים להסביר את המציאות החברתית באמצעות מדעי הטבע: גיאוגרפיה, ביולוגיה, פסיכולוגיה, קיברנטיקה, ולאחרונה גם סינרגטיות (ג' ספנסר, מ' קובלבסקי, ז' פרויד , J. Piaget, I. Prigogine). מגמה זו עצמה מעידה מאוד מנקודת המבט של התכנסות של מדעי הטבע ותיאוריות חברתיות.

לפיכך, ההיסטוריה של המחשבה הפילוסופית מראה, מצד אחד, את כוחו הגובר של הידע המדעי בתחום היחסים החברתיים, ומצד שני, מדגימה את המורכבות ההולכת וגוברת של מערכות חברתיות מתפתחות. מוצא מסתירה כזו אפשרית בדרך של הבנת החוקים הכלליים השולטים על קיומה והתפתחותה של החברה.

נוכחותם של קשרים יציבים בין כל מרכיבי החברה, אחדותם מעולם לא גרמה לספקות בקרב פילוסופים. עם זאת, היו ועדיין קיימות גישות שונות להבנת טבעה של שלמות החברה. התיאוריה ה"אטומיסטית" של החברה, התיאוריה של ה"קבוצות החברתיות", התיאוריה של המוסדות והארגונים החברתיים, התיאוריה של "החברה כאורגניזם" ידועות בהיסטוריה של הפילוסופיה. כיום, פילוסופים רבים (P. Alekseev, V. Kokhanovsky, A. Bogolyubova, P. Grechko ואחרים) משתמשים בתורת החברה כמערכת. למערכת זו תכונות מיוחדות:

שלמות (המערכת בכללותה גבוהה מהמרכיבים הבודדים שלה);

פונקציונליות (תפקידו של כל אלמנט תלוי במקומו בתוך המערכת);

מבני (יציבות יחסית של קשרים ויחסים בין מרכיבי המערכת);

תלות הדדית עם הסביבה החיצונית (כל מערכת היא מרכיב של מערכת גדולה יותר ומצד אחד תלויה בדחפים של מערכת גדולה זו, ומצד שני היא משפיעה בעצמה על הסביבה החיצונית).

כל הסימנים הללו מתאימים לחברה האנושית.

החברה היא מערכת רב-שכבתית. ניתן לייצג את הרמות העיקריות באופן הבא. הרמה הראשונה היא תפקידים חברתיים הקובעים את מבנה האינטראקציות החברתיות. המישור השני הוא הקבוצות והמוסדות החברתיים השונים שבהם מחולקים תפקידים חברתיים אלו. המישור השלישי הוא התרבות, הקובעת דפוסי פעילות אנושית, מקיימת ומשחזרת נורמות שנבדקו על ידי ניסיון של דורות רבים. המישור הרביעי הוא המערכת הפוליטית, המסדירה ומחזקת את הקשרים בתוך המערכת החברתית באמצעות פעולות משפטיות.

החברה היא מערכת דינמית המשכפלת את עצמה, מארגנת את עצמה, מווסתת את עצמה, שנמצאת בתהליך של שינוי מתמשך. המקור העיקרי להתפתחות החברה הוא האנרגיה היצירתית הגלומה בהתנהגותם של אנשים, שלא תמיד מתאימה למסגרת התקנות שנקבעו. אנרגיה כזו נקראת גם חדשנית. אנרגיה זו גורמת לשינויים במערכות התרבותיות והמוסדיות של החברה, המתבצעים עקב מנגנוני ויסות עצמי ובקרה פנימיים.

התפתחות החברה, ככלל, מכוונת ליצירת אלמנטים מערכתיים מורכבים יותר ויותר. הדינמיקה של התפתחות החברה קשורה לחילופי תקופות של האצת תהליכי חיים והאטתן, קריסה חלקית של מבנים חברתיים, עם חזרה חלקית לישנה.

כמובן, כל אדם בודד נולד בחברה מסוימת ובעידן היסטורי מסוים. הוא מוצא את מערכת היחסים החברתית הקיימת, שאי אפשר להתעלם ממנה. אבל עליו לקבוע את מקומו ותפקידו במערכת זו. כוחם של החוקים האובייקטיביים של החברה אינו דבר קטלני. כפי שציינו ו' קוקנובסקי, ו' יעקובלב, ל' זהרוב ות' מתיאש, "ההיסטוריה כולה היא תנועת האנושות לעבר חופש והומניזם ביחסים חברתיים". כיום האנושות חווה משבר מוסרי ותרבותי הקשור בחוסר היכולת לכונן יחסים הרמוניים בין החברה לאדם, בין עמים, לאומים, מדינות.

המבנה החברתי של החברה כרוך בהתייחסות לחברה כמערכת אינטגרלית עם בידול פנימי, והחלקים השונים של מערכת זו נמצאים בקשר הדוק זה עם זה. קהילות חברתיות שונות של אנשים בחיים האמיתיים מקיימות כל הזמן אינטראקציה זו עם זו, חודרות זו לזו. ליחסי המעמדות, למשל, יש השפעה רבה על יחסי האומות, וליחסי העמים, בתורם, יש השפעה מסוימת על יחסי המעמדות.

כל המכלול המורכב של הקהילות החברתיות המתקיים בתנאים מודרניים אינו רק קבוצה מסוימת של כוחות חברתיים מקבילים, אלא מערכת חברתית אורגנית, שלמות חברתית מוגדרת איכותית. זוהי המורכבות של קיומו ותפקודו של המבנה החברתי של החברה, שבתוכו קהילות חברתיות שונות, החודרות זו לזו, משתלבות זו בזו, מקיימות ביניהן אינטראקציה, בו זמנית נשארות כתצורות חברתיות יציבות מבחינה איכותית.

המבנה החברתי נחשב במובן הרחב והצר של המילה. המבנה החברתי במובן הרחב של המילה כולל סוגים שונים של מבנים ומהווה חלוקה אובייקטיבית של החברה לפי סימנים חיוניים שונים. החלקים החשובים ביותר במבנה זה במובן הרחב של המילה הם חברתי-מעמדי, סוציו-מקצועי, סוציו-דמוגרפי, אתני, התיישבותי וכו'.

מבנה חברתי במובן הצר של המילה הוא מבנה מעמדי חברתי, מכלול של מעמדות, שכבות חברתיות וקבוצות הנמצאות באחדות ובאינטראקציה. מבחינה היסטורית, המבנה החברתי של החברה במובן הרחב של המילה הופיע מוקדם בהרבה ממבנה המעמד החברתי. אז, במיוחד, קהילות אתניות הופיעו הרבה לפני היווצרות המעמדות, בתנאים של החברה הפרימיטיבית. מבנה המעמדות החברתי החל להתפתח עם הופעת המעמדות והמדינה. אבל כך או אחרת, לאורך ההיסטוריה, היה קשר הדוק בין המרכיבים השונים של המבנה החברתי. יתרה מכך, בתקופות מסוימות, קהילות חברתיות שונות (מעמדות, אומות או קהילות אחרות של אנשים) החלו למלא תפקיד מוביל באירועים היסטוריים.

למבנה החברתי של החברה יש אופי היסטורי קונקרטי. לכל מבנה חברתי-כלכלי יש מבנה חברתי משלו, הן במובן הרחב והן המצומצם של המילה, בכל אחת מהן ממלאות קהילות חברתיות מסוימות תפקיד מכריע. לפיכך, ידוע איזה תפקיד גדול מילאה הבורגנות בפיתוח הכלכלה, המסחר, המדע והתרבות בתקופת הרנסנס במדינות מערב אירופה. לא פחות חשוב היה תפקידה של האינטליגנציה הרוסית בהתפתחות החיים החברתיים ברוסיה במאה התשע-עשרה.

בהקשר זה יש להתעכב בנפרד על תפקידו של מבנה המעמדות החברתי ועל תפקידם של המעמדות והיחסים המעמדיים במבנה החברתי של החברה. ידועות לא מעט עובדות היסטוריות המעידות על כך שמעמדות ויחסיהם הם שהטביעו חותם גדול על החיים החברתיים בחברה, כי דווקא בקהילה המעמדית מגלמים האינטרסים הכלכליים החשובים ביותר של אנשים. לכן, המבנה המעמדי החברתי של החברה ממלא תפקיד מוביל בחיים החברתיים של החברה. עם זאת, לא פחות חשוב, במיוחד בתנאים מודרניים, שייך לקהילות חברתיות אחרות של אנשים (אתניים, מקצועיים, סוציו-דמוגרפיים וכו').

אם מדברים על מבנה החברה המודרנית, יש לומר על אופייה המעמדי החברתי. פילוסופיה וסוציולוגיה (כמדע של החברה) יוצאות היום מהעובדה שקבוצות חברתיות הן אוספים יציבים יחסית של אנשים בעלי ערכים, תחומי עניין ונורמות התנהגות משותפים. קבוצות חברתיות גדולות הן: מעמדות חברתיים; שכבות חברתיות; קבוצות מקצועיות; קהילות אתניות (אומה, לאום, שבט); קבוצות גיל (נוער, גמלאים). קבוצות חברתיות קטנות, שמאפיין ספציפי שלהן הוא קשרים ישירים של חבריה, הן: משפחה, צוות הפקה, כיתת בית ספר, קהילות שכנות וחברות ידידותיות. מעמד חברתי הוא קבוצה חברתית גדולה המובחנת ביחסה לאמצעי הייצור והקניין. לאופי המעמדי של מבנה החברה יש שורשים אובייקטיביים, שכן הקשורים למקום של המעמד הנתון בייצור. אולם, להתייחס היום למעמדות ולמאבק המעמדי כמנוע הראשי של ההיסטוריה (כפי שעשו מייסדי המרקסיזם-לניניזם), לדעתי, זה לגמרי שגוי. המהפכה המדעית והטכנולוגית והקידמה החברתית מובילים את האנושות לטשטוש הדרגתי של ההבחנות בין עבודה נפשית ופיזית, כמו גם אנשים ממעמדות שונים בחברה.

בזמננו מתרחשים שינויים חשובים מאוד במבנה המעמדי החברתי של החברה. שני גורמים משחקים כאן תפקיד חשוב. ראשית, יותר ממחצית מאוכלוסיית הפלנטה שלנו עברה לאורח חיים עירוני (עירוני). כמעט בכל מדינות העולם, החינוך נחשב היום לתחום החשוב ביותר של פיתוח חברתי. האדם, התודעה, החשיבה והיצירתיות שלו באים לידי ביטוי בחיי החברה המודרנית. שנית, כבר כמעט חמישים שנה יש מעבר הדרגתי למודל המידע של התפתחות האדם, שבו הגבול בין ייצור לצריכה מטושטש, שבו פעילות אנושית קשורה בעיקר למידע ולידע כמשאב העיקרי לפיתוח.

בנוסף למבנה המעמדי החברתי של החברה, כל אדם נכלל במבנה המקצועי. המבנה המקצועי של החברה הוא הרכב האוכלוסייה המועסקת במשק לפי מקצוע (בענף מסוים) ומקצועות (בהתחשב בכישורים והשכלה).

כל פרט נכלל גם בסביבה התרבותית, במבנה ההתיישבותי (עיר, כפר), משפחה וכו'. לפיכך, אנו רואים שנוצרת שזירה מורכבת של המבנה החברתי של החברה. כמו כן, חשוב מאוד לציין כאן שאדם יכול לשנות את השתייכותו לכיתה ומקצועו במהלך חייו. רק מאפיינים מגדריים, אתניים ותרבותיים הם מרכיבים יציבים במבנה המודרני של החברה.

הבנת המהות, התוכן, דפוסי ההתפתחות של החברה היא החשובה ביותר, הראשונית בכל מערכת המחקרים הפילוסופיים של חיי האדם והאנושות כולה. זה טבעי, שכן צורות הקיום של אנשים, רווחתם החומרית, הרוחניות, האושר או המצוקה שלהם תלויים במידה רבה בחברה שבה הם נולדו, נוצרו כאדם, הראו את יכולותיהם, צברו מעמד חברתי, משמעות עבור המשפחה. , אומה, מדינות, כל האנושות, סוף סוף.

אז, החברה היא קבוצה של צורות מבוססות היסטורית של פעילות משותפת של אנשים; במובן צר יותר, החברה היא סוג ספציפי היסטורית של מערכת חברתית, צורה מסוימת של יחסים חברתיים.

יחסי ציבור הם קשרים מגוונים בין קבוצות חברתיות, אומות, קהילות דתיות, כמו גם בתוכם, בתהליך הפעילות הכלכלית, החברתית, הפוליטית והתרבותית שלהם.

שיעורי עזר

צריכים עזרה בלימוד נושא?

המומחים שלנו ייעצו או יספקו שירותי הדרכה בנושאים שמעניינים אותך.
הגש בקשהמציין את הנושא עכשיו כדי לברר על האפשרות לקבל ייעוץ.

חֲדָשׁוֹת:

חברה (חברה) מובנת בשלושה מובנים:
1) במובן הרחב - חלק מהעולם החומרי מבודד מהטבע, אך קשור אליו באופן הדוק. כולל אנשים, דרכים וצורות של האינטראקציה שלהם זה עם זה. דוגמאות לחברה במובן זה הן תושבי כדור הארץ, הקהילה הבינלאומית;
2) בצר - מעגל של אנשים המאוחדים במטרה משותפת, תחומי עניין, מוצא וכו'. (משפחה, צוות כיתתי, אגודת נומיסמטיסטים), או נבחר על בסיס סימן כלשהו (חברה רוסית, מוסקוביטים וכו');
3) בהיסטורי - שלב ספציפי בהתפתחות העם, המדינה. דוגמאות לכך הן החברה הפיאודלית המוקדמת, החברה הרומית העתיקה.

החברה היא תוצר של כלל הפעילות של אנשים. בפעילות אנשים נכנסים למערכות יחסים שונות - הם מהווים את הבסיס, ה"בד" של החברה.

החברה מבצעת מגוון תפקידים. עיקרם: ייצור מוצרים ציבוריים, חלוקת תוצאות העבודה, שליטה בהתנהגות האנשים והסדרת פעילותם, סוציאליזציה וחינוכו של אדם, ייצור רוחני (יצירת רעיונות, ערכים רוחניים), שימור, רבייה והעברה של מוצרים רוחניים. מערכת היחסים בין אדם לחברה היא הדדית - אדם, המתאחד עם אחרים, הוא הבסיס לחברה, יחד עם זאת, האדם עצמו חווה את השפעת החברה עליו. החברה תלויה באנשים בה, וכל אדם תלוי בחברה אליה הוא נכנס.

החברה היא, קודם כל, מערכת של יחסים חברתיים. יחסי ציבור הם צורות מגוונות של אינטראקציה בין אנשים, קשרים הנוצרים בין קבוצות חברתיות שונות.

החברה היא מערכת מורכבת, מתפתחת מעצמה, אינטגרלית. החברה היא לא רק קהל של אנשים. ישנם נכסים בחברה שאינם ניתנים לצמצום רק לאנשים הממלאים את החברה באופן אינדיבידואלי.

סימני החברה:
1) החברה היא מערכת. מערכת היא קבוצה מסודרת של אלמנטים מחוברים זה לזה. מרכיבי החברה הם אנשים, קבוצות חברתיות, ארגונים וכו'. הם קשורים זה בזה בדרכים רבות ומגוונות. מאפיין את החברה כמערכת, מדענים מתמקדים במבנה החברה, מרכיביה, יחסים בין אנשים וקבוצות;
2) החברה היא מערכת דינמית. דינמיקה היא פיתוח, בניגוד לסטטיקה. ללא ספק, החברה נמצאת בהתפתחות מתמדת. "הכל זורם, הכל משתנה, אתה לא יכול להיכנס לאותו נהר פעמיים - המים אינם זהים, והאדם שונה", אמר הפילוסוף היווני הקדום הרקליטוס. ההתפתחות של החברה היא בלתי צפויה, אלטרנטיבית (יש אפשרויות פיתוח שונות), תמיד לא שלמה (כלומר, הפיתוח לעולם לא יסתיים), לא ליניארי (החברה מתפתחת במהירויות שונות, לפעמים מאט, לפעמים מואצת);
3) החברה היא מערכת פתוחה, שכן היא מקיימת אינטראקציה עם מערכות אחרות - טבע, מרחב וכו'. החברה מושפעת למשל מהטבע בימים קרים, בצורות וכדומה, במקביל החברה עצמה יכולה להשפיע על הטבע – למשל לפזר עננים במהלך מצעדים וחגים אחרים, לווסת את מספר חיות הבר, ליצור שמורות טבע. וכו' .פ.

ישנן 4 תת-מערכות (ספירות) במבנה החברה:
- פוליטי - כולל ניהול, עמדות אנשים לגבי כוח, נורמות פוליטיות. אידיאולוגיות וכו';
- כלכלי - כולל מערכת יחסים של אנשים בנוגע ליצירה, הפצה, החלפה וצריכה של מוצרים כלכליים;
- חברתי - כולל קהילות חברתיות שונות, קבוצות, כיתות ויחסים ביניהן;
- רוחני (תרבותי) - כולל מדע, תרבות, חינוך, דת וישויות רוחניות אחרות.

הבסיס להקצאת תת-מערכות (ספירות) בחברה הוא הצרכים האנושיים הבסיסיים שהן מספקות:
- פוליטי - הצורך בחוק וסדר, ארגון, משמעת, שלום;
- צרכים כלכליים - חומריים;
- חברתי - הצורך במגעים, תקשורת עם אנשים אחרים;

רוחני - הצורך במימוש עצמי, אישור עצמי, ריבוי של טוב, אמת, יופי.

הקצאת התחומים בחברה מותנית מאוד. ניתן לייחס אלמנטים חברתיים רבים למספר תחומים בו זמנית. למשל, טלוויזיה. זה יכול לבצע פונקציות פוליטיות, ולעזור לאנשים לתקשר (תחום חברתי), ולהפיץ ערכים רוחניים. כל תחומי החברה קשורים זה בזה ומתנים זה את זה.

החברה מקיימת אינטראקציה סותרת את הטבע. הטבע הוא מכלול התנאים הטבעיים של הקיום האנושי. הטבע, כמו החברה, הוא מערכת. מערכות אלו מתפתחות על פי חוקיהן: טבע - בהשפעת כוחות לא מודעים; חברה - לרוב מבוססת על כוחות מודעים. הטבע קובע מראש את תנאי החיים לכל חבר בחברה, והחברה משפיעה על הטבע בצורה סותרת. זה יכול לזהם את הטבע, או שזה יכול להשפיע לטובה - ליצור שמורות וכו'.

החברה גם מקיימת אינטראקציה עם תרבות. היא יצרה ומפתחת תרבות, והתרבות קובעת מראש את התפתחות החברה עצמה.

אדם חי בחברה, הוא שקוע בסביבה חברתית מגוונת, מקיים איתה אינטראקציה מתמדת. ד' לוק האמין ש"אדם רכש נטייה טבעית" לחיים חברתיים משותפים, על-אישיים. הוא הדגיש: אדם "מרגיש שמעודדים אותו להתאחד עם אנשים אחרים ולתמוך בקהילת חיים זו לא רק מניסיון החיים וההכרח, אלא גם נטייה טבעית כלשהי מאלצת אותו לחיות בחברה, והוא מחויב לשמר ולתמוך הקהילה הזו כעצמה בזכות הדיבור והשפה המתנה שבה הוא ניחן.

על אדם כישות השזורה במערכת של יחסים חברתיים, המיועדת לחברה, I.R. פיכטה כתב: "בנאדם התכווןלחיים בחברה; הוא צריךלחיות בחברה; הוא אינו אדם שלם ושלם וסותר את עצמו אם הוא חי בבידוד.

הסביבה החברתית היא שמשחקת תפקיד מכריע בהתפתחות האדם. בהדגיש נסיבות אלו, ק' מרקס ציין כי יש לחפש את המהות האנושית בפעילותם הקונקרטית של אנשים, ולא בפרט מופשט מבודד המנותק מהחברה. יתרה מכך, פעילותם של אנשים מתבצעת "בתנאי חייהם, והופכת אותם למה שהם באמת".

הפילוסוף החברתי הגרמני-אמריקאי הידוע E. פרום, שניסה להבין את מנגנון הקשר בין גורמים פסיכולוגיים וחברתיים של התפתחות חברתית, הצביע בצדק על ההיבט המוסרי והאתי של החברתיות: אדם מסוגל להגיע להישגים הגבוהים ביותר. סיפוק עצמי רק בחברה. ההוגה הדגישה כי "הבדידות אינה חיובית לאדם. אדם לא יכול לשאת בידוד מאחרים. האושר שלו אפשרי רק אם יש תחושת סולידריות עם שכניו, קשר עם דורות עבר ועתיד.

אדם הוא עצמו רק בסביבה החברתית ובזכותה. מושג הסביבה החברתית הוא אחד ממושגי היסוד בסוציולוגיה ובפילוסופיה חברתית. זהו העולם החברתי (החברה) הסובב את האדם, הכולל את התנאים החברתיים (החומריים והרוחניים) להיווצרות, קיומם, התפתחותם ופעילותם של אנשים, הקשורים קשר בל יינתק עם יחסים חברתיים בהם מעורבים אנשים.

המרכיבים העיקריים של הסביבה החברתית כוללים: א) התנאים החברתיים של חייהם של אנשים; ב) פעולות חברתיות של אנשים; ג) יחסיהם בתהליך של פעילות משותפת; ד) קהילות חברתיות שבהן הם מתאחדים. עם זאת, אי אפשר לקחת בחשבון רק את העובדה שאדם תלוי בסביבה החברתית, כי היא משתנה גם כתוצאה מפעולותיו האקטיביות. במקביל, האדם מפתח את עצמו, את המהות שלו. במילה אחת, יש ביניהם אינטראקציה.

