ஒரு இந்தியனின் உச்சந்தலைக்கு அவர்கள் எவ்வளவு பணம் கொடுத்தார்கள்? இந்தியர்களுக்கு ஏன் உச்சந்தலை வேண்டும்? உரல் நன்றாக இல்லை

இலக்கியத்தில், குறிப்பாக வட அமெரிக்க இலக்கியங்களில், ஸ்கால்பிங் குறித்து நிறைய கருத்துக்கள் உள்ளன.
முக்கிய வெகுஜனத்தை மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்கலாம்:
- கொலம்பியனுக்கு முந்தைய அமெரிக்காவில் எடுக்கப்பட்ட உச்சந்தலைகள் அல்லது ஐரோப்பாவிலிருந்து குடியேறியவர்களால் இந்தியர்களுக்கு கற்பிக்கப்பட்டது;
- இந்த சடங்கு எவ்வளவு பழமையானது;
- வட அமெரிக்காவில் ஸ்கால்ப்பிங் எவ்வளவு பரவலாக இருந்தது?

இந்திய உச்சந்தலையின் படத்துடன் கூடிய ஸ்டீரியோஸ்கோப் அட்டை. உச்சந்தலையில் இருந்த இந்தியரின் வெவ்வேறு பெயர்களை வெவ்வேறு ஆதாரங்கள் குறிப்பிடுவது குறிப்பிடத்தக்கது.

இங்கிலாந்து, பிரான்ஸ் மற்றும் ஸ்பெயினின் முதல் காலனித்துவவாதிகள் அமெரிக்காவில் சந்தித்த இந்த சடங்கை விவரிக்க அவர்களின் மொழிகளில் சரியான வார்த்தைகள் கூட இல்லை. 1667 ஆம் ஆண்டுதான் "முடி-ஸ்கால்ப்" என்ற சொற்றொடர் தோன்றியது. அதற்கு முன், அவை பயன்படுத்தப்பட்டன பல்வேறு விருப்பங்கள்"தலையின் தோல்" (தலையிலிருந்து தோல்), "சுற்றளவு முடியை வெட்டுதல்" (வட்டத்தில் வெட்டப்பட்ட முடியுடன் கூடிய தோல்) போன்றவை. "ஸ்கால்ப்" என்ற சொல் பயன்பாட்டிற்கு வருவதற்கு முன்னதாகவே இல்லை. 18 ஆம் நூற்றாண்டு. மேலும் பிரெஞ்சு, ஜெர்மன் மற்றும் டேனிஷ் மொழிகளில் பிடிபட்டது.

வட அமெரிக்காவில், ஐரோப்பியர்களுடனான முதல் தொடர்பு காலத்தில், கரீபியன் தீவுகளிலிருந்து மெக்சிகோ வரையிலும், புளோரிடாவிலிருந்து கனடா வரையிலும் ஸ்கால்ப்பிங் நடைமுறையில் இருந்தது. இது நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் கணக்குகளால் மட்டுமல்ல, 16 முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பல இந்திய கல்லறைகளின் ஆஸ்டியோலாஜிக்கல் தரவுகளாலும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அதன்படி முந்தைய உச்சந்தலையில் தடயங்கள் மற்றும் குணப்படுத்துவதற்கான சிறப்பியல்பு தடயங்கள் மண்டை ஓடுகளில் காணப்பட்டன. ஆண்களும் பெண்களும் தோராயமாக உச்சந்தலையில் ஏற்படும் அபாயத்தில் உள்ளனர்.

ஸ்கால்ப்பிங் ஆரம்பகால சான்று எவ்வளவு பழையது? அமெரிக்க விஞ்ஞானிகளின் ஆராய்ச்சியின் படி, பெரும்பாலும் தேதிகள் 190 - 580 கி.பி. இருப்பினும், வட அமெரிக்காவில் ஸ்கால்ப்பிங் மிகவும் முன்னதாகவே தொடங்கியது என்று ஒரு அனுமானம் உள்ளது - 4500 -2500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு.

கடந்த 3,000 ஆண்டுகளில் உச்சந்தலையில் துடைக்கும் பழக்கம் இருப்பதை பல ஆதாரங்களில் இருந்து அறியலாம்: வரலாற்று, நாட்டுப்புறவியல், இனவியல் மற்றும் தொல்பொருள்.

அமெரிக்க கண்டத்தில் ஸ்கால்பிங் பற்றிய முதல் எழுதப்பட்ட தகவல்கள் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் பயணிகள் மற்றும் மிஷனரிகளின் விளக்கங்களில் உள்ளன - பிரான்சிஸ்கோ டி கேரே (1520), ஜாக் கார்டியர் (1535) மற்றும் அலோன்சோ டி கார்மோனா (1540). 1565 ஆம் ஆண்டில், புளோரிடாவுக்கான பயணத்தில் பங்கேற்ற பிரெஞ்சுக்காரரான ஜாக் டி மொய்ன் என்பவரால் ஒரு வேலைப்பாடு வெளியிடப்பட்டது, இது சடங்கின் அனைத்து நிலைகளையும் விரிவாக சித்தரிக்கிறது. தலைமுடி, வேலைப்பாடுகளின்படி, வெட்டப்பட்ட கைகள் மற்றும் கால்களுடன், வெற்றியாளர்கள் போர்க்களத்திலிருந்து எடுத்துச் சென்ற கோப்பைகளில் ஒன்றாகும்.

புதிய உலகின் காலனித்துவம் தொடங்கிய நேரத்தில், ஸ்கால்பிங் நடைமுறை பரவலாக இல்லை மற்றும் பல பிராந்திய பண்புகளைக் கொண்டிருந்தது. இது எஸ்கிமோஸ் மற்றும் அதாபாஸ்கன்களால் அரிதாகவே பயன்படுத்தப்பட்டது, மாறாக, இது ஐரோகுயிஸ் லீக்கின் பழங்குடியினர், புளோரிடாவின் இந்தியர்கள் மற்றும் மிசிசிப்பியின் கரையில் உள்ள பழங்குடியினரால் தீவிரமாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது.

இந்தியர்களின் உச்சந்தலையைப் பயன்படுத்துவதற்கான பல விளக்கங்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. அவை தனித்தனியாகவும் தொடராகவும் சிறப்பு துருவங்களில் ஏற்றப்பட்டன, ஒரு பெல்ட்டிலிருந்து, ஒரு டோமாஹாக் வரை, ஒரு கேனோவின் வில்லில், உச்சந்தலைகள் கயிறுகள் மற்றும் கயிறுகளில் பிணைக்கப்பட்டன, அதில் கைதிகள் கட்டப்பட்டனர், உச்சந்தலைகள், இறுதி சடங்குகளின் பிற பொருