אסטרונומיה במצרים העתיקה

בסביבות האלף החמישי לפני הספירה. נוצרה מדינה בעמק הנילוס - מצרים העתיקה.

1. המצרים לא השאירו עדות לכך שהם ביצעו תצפיות אסטרונומיות (למעט תיקון ליקוי חמה בשנת 600 לפני הספירה.

2. עבור האסטרונומים המצריים הקדמונים, המשימה העיקרית הייתה לחשב ולחזות את הזמן והמקום של הופעתם בשמי האלים שלהם, במיוחד אל השמש שלהם רא. לכן, תצפיות על השמש במהלך השנה היו חשובות למצרים. יכולתם לעשות זאת הובילה לחלוקת היום והלילה ל-12 חלקים (שעות), ליצירת לוחות שנה ירחיים וסולאריים עם 12 חודשים (30 ימים כל אחד) ו-5 ימים נוספים.

3. לפי רעיונות הקדמונים

מצרים, היקום נראה כמו עמק גדול, הנמתח מצפון לדרום, במרכזו נמצאת מצרים. השמים נמשלו לגג ברזל גדול, הנתמך על עמודים, עליו

כוכבים תלויים בצורת מנורות

למצרים העתיקה הייתה מיתולוגיה מורכבת עם אלים רבים. התפיסות האסטרונומיות של המצרים היו קשורות אליו באופן הדוק. לפי אמונתם, באמצע העולם היה גב, אחד מאבות האלים, המפרנס והמגן של אנשים. הוא גילם את כדור הארץ. אשתו ואחותו של גב, נוט, היו גן עדן עצמו. היא כונתה האם הגדולה של הכוכבים והולדת האלים. האמינו שבכל בוקר היא בולעת את המאורות וכל ערב יולדת אותם מחדש. בגלל ההרגל הזה שלה, לאט וגב היו פעם מריבות. ואז אביהם שו, אייר, הרים את השמיים מעל כדור הארץ והפריד בין בני הזוג. אגוז הייתה אימם של פא (שמש) ושל הכוכבים ושלטה בהם. רא, בתורו, יצר את תות' (ירח) כסגנו בשמי הלילה

ספרי אסטרונומיה

אותם ספרים על אסטרונומיה שהיו במצרים העתיקה לא נועדו להדפסה: הם שימשו רק בפולחן. לכן, ניתן לשפוט את הספרים רק לפי אזכורו של קלמנט היווני מאלכסנדריה, שנתן להם רשימה של שמותיהם:

א) על מיקומי הכוכבים ותופעות הכוכבים ב) על מיקומי השמש, הירח וחמשת כוכבי הלכת ג) על שלבי הירח

ד) על טבעות

על פי המיתוס, אלת השמים נאט ילדה את האל רא. האלה נאט בדרך כלל

מתוארת כאישה עירומה על רקע זרועי כוכבים. השמש (Ra) נכנסת לפיה, עוברת בגופה ו

נולד לאחר 9 חודשים (זו התקופה שבין

שוויון האביב והיפוך החורף).

2. רעיונות על עולמם של המצרים הקדמונים

ברעיונותיהם על העולם הסובב, יצאו העמים הקדמונים, קודם כל, מהעדות של אברי החישה שלהם: כדור הארץ נראה להם שטוח, והשמים - כיפה ענקית פרושה על פני כדור הארץ. התמונה מראה כיצד הרקיע נשען על ארבעה הרים גבוהים הממוקמיםאיפשהו בקצה העולם! מצרים נה-שיה במרכז כדור הארץ. נראה שהגופים השמימיים תלויים על כיפה.

במצרים העתיקה, היה פולחן של אל השמש רא, שמסתובב בשמיים במרכבתו.

הציור הזה נמצא על קיר בתוך אחת הפירמידות.

לפי מיתוס אחר, במהלך היום שוחה רא לאורך הנילוס השמימי ומאירה את כדור הארץ, ובערב יורד אל הדואט (גיהנום).

במהלך פולחן הלילה של כת רא, הכוהנים היו אמורים לעזור לאל, שעשה את מסעו הקשה לאורך הנילוס התת-קרקעי. לשם כך היה עליהם לקבוע את השעה והלילה. קיבלנו עדויות לשלושה ניסיונות של המצרים ליצור שעון כוכב.

המדויקים שבהם היו השלישי, שהשתמש במכשירי תצפית. שיטה זו למדידת שעות לילה מהכוכבים הומצאה בסביבות 1500 לפני הספירה. ה. זה בוצע על ידי סימון זמן המעבר של כוכבים מסוימים במרידיאן השמימי וחלקים שכנים בשמים. המתבונן התיישב במקום הפונה דרומה, מול דמותו של אדם היושב "על קו האורך". לא ידוע אם זה היה שומר מקדש או בובה. המתבונן בעזרת מכשיר ראיה - פלטה עם חתך בחלק העליון - עקב אחר מעבר "כוכב השעה" על פני ה"דמות".

נשמרו טבלאות המציינות את הכוכבים ואת מיקומם לכל אחת מהשעה 12 בלילה. התנוחות צוינו בביטויים: "מול הלב" (באמצע האיור), "מעל עין ימין", "מעל אוזן שמאל", "מעל כתף ימין" - שבעה עמדות בסך הכל. כמו השתיים הראשונות, שיטה זו של קביעת הזמן, הקשורה ללוח שנה, דרשה עדכון מתמיד 7

טבלאות והוכח כקצר מועד.

בקרנק, ליד תבאי, נמצא שעון המים המצרי העתיק ביותר. הם נוצרו במאה ה-14. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. שעון המים, שלימים כינו היוונים קלפסידרה, היה קערה עם חור קטן שממנו זרמו או טפטפו מים בהדרגה. בחלק הפנימי של הקערה הונחו מאזניים, לפיהם ניתן היה לשפוט כמה זמן "דלף". המצרים של אותה תקופה חילקו את הלילה והיום ל-12 שעות, והשעות היו שונות בהתאם לעונות השנה. לכן, כל חודש השתמש בסולם נפרד עם שמו. השעון התמלא במים בתחילת הלילה, והשקיעה, למשל, יכולה לשמש נקודת התייחסות, ואז במהלך השירות, הכוהנים כבר לא היו צריכים להביט בשמים.

מבוא

למרות הרמה הגבוהה של הידע האסטרונומי של עמי המזרח הקדום, השקפותיהם על מבנה העולם הוגבלו לתחושות חזותיות ישירות. לכן בבבל היו נופים לפיהם כדור הארץ נראה כמו אי קמור מוקף באוקיינוס. בתוך כדור הארץ, כאילו, יש "ממלכת המתים". השמיים הם כיפה מוצקה הנשענת על פני כדור הארץ ומפרידה בין "המים התחתונים" (האוקיינוס ​​הזורם מסביב לאי כדור הארץ) לבין המים ה"עליונים" (הגשם). גרמי שמים מחוברים לכיפה הזו, כאילו האלים חיים מעל השמיים. השמש זורחת בבוקר דרך השער המזרחי ושוקעת דרך השער המערבי, ובלילה היא נעה מתחת לאדמה.

לפי הרעיונות של המצרים הקדמונים, היקום נראה כמו עמק גדול, מוארך מצפון לדרום, שבמרכזו נמצאת מצרים. השמים נמשלו לגג ברזל גדול, הנתמך על עמודים, שעליו תלויים כוכבים בצורת מנורות.

בסין העתיקה היה רעיון לפיו לכדור הארץ יש צורה של מלבן שטוח, שמעליו שמים עגולים וקמורים נתמכים על עמודים. נראה שהדרקון הזועם כופף את העמוד המרכזי, וכתוצאה מכך כדור הארץ נטה מזרחה. לכן, כל הנהרות בסין זורמים מזרחה. השמיים נטו מערבה, כך שכל גרמי השמים נעים ממזרח למערב.

התרבות המקורית של מצרים העתיקה משכה את תשומת הלב של כל האנושות מאז ומעולם. היא עוררה הפתעה בקרב העם הבבלי, גאה בציוויליזציה שלו. הפילוסופים והמדענים של יוון העתיקה למדו חוכמה מהמצרים. רומא הגדולה השתחווה לפני הארגון הממלכתי ההרמוני של מדינת הפירמידות.

בעזרת כמה ספרים על מצרים העתיקה, אנסה לברר כיצד ראו המצרים הקדמונים את העולם בתחומים שונים בחייהם.

מיתוסים של מצרים העתיקה

המיתוס הראשון על בריאת העולם במצרים העתיקה היה קוסמוגוניית הליופוליס:

המרכז הפוליטי של המדינה הליופוליס (מקראי. הוא) מעולם לא היה, עם זאת, מתקופת הממלכה העתיקה ועד סוף התקופה המאוחרת, העיר לא איבדה ממשמעותה כמרכז התיאולוגי החשוב ביותר והמרכזי. מרכז פולחן של אלי השמש. הגרסה הקוסמוגונית של גפיופוליס, שהתפתחה בשושלת ה-5, הייתה הנפוצה ביותר, והאלים העיקריים של פנתיאון הליופוליס היו פופולריים במיוחד ברחבי הארץ. שמה המצרי של העיר - איונו ("עיר העמודים") קשור לפולחן האובליסקים.

בהתחלה היה כאוס, שנקרא נון - משטח מים אינסופי, חסר תנועה וקרים, אפוף חושך. אלפי שנים חלפו, אבל שום דבר לא הפריע לשקט: האוקיינוס ​​הקדמון נותר בלתי מעורער.

אבל יום אחד, האל אטום הופיע מהאוקיינוס ​​- האל הראשון ביקום.

היקום עדיין היה כבול בקור, והכל צלל בחושך. אטום התחילה לחפש מקום מוצק באוקיינוס ​​הקדמון - איזה אי, אבל לא היה שום דבר בסביבה מלבד המים חסרי התנועה של כאוס נון. ואז ברא אלוהים את גבעת בן-בן - גבעת הקדמון.

לפי גרסה אחרת של המיתוס הזה, Atum עצמו היה גבעה. אלומת האל רא הגיעה לכאוס, והגבעה התעוררה לחיים והפכה לאטום.

לאחר שמצא את האדמה מתחת לרגליו, החל אטום לחשוב מה לעשות הלאה. קודם כל, היה צורך ליצור אלים אחרים. אבל מי? אולי אל האוויר והרוח? - אחרי הכל, רק הרוח יכולה להניע את האוקיינוס ​​המת. עם זאת, אם העולם יתחיל לזוז, אז כל מה שאטום יוצר לאחר מכן ייהרס מיד ויהפוך שוב לכאוס. פעילות יצירתית היא חסרת משמעות לחלוטין כל עוד אין יציבות, סדר וחוקים בעולם. לכן החליטה אטום שבמקביל לרוח יש צורך ליצור אלילה שתגן ותשמור על החוק שנקבע פעם.

לאחר שקיבלה את ההחלטה החכמה הזו לאחר שנים של התלבטות, Atum סוף סוף התחילה ליצור את העולם. הוא פלט את הזרע לתוך פיו, מפרה את עצמו, ועד מהרה ירק מפיו שו, אל הרוח והאוויר, והקיא את תפנות, אלת סדר העולם.

נון, שראתה את שו ותפנות, קראה: "שיגדלו!" ואתום נשם קא בילדיו.

אבל האור עדיין לא נוצר. בכל מקום, כמו קודם, היה חושך וחושך - וילדי אטום אבדו באוקיינוס ​​הקדמון. אטום שלח את עינו לחפש את שו ותפנוט. בזמן שהוא שוטט במדבר המימי, האל יצר עין חדשה וקרא לה "מפואר". העין הזקנה, בינתיים, איתרה את שו ותפנות והחזירה אותם. אתום בכתה מרוב שמחה. דמעותיו נפלו על גבעת בן בן והפכו לאנשים.

על פי גרסה אחרת (פילנטית), שאינה קשורה לאגדה הקוסמוגונית ההליופוליטית, אך נפוצה ופופולרית למדי במצרים, אנשים וה-Ka שלהם נוצקו מחימר על ידי האל בעל ראש האיל חנום, הדמיורג' העיקרי בקוסמוגוניית הפיל.

העין הזקנה כעס מאוד כשראה שאטום יצר אחד חדש במקומו. כדי להרגיע את העין, הניח אותה אטום על מצחו והטיל עליו משימה גדולה - להיות השומר של אטום עצמו והסדר העולמי שהוקם על ידו והאלה תפנות-מאת.

מאז, עין השמש בצורת קוברה נחש החלה להיות לובשת על כתרים על ידי כל האלים, ולאחר מכן על ידי הפרעונים, שירשו כוח ארצי מהאלים. העין הסולארית בצורת קוברה נקראת u re and. מונח על המצח או על הכתר, האוראוס פולט קרניים מסנוורות השורפות את כל האויבים שנתקלים בדרך. לפיכך, האוראוס מגן ומשמר את חוקי היקום שנקבעו על ידי האלה Maat.

בכמה גרסאות של המיתוס הקוסמוגוני של הליופוליס, מוזכרת הציפור האלוהית המקורית Venu, כמו גם Atum, שלא נוצרה על ידי איש. בתחילת היקום טסה וונו מעל מימי נון ובנתה קן בענפי הערבה בגבעת בן בן (לכן, הערבה נחשבה לצמח קדוש).

בגבעת בן-בן בנו לאחר מכן את המקדש הראשי של הליופוליס - המקדש של רא-אטום. האובליסקים הפכו לסמלים של הגבעה. ראשי הפירמידה של האובליסקים, המכוסים ביריעות נחושת או זהב, נחשבו למושב השמש בצהריים.

מנישואים של שו וטפוט נולד הזוג האלוהי השני: אל האדמה גב ואחותו ואשתו, אלת השמים נט. אגוז הוליד - אוזיריס (מצרים. אוסיר (ה)), הורוס, סט (מצרים. סוטק), איזיס (מצרים. איסת) ונפתיס (מצרים נבקת, נבקת). Atum, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Set, Isis ואוסיריס מרכיבים את ה-Ennead הגדול של הליופוליס, או תשעת האלים הגדולים.

בעידן שלפני השושלת, מצרים חולקה לשני אזורים לוחמים - עליון ותחתון (לאורך הנילוס). לאחר איחודם על ידי פרעה נארמר למדינה ריכוזית, המדינה המשיכה להיות מחולקת מינהלית לדרום וצפון, העליון (מהמפל השני של הנילוס לאיטאוי) מצרים ותחתית (ממפיס נומה ודלתא) ונקראה רשמית "שתיים". אדמות". אירועים היסטוריים אמיתיים אלו באו לידי ביטוי גם במיתולוגיה: על פי ההיגיון של עלילות מיתולוגיות, מצרים מתחילת היקום הייתה מחולקת לשני חלקים ולכל אחד הייתה אלת הפטרון שלה.

חלקה הדרומי של הארץ נמצא בחסות נחבת (נהיוב (ה) ט) - אלה במסווה של נקבת עפיפון. נחבת היא בתו של רא ועינו, המגן של פרעה. היא מתוארת, ככלל, בכתר הלבן של מצרים העליונה ועם פרח לוטוס או שושן מים - סמל העליון.

הנחש-קוברה וואדג'ט (אוטו) - הפטרונית של מצרים התחתונה, בתו ועין רא - מתוארת בכתר האדום של הנהר התחתון ועם סמל הצפון - גבעולי פפירוס. השם "Wajet" - "ירוק" - ניתן על ידי הצבע של צמח זה.

האלים, שתחת פיקוחם והגנתם שוכנת מעצמת המדינה במצרים, עונדים את "הכתר המאוחד של שתי הארצות" - כתר פשט. כתר זה הוא כמו שילוב של כתרי מצרים העליונה והתחתונה לכדי אחד ומסמל את איחוד המדינה והכוח עליה. על הכתר "Pshent" מתואר uraeus, לעתים רחוקות - שני uraeus: האחד בצורת קוברה והשני בצורת עפיפון; לפעמים - פפירוס ולוטוס קשורים זה לזה. יורשי האלים לאחר תור הזהב - הפרעונים, "אדוני שתי הארצות" - הוכתרו בכתר המאוחד "פשנט".

האלוהויות העליונות עונדות גם את כתר ה"אטף" - כיסוי ראש העשוי משתי נוצות גבוהות, לרוב בצבע כחול (שמימי) - סמל לאלוהות ולגדולה. אמון מתואר תמיד בכתר האטף. כתר האטף יכול גם להכתיר את ראשו של האל בשילוב עם כתרים אחרים, לרוב עם כתר מצרים העליונה (כיסוי הראש הנפוץ ביותר של אוזיריס).

הדת של מצרים העתיקה.( חניטה, אלי מצרים)

1. אלים של מצרים:

במהלך התפתחותה בת מאות השנים של המדינה המצרית, השתנו המשמעות והאופי של כתות שונות. אמונותיהם של הציידים, הרועים, החקלאים העתיקים ביותר התערבבו, הודי המאבק והצמיחה או הדעיכה הפוליטית של מרכזים שונים במדינה הועלו עליהם שכבות.

בערך משנת 3000 לפני הספירה. ה. הדת הרשמית של מצרים הכירה בפרעה כבנו של אל השמש רא ובכך האל עצמו. בפנתיאון המצרי היו עוד אלים ואלות רבים, שבסמכותם הכל היה: מתופעות טבע, כמו אוויר (האל שו), ועד לתופעות תרבותיות, כמו כתיבה (האלה סף). אלים רבים הוצגו כבעלי חיים או חצי בני אדם, חצי חיות. מעמד כוהני מאורגן ורב עוצמה יצר קבוצות משפחתיות של אלוהויות שונות, שרבים מהם היו כנראה אלים מקומיים במקור. האל הבורא Ptah (לפי התיאולוגיה של ממפיס) היה, למשל, מאוחד באלת המלחמה סקמט, והאל המרפא Imhotep נכנס לשלישת אב-אם-בן.

בדרך כלל ייחסו המצרים את החשיבות הגדולה ביותר לאלים הקשורים לנילוס (הפי, סות'יס, סבק), השמש (רא, ראטום, הורוס), והאלים המסייעים למתים (אוסיריס, אנוביס, סוקאריס). בתקופת הממלכה הישנה, ​​אל השמש רא היה האל הראשי. רא היה אמור להביא אלמוות לכל המדינה באמצעות פרעה, בנו. השמש נראתה למצרים, כמו גם לעמים עתיקים רבים אחרים, בת אלמוות בעליל, שכן היא "מתה" מדי ערב, נדדה מתחת לאדמה ו"נולדה מחדש" בכל בוקר. השמש גם מילאה תפקיד בהצלחת החקלאות באזור הנילוס. לפיכך, מאחר שהפרעה זוהה עם אל השמש, הובטחו חסינותה ושגשוגה של המדינה. בנוסף, רא היה מעוז הסדר המוסרי של כל הדברים, מאת (אמת, צדק, הסכמה) הייתה בתו. זה יצר מערכת כללי חיים להמונים והזדמנות נוספת לרצות את אל השמש למען האינטרסים של המדינה ושלהם. דת זו לא הייתה בעלת אוריינטציה אינדיבידואלית; מלבד משפחת המלוכה, איש לא יכול היה לקוות לחיים שלאחר המוות ומעטים האמינו שרה מסוגל לשים לב או להעניק שירות לאדם רגיל.

מקדשים דתיים מצריים היו לא רק מקומות של פולחן דתי: הם היו באותה מידה מרכזים של חיים חברתיים, אינטלקטואלים, תרבותיים וכלכליים. בעידן הממלכה התיכונה ובתקופת שלטונם של קיסרי מצרים, המקדשים עלו על הפירמידות כצורה הארכיטקטונית השלטת. המקדש הגדול בקרנק עלה על כל אחד ממבני הפולחן הידועים מבחינת שטחו. כמו בפירמידות, גודלם המוחלט של המקדשים גילם אי-מנוצחיות, המבטא באופן סמלי את האלמוות של פרעה, המדינה, ולבסוף, הנשמה עצמה.

הכוהנים היוו רק חלק קטן מהצוות העצום שנכח במקדש, שכלל שומרים, סופרים, זמרים, שרתים למזבח, שוערים, קוראים, נביאים ומוזיקאים. בתקופת הזוהר של אדריכלות המקדשים, בסביבות 1500 לפני הספירה. ה. מקדשים היו מוקפים בדרך כלל בכמה מבנים מסיביים, ולאורך השדרה הרחבה שהובילה לשטחם, עמדו ספינקסים בשורות, ששימשו כשומרים. כולם יכלו להיכנס לחצר הפתוחה, אבל רק כמה כמרים מהדרג הגבוה ביותר יכלו להיכנס אל הקודש הפנימי, שבו נמצא פסל האל במקדש השמור בסירה. טקסים יומיים במקדשים כללו שריפת קטורת בשטח המקדש על ידי הכוהנים, לאחר מכן התעוררות, כביסה, משיחה בקטורת והלבשת פסל האלוהות, הקרבת אוכל מטוגן, ואז איטום מחדש של המקדש עד לטקס הבא. בנוסף לטקסי המקדש היומיים הללו, נערכו באופן קבוע חגים ופסטיבלים שהוקדשו לאלוהויות שונות ברחבי מצרים. הפסטיבל נערך לעתים קרובות בקשר עם השלמת מחזור חקלאי כלשהו. ניתן היה להוציא את פסל האלוהות מהקודש ולשאת אותו חגיגית בעיר, ואולי היא נאלצה לצפות בפסטיבל. לפעמים הוצגו מחזות המתארים אירועים בודדים בחייה של אלוהות.

כנראה שלא הייתה דת אחת במצרים. לכל נום ועיר היה אל נערץ במיוחד ופנתיאון האלים שלו (פאיום, סומנו - סובק (תנין), ממפיס, היא - אמון, שור אפיס, אישגון - זה (איביס, מערה שבה היו ציפורים מכל הארץ קבור), דמנהור - "עיר הורוס", סנהור - "הגנה על הורוס" - הורוס (בז), בובסט - באסט (חתול), אימט - וואדג'ט (נחש). סגד לא רק לאלים ובעלי חיים, אלא גם לצמחים (שקמה). , עצים קדושים).

2. קברים וטקסי לוויה

המצרים הקדמונים האמינו שהמתים עשויים להזדקק לחפצים שבהם השתמשו כשהיו בחיים, בין השאר משום שהם האמינו שבני האדם מורכבים מגוף ומנשמה, ולכן המשך החיים לאחר המוות צריך לערב גם את הגוף. פירוש הדבר היה שהגוף צריך להיות מוכן היטב לתחייה ושיש להכין דברים מועילים ובעלי ערך עבורו. מכאן הצורך בחניטה ואספקת קברים עם כל הדברים הדרושים שיכולים לשמור על בטיחות הגוף. שמירה על הגוף והענקת צרכים בסיסיים תאמו אפוא לאמונות דתיות שהחיים אינם מסתיימים. (כמה מכתובות הקבר העתיקות שכנעו את המתים שהמוות הוא, אחרי הכל, רק אשליה: "לא השארת מתים; יצאת בחיים").

תַרְבּוּת עָתִיקמצרים (26) תקציר >> תרבות ואמנות

מדינות ועמים אחרים עָתִיק שָׁלוֹם. עָתִיק מצריםנוצרו גבוה משלהם ... מחשבה דתית מצרית.4 לפי רעיונות עָתִיק מצרים, האלים שלהם היו כל יכול ו ... שואפים להעביר את התכונות האופייניות דגמים, הם התחדדו יתר על המידה ו...

תאר את הפרטים של התרבות עָתִיקמצרים והשפעתה על התרבות עָתִיקציוויליזציות

תקציר >> תרבות ואמנות

נכשל: אחדות בהבנת המקור שָׁלוֹם, בתיאום התפקודים של אלים שונים, ... - הכופר היה מקולל כניעה עָתִיק מצרים, האלים שלהם היו כל-יכולים ו... האמת של מעת חפץ דומה דֶגֶםשעון מים. בכל מקום...

תַרְבּוּת עָתִיקמצרים 2 עָתִיקמִצְרַיִם

קורסים >> תרבות ואמנות

חולות מזרחיים של מדבריות - מוגבל עוֹלָם עָתִיק מצרים. הציוויליזציה שלהם קיימת אלפי שנים ו... במשך זמן רב מאוד. על ידי רעיונות עָתִיק מצרים, אדם ניחן בכמה ... קווי גיל נקבעו דגמים, הופיעו רכיבי חשיפה ...

מצרים העתיקה, למרות הכל, נותרה אחת התרבויות המסתוריות ביותר. היא עדיין מכונה "מתנת הנילוס" והיא נחשבת למקום הולדתן של הפירמידות והספינקס, אשר נתנו את עיניה בחולות חסרי הגבולות. העבר וההווה של המדינה הזו שזורים בחוטים של אירועים היסטוריים וסיפורים מדהימים. מיתוסים מצריים עתיקים הם מתנה חשובה באמת המסייעת להיסטוריונים מודרניים לפענח רבות מהמסתורין של העבר של המדינה הזו. בתוכם מונחת משמעות הקיום והאינטראקציה שלהם עם העולם החיצון.

תכונות של המיתולוגיה המצרית

גם מבלי להיות היסטוריון, כל אדם מודע לכך שהמיתולוגיה של כל ציוויליזציה עתיקה מבוססת על תפיסת העולם של עם מסוים. למיתולוגיה העתיקה של מצרים יש תכונות מדהימות הכלולות בסמלים רבים המסתתרים מאחורי אירועים רגילים. כמעט בלתי אפשרי להבין אותם דרך מוח קר. לשם כך, יש צורך להסתכל פילוסופית על מה שמסתתר מאחורי מחרוזת מילים. מהי המאפיין העיקרי של הסיפורים והאגדות העתיקות הללו? המיתולוגיה המצרית העתיקה, קודם כל, דחקה באדם לא להתנגד לאירועים מתמשכים, לא ללכת נגד מה שנהוג לכנות כיום הגורל, כי כל מה שנעשה בניגוד ל"צו החכם" יפנה נגד האנושות.

גיבורי המיתוסים של מצרים העתיקה

המיתוסים הראשונים במצרים נכתבו, או ליתר דיוק, סופרו, עוד לפני בניית הפירמידות המפורסמות. הם הכילו אגדות על בריאת כל החיים עלי אדמות. בנוסף, המיתולוגיה העתיקה של מצרים הכילה סיפורים על מאבק האלים לשלטון. שלא כמו עמים מזרחיים רבים, המצרים לא אהבו לכלול אנשים רגילים במיתוסים, ולכן הדמויות הראשיות שלהם היו תמיד אלים רבים. כמה מצרים נערצו ואהבו, בעוד שאחרים פחדו או פחדו בכנות. יחד עם זאת, אוכלוסיית מצרים העתיקה נחשבה קרובה לעיקרון האלוהי, משום שעל פי אותם מיתוסים, האלים חיו בקרב אנשים בימי קדם, וצאצאיהם הישירים הפכו למלכים וטיפלו בבני עמם.

אלים-רשעים ואלים-עוזרים

על מה ועל מי סיפרה המיתולוגיה של מצרים העתיקה? אלים הם הדמויות הראשיות של יצירות דומות בתרבויות רבות אחרות. ומצרי עתיק אינו יוצא מן הכלל. כאמור לעיל, המצרים חילקו את כל האלים לטוב ולרע. אם אפשר היה "לנהל משא ומתן" עם הראשונים בעזרת מנחות, הרי שהאחרונים לא ידעו רחמים ויכלו למתן את כעסם רק לאחר שהוקרבו להם קורבנות ענק בדמות חיי אדם. הגיע הזמן להיזכר בכל היצורים הגבוהים שהמיתולוגיה המצרית העתיקה הזכירה אי פעם.

היו כמה אלים עליונים במצרים, זה היה תלוי בעיקר באזורי המדינה הזו. בכל מקום המצרים כיבדו וכיבדו את אל השמש רא, והפרעונים נחשבו לילדיו. בתבאי (מצרים העליונה) הוא נחשב לאמון-רא, אל הרוח והשמש, בעוד שבמצרים התחתונה שלט אטום, אל השוקעת. בהליופוליס, הממוקמת במצרים התחתונה, הוכר גב, אל האדמה, כאל העיקרי, ובממפיס - פטה. כאן יש מגוון כזה. ראוי לציין שבמיתולוגיה המצרית העתיקה, אל השמש לא היה לבד. באותם ימים היללו המצרים לא רק את המאורה עצמה, אלא גם את שלבי קיומו עלי אדמות: שמש הבוקר והערב. בנוסף, אל הדיסק הסולארי אטן נתפס כעיקרון אלוהי נפרד.

בנוסף ליצורים שתוארו לעיל, המיתוסים על האלים העתיקים של מצרים הזכירו גם ישויות אחרות חשובות ומשפיעות לא פחות. תפקידים חיוביים במקרה זה היו שייכים לאמת לחטאים), אפיס (פטרון הפוריות והכוח), והורוס (אל השחר או השמש העולה). בנוסף, אנוביס, איזיס, אוזיריס ופתח הוזכרו לעתים קרובות בצד החיובי במיתוסים. הבאים נחשבו לישויות גבוהות יותר אכזריות ולפיכך לא אהובות במצרים: סבק - אל האגמים והנהרות, שניתן לפזרו רק על ידי הבאת לו קורבנות גדולים, סט - אדון הרוחות והמדבר, סקמט - האלה של מלחמה, אכזרית וחסרת רחמים לכל האנשים.

מעניינים במיוחד הם המיתוסים המצריים הקדומים על שמים וארץ, כלומר העולם. במרכזים שונים של מצרים, התפקיד הראשי הוקצה לאלוהות אחת, בעוד שאחרים היו עוזרים לו, או התנגדו וזממו. הייתה רק נקודת מגע אחת בין הכיוונים הקוסמוגוניסטיים הללו - האלוהות נון, המסמלת את הכאוס הקדמוני.

מיתוסי בריאה על פי הליופוליס

אוכלוסיית העיר המצרית הליופוליס וסביבותיה האמינו שבריאת העולם, או ליתר דיוק, של כל מה שקיים על פני כדור הארץ, התרחשה הודות לאטום. לדעתם, האל הזה היה היצור הראשון שצמח במעמקי נון - חומר חסר גבולות, קר ואפל. לא מצא מקום מוצק ממנו יוכל לנסות ליצור אור וחום, יצר אתום את בן-בן - גבעה המתנשאת באמצע אוקיינוס ​​קר חסר חיים.

לאחר מחשבה על מה עוד ליצור, אלוהים החליט ליצור את שו (אל הרוח), שיוכל להניע את פני האוקיינוס, ואת תפנוט (אלת סדר העולם), שנקראה להבטיח ששו יעשה זאת. לא להרוס את מה שייווצר אחר כך. נון, שראתה נס כזה, העניקה לשו ותפנות נשמה אחת לשניים. מכיוון שלא היה אור בעולם החדש הזה, האלים הראשונים אבדו לפתע. אטום שלח את עינו לחפש אותם, מה שהוביל במהרה את ילדיו לאבותיהם. משמחה, אטום הזיל דמעות, הם טפטפו על רקיע כדור הארץ והפכו לאנשים.

שו ותפנוט, בינתיים, הביאו לעולם את גב ונוט, שהחלו לחיות עד מהרה כבעל ואישה. עד מהרה אלת השמים נוט ילדה את אוזיריס, סט והורוס, איזיס ונפתיס. כל המשפחה האלוהית, על פי המיתוס הזה, מרכיבה את תשעת האלים הגדולים של מצרים. אבל זה רחוק מלהיות הגרסה היחידה של סדר הופעתם של ישויות גבוהות יותר, ומכאן גם עליונותן. המיתולוגיה העתיקה של מצרים מכילה עוד כמה סיפורים בנושא זה.

בריאת העולם: קוסמוגוניה ממפיס

לפי הגרסה של בריאת העולם, המפורטת במגילות שנמצאו בממפיס, האל הראשון שהתעורר במעמקי נון היה Ptah, המייצג את רקיע כדור הארץ. במאמץ של רצון, הוא עקר את עצמו מהאדמה ומצא גופה. פתח החליט ליצור לעצמו עוזרים נאמנים מאותו חומר שממנו הוא עצמו קם, כלומר מהאדמה. אטום היה הראשון שנולד, אשר, בהוראת אביו, שיחזר את תשעת האלים הגדולים של מצרים מתוך חשכת נון. פתח יכול היה רק ​​להעניק להם חוכמה וכוח.

גרסה תבאנית למקור העולם

בתבאי, הסיפור שונה במקצת מאלה שהופיעו באזורים אחרים במצרים העתיקה. ההבדל הראשון והמשמעותי ביותר הוא מספר האלים: אם בגרסאות אחרות זה היה התשע הגדול, אז תבן מציע נוכחות של שלוש יצורים עליונים: מינה - אמון - אל השמש, ואל המלחמה מונטו. מינג נחשב לבורא העולם כולו. מעט מאוחר יותר, מין ואמון כבר הוצגו כאלוהות אחת, המסמלת את השמש, המעניקה אור, חום ויבול עשיר.