אחת המשימות המרכזיות של שיפור הסביבה החברתית היא ההאנשה שלה. בין ההיבטים העיקריים של יישומו, הסיוע המקסימלי האפשרי לסוג ספציפי כזה של מיקרו-סביבה חברתית כמו המשפחה. וזה לא מפתיע, כי תפקידה החברתי של המשפחה, קודם כל, נקבע על ידי השתתפותה הישירה ברפרודוקציה של האדם עצמו, בהרחבה נוספת של המין האנושי.

הסביבה החברתית ניתנת לאדם מבחינה חברתית-אקולוגית ותרבותית-היסטורית. בהכרתו, בהפיכתו מעשית ורוחנית, אדם יוצר כך ומפתח את עצמו. הוא מממש את תוכניותיו, בהסתמך על הניסיון הקודם של התפתחות החברה, כמו גם על הרעיונות שלו לגבי העתיד.

יחסים חברתיים מתממשים בפעילות אנושית. אדם ניחן בתודעה, מציב מטרות לפעילות, אך חוקים אובייקטיביים של התפתחות חברתית באים לידי ביטוי במעשיו.

חוקים חברתיים הם קשרים ומערכות יחסים הכרחיים, יציבים, חיוניים המתבטאים בחיים הציבוריים. לפיכך, אם השאלה היא האם יש חוקים חברתיים, יש צורך להגדיר חוקים. במקרה זה, יתברר כי חוקים אובייקטיביים וחברתיים הם, קודם כל, קשרים ויחסים, אך לא כל אחד, אלא אלה שהם: 1) הכרחיים; 2) בר קיימא; 3) משמעותי; 4) חוזר על עצמו.

יש להבחין בין חוקים חברתיים אובייקטיביים לבין חוקים משפטיים שאומצו על ידי אנשים. חוקים משפטיים עשויים לכבד או לא להיות מכובד על ידי אנשים. חוקים חברתיים אובייקטיביים מיושמים תמיד לפי הגרסה האופטימלית או הקיצונית, הרדיקלית. אם לא מכבדים חוקים משפטיים - בדרך כלל זה אומר שהם אינם משקפים הרהורים אמיתיים בין אנשים - חוקים חברתיים אובייקטיביים.

חוקי ציבור מיושמים באמצעות מנגנון פעולה מסוים של חוקים. הוא כולל מספר רמות:

רמת האובייקטים והמערכות החומריים;

רמת היחסים החומריים;

דרישות המשפט הציבורי;

צרכים ואינטרסים;

רמת המניעים, התמריצים ומטרות הפעילות.

כלכלנים המפתחים תוכניות שונות ומחשבים רפורמות לעתים קרובות אינם לוקחים בחשבון את הרמה האחרונה בחישוביהם, ושוכחים את נוכחותם של המניעים והתמריצים הגבוהים הדרושים לפעילות אנושית.

שלח את העבודה הטובה שלך במאגר הידע הוא פשוט. השתמש בטופס למטה

סטודנטים, סטודנטים לתארים מתקדמים, מדענים צעירים המשתמשים בבסיס הידע בלימודיהם ובעבודתם יהיו אסירי תודה לכם מאוד.

פורסם ב http://www.allbest.ru/

מוסד חינוכי מקצועי תקציבי ממלכתי של טריטוריית קרסנודר

מכללת קרסנודר לאדריכלות ובנייה

GBPOU KK KAST

מַסָה

חֶברָהופּוּמְבֵּימערכת יחסים.

הושלם על ידי: סטודנט שנה א'

קבוצות 306 "SEZS" Mishustin S.S.

נבדק על ידי המורה: Lukyanenkova V.V.

קרסנודר 2016

מבוא

1. יחסי ציבור

סיכום

החברה החברתית מתקדמת גלובלית

מבוא

מושג החברה הוא רב-גוני. ניתן לייחס את זה לקבוצות קטנות יחסית של אנשים המאוחדים מסיבה כלשהי משמעותית עבורם, למשל, חברות של ספורטאים, פוליטיקאים, אוהבי חיות.

ניתן להבין את החברה כמדינה נפרדת, למשל, חברה רוסית או אמריקאית. כדי לאפיין תצורות בין-אתניות יציבות, בין-מדינתיות, נעשה שימוש במושג קהילה (קהילה אירופאית).

החברה מובנת גם ככלל האנושות כחלק מסוים, מבודד יחסית, מהטבע, כנושאת התבונה, מקור תרבות, כצורה אוניברסלית של קיום אנושי.

החברה היא מערכת רב-שכבתית. ניתן לייצג את הרמות העיקריות באופן הבא. הרמה הראשונה היא תפקידים חברתיים הקובעים את מבנה האינטראקציות החברתיות. המישור השני הוא הקבוצות והמוסדות החברתיים השונים שבהם מחולקים תפקידים חברתיים אלו. המישור השלישי הוא התרבות, הקובעת דפוסי פעילות אנושית, מקיימת ומשחזרת נורמות שנבדקו על ידי ניסיון של דורות רבים. המישור הרביעי הוא המערכת הפוליטית, המסדירה ומחזקת את הקשרים בתוך המערכת החברתית באמצעות פעולות משפטיות.

החברה מתקיימת ומתפתחת רק בשל קיומם של יחסים יציבים בין נתיניה. צורות שונות של אינטראקציה בין אנשים, קשרים הנוצרים בין סובייקטים חברתיים או בתוכם נקראים יחסים חברתיים.

מטרת העבודה: להתחשב ביחסים חברתיים.

1. יחסי ציבור

קיומם של אנשים בחברה מאופיין בצורות חיים ותקשורת שונות. כל מה שנוצר בחברה הוא תוצאה של פעילות משותפת מצטברת של דורות רבים של אנשים. למעשה, החברה עצמה היא תוצר של אינטראקציה בין אנשים, היא קיימת רק היכן וכאשר אנשים קשורים זה לזה על ידי אינטרסים משותפים.

במדע הפילוסופי מוצעות הגדרות רבות למושג "חברה". במובן הצר, ניתן להבין את החברה כקבוצה מסוימת של אנשים שהתאחדו לתקשורת ולביצוע משותף של כל פעילות, כמו גם שלב ספציפי בהתפתחות ההיסטורית של עם או מדינה.

במובן הרחב, החברה היא חלק מהעולם החומרי המבודד מהטבע, אך קשור אליו באופן הדוק, המורכב מיחידים בעלי רצון ותודעה, וכולל דרכי אינטראקציה בין אנשים וצורות איחודם.

במדע הפילוסופי החברה מאופיינת כמערכת דינמית שמפתחת את עצמה, כלומר מערכת כזו המסוגלת להשתנות באופן רציני, ובו בזמן לשמור על מהותה ועל וודאותה האיכותית. המערכת מובנת כמכלול של אלמנטים המקיימים אינטראקציה. בתורו, אלמנט הוא עוד מרכיב בלתי ניתן לפירוק של המערכת שמעורב ישירות ביצירתה.

כדי לנתח מערכות מורכבות, כמו זו שהחברה מייצגת, פותח המושג "תת-מערכת". תת-מערכות נקראות קומפלקסים "ביניים", מורכבים יותר מהאלמנטים, אך פחות מורכבים מהמערכת עצמה.

1) כלכלי, שמרכיביו הם ייצור חומרי ויחסים הנוצרים בין אנשים בתהליך ייצורם של מוצרים חומריים, החלפתם והפצתם;

2) חברתית, המורכבת מתצורות מבניות כמו מעמדות, שכבות חברתיות, אומות, הקשורות ביחסיהן ובאינטראקציה ביניהן;

3) פוליטי, לרבות פוליטיקה, המדינה, המשפט, הקורלציה ביניהם ותפקודם;

4) רוחנית, המכסה צורות ורמות שונות של תודעה חברתית, אשר, בהיותן מגולמות בתהליך האמיתי של חיי החברה, יוצרות את מה שנהוג לכנות תרבות רוחנית.

כל אחת מהספירות הללו, בהיותה מרכיב במערכת המכונה "חברה", בתורה, מתגלה כמערכת ביחס למרכיבים המרכיבים אותה. כל ארבעת התחומים של החיים החברתיים לא רק קשורים זה בזה, אלא גם מתנים זה את זה. חלוקת החברה לתחומים היא שרירותית במקצת, אך היא עוזרת לבודד וללמוד תחומים מסוימים של חברה אינטגרלית באמת, חיים חברתיים מגוונים ומורכבים.

סוציולוגים מציעים מספר סיווגים של החברה. האגודות הן:

א) כתוב וכתוב מראש;

ב) פשוט ומורכב (הקריטריון בטיפולוגיה זו הוא מספר רמות הניהול של חברה, כמו גם מידת הבידול שלה: בחברות פשוטות אין מנהיגים וכפופים, עשירים ועניים, ובחברות מורכבות יש הן מספר רמות ניהול ומספר רבדים חברתיים של האוכלוסייה, המסודרים מלמעלה למטה בסדר הכנסה יורד);

ג) חברת ציידים ולקטים פרימיטיביים, חברה מסורתית (אגררית), חברה תעשייתית וחברה פוסט-תעשייתית;

ד) חברה פרימיטיבית, חברת עבדים, חברה פיאודלית, חברה קפיטליסטית וחברה קומוניסטית.

בספרות המדעית המערבית בשנות ה-60. החלוקה של כל החברות למסורתיות ותעשייתיות הפכה לנפוצה.

הסוציולוג הגרמני פ' טניס, הסוציולוג הצרפתי ר' ארון והכלכלן האמריקאי וו' רוסטו תרמו תרומה גדולה להיווצרותו של מושג זה.

החברה המסורתית (החקלאית) ייצגה את השלב הקדם-תעשייתי של התפתחות הציוויליזציה. כל החברות של העת העתיקה וימי הביניים היו מסורתיות. כלכלתם נשלטה על ידי חקלאות קיום ומלאכת יד פרימיטיבית. טכנולוגיה נרחבת וכלי עבודה ידניים שלטו, ובתחילה סיפקו התקדמות כלכלית. בפעילות הייצור שלו ביקש האדם להסתגל לסביבה ככל האפשר, ציית למקצבי הטבע. יחסי רכוש אופיינו בדומיננטיות של צורות בעלות קהילתיות, תאגידיות, מותנות, ממלכתיות. רכוש פרטי לא היה קדוש ולא בלתי ניתן להפרה. חלוקת העושר החומרי, המוצר שהופק היה תלוי במיקומו של אדם בהיררכיה החברתית. המבנה החברתי של חברה מסורתית הוא תאגידי לפי מעמדות, יציב ובלתי ניתן להזזה. כמעט ולא הייתה ניידות חברתית: אדם נולד ומת, נשאר באותה קבוצה חברתית. היחידות החברתיות העיקריות היו הקהילה והמשפחה.

ההתנהגות האנושית בחברה הוסדרה על ידי נורמות ועקרונות תאגידיים, מנהגים, אמונות, חוקים לא כתובים. הפרובבנציאליזם שלט בתודעה הציבורית: המציאות החברתית, חיי האדם נתפסו כיישום של ההשגחה האלוהית.

עולמו הרוחני של אדם בחברה מסורתית, מערכת האוריינטציות הערכיות שלו, אופן החשיבה שלו מיוחדים ושונים באופן ניכר מהמודרניים. אינדיבידואליות, עצמאות לא עודדו: הקבוצה החברתית הכתיבה את נורמות ההתנהגות לפרט. מספר המשכילים היה מצומצם ביותר ("אוריינות למעטים") מידע בעל פה גבר על כתוב.

התחום הפוליטי של החברה המסורתית נשלט על ידי הכנסייה והצבא. האדם מנוכר לחלוטין לפוליטיקה. כוח נראה לו בעל ערך גדול יותר מחוק וחוק. באופן כללי, חברה זו היא שמרנית ביותר, יציבה, חסינה בפני חידושים ודחפים מבחוץ, בהיותה "אי-שינוי עצמי המקיים את עצמו".

שינויים בו מתרחשים באופן ספונטני, לאט, ללא התערבות מודעת של אנשים. התחום הרוחני של הקיום האנושי הוא בראש סדר העדיפויות על פני התחום הכלכלי.

חברות מסורתיות שרדו עד היום בעיקר במדינות מה שמכונה "העולם השלישי" (אסיה, אפריקה). מנקודת מבט אירוצנטרית, חברות מסורתיות הן אורגניזמים חברתיים נחשלים, פרימיטיביים, סגורים, לא חופשיים, שהסוציולוגיה המערבית מתנגדת להם לתרבויות תעשייתיות ופוסט-תעשייתיות.

כתוצאה מהמודרניזציה, המובן כתהליך מורכב, סותר ומורכב, של מעבר מחברה מסורתית לחברה תעשייתית, הונחו היסודות של ציוויליזציה חדשה במדינות מערב אירופה. זה נקרא תעשייתי, טכנוגני, מדעי וטכני או כלכלי.

הבסיס הכלכלי של חברה תעשייתית הוא תעשייה המבוססת על טכנולוגיית מכונות. היקף ההון הקבוע גדל, העלויות הממוצעות ארוכות הטווח ליחידת תפוקה יורדות. בחקלאות, פריון העבודה עולה בחדות, הבידוד הטבעי נהרס. כלכלה נרחבת מוחלפת בכלכלה אינטנסיבית, ורבייה פשוטה מוחלפת באחת מורחבת. כל התהליכים הללו מתרחשים באמצעות יישום העקרונות והמבנים של כלכלת שוק, המבוססים על התקדמות מדעית וטכנולוגית. אדם משוחרר מתלות ישירה בטבע, מכפיף אותו חלקית לעצמו. צמיחה כלכלית יציבה מלווה בעלייה בהכנסה הריאלית לנפש. בתחום החברתי של חברה תעשייתית, גם מבנים מסורתיים וחסמים חברתיים קורסים. ניידות חברתית היא משמעותית. כתוצאה מהתפתחות החקלאות והתעשייה מצטמצם בחדות חלקה של האיכרים באוכלוסיה ומתרחש עיור. מופיעים מעמדות חדשים - הפרולטריון התעשייתי והבורגנות, השכבות הבינוניות מתחזקות. האריסטוקרטיה בדעיכה.

בתחום הרוחני חלה שינוי משמעותי במערכת הערכים. האיש של החברה החדשה הוא אוטונומי בתוך הקבוצה החברתית, מונחה על ידי האינטרסים האישיים שלו. אינדיבידואליזם, רציונליזם ותועלתנות (אדם אינו פועל בשם כמה מטרות גלובליות, אלא למען תועלת מסוימת) הן מערכות חדשות של קואורדינטות אישיות. יש חילון של התודעה (שחרור מתלות ישירה בדת). אדם בחברה תעשייתית שואף להתפתחות עצמית, שיפור עצמי. שינויים גלובליים מתרחשים גם בתחום הפוליטי. תפקידה של המדינה גדל בחדות, ומשטר דמוקרטי מתגבש בהדרגה. חוק ומשפט שולטים בחברה, ואדם מעורב ביחסי כוח כסובייקט פעיל.

לפיכך, הציוויליזציה התעשייתית מתנגדת לחברה המסורתית לכל הכיוונים. רוב המדינות המתועשות המודרניות (כולל רוסיה) מסווגות כחברות תעשייתיות.

אבל המודרניזציה הולידה סתירות חדשות רבות, שהפכו בסופו של דבר לבעיות גלובליות (משברים סביבתיים, אנרגיה ואחרים).

על ידי פתרונם, מתפתחים בהדרגה, חלק מהחברות המודרניות מתקרבות לשלב של חברה פוסט-תעשייתית, שהפרמטרים התיאורטיים שלה פותחו בשנות ה-70. סוציולוגים אמריקאים D. Bell, E. Toffler ואחרים. חברה זו מאופיינת בקידום מגזר השירותים, אינדיבידואליזציה של הייצור והצריכה, הגדלת נתח הייצור בקנה מידה קטן עם אובדן עמדות דומיננטיות על ידי ייצור המוני, התפקיד המוביל של המדע, הידע והמידע בחברה. במבנה החברתי של החברה הפוסט-תעשייתית יש מחיקה של הבדלי מעמדות, והתכנסות ההכנסות של קבוצות שונות באוכלוסייה מביאה לביטול הקיטוב החברתי ולגידול חלקו של מעמד הביניים. ניתן לאפיין את הציוויליזציה החדשה כאנתרופוגנית, במרכזה האדם, האינדיבידואליות שלו. לפעמים זה נקרא גם מידע, המשקף את התלות ההולכת וגוברת של חיי היומיום של החברה במידע. המעבר לחברה פוסט-תעשייתית עבור רוב מדינות העולם המודרני הוא סיכוי רחוק מאוד.

במהלך פעילותו, אדם נכנס למערכות יחסים שונות עם אנשים אחרים. צורות מגוונות כאלה של אינטראקציה בין אנשים, כמו גם קשרים הנוצרים בין קבוצות חברתיות שונות (או בתוכם), נקראות בדרך כלל יחסים חברתיים.

את כל היחסים החברתיים ניתן לחלק באופן מותנה לשתי קבוצות גדולות - יחסים חומריים ויחסים רוחניים (או אידיאליים). ההבדל המהותי ביניהם טמון בעובדה שיחסים חומריים נוצרים ומתפתחים ישירות במהלך פעילותו המעשית של האדם, מחוץ לתודעתו של האדם וללא תלות בו, ונוצרים יחסים רוחניים, לאחר שקודם לכן "עברו דרך התודעה". " של אנשים, הנקבעים על פי הערכים הרוחניים שלהם. בתורו, היחסים החומריים מחולקים ליחסי ייצור, סביבה ומשרדים; יחסים חברתיים רוחניים, פוליטיים, משפטיים, אמנותיים, פילוסופיים ודתיים.

סוג מיוחד של יחסים חברתיים הם יחסים בין אישיים. יחסים בין אישיים הם יחסים בין אנשים. יחד עם זאת, אנשים, ככלל, שייכים לשכבות חברתיות שונות, יש להם רמות תרבותיות וחינוכיות שונות, אך הם מאוחדים על ידי צרכים ואינטרסים משותפים בתחום הפנאי או חיי היומיום. הסוציולוג המפורסם Pitirim Sorokin זיהה את הסוגים הבאים של אינטראקציה בין אישית:

א) בין שני אנשים (בעל ואישה, מורה ותלמיד, שני חברים);

ב) בין שלושה פרטים (אב, אם, ילד).

ג) בין ארבעה, חמישה אנשים או יותר (הזמר ומאזיניו);

ד) בין אנשים רבים להרבה (בני קהל לא מאורגן).

יחסים בין אישיים נוצרים ומתממשים בחברה והם יחסים חברתיים גם אם הם בגדר תקשורת אינדיבידואלית גרידא. הם פועלים כצורה מאונשית של יחסים חברתיים.

2. גישות עיצוביות וציוויליזציוניות לחקר החברה

הגישות המפותחות ביותר במדע ההיסטורי והפילוסופי הרוסי להסבר המהות והמאפיינים של התהליך ההיסטורי הן יצירתיות ותרבותיות.

הראשון שבהם שייך לאסכולה המרקסיסטית של מדעי החברה. מושג המפתח שלה הוא הקטגוריה של "היווצרות חברתית-כלכלית".

היווצרות הובנה כסוג מוגדר היסטורי של חברה, הנחשבת בחיבור האורגני של כל היבטיה וספירותיה, הנובעת על בסיס שיטת ייצור מסוימת של מוצרים חומריים. במבנה של כל תצורה הובחנו בסיס כלכלי ומבנה-על. בסיס (אחרת הוא נקרא יחסי ייצור) הוא אוסף של יחסים חברתיים המתפתחים בין אנשים בתהליך הייצור, ההפצה, החלפה והצריכה של מוצרים חומריים (העיקריים ביניהם הם הבעלות על אמצעי הייצור). מבנה העל הובן כמכלול של דעות, מוסדות ויחסים פוליטיים, משפטיים, אידיאולוגיים, דתיים, תרבותיים ואחרים שאינם מכוסים על ידי הבסיס. למרות העצמאות היחסית, סוג מבנה העל נקבע על פי אופי הבסיס. הוא גם ייצג את הבסיס של היווצרות, קביעת השתייכות היווצרות של חברה מסוימת. יחסי הייצור (הבסיס הכלכלי של החברה) וכוחות הייצור היוו את אופן הייצור, המובן לרוב כמילה נרדפת להיווצרות החברתית-כלכלית. המושג "כוחות הייצור" כלל אנשים כיצרנים של מוצרים חומריים עם הידע, הכישורים וניסיון העבודה שלהם, ואמצעי ייצור: כלים, חפצים, אמצעי עבודה. כוחות הייצור הם מרכיב דינמי, המתפתח ללא הרף של אופן הייצור, בעוד שיחסי הייצור הם סטטיים ואדישים, שאינם משתנים במשך מאות שנים. בשלב מסוים נוצר קונפליקט בין כוחות הייצור ויחסי הייצור, שנפתר במהלך המהפכה החברתית, הרס הבסיס הישן והמעבר לשלב חדש של התפתחות חברתית, לשלב חברתי-כלכלי חדש. היווצרות. יחסי הייצור הישנים מתחלפים ביחסים חדשים, הפותחים מרחב לפיתוח כוחות הייצור. לפיכך, המרקסיזם מבין את התהליך ההיסטורי כשינוי טבעי-היסטורי קבוע, שנקבע באופן אובייקטיבי, של תצורות סוציו-אקונומיות.

בכמה יצירות של ק' מרקס עצמו, רק שתי תצורות גדולות מוגדרות - ראשוניות (ארכאיות) ומשניות (כלכליות), הכוללות את כל החברות המבוססות על רכוש פרטי.