קוסמוגוניה גרמאנית על מקור העולם

הפנתיאון הרב ביותר של האלים ה"מקוריים" המצריים הקדומים היה קיים בגרסה המיתולוגית של בריאת העולם, שנמצאה בהרמופוליס. בתהום הכאוס הגדול (נזירה) שלטו כוחות שמטרתם הרס, המורכבים משלושה זוגות של אלים: ניסא וניאוט, המסמלים את הריק, טנמה וטנמויט, המציינים היעלמות בחושך, וגרך וג'רכט, אלי הלילה. וחושך. התנגדו להם ארבעה זוגות של אלוהויות שניחנו בכוחות חיוביים: Huh and Hauhet (אלי האינסוף), נון ונאונט קוק וקאוקט (אלי החושך), אמון ואמונט (אלים בלתי נראים). זה מה שנקרא שמונה הגדולים. שוחים זמן רב במימי האוקיינוס, הם יצרו ביצה והניחו אותה במקום היחיד שמעל המים - גבעת האש. לאחר זמן מה, בקע ממנו רא צעיר, שקיבל את השם חפרי. אז היו תשעה אלים, והם יכלו להתחיל ליצור אנשים.

חיים לאחר המוות במיתוסים של המצרים

המיתוסים והאגדות של מצרים העתיקה לא הוקדשו רק לבריאת העולם. האמונה ששררה במדינה זו הניחה את קיומם של חיים לאחר המוות. במיתולוגיה המצרית, העולם התחתון היה נהר גדול שזורם במלואו, שבין גדותיו התרוצצו סירות. לפי המיתוסים, נשמותיהם של מתים, לאחר הכחדת הגוף, הגיעו לסירה כזו ועשו מסע ארוך בין עולם החיים למתים. רק לאחר שהגיעה לחוף הנגדי, יכלה נפשו של המנוח להירגע. הצלחת המסע הזה הובטחה על ידי האלים: אנוביס היה אחראי על בטיחות הגופה לפני ואחרי הקבורה, סלקט הגן על נשמות המתים, סוקר שמר על שערי השאול, אפואאט ליווה את הנשמות במהלך המסע לאורך החוף. נהר המתים.

חשיבות רבה הייתה גם לשימור גופתו של הנפטר, שבגינה הוא נחנט, שמירה על האיברים הפנימיים בכלים נפרדים. על פי האגדה, אדם יכול להיוולד מחדש אם כל הטקסים היו מבוצעים בדיוק כפי שנקבע בחוק החכם הגדול.

המאבק בין טוב לרע במיתוסים מצריים

המיתולוגיה העתיקה של מצרים לא עקפה נושא כמו המאבק בין טוב לרע. עד כה תורגמו סיפורים רבים על האופן שבו אלי מצרים נלחמו ביצורים אלוהיים מרושעים, אשר היו מיוצגים לרוב בצורה של תנינים והיפופוטמים. הלוחם העיקרי נגדם היה, כמובן, אל השמש, והעוזרים העיקריים בהשבת הסדר היו האלים המקוריים - שו, מונטו, אגוז ואחרים. על פי המיתולוגיה, הקרבות של רא עם הרשע מתרחשים מדי יום, ולא רק בעולם החיים, אלא גם בממלכת המתים.

מקור המיתולוגיה המצרית

מקורות לחקר המיתולוגיה של מצרים העתיקה מאופיינים בחוסר שלמות והצגה לא שיטתית. אופיים ומקורם של מיתוסים רבים משוחזרים על בסיס טקסטים מאוחרים יותר. המונומנטים העיקריים ששיקפו את הרעיונות המיתולוגיים של המצרים הם מגוון טקסטים דתיים: מזמורים ותפילות לאלים, תיעוד של טקסי הלוויה על קירות הקברים. המשמעותיים שבהם הם "טקסטי הפירמידה" - הטקסטים העתיקים ביותר של טקסי הלוויה מלכותיים שנחצבו על קירות פנים הפירמידות של הפרעונים של שושלות V ו-VI של הממלכה הישנה (מאות XXVI - XXIII לפני הספירה); "טקסטים של הסרקופגים", שנשמרו על הסרקופגים של הממלכה התיכונה (כ"א - מאות XVIII לפני הספירה), "ספר המתים" - מלוקט מתקופת הממלכה החדשה ועד סוף ההיסטוריה של מצרים.

המיתולוגיה המצרית החלה להתגבש באלף ה-6-4 לפני הספירה. ה, הרבה לפני עליית החברה המעמדית. כל אזור (נום) מפתח את הפנתיאון שלו ואת פולחן האלים המתגלם בגרמי שמים, אבנים, עצים, ציפורים, נחשים וכו'.

המשמעות של המיתוסים המצריים לא יסולא בפז, הם מספקים חומר רב ערך למחקר השוואתי של רעיונות דתיים במזרח העתיק, וללימוד האידיאולוגיה של העולם היווני-רומי, ולהיסטוריה של הופעתה והתפתחותה של הנצרות.

מיתוסים קוסמוגונים

אם לשפוט לפי נתוני הארכיאולוגיה, בתקופה העתיקה ביותר של ההיסטוריה המצרית לא היו אלים קוסמיים שאליהם יוחסה בריאת העולם. חוקרים מאמינים כי הגרסה הראשונה של מיתוס זה מקורה זמן קצר לפני איחוד מצרים. לפי גרסה זו, השמש נולדה מהאיחוד של כדור הארץ והשמיים. האנשה הזו ללא ספק עתיקה יותר מהרעיונות הקוסמוגוניים של כמרים ממרכזים דתיים גדולים. כרגיל, המיתוס שכבר קיים לא נזנח, והתמונות של גב (אל האדמה) ו-Nut (אלת השמיים) כהוריו של אל השמש רא נשמרו בדת לאורך ההיסטוריה העתיקה. אגוז מביא את השמש בכל בוקר ומסתיר אותה כל לילה ברחמה.
מערכות תיאולוגיות שהציעו גרסה אחרת של בריאת העולם, עלו כנראה במקביל בכמה ממרכזי הכת הגדולים ביותר: הליופוליס, הרמופוליס וממפיס. כל אחד מהמרכזים הללו הכריז על בורא העולם כאל הראשי שלו, שבתורו היה אביהם של אלים אחרים שהתאחדו סביבו.
המשותף לכל המושגים הקוסמוגוניים היה הרעיון שלבריאת העולם קדם הכאוס של המים, השקועים בחושך נצחי. תחילת היציאה מהכאוס הייתה קשורה להופעת האור, שהתגלמותו הייתה השמש. הרעיון של מרחב מים שממנו יוצאת בתחילה גבעה קטנה קשורה קשר הדוק למציאות המצרית: היא תואמת כמעט בדיוק את המבול השנתי של הנילוס, שמימיו הבוציים כיסו את כל העמק, ולאחר מכן, נסוגו, נפתחו בהדרגה. למעלה אדמה מוכנה לחריש. במובן זה, מעשה בריאת העולם, כביכול, חזר על עצמו מדי שנה.
מיתוסים מצריים על ראשית העולם אינם מייצגים ולו סיפור אינטגרלי אחד. לעתים קרובות אותם אירועים מיתולוגיים מתוארים בדרכים שונות, והאלים שבהם מופיעים בתלבושות שונות. זה מוזר שעם ריבוי העלילות הקוסמוגוניות המסבירות את בריאת העולם, ניתן מעט מאוד מקום לבריאת האדם. למצרים הקדמונים נדמה היה שהאלים יצרו את העולם עבור אנשים. במורשת הספרותית הכתובה של מצרים, יש מעט מאוד אינדיקציות ישירות ליצירת המין האנושי, אינדיקציות כאלה הן חריגות. בעיקרו של דבר, המצרים הגבילו עצמם לאמונה שהאדם חייב את קיומו לאלים, שמצפים ממנו להכרת תודה על כך, מובן בפשטות: על האדם לעבוד את האלים, לבנות ולתחזק מקדשים ולהקריב קורבנות באופן קבוע.
הכוהנים של הליופוליס יצרו גרסה משלהם למקור העולם, והכריזו שהוא הבורא של אל השמש רא, המזוהה עם אלים אחרים - יוצריהם של Atum ו-Khepri ("אטום" פירושו "מושלם", השם " Khepri" יכול להיות מתורגם כ"מי שקם" או "מי שמביא את זה לעולם". אטום הוצג בדרך כלל כאדם, חפרי כחרפושית, מה שאומר שהפולחן שלו מתוארך לתקופה שבה ניתנה לאלים צורה של חיות. באופן מוזר, לחפרי מעולם לא היה מקום פולחן משלו. כהאנשה של השמש העולה, הוא היה זהה לאטום - השמש השוקעת ולרא - היום הזורח. הופעתה של חרפושית המחוברת אליה הייתה קשורה באמונה שחיפושית זו מסוגלת להתרבות בעצמה, ומכאן כוחה היצירתי האלוהי. והמראה של חרפושית שדוחפת את הכדור שלה הציע למצרים דמות של אל מגלגל את השמש על פני השמים.