המערך השלישי יהיה קומוניזם. ביצירות אחרות של הקלאסיקה של המרקסיזם, היווצרות חברתית-כלכלית מובנת כשלב ספציפי בהתפתחות של אופן ייצור עם מבנה-על תואם. על בסיסם נוצר במדעי החברה הסובייטי עד 1930 מה שנקרא "חמש קדנציות" וקיבל אופי של דוגמה שאין עליה עוררין. לפי תפיסה זו, כל החברות בהתפתחותן עוברות חמש תצורות סוציו-אקונומיות בתורן: פרימיטיבית, בעלת עבדים, פיאודלית, קפיטליסטית וקומוניסטית, שהשלב הראשון בהן הוא סוציאליזם.

הגישה המעצבת מבוססת על מספר הנחות:

1) רעיון ההיסטוריה כתהליך טבעי, מותנה פנימית, מתקדם, היסטורי עולמי וטלאולוגי (המכוון למטרה - בניית הקומוניזם). הגישה המעצבת שללה למעשה את הספציפיות הלאומית והמקוריות של מדינות אינדיבידואליות, תוך התמקדות בכלל האופייני לכל החברות;

2) התפקיד המכריע של הייצור החומרי בחיי החברה, הרעיון של גורמים כלכליים כבסיס ליחסים חברתיים אחרים;

3) הצורך להתאים את יחסי הייצור עם כוחות הייצור;

4) הבלתי נמנע של המעבר ממערך סוציו-אקונומי אחד לאחר.

בשלב הנוכחי של התפתחות מדעי החברה בארצנו, התיאוריה של תצורות חברתיות-כלכליות חווה משבר ברור, מחברים רבים הדגישו את הגישה הציוויליזציונית לניתוח התהליך ההיסטורי.

המושג "ציוויליזציה" הוא אחד המורכבים ביותר במדע המודרני: הגדרות רבות הוצעו. המונח עצמו מגיע מהמילה הלטינית לאזרחי. במובן הרחב, הציוויליזציה מובנת כרמה, שלב בהתפתחות החברה, התרבות החומרית והרוחנית, בעקבות ברבריות, פראות. מושג זה משמש גם להתייחסות למכלול הביטויים הייחודיים של סדרים חברתיים הטבועים בקהילה היסטורית מסוימת. במובן זה, הציוויליזציה מאופיינת כספציפיות איכותית (מקוריות של חיים חומריים, רוחניים, חברתיים) של קבוצה מסוימת של מדינות, עמים בשלב מסוים של התפתחות.

ההיסטוריון הרוסי הידוע M. A. Barg הגדיר את הציוויליזציה כך: "... זו הדרך שבה חברה נתונה פותרת את בעיותיה החומריות, החברתיות-פוליטיות, הרוחניות והאתיות". ציוויליזציות שונות שונות זו מזו באופן מהותי, שכן הן מבוססות לא על טכניקות וטכנולוגיות ייצור דומות (כמו חברות מאותה מבנה), אלא על מערכות לא תואמות של ערכים חברתיים ורוחניים. כל ציוויליזציה מאופיינת לא כל כך בבסיס ייצור אלא בדרך חיים ספציפית לה, מערכת של ערכים, חזון ודרכי חיבור עם העולם הסובב.

בתיאוריה המודרנית של ציביליזציות, הן מושגים שלבים ליניאריים (שבהם מובנת הציוויליזציה כשלב מסוים של התפתחות עולמית, בניגוד לחברות "לא מתורבתות"), והן המושגים של ציביליזציות מקומיות. קיומו של הראשון מוסבר על ידי האירוצנטריות של מחבריהם, המייצגים את התהליך ההיסטורי העולמי כהחדרה הדרגתית של עמים וחברות ברברים למערכת הערכים המערב אירופית והתקדמות הדרגתית של האנושות לקראת ציוויליזציה עולמית אחת המבוססת על אותם ערכים. תומכי קבוצת המושגים השנייה משתמשים במונח "ציוויליזציה" ברבים ויוצאים מהרעיון של מגוון דרכי הפיתוח של תרבויות שונות.

היסטוריונים שונים מבחינים בין ציוויליזציות מקומיות רבות, אשר עשויות לחפוף לגבולות מדינות (ציוויליזציה סינית) או לכסות מספר מדינות (תרבות עתיקה, מערב אירופה). ציוויליזציות משתנות עם הזמן, אבל "הליבה" שלהן, שבזכותה ציוויליזציה אחת שונה מהשנייה, נשארת. אין להחליט על הייחודיות של כל ציוויליזציה: כולם עוברים שלבים משותפים לתהליך ההיסטורי העולמי. בדרך כלל, כל מגוון התרבויות המקומיות מחולק לשתי קבוצות גדולות - מזרחית ומערבית. הראשונים מתאפיינים במידת תלות גבוהה של הפרט בטבע ובסביבה הגיאוגרפית, בקשר ההדוק של האדם עם קבוצתו החברתית, בניידות חברתית נמוכה ובדומיננטיות של מסורות ומנהגים בקרב הרגולטורים של היחסים החברתיים. תרבויות מערביות, להיפך, מתאפיינות בשאיפה להכפיף את הטבע לכוח האדם על ידי עדיפות של זכויות וחירויות הפרט על פני קהילות חברתיות, ניידות חברתית גבוהה, משטר פוליטי דמוקרטי ושלטון החוק.

לפיכך, אם היווצרות מתמקדת באוניברסלי, הכללי, החוזר על עצמו, אז הציוויליזציה מתמקדת במקומי-אזורי, הייחודי, המקורי. גישות אלו אינן סותרות זו את זו. במדעי החברה המודרניים, יש חיפושים בכיוון הסינתזה ההדדית שלהם.

3. התקדמות חברתית והקריטריונים שלה

חשוב מהיסוד לברר לאיזה כיוון צועדת חברה, שנמצאת במצב של התפתחות ושינוי מתמשכים.

הקידמה מובנת ככיוון ההתפתחות, המתאפיין בתנועה מתקדמת של החברה מצורות ארגון חברתי נמוכות ופשוטות יותר לגבוהות ומורכבות יותר. מושג הקידמה מנוגד למושג רגרס, המתאפיין בתנועה הפוכה – מגבוה לנמוך, השפלה, חזרה למבנים ויחסים מיושנים. הרעיון של התפתחות החברה כתהליך פרוגרסיבי הופיע בעת העתיקה, אך לבסוף הוא התגבש ביצירותיהם של המאירים הצרפתיים (א. טורגוט, מ. קונדורסה ואחרים). הם ראו את הקריטריונים להתקדמות בהתפתחות המוח האנושי, בהפצת ההארה. תפיסה אופטימית זו של ההיסטוריה השתנתה במאה ה-19. ייצוגים מורכבים יותר. לפיכך, המרקסיזם רואה התקדמות במעבר ממערך סוציו-אקונומי אחד לאחר, גבוה יותר. כמה סוציולוגים ראו בסיבוך של המבנה החברתי וצמיחת ההטרוגניות החברתית את מהות הקידמה. בסוציולוגיה המודרנית, הקידמה ההיסטורית קשורה לתהליך המודרניזציה, כלומר המעבר מחברה אגררית לחברה תעשייתית, ולאחר מכן לחברה פוסט-תעשייתית.

כמה הוגים דוחים את הרעיון של התקדמות בהתפתחות חברתית, או מחשיבים את ההיסטוריה כמחזוריות מחזורית עם סדרה של עליות ומורדות (ג'יי ויקו), מנבאים את "סוף ההיסטוריה" הממשמש ובא, או טוענים רעיונות לגבי הרב-ליניארי, העצמאי. זה של זה, תנועה מקבילה של חברות שונות (נ (J. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). אז, א' טוינבי, שנטש את התזה של אחדות ההיסטוריה העולמית, הבחין ב-21 תרבויות, בהתפתחות של כל אחת מהן הוא הבחין בין שלבי הופעה, צמיחה, התמוטטות, דעיכה וריקבון. O. Spengler כתב גם על "דעיכתה של אירופה". ה"אנטי-פרוגרסיזם" של ק' פופר בוהק במיוחד. כשהוא מבין את ההתקדמות כתנועה לעבר מטרה כלשהי, הוא ראה שהיא אפשרית רק עבור יחיד, אך לא עבור היסטוריה. ניתן להסביר את האחרון הן כתהליך פרוגרסיבי והן כרגרסיה.

ברור שההתפתחות המתקדמת של החברה אינה שוללת תנועות חזרה, רגרסיה, מבוי סתום ציוויליזציוני ואפילו שיבושים. וסביר שעצם התפתחותה של האנושות לא תהיה בעלת אופי פשוט חד משמעי; הן קפיצות מואצות קדימה והן החזרה לאחור אפשריים בה. יתר על כן, התקדמות בתחום אחד של יחסים חברתיים יכולה להיות הגורם לרגרסיה בתחום אחר. פיתוח כלי עבודה, מהפכות טכניות וטכנולוגיות הן עדות ברורה להתקדמות כלכלית, אך הם הביאו את העולם לסף קטסטרופה אקולוגית ומדלדלים את משאבי הטבע של כדור הארץ. החברה המודרנית מואשמת בירידה של המוסר, במשבר המשפחה, בחוסר הרוח. גם מחיר הקידמה גבוה: הנוחות של חיי העיר, למשל, מלוות במספר רב של "מחלות עיור". לפעמים עלויות הקידמה כה גדולות עד שמתעוררת השאלה: האם בכלל אפשר לדבר על תנועת האנושות קדימה?

בהקשר זה, שאלת הקריטריונים להתקדמות רלוונטית. גם כאן אין הסכמה בין המדענים. הנאורים הצרפתים ראו את הקריטריון בהתפתחות הנפש, במידת הרציונליות של הסדר החברתי. מספר הוגים (למשל, א. סנט-סימון) העריכו את התנועה קדימה לפי מצב המוסר הציבורי, התקרבותה לאידיאלים הנוצריים המוקדמים. ג' הגל קשר את הקידמה עם מידת התודעה של החופש. המרקסיזם גם הציע קריטריון אוניברסלי להתקדמות - פיתוח כוחות הייצור. בראותו את מהות הקידמה בכפיפות הולכת וגוברת של כוחות הטבע לאדם, צמצם ק' מרקס את ההתפתחות החברתית להתקדמות בתחום הייצור. הוא ראה פרוגרסיבי רק את אותם יחסים חברתיים התואמים את רמת כוחות הייצור, פתחו פתח להתפתחות האדם (ככוח הייצור העיקרי). תחולתו של קריטריון כזה שנויה במחלוקת במדעי החברה המודרניים. מצב הבסיס הכלכלי אינו קובע את אופי ההתפתחות של כל שאר תחומי החברה. המטרה, ולא האמצעי לקידמה חברתית כלשהי, היא ליצור תנאים להתפתחות מקיפה והרמונית של האדם.

כתוצאה מכך, הקריטריון של הקידמה צריך להיות מדד החופש שהחברה מסוגלת לספק לפרט לצורך פיתוח מירבי של הפוטנציאלים שלה. יש להעריך את מידת הפרוגרסיביות של מערכת חברתית זו או אחרת לפי התנאים שנוצרו בה כדי לספק את כל צרכיו של הפרט, להתפתחותו החופשית של האדם (או, כפי שאומרים, לפי מידת האנושיות של מבנה חברתי).