המיתוס של בריאת העולם על ידי Atum, Ra ו-Khepri מתועד בטקסטים של הפירמידה, וכאשר הטקסט שלו נחצב לראשונה באבן, הוא כנראה היה קיים זמן רב והיה ידוע ברבים.
על פי הטקסטים של הפירמידה, רה - אטום - חפרי יצר את עצמו, כשהוא יוצא מהכאוס שנקרא נון. נון, או האוקיינוס ​​הראשון, תואר בדרך כלל כגוף מים נצחי ללא גבולות. אטום, שיצא ממנה, לא מצא מקום שבו יוכל להחזיק מעמד. לכן הוא יצר את גבעת בן-בן מלכתחילה. בעמידה על האי הזה של קרקע מוצקה, רא-אטום-חפרי התחיל ליצור אלים קוסמיים אחרים. מכיוון שהיה לבד, הוא נאלץ ללדת בעצמו את זוג האלים הראשון. מהאיחוד של הזוג הראשון הזה, אלים אחרים נולדו, וכך, לפי המיתוס ההליופוליטני, הופיעו כדור הארץ והאלוהויות השולטות בו. במעשה הבריאה המתמשך מצמד האלים הראשון - שו (אוויר) ותפנוט (לחות) - נולדו גב (אדמה) ואגוז (שמיים). הם בתורם הולידו שני אלים ושתי אלות: אוזיריס, סט, איזיס ונפתיס. כך קמו תשעת האלים הגדולים - האניאד של הליופוליס.
גרסה זו של בריאת העולם לא הייתה היחידה במיתולוגיה המצרית. לפי אחת האגדות, יוצר האנשים היה, למשל, קדר - האל חנום, שהופיע בדמות איל - שעיצב אותם מחימר.
התיאולוגים של ממפיס, המרכז הפוליטי והדתי הגדול ביותר של מצרים העתיקה, אחת מבירותיה, כללו במיתוס בריאת העולם אלים רבים השייכים למרכזים דתיים שונים, והכפיפו אותם ל-Ptah כבורא הכל. הגרסה של ממפיס לקוסמוגוניה מופשטת הרבה יותר בהשוואה לגרסת הליופוליס: העולם והאלים לא נבראו בעזרת מעשה פיזי – כמו בתהליך הבריאה על ידי אטום – אלא אך ורק במחשבה ובמילה.
לפעמים הוצג קמרון השמים בצורת פרה עם גוף מכוסה בכוכבים, אבל היו גם רעיונות לפיהם השמיים הם משטח מים, הנילוס השמימי, שלאורכו זורמת השמש סביב כדור הארץ במהלך היום. . מתחת לאדמה יש גם הנילוס, לאורכו השמש, לאחר שירדה מעבר לאופק, צפה בלילה. הנילוס, הזורם באדמה, התגלם בדמותו של האל האפי, שתרם לקציר עם שפיכותיו הפוריות. הנילוס עצמו היה גם מיושב על ידי אלוהויות טובות ורעות בדמות חיות: תנינים, היפופוטמים, צפרדעים, עקרבים, נחשים וכו'. על פוריות השדות הייתה אחראית האלה - פילגש הפחים והאסמים Renenutet, נערץ בדמות נחש המופיע על השדה בזמן הקטיף, קציר זהיר. בציר הענבים היה תלוי באל הגפן שי.

מיתוסים של כת בתי מתים

תפקיד חשוב במיתולוגיה המצרית מילאו רעיונות על החיים שלאחר המוות כהמשך ישיר של זה הארצי, אבל רק בקבר. תנאיו ההכרחיים הם שמירה על גופתו של הנפטר (ומכאן המנהג לחנוט גופות), מתן מעון עבורו (קבר), מזון (מתנות הנצחה וקרבנות שהביאו החיים). מאוחר יותר, עולים רעיונות שהמתים (כלומר, הבה, הנשמה שלהם) יוצאים לאור השמש במהלך היום, עפים לגן עדן אל האלים, משוטטים בעולם התחתון (דואט). המהות של אדם נתפסה באחדות הבלתי נפרדת של גופו, נשמותיו (האמינו שיש כמה מהם: ka, ba; המילה הרוסית "נשמה", לעומת זאת, אינה התאמה מדויקת למושג המצרי) , שם, צל. כל מיני מפלצות מחכות לנשמה המשוטטת בעולם התחתון, ותוכלו לברוח מהן בעזרת לחשים ותפילות מיוחדות. על הנפטר, אוזיריס, יחד עם אלים אחרים, מנהל את הדין שלאחר המוות (הפרק ה-125 של ספר המתים מוקדש לו במיוחד). לפני פניו של אוזיריס מתרחשת פסיכוסטזיה: שקילת ליבו של הנפטר על המאזניים, מאוזנת על ידי האמת (דמותה של האלה מאת או סמליה). החוטא נטרף על ידי המפלצת הנוראה אמט (אריה עם ראש של תנין), הצדיקים התעוררו לחיים לחיים מאושרים בשדות איארו. מוצדק בחצר אוזיריס יכול להיות רק צנוע וסבלני בחיים הארציים, כזה שלא גנב, לא פלש לרכוש המקדש, לא מרד, לא דיבר רעה נגד המלך וכו', וכן "טהור". בלב" ("אני טהור, טהור, טהור", טוען המנוח במשפט).