קיימות שתי צורות של התקדמות חברתית: מהפכה ורפורמה. מהפכה היא שינוי מוחלט או מורכב בכל או ברוב ההיבטים של החיים החברתיים, המשפיע על יסודות הסדר החברתי הקיים. עד לאחרונה נתפסה המהפכה כ"חוק המעבר" אוניברסלי ממערך סוציו-אקונומי אחד לאחר. אבל מדענים לא הצליחו למצוא סימנים למהפכה חברתית במעבר ממערכת קהילתית פרימיטיבית למעמדית. היה צורך להרחיב את מושג המהפכה עד כדי כך שהוא התאים לכל מעבר יצירתי, אך הדבר הוביל להסרת התוכן המקורי של המונח. את ה"מנגנון" של מהפכה אמיתית ניתן היה לגלות רק במהפכות החברתיות של הזמן המודרני (במהלך המעבר מפאודליזם לקפיטליזם).

לפי המתודולוגיה המרקסיסטית, מהפכה חברתית מובנת כשינוי קיצוני בחיי החברה, המשנה את המבנה שלה ומסמל קפיצה איכותית בהתפתחותה המתקדמת. הסיבה הכללית והעמוקה ביותר להופעת עידן המהפכה החברתית היא הקונפליקט בין כוחות הייצור ההולכים וגדלים לבין מערכת היחסים והמוסדות החברתיים המבוססת. החמרה של סתירות כלכליות, פוליטיות ואחרות בחברה על בסיס אובייקטיבי זה מובילה למהפכה.

מהפכה היא תמיד פעולה פוליטית פעילה של ההמונים העממיים ומטרתה הראשונה היא להעביר את הנהגת החברה לידי מעמד חדש. המהפכה החברתית שונה מתמורות אבולוציוניות בכך שהיא מרוכזת בזמן וההמונים פועלים בה ישירות.

הדיאלקטיקה של המושגים "רפורמה - מהפכה" מורכבת מאוד. מהפכה, כפעולה עמוקה יותר, בדרך כלל "סופגת" את הרפורמה: לפעולה "מלמטה" משלימה הפעולה "מלמעלה".

כיום, חוקרים רבים קוראים לנטוש את ההגזמה בהיסטוריה בתפקידה של התופעה החברתית המכונה "המהפכה החברתית", מתוך הכרזתה כחוקיות מחייבת בפתרון בעיות היסטוריות דחופות, שכן המהפכה לא תמיד הייתה הצורה העיקרית של שינוי חברתי. לעתים קרובות הרבה יותר, שינויים בחברה התרחשו כתוצאה מרפורמות.

רפורמה היא טרנספורמציה, ארגון מחדש, שינוי בכל היבט של החיים החברתיים, שאינו הורס את היסודות של המבנה החברתי הקיים, ומשאיר את השלטון בידי המעמד השליט לשעבר. מובן במובן זה, הדרך של טרנספורמציה הדרגתית של יחסים קיימים מנוגדת לפיצוצים מהפכניים הסוחפים את הסדר הישן, השיטה הישנה, ​​אל הקרקע. המרקסיזם חשב שהתהליך האבולוציוני, ששמר במשך זמן רב שרידים רבים מהעבר, כואב מדי עבור האנשים. והוא טען שמאחר שרפורמות תמיד מבוצעות "מלמעלה" על ידי כוחות שכבר יש להם כוח ואינם רוצים להיפרד ממנו, התוצאה של הרפורמות תמיד נמוכה מהצפוי: התמורות הן חצי לב ולא עקביות. היחס המזלזל לרפורמות כצורות של התקדמות חברתית הוסבר גם בעמדה המפורסמת של V.I. Ulyanov-Lenin לגבי רפורמות כ"תוצר לוואי של המאבק המהפכני". למעשה, ק' מרקס כבר ציין כי "רפורמות חברתיות לעולם אינן נובעות מחולשתם של החזקים, הן חייבות להיות ויוחזרו לחיים בכוחם של ה"חלשים". ההכחשה של האפשרות של"צמרות" עשויות להיות תמריצים בתחילת הרפורמות התחזקה על ידי חסידו הרוסי: "המנוע האמיתי של ההיסטוריה הוא המאבק המהפכני של המעמדות; רפורמות הן תוצר לוואי של המאבק הזה, תוצר לוואי כי הן מבטאות ניסיונות לא מוצלחים להחליש, לחנוק את המאבק הזה. גם באותם מקרים שבהם ברור שהרפורמות לא היו תוצאה של פעולות המוניות, היסטוריונים סובייטים הסבירו אותן ברצונם של המעמדות השליטים למנוע כל פגיעה במערכת השלטונית בעתיד.

הרפורמות במקרים אלו היו תוצאה של האיום הפוטנציאלי של התנועה המהפכנית של ההמונים.

בהדרגה השתחררו מדענים רוסים מהניהיליזם המסורתי ביחס לתמורות אבולוציוניות, כשהם הכירו בתחילה את השקילותן של רפורמות ומהפכות, ולאחר מכן, בשינוי סימנים, תקפו את המהפכות בביקורת מוחצת כבלתי יעילה ביותר, עקובת מדם, גדושה בעלויות רבות ומובילות. לנתיב הדיקטטורה.

כיום רפורמות גדולות (כלומר מהפכות "מלמעלה") מוכרות כאותן חריגות חברתיות כמו מהפכות גדולות. שתי הדרכים הללו לפתרון סתירות חברתיות מנוגדות לפרקטיקה הרגילה והבריאה של "רפורמה קבועה בחברה המווסתת את עצמה". דילמת ה"רפורמה-מהפכה" מתחלפת בבירור היחס בין רגולציה קבועה לרפורמה. בהקשר זה, הן הרפורמה והן המהפכה "מטפלות" במחלה שכבר מוזנחת (הראשונה בשיטות טיפוליות, השנייה בהתערבות כירורגית), בעוד שיש צורך במניעה מתמדת ואולי מוקדמת. לכן, במדעי החברה המודרניים, הדגש עובר מהאנטינומיה "רפורמה - מהפכה" ל"רפורמה - חדשנות". חדשנות מובנת כשיפור רגיל וחד פעמי הקשור לעלייה ביכולות ההסתגלות של אורגניזם חברתי בתנאים נתונים.

4. בעיות גלובליות של זמננו

בעיות גלובליות הן מכלול הבעיות של האנושות שעמדו בפניו במחצית השנייה של המאה ה-20. ובפתרון שקיומה של הציוויליזציה תלוי. בעיות אלו היו תוצאה של סתירות שהצטברו ביחסים בין האדם לטבע במשך זמן רב.

האנשים הראשונים שהופיעו על פני כדור הארץ, משיגים מזון לעצמם, לא הפרו את חוקי הטבע ואת המעגלים הטבעיים. אבל בתהליך האבולוציה, היחסים בין האדם לסביבה השתנו באופן משמעותי. עם התפתחות הכלים, האדם הגביר יותר ויותר את ה"לחץ" שלו על הטבע. כבר בימי קדם זה הוביל למדבר של שטחים נרחבים באסיה הקטנה ובמרכז אסיה ובים התיכון.

תקופת התגליות הגיאוגרפיות הגדולות הייתה מסומנת על ידי תחילת הניצול הטורף של משאבי הטבע של אפריקה, אמריקה ואוסטרליה, אשר השפיעו קשות על מצב הביוספרה על פני כדור הארץ כולו. והתפתחות הקפיטליזם והמהפכות התעשייתיות שהתרחשו באירופה הולידו בעיות סביבתיות גם באזור זה. השפעת הקהילה האנושית על הטבע הגיעה לממדים גלובליים במחצית השנייה של המאה ה-20. וכיום בעיית ההתגברות על המשבר האקולוגי והשלכותיו היא אולי הדחופה והחמורה ביותר.

במהלך פעילותו הכלכלית, במשך תקופה ארוכה, תפס האדם את עמדת הצרכן ביחס לטבע, ניצל אותו ללא רחם, מתוך אמונה שמשאבי הטבע הם בלתי נדלים. אחת התוצאות השליליות של הפעילות האנושית הייתה דלדול משאבי הטבע. אז, בתהליך של התפתחות היסטורית, אנשים שלטו בהדרגה יותר ויותר סוגים חדשים של אנרגיה: כוח פיזי (קודם כל משלהם, ואחר כך של בעלי חיים), אנרגיית רוח, מים נופלים או זורמים, קיטור, חשמל ולבסוף, אטומי. אֵנֶרְגִיָה.

נכון לעכשיו, מתבצעת עבודה להשגת אנרגיה על ידי היתוך תרמו-גרעיני. עם זאת, פיתוח האנרגיה הגרעינית מעוכב על ידי דעת הקהל, שמודאגת מאוד מבעיית הבטחת בטיחותן של תחנות כוח גרעיניות. באשר לנושאי אנרגיה נרחבים אחרים - נפט, גז, כבול, פחם - הסכנה להתכלות שלהם בזמן הקרוב מאוד גבוהה מאוד. לכן, אם קצב הגידול של צריכת הנפט המודרנית לא יגדל (וזה לא סביר), אז הרזרבות המוכחות שלה יחזיקו מעמד במקרה הטוב לחמישים השנים הבאות. בינתיים, רוב המדענים אינם מאשרים את התחזיות, שלפיהן בעתיד הקרוב ניתן ליצור סוג זה של אנרגיה, שהמשאבים שלה יהפכו כמעט בלתי נדלים. גם אם נניח שב-15-20 השנים הבאות, היתוך תרמו-גרעיני עדיין יוכל "לאלף", הרי שהכנסתו הנרחבת (עם יצירת התשתית הדרושה לכך) תתעכב ליותר מעשור. ולכן האנושות, ככל הנראה, צריכה להקשיב לדעתם של אותם מדענים הממליצים לו על ריסון עצמי מרצון הן בייצור והן בצריכת אנרגיה.

ההיבט השני של בעיה זו הוא זיהום הסביבה. מדי שנה, מפעלים תעשייתיים, מתחמי אנרגיה ותחבורה פולטים יותר מ-30 מיליארד טון של פחמן דו חמצני ועד 700 מיליון טון של אדים ותרכובות גזים המזיקות לגוף האדם לאטמוספירה של כדור הארץ.