מיתוסים חקלאיים

המחזור העיקרי השלישי של המיתוסים של מצרים העתיקה קשור לאוזיריס. פולחן אוזיריס קשור להתפשטות החקלאות במצרים. הוא אל כוחות הטבע היצרניים (ב"ספר המתים" הוא נקרא תבואה, ב"טקסטים של הפירמידה" - אל הגפן), צמחייה קמלה ומתעוררת לתחייה. אז, זריעה נחשבה להלוויה של תבואה - אוזיריס, הופעת השתילים נתפסה כלידה מחדש שלו, וחיתוך אוזניים במהלך הקציר - כהרג של אל. הפונקציות הללו של אוזיריס באו לידי ביטוי באגדה הנפוצה ביותר המתארת ​​את מותו ואת לידתו מחדש. אוזיריס, שמלך בשמחה במצרים, נהרג בבוגדני על ידי אחיו הצעיר, סת' הרשע. אחיותיהם של אוזיריס, איזיס (במקביל היותה אשתו) ונפתיס, מחפשות זמן רב את גופת הנרצח, וכשהן מוצאות אותה הן אבלות. איזיס מתעבר מבעלה המת של בנו של הורוס. לאחר שהתבגר, הורוס נכנס למאבק נגד סט, בחצר האלים, בעזרתו של איזיס, הוא משיג הכרה בעצמו כיורש העצר היחיד של אוזיריס. לאחר שהביס את סט, הורוס מקים לתחייה את אביו. עם זאת, אוזיריס, שלא רוצה להישאר על פני האדמה, הופך למלך השאול ולשופט העליון על המתים. כסאו של אוזיריס עלי אדמות עובר להורוס. (בגרסה אחרת של המיתוס, תחייתו של אוזיריס קשורה לשיטפונות השנתיים של הנילוס, אשר מוסברים בכך שאיזיס, המתאבלת על אוזיריס, לאחר "ליל הדמעות" ממלאת את הנהר בדמעותיה).
המיתוסים הקשורים לאוזיריס באים לידי ביטוי בטקסים רבים. בסוף חודש החורף האחרון "הויאק" - תחילת החודש הראשון של האביב "טיבי", בוצעו מסתוריו של אוזיריס, שבמהלכו שוחזרו פרקי המיתוס העיקריים אודותיו בצורה דרמטית. הכוהנות בתמונותיהם של איזיס ונפתיס תיארו את החיפוש, האבל והקבורה של האל. אז היה "קרב גדול" בין הורוס לסת. הדרמה הסתיימה עם הקמת עמוד ה"ג'ד" המוקדש לאוזיריס, המסמל את הולדתו מחדש של אלוהים, ובעקיפין, של כל הטבע. בתקופה שלפני השושלת הסתיים הפסטיבל במאבק בין שתי קבוצות משתתפים בתעלומות: אחת מהן ייצגה את הקיץ, והשנייה את החורף. הקיץ תמיד ניצח (תחיית הטבע). לאחר איחוד המדינה בשלטון שליטי מצרים העליונה, אופי התעלומות משתנה. כעת נלחמות שתי קבוצות, אחת מהן בבגדי מצרים העליונה, והשנייה של מצרים התחתונה. הניצחון, כמובן, נשאר עם הקבוצה המסמלת את מצרים העליונה. במהלך ימי המסתורין של אוזיריס, חגגו גם הטקסים המומחזים של הכתרת הפרעונים. במהלך התעלומה, פעל פרעה הצעיר כהורוס, בנו של איזיס, והמלך המנוח הוצג כאוזיריס יושב על כס המלכות.
דמותו של אוזיריס כאל הצמחייה באה לידי ביטוי במחזור נוסף של טקסים. בחדר מיוחד של המקדש הוקמה דמות לדמותו של אוזיריס עשויה חימר, שנזרעה בתבואה. בחג של אוזיריס, דמותו הייתה מכוסה בזרעים ירוקים, שסימלו את לידתו מחדש של האל. בציורים, המומיה של אוזיריס נמצאת לעתים קרובות עם שתילים נובטים ממנה, שהכוהן משקה.
הרעיון של אוזיריס כאל הפריון הועבר גם לפרעה, שנחשב למרכז הקסום של הפוריות של המדינה ולכן השתתף בכל הטקסים החקלאיים העיקריים: עם תחילת עליית הנילוס, הוא זרק. מגילה לתוך הנהר - גזירה שתחילתה של הדליפה הגיעה; הראשון החל חגיגי להכין את האדמה לזריעה; הוא חתך את האלומה הראשונה בחג הקציר, עבור כל הארץ הקריב קורבן הודיה לאלת הקציר רננוט ולפסלי הפרעונים המתים לאחר סיום עבודת השדה.
עקבות עזים במיתולוגיה המצרית הושארו על ידי פולחן החיות, נפוץ בכל תקופות ההיסטוריה המצרית. אלים בדמות חיות, עם ראשי ציפורים וחיות, אלים עקרבים, אלי נחש פועלים במיתוסים מצריים יחד עם אלוהויות בצורת אדם. ככל שהאל נחשב חזק יותר, כך יוחסו לו יותר חיות פולחן, שבמסווה שלהן הוא יכול היה להופיע בפני אנשים.
המיתוסים המצריים משקפים את המוזרויות של תפיסת העולם של תושבי עמק הנילוס, את רעיונותיהם על מקור העולם ומבנהו, שהתפתחו במשך אלפי שנים ושורשיהם בתקופות פרימיטיביות. הנה ניסיונות למצוא את מקורות ההוויה במעשה הביולוגי של בריאת האלים, בחיפוש אחר החומר המקורי שהופיע על ידי זוגות אלוהיים - עובר של תורות מאוחרות יותר על היסודות העיקריים של העולם, ולבסוף, כאחד מההישגים הגבוהים ביותר של המחשבה התיאולוגית המצרית - הרצון להסביר את מקור העולם, האנשים וכל התרבות כתוצאה מהכוח היצירתי הגלום בדבר אלוהים.

מיתולוגיה פרימיטיבית, או פרימיטיבית, היא פיגורטיבית,

שפה פואטית ששימשה עמים עתיקים כדי להסביר תופעות טבע. כל מה שנראה בטבע נתפס על ידי הקדמונים כדימוי גלוי של אלוהות: אדמה, שמיים, שמש, כוכבים, הרים, הרי געש, נהרות, נחלים, עצים - כל אלה היו אלוהויות, שאת ההיסטוריה שלהן שרו משוררים קדומים, והן. תמונות פוסלו על ידי פסלים. המיתולוגיה המצרית הכי קרובה ליוונית. היוונים, לאחר שכבשו את מצרים, התעניינו בהיסטוריה ובתרבות שלה ולמדו את אמונותיה; הם גם נתנו למיתוסים המצריים את צבעם וזיהו אלים מצריים רבים עם האלים האולימפיים. "בראש הפנתיאון המצרי האלוהי", אומרת מרייט, אגיפטולוגית צרפתייה מפורסמת, "יושב אל יחיד, בן אלמוות, לא נברא, בלתי נראה ונסתר לבני תמותה רגילים במעמקי מהותו. הוא בורא שמים וארץ, הוא ברא את כל מה שקיים, ושום דבר לא נברא בלעדיו. זהו אל שקיים אך ורק עבור אלה שנחנכים לקודש הקודש. התגליות האחרונות באגיפטולוגיה אישרו את ההנחות הללו. אבל מחוץ למקדש, אלוהים לובש אלף צורות, המגוונות ביותר. את כל הצורות השונות שהאלים המצריים לובשים בתמונותיהם של האמנים ניתן להסביר על ידי התנאים השונים של המדינה והאמונות. המיתולוגיה המצרית אינה דומה לאף אחת מהמיתולוגיות של עמים אחרים.

התברר, למשל, שלמצרים אפילו לא היו כללים שיקבעו איך זה אמור להציג את האלים. אל אחד ואותו תואר או בדמות חיה כלשהי, או בדמות אדם עם ראש חיה, או פשוט בצורת אדם. אלים רבים בערים שונות נקראו אחרת, ולחלקם, אפילו במהלך היום, התחלפו שמותיהם מספר פעמים. למשל, שמש הבוקר התגלמה על ידי האל חפרי, שלפי המצרים קיבל צורה של חיפושית חרפושית וגלגל את דיסקת השמש עד לשיא - בדיוק כפי שחיפושית זבל מגלגלת את הכדור שלה לפניה; את השמש בשעות היום גילם האל רא, אדם עם ראש של בז; ובערב, השמש ה"גוססת" היא האל אטום. רא, אטום וחפרי היו, כביכול, שלושה "זנים" של אותו אל - אל השמש.

אך אין ספור האלים שסגדו להם המצרים לא יכלו למחוק מהם לחלוטין את המושג של אלוהות עילאית ויחידה, אשר בכל שם אשר יקרא לה, המיתוסים הקדושים מגדירים בכל מקום באותם ביטויים, מבלי להותיר ספק שהוא. היא בדיוק הישות העליונה והיחידה הזו. אוזיריס הוא אל השמש, איזיס היא אחותו ואשתו, והורוס הוא בנם. היו אגדות מיתולוגיות על האלים הללו, שסופרו לנו מחדש על ידי סופרים יוונים, והמיתוסים הללו הם, כביכול, סמלים למאבק בין השמש לחושך, האור והחושך. הפרטים של האגדות הללו, או ליתר דיוק, החזרות היווניות, מעניינים כבר מכיוון שהם מסבירים לנו את הסמלים והסמלים הרבים שנמצאים לעתים קרובות על אנדרטאות האמנות המצרית.

איזיס היה הראשון שנתן לאנשים שיפון ושעורה, ואוזיריס, ממציא הכלים החקלאיים, ייסד את החברה ואת חיי החברה, נתן לאנשים חוקים, הוא גם לימד אותם לקצור. נכנע למרמה של אחיו, הוא נהרג. ידועות מספר גרסאות למותו של אוזיריס. גופתו חולקה לארבעה עשר חלקים ונשלחה לכל ענפי הנילוס. על פי האגדה, אוזיריס, לפני שהפך לאל, מלך במצרים, וזיכרון מעשיו הטובים גרם לו להזדהות עם עקרון הטוב, בעוד שהרוצח שלו – סת (טיפוס) מזהה את הרוע. לאותה אגדה היה הסבר דתי, מוסרי נוסף: אוזיריס היא השמש השוקעת, נהרגה או נבלעה בחושך-קודר. איזיס - הירח סופג אותם, פוגע בהם ככל שהוא יכול, קרני השמש, והורוס - השמש העולה - נוקם את אביו, מפיג את החושך. השבטים החקלאיים שאכלסו את עמק הנילוס. סגד לאפיס, הגלגול הזה של אוזיריס בדמות שור - סמל לחקלאות, והשור הוקדש לאוזיריס. ושבטי הנוודים של המדבר, שתמיד בזים להם על ידי יושבי הערים, השתמשו בחמור לרכיבה, והחמור הוא חיה המוקדשת לטיפון. אבל מכיוון שהאדים ההרסניים של הביצות הם גם עבודתה של רוח רעה, הם התגלמו בתנין, חיה, וגם הוקדשו לטיפון. הורוס לא הרג את טייפון, כי הרוע ממשיך להתקיים על פני האדמה, אך הוא החליש אותו ובכך חיזק את ניצחון החוק האלוהי על כוחות הטבע המופרעים. אוזיריס הוצגה לעתים קרובות כמומיה; התכונות הרגילות שלו הן קרס או שוט, סמל לכוח, וסמל הנילוס בצורת צלב עם עינית בחלק העליון; עם זאת, זהו סימן ההיכר של כל האלים המצריים והוא נקרא על ידי מדענים רבים - חוקרי מיתולוגיה מפתח הנילוס.