ההצטברויות החזקות ביותר של חומרים מזיקים מובילות להופעת מה שמכונה "חורי אוזון" - מקומות כאלה באטמוספירה שדרכם שכבת האוזון המדולדלת מאפשרת לקרני השמש האולטרה סגולות להגיע בחופשיות רבה יותר אל פני כדור הארץ. יש לכך השפעה שלילית על בריאות אוכלוסיית העולם. "חורי אוזון" - אחת הסיבות לעלייה במספר מקרי הסרטן בבני אדם. הטרגדיה של המצב, על פי מדענים, היא גם שבמקרה של דלדול סופי של שכבת האוזון, לא יהיו לאנושות האמצעים לשחזר אותה. לא רק האוויר והיבשה מזוהמים, אלא גם מי האוקיינוסים. הוא מקבל מדי שנה בין 6 ל-10 מיליון טונות של נפט גולמי ומוצרי נפט (ובהתחשב בשפכים שלהם, ניתן להכפיל את הנתון הזה). כל זה מוביל הן להרס (הכחדה) של מינים שלמים של בעלי חיים וצמחים, והן להידרדרות של מאגר הגנים של האנושות כולה. ברור כי בעיית ההידרדרות הכללית של הסביבה, שתוצאתה היא הרעה בתנאי החיים של אנשים, היא בעיה עבור האנושות כולה. האנושות יכולה לפתור את זה רק ביחד. ב-1982 אימץ האו"ם מסמך מיוחד - האמנה העולמית לשימור הטבע, ולאחר מכן הקים ועדה מיוחדת בנושא איכות הסביבה. בנוסף לאו"ם, ארגונים לא ממשלתיים כמו גרינפיס, מועדון רומא ועוד ממלאים תפקיד חשוב בפיתוח והבטחת הבטיחות הסביבתית של האנושות. באשר לממשלות של המעצמות המובילות בעולם, הם מנסים להילחם בזיהום הסביבה על ידי אימוץ חקיקה סביבתית מיוחדת.

בעיה נוספת היא בעיית גידול אוכלוסיית העולם (בעיה דמוגרפית). זה קשור לעלייה מתמשכת במספר האנשים החיים בשטח הפלנטה ויש לו רקע משלו. לפני כ-7,000 שנה, בעידן הניאוליתי, על פי מדענים, חיו על כדור הארץ לא יותר מ-10 מיליון אנשים. עד תחילת המאה ה- XV. נתון זה הוכפל, ובתחילת המאה ה- XIX. התקרב למיליארד. רף שני המיליארדים נחצה בשנות ה-20. המאה העשרים, ונכון לשנת 2000, אוכלוסיית כדור הארץ כבר עלתה על 6 מיליארד אנשים.

הבעיה הדמוגרפית נוצרת משני תהליכים דמוגרפיים גלובליים: מה שנקרא פיצוץ אוכלוסין במדינות מתפתחות ותת-רבייה של האוכלוסייה במדינות מפותחות. עם זאת, ברור שמשאבי כדור הארץ (בעיקר מזון) מוגבלים, וכיום מספר מדינות מתפתחות נאלצו להתמודד עם בעיית אמצעי מניעה. אבל, על פי מדענים, שיעור הילודה יגיע לרבייה פשוטה (כלומר, החלפת דורות ללא גידול במספר האנשים) באמריקה הלטינית לא לפני 2035, בדרום אסיה - לא לפני 2060, באפריקה - לא לפני כן. משנת 2070 בינתיים, יש צורך לפתור את הבעיה הדמוגרפית כעת, מכיוון שהאוכלוסייה הנוכחית בקושי אפשרית לכדור הארץ, שאינו מסוגל לספק למספר כזה של אנשים את המזון הדרוש להישרדות.

כמה מדענים דמוגרפיים מצביעים גם על היבט כזה של הבעיה הדמוגרפית כמו השינוי במבנה אוכלוסיית העולם המתרחש כתוצאה מפיצוץ האוכלוסין במחצית השנייה של המאה ה-20. במבנה זה גדל מספר התושבים והעולים ממדינות מתפתחות - אנשים בעלי השכלה נמוכה, מעורערים, שאין להם הנחיות חיוביות לחיים והרגל לשמור על נורמות התנהגות מתורבתת.

קשורה קשר הדוק לבעיה הדמוגרפית הבעיה של צמצום הפער ברמת הפיתוח הכלכלי בין המדינות המפותחות במערב למדינות המתפתחות של "העולם השלישי" (מה שמכונה בעיית "צפון-דרום").

המהות של בעיה זו נעוצה בעובדה שרוב אלה ששוחררו במחצית השנייה של המאה ה-20. מהתלות הקולוניאלית של מדינות, היוצאות לדרך של הדבקה בפיתוח כלכלי, הן לא יכלו, למרות ההצלחה היחסית, להדביק את המדינות המפותחות במונחים של מדדים כלכליים בסיסיים (בעיקר במונחים של תמ"ג לנפש). הדבר נבע במידה רבה מהמצב הדמוגרפי: גידול האוכלוסייה במדינות אלו יישר את ההצלחות שהושגו בכלכלה.

ולבסוף, בעיה עולמית נוספת, שנחשבה במשך זמן רב לחשובה ביותר, היא בעיית מניעת מלחמת עולם חדשה-שלישית.

החיפוש אחר דרכים למניעת סכסוכים עולמיים החל כמעט מיד לאחר תום מלחמת העולם של 1939-1945. אז החליטו מדינות הקואליציה נגד היטלר להקים את האו"ם - ארגון בינלאומי אוניברסלי, שמטרתו העיקרית הייתה לפתח שיתוף פעולה בין מדינות ובמקרה של עימות בין מדינות, לסייע לצדדים היריבים ב פתרון מחלוקות בדרכי שלום. אולם החלוקה הסופית של העולם לשתי מערכות, קפיטליסטית וסוציאליסטית, שהתרחשה במהרה, כמו גם תחילתה של המלחמה הקרה ומרוץ חימוש חדש, הביאו לא פעם את העולם לסף אסון גרעיני. איום ממשי במיוחד של תחילתה של מלחמת עולם שלישית היה במהלך מה שמכונה המשבר הקאריבי של 1962 שנגרם כתוצאה מהצבת טילים גרעיניים סובייטים בקובה.

אבל הודות לעמדה הסבירה של מנהיגי ברית המועצות וארה"ב, המשבר נפתר בדרכי שלום. בעשורים שלאחר מכן נחתמו מספר הסכמים על הגבלת נשק גרעיני על ידי המעצמות הגרעיניות המובילות בעולם, וחלק ממעצמות הגרעין קיבלו על עצמם התחייבויות להפסיק את הניסויים הגרעיניים. במובנים רבים, ההחלטה של ​​ממשלות לקבל על עצמם התחייבויות כאלה הושפעה מהתנועה הציבורית לשלום, כמו גם מאיגוד בין-מדינתי סמכותי כזה של מדענים שדגלו בפירוק כללי ומוחלט כמו תנועת פוגוואש. מדענים הם שבאמצעות מודלים מדעיים הוכיחו בצורה משכנעת שהתוצאה העיקרית של מלחמה גרעינית תהיה אסון סביבתי, שיביא לשינויי אקלים בכדור הארץ. זה האחרון יכול להוביל לשינויים גנטיים בטבע האנושי ואולי, להכחדה מוחלטת של האנושות.

כיום אנו יכולים לקבוע את העובדה שהסבירות לעימות בין המעצמות המובילות בעולם היא הרבה פחות מבעבר. עם זאת, קיימת אפשרות ליפול נשק גרעיני לידי משטרים אוטוריטריים (עיראק) או טרוריסטים בודדים. מצד שני, אירועים אחרונים הקשורים לפעילות ועדת האו"ם בעיראק, ההחמרה החדשה של המשבר במזרח התיכון מוכיחים שוב שלמרות סיום המלחמה הקרה, האיום של מלחמת עולם שלישית עדיין קיים.

בקשר לסיום "המלחמה הקרה" באמצע שנות השמונים. הייתה בעיה גלובלית של המרה. המרה היא העברה הדרגתית של משאבים עודפים (הון, טכנולוגיות כוח עבודה וכו'), שהופעלו בעבר במישור הצבאי, למרחב האזרחי. הגיור הוא האינטרס של רוב האנשים, שכן הוא מפחית מאוד את האיום של עימותים צבאיים.

כל הבעיות העולמיות קשורות זו בזו. אי אפשר לפתור כל אחד מהם בנפרד: האנושות חייבת לפתור אותם ביחד כדי להציל חיים על הפלנטה.

סיכום

החיים החברתיים, כפי שכבר ראינו, הם מורכבים ורב-פנים, ולכן הם נחקרים על ידי מדעים רבים, הנקראים היסטוריה חברתית, פילוסופיה, סוציולוגיה, מדע המדינה, תורת המשפט, אתיקה, אסתטיקה וכו'. כל אחד מהם מתייחס לתחום מסוים של חיים חברתיים. לפיכך, תורת המשפט חוקרת את המהות וההיסטוריה של המדינה והמשפט. נושא האתיקה הוא נורמות המוסר, אסתטיקה - חוקי האמנות, יצירתיות אמנותית של אנשים. הידע הכללי ביותר על החברה בכללותה נדרש לספק מדעים כמו פילוסופיה וסוציולוגיה.

עשה אובייקטיבי, כלומר. ללא תלות בתודעת האנשים, חוקי ההתפתחות? האם ניתן ללמוד חיי חברה, תוך הפשטה ממגוון השקפות, תחומי עניין, כוונות של אנשים? אם לא, האם ניתן להכיר במדעי החברה כמדע המספק ידע מדויק ואובייקטיבי על העולם?

עם שאלות אלו התמודדו חוקרי חיי חברה זה מכבר. והתשובות עליהם ניתנו וניתנו אחרת. לפיכך, חלק מהפילוסופים יוצאים מהעובדה שתופעות חברתיות כפופות לחוקים המשותפים לכל המציאות, ובקוגניציה שלהם ניתן להשתמש בשיטות המדויקות של מחקר חברתי, והסוציולוגיה כמדע צריכה להיות נקייה מקשרים עם אידיאולוגיה, הדורשת הפרדה. במהלך מחקר ספציפי של עובדות אמיתיות מתוך הערכותיהם הסובייקטיביות. במסגרת כיוון פילוסופי אחר נעשה ניסיון לבטל את ההתמודדות בין תופעות אובייקטיביות למי שמכיר אותן. התומכים בכיוון זה מבקשים להבין את העולם החברתי ביחס למטרות, לרעיונות ולמניעים של אנשים שפועלים באמת. לפיכך, האדם ה"חווה" עצמו ותפיסתו את העולם דרך פריזמת יחסו של הפרט אליו עומדים במרכז המחקר.

רשימת ספרות משומשת

1. Blinnikov, L.V. Great Philosophers: A Dictionary-Reference. מהדורה 2. מתוקן ועוד מ', 2008.

2. Koneva, L. A. פילוסופיה Vl. סולוביוב כתופעה של סמליות // פילוסופיה של תרבות: איזד. אוניברסיטת סמארה, 2009, עמ' 116--126.

3. רשקובסקי, E. B. Losev and Solovyov // שאלות פילוסופיה. 2007. מס' 4. ש' 141--150.

4. Afanasiev V.G. חברה, עקביות, ידע וניהול. מ', 2004 עמ' 125-136.

5. עיסוק ציבורי ויחסי ציבור. מ', 2007 עמ' 85-96.

6. פילוסופיה מערבית מודרנית / מילון. מ', 2006 ס' 256.

7. שאסקין י.פ. דטרמיניזם פילוסופי וידע מדעי, 2006. ס' 205.

8. אקולוב ו.ל. פילוסופיה, נושאה, מבנהה ומקומה במערכת המדעים. קרסנודר. 2007. מבוא לאמנות פילוסופיה. 307.

8. S.E. פילוסופיה חברתית של Krapivensky: Proc. עבור הרבעה. הומניט.-חברתי. מוּמחֶה. מוסדות להשכלה גבוהה. מהדורה רביעית, תאור. מ.: הומניט. ed. מרכז VLADOS, 2003. 416 עמ'.

9. סוקולוב S.V. פילוסופיה חברתית: פרוק. קצבה לאוניברסיטאות. מ.: UNITI-DANA, 2003. 440 עמ'.

10. פילוסופיה: ספר לימוד אד. V.D. גובינה, טי.יו. סידורינה. מהדורה שלישית, מתוקנת. ועוד מ.: Gardariki, 2005. 828 עמ'.

מתארח ב- Allbest.ru

...

מסמכים דומים

חקר הגדרות שונות של החברה - קבוצה מסוימת של אנשים המאוחדים לתקשורת וביצוע משותף של כל פעילות. חברה מסורתית (חקלאית) ותעשייתית. גישות עיצוביות וציוויליזציוניות לחקר החברה.

תקציר, נוסף 14/12/2010


גישות צורניות וציוויליזציוניות לתקופת ההיסטוריה. הוגים עתיקים על החברה. תכונות של תרבויות עתיקות. הבדלים של תרבויות עתיקות ופרימיטיביות. החברה בשלב הנוכחי של ההתפתחות, בעיית האינטראקציה בין המערב למזרח.

מדריך, נוסף ב-30/10/2009


המושג והסוגים העיקריים של החברה. יחסים חברתיים הם יחסים שנוצרים בין אנשים במהלך חייהם. כללים המסדירים יחסים חברתיים. אינטראקציה של חברה וטבע. מבנה היחסים החברתיים.

תקציר, נוסף 19/05/2010


החברה כאוסף של אנשים וארגון חברתי. שלטים וסוגי מוסדות. תנאים להקמת ארגון. גישות עיצוביות וציוויליזציוניות לטיפולוגיה של החברה. הכיוונים והצורות העיקריים של תנועתו. היבטים של דינמיקה חברתית.

מצגת, נוספה 06/04/2015


בעיית האמפיריות והתיאורטיות בסוציולוגיה, משמעות תפקידיה. תפקידה של הסוציולוגיה כמדע בחיי החברה, כמכלול של קשרים ויחסים חברתיים בין נושאיה: קהילות חברתיות, מוסדות, אישים.

עבודת קודש, נוספה 13/04/2014


תכונות של ניסוח בעיות גלובליות של האנושות. גורמים ותסמינים לביטוי שלהם. סיווג כללי של בעיות גלובליות של זמננו. עלות הפתרון שלהם. בעיית הטרור הבינלאומי המודרני. סיכויים לפתרון בעיות גלובליות.

חיבור, נוסף 05/06/2012


יחסי הגומלין בין המושגים "מדינה", "מדינה" ו"חברה". אוסף של סימנים של החברה, מאפיין את התחומים הכלכליים, הפוליטיים, החברתיים והתרבותיים שלה. טיפולוגיה של חברות, המהות של גישות צורניות וציוויליזציוניות לניתוח שלהן.

תקציר, נוסף 15/03/2011


היכרות עם הבעיות הבסיסיות של זמננו, דרכים לפתור אותן. בחינת הסיבות להתדרדרות של המערכת האקולוגית העולמית. ניתוח הבעיות של מניעת מלחמת עולם המאיימת על הרס הציוויליזציה ועל עצם קיומם של החיים על הפלנטה.

עבודת קודש, נוספה 25/07/2013


מושגים והגדרות של חיזוי חברתי, שיטותיו. טיפולוגיה של תחזיות של תהליכים חברתיים. מחקר של בעיות גלובליות של ההווה. השוואה בין שיטות חיזוי וביטחון לאומי בשימוש בארה"ב וברוסיה.

עבודת קודש, התווספה 20/12/2012


טיפולוגיה של החברה, מורכבותה המבנית ואופי האינטראקציה הפנימית של אלמנטים. הופעתה של החברה הפוסט-תעשייתית, עקרונותיה ושלביה. מושגי התפתחות חברתית. מושג ומשמעות הקידמה בחברה המודרנית.

יוטיוב אנציקלופדית

1 / 3

✪ חברה ויחסי ציבור. שיעור וידאו על לימודי חברה כיתה י'

✪ מדעי החברה ציון 10. מדעי החברה ויחסי ציבור

✪ מדעי החברה ציון 6. חברה ויחסי ציבור

כתוביות

הגדרות

לביטוי זה הגדרות שונות, חלקן מוצגות להלן:

• יחסי ציבור הם אוסף של קשרים משמעותיים מבחינה חברתית בין חברי החברה.
• יחסי ציבור (יחסים חברתיים) - היחסים של אנשים זה לזה, מורכבים בצורות חברתיות מוגדרות היסטורית, בתנאים ספציפיים של מקום וזמן.
• יחסי ציבור (יחסים חברתיים) - יחסים בין סובייקטים חברתיים לגבי שוויון וצדק חברתי בחלוקת תועלות החיים, התנאים להיווצרותו והתפתחותו של הפרט, סיפוק צרכים חומריים, חברתיים ורוחניים.
• יחסים חברתיים הם אותם יחסים שנוצרים בין קבוצות גדולות של אנשים. מעבר לתחום הביטוי, ניתן לחלק את היחסים החברתיים ל: כלכליים, פוליטיים, רוחניים, חברתיים.

כַּתָבָה

יחסים חברתיים באים לידי ביטוי רק בסוגים מסוימים של אינטראקציות בין אנשים, כלומר חברתיות, שבתהליך אנשים אלו מביאים לחיים את הסטטוסים והתפקידים החברתיים שלהם, ולסטטוסים ולתפקידים עצמם יש גבולות ברורים למדי ותקנות נוקשות מאוד. יחסי ציבור נותנים ודאות הדדית לעמדות ולסטטוסים חברתיים. כך למשל, הקשר במסחר בין הגורמים העיקריים הוא הוודאות ההדדית של המוכר והקונה בתהליך העסקה (קנייה ומכירה).

לפיכך, יחסים חברתיים קשורים קשר הדוק לאינטראקציות חברתיות, אם כי אלו אינם מושגים זהים המציינים את אותו הדבר. מצד אחד, יחסים חברתיים מתממשים בפרקטיקות החברתיות (אינטראקציות) של אנשים, מצד שני, יחסים חברתיים הם תנאי הכרחי לפרקטיקות חברתיות – צורה חברתית יציבה, קבועה נורמטיבית שבאמצעותה מתאפשר יישום של אינטראקציות חברתיות. ליחסים חברתיים יש השפעה מכרעת על יחידים - הם מכוונים ומעצבים, מדכאים או מעוררים שיטות וציפיות של אנשים. יחד עם זאת, יחסים חברתיים הם אינטראקציות חברתיות של "אתמול", צורה חברתית "קפואה" של חיים אנושיים.

מאפיין של יחסים חברתיים הוא שמטבעם הם לא אובייקט-אובייקט, כמו יחסים בין אובייקטים בטבע, ולא סובייקט-סובייקט, כמו יחסים בין-אישיים - כאשר אדם מקיים אינטראקציה עם אדם אינטגרלי אחר, אלא סובייקט-אובייקט, כאשר מתרחשת אינטראקציה. רק עם צורה מנוכרת חברתית של הסובייקטיביות שלו (חברתי I) והוא עצמו מיוצג בהם כסובייקט פעיל חברתי חלקי ובלתי שלם (סוכן חברתי). יחסי ציבור ב"צורה טהורה" אינם קיימים. הם מגולמים בפרקטיקות חברתיות ומתווכים תמיד על ידי אובייקטים – צורות חברתיות (דברים, רעיונות, תופעות חברתיות, תהליכים).
יחסים חברתיים יכולים להיווצר בין אנשים שאינם יוצרים קשר ישיר ואולי אפילו לא יודעים על קיומו של זה, ואינטראקציות ביניהם יתבצעו באמצעות מערכת של מוסדות וארגונים, אך לא בשל תחושת חובה או כוונה סובייקטיבית. לשמור על היחסים הללו.
קשרים חברתיים- זוהי מערכת של תלות הדדית יציבה מגוונת המתעוררת בין יחידים, קבוצותיהם, ארגונים וקהילותיהם, וכן בתוך האחרונים במהלך פעילותם הכלכלית, הפוליטית, התרבותית וכו' ויישום מעמדם החברתי והחברתי שלהם. תפקידים.

ניתן לטעון כי נוצרים יחסים חברתיים:

• כיחסי האדם עם החברה, החברה עם האדם;
• בין פרטים כנציגי החברה;
• בין אלמנטים, רכיבים, תת-מערכות בתוך החברה;
• בין חברות שונות;
• בין פרטים כנציגים של קבוצות חברתיות שונות, קהילות חברתיות וארגונים חברתיים, וכן בין פרטים מכל אחד ובתוך כל אחד מהם.

בעיות הגדרה

למרות העובדה שהמונח "יחסים חברתיים" נמצא בשימוש נרחב, מדענים לא הגיעו למסקנה משותפת לגבי הגדרתם. ישנן הגדרות של יחסים חברתיים דרך הפרט בין מי ולגבי מה הם נוצרים:

• יחסי ציבור(יחסים חברתיים) - מערכת היחסים של אנשים זה לזה, המתפתחת בצורות חברתיות מוגדרות היסטורית, בתנאים ספציפיים של מקום וזמן.

• יחסי ציבור(יחסים חברתיים) - יחסים בין סובייקטים חברתיים לגבי שוויון חברתי וצדק חברתי בחלוקת טובין החיים, התנאים להיווצרותו והתפתחותו של הפרט, סיפוק צרכים חומריים, חברתיים ורוחניים.

עם זאת, בכל מקרה, הם מובנים כצורות בנות קיימא של ארגון החיים החברתיים. כדי לאפיין את החיים החברתיים משתמשים לרוב במונח "חברתי", המאפיין את החברה כולה, את כל מערכת היחסים החברתיים.

יחסים חברתיים הם קבוצה של יחסי סובייקט-סובייקט וסובייקט-אובייקט המוסדרים באופן נורמטיבי על ידי מידות, מנהגים וחוקים, שנוצרים בהשפעת א) מאבק הדדי של יחידים על חפצי רכוש, ב) פעילות חיים משותפת על משותף. טריטוריה, ג) תוכנית גנטית לרביית חיים, וד) שיתוף פעולה זה עם זה בתנאי חלוקת העבודה החברתית בייצור, הפצה, החלפה וצריכה של התוצר החברתי הכולל. ראה: Bobrov VV, Chernenko AK טכנולוגיה משפטית. - נובוסיבירסק: בית ההוצאה לאור של הסניף הסיבירי של האקדמיה הרוסית למדעים, 2014. - עמ'. 157.