דת מצרים היא תופעה מאוד מגוונת. במשך יותר משלושת אלפים שנות היסטוריה מצרית, דתה עברה שינויים שונים, האלים של נומים בודדים הפכו לאלים הראשיים של המדינה, שינו שמות או התמזגו עם אלים אחרים, אך התפיסה הבסיסית נותרה ללא שינוי. אמונה בחיים שלאחר המוות, שיפוט במעשים שבוצעו במהלך החיים, הצורך לדאוג לבטיחות גופו של נפטר, הדתת פרעה וכו'. נשאר עד להופעת הנצרות, ומאוחר יותר עבר בהדרגה לנצרות בצורה של הערצת הגופות או שרידיהם של אנוסים, קדושים שונים וכו'. שומרים לכל האנושות.

יש להזכיר שבמצרים לא הייתה דת מדינה במובן המודרני, כשם שלא היה ארגון כנסייה אחד. למרות שלכל אל היו כוהנים גדולים משלו, הם לא היו מאוחדים והייתה יריבות מתמדת בין פלגי הכוהנים להשפעה. בעניין זה לא היו דוגמות דתיות מחייבות לכל הארץ, ולא היה איחוד אמונות דתיות. דתם של המצרים הייתה שילוב של אמונות סותרות לעתים קרובות, ולעתים סותרות זו את זו, שהתעוררו בזמנים שונים ובאזורים שונים של המדינה. המצרים עצמם חשו בסתירות אלו, הכוהנים של מרכזים דתיים גדולים כמו הליופוליס, הרמופוליס, ממפיס, תבאי ואחרים ביקשו לייעל את הקונגלומרט הכאוטי המתהווה היסטורית של אמונות דתיות. אך חוסר האפשרות הפסיכולוגית לזנוח דעות דתיות עתיקות, גם אם הן סותרות תפיסות דתיות חדשות, דבקות עמוקה במסורת אופיינית לדת המצרית.

הקסם המצרי, שמקורו בתקופה שלפני השושלת, הפך לבסיס הדת. הוא היה קיים בשני סוגים: מצד אחד הוא שימש לתועלת החיים והמתים, מצד שני הוא היה מכשיר של קונספירציות סודיות ונועד לפגוע באלה שנגדם נעשה בו שימוש. המצרים הקדמונים ייחסו חשיבות רבה לקמעות, הם נקראו להגן על גופו של אדם חי או מת מפני השפעות קטלניות והתקפות של אויבים גלויים או בלתי נראים.

לצד הקמעות האמינו המצרים גם שאפשר להעביר את נשמתו של זה שהוא מתאר לפסלון של כל יצור חי. אלה כוללים את מה שנקרא "ושבתי" שהונחו יחד עם הנפטר, כך שבעולם הבא הוא ביצע את כל החובות שהאלים יצוו את הנפטר. צלמיות של אנשים או חיות עם מילות הקסם המתאימות שימשו גם כדי להגן על אנשים מפני כוחות הרשע.

חשיבות רבה יוחסה גם לרישומים ולקסמים קסומים. המצרים האמינו שללא מזון, נפשו של הנפטר עלולה להתחיל לפגוע בחיים. בתחילה הושאר אוכל ליד המומיה ומזון חדש הובא במרווחי זמן קבועים.

גם המצרים הכירו היטב את תנועתם של גרמי השמיים, שעל בסיסה הניחו את היסוד לאסטרולוגיה. הם גם הציגו את המושג של ימים מאושרים וחסרי מזל.

רוב היסודות של הדת המצרית חדרו לנצרות בצורתה המקורית, חלקם האחר של היסודות בצורה שונה, אך עם שורשים מצריים ברורים. העיקרי שבהם, כמובן, הוא מיתוס תחייתו של ישו, אנלוגיה מוחלטת למיתוס תחייתו של אוזיריס. ישו, כמו אוזיריס, מת בסבל, אך לאחר המוות, עולה לשמים, שם הוא הופך לאל. הקרב בין השטן למשיח, שאחריו תבוא מלכות האלוהים על פני האדמה, אנלוגיה לקרב בין הורוס לסט. התפיסה ללא רבב של מריה הבתולה תואמת גם את המיתולוגיה המצרית, לאחר שסט הרג את אוזיריס והשליך את הגופה לאגמי הסודה למשך 40 יום.

המצרים הקדמונים התיישבו על הגדה המזרחית של הנילוס. הגדה ניתנה ל"נצח" - החיים שלאחר המוות. כאן הוקמו פירמידות ונבנו קברים. מנהג זה התבסס גם על סמליות: כשם שרא, כלומר השמש, "נולד" על הגדה המזרחית של הנהר השמימי ו"מת" במערב, כך אנשים, "בהמת האל רא", לבלות את חייהם הארציים במזרח, ואחרי המוות הם עוברים למערב - לשדות קמיש, גן העדן שלאחר המוות, מקום של רוגע, אושר וחיי נצח. מוות עבור המצרי היה פשוט יציאה לעולם אחר, שהיה דומה בכל דרך לעולם הארצי: המתים אכלו, שתו, קטפו, נהנו לצוד ולתפוס דגים. רק שלא היה מוות בממלכת השאול: המצרי חי שם לנצח.

במצרים התקיים פולחן אבות ופולחן לוויה הקשור בו, שתרם לחיזוק האידיאולוגי של כוחו וסמכותו של האב. המצרים, כמו עמים קדומים אחרים, האמינו שמוות אינו הרס של בן אדם, אלא רק המעבר שלו לעולם אחר. העולם הזה של העולם הבא צויר על ידו בצורה של צורות פנטסטיות ומעוותות של העולם הארצי. מתוך אמונה שהעולם הבא הוא רק מעין המשך של הקיום הארצי, ניסו המצרים לאפשר לנפטר להשתמש בעולם דמיוני זה בכל אותם חפצים בהם השתמש במהלך חייו. פולחן הלוויה התבטא בצורה חיה באופן בו נקברה הגופה - גופות המתים נעטפו בעור, מחצלת או בד, לרוב נקברו כשהן שוכבות על הצד בשכפוף, תוך חיקוי תנוחת אדם ישן.

גופת המנוח נשתמרה באופן מלאכותי, עבורו הוצאו החלק הפנימי והונחו בכלים מיוחדים, והגופה נחנטה - ספוגה בתמיסות מלח מיוחדות ובתרכובות שרף. המומיה שנעשתה כך נעטפה בהרבה כיסויי פשתן שהוספגו בשרפים מיוחדים והונחו בקבר. על קירות החדרים הממוקמים בתוך הקבר תוארו בדרך כלל סצנות מחיי המנוח ומשפחתו, המספקות להם כתובות הסבר וטקסטים; בתוך הקבר הונחו חפצי בית, מזון, יין וכו', כדי לאפשר לנפטר להמשיך לנהל את אורח חייו הרגיל ולהשתמש ברכושו בחיים שלאחר המוות. בנוסף לכתובות דתיות ומאגיות אלו, מופיעים מזמורים, תפילות ולחשים, שגם נכתבו תחילה על הקירות, ולאחר מכן על מגילות פפירוס, ויוצרים את מה שנקרא "ספר המתים", שתיאר את גורלו של אדם. לאחר מותו. ספר המתים היה האוסף הדתי והקסום הגדול והנפוץ ביותר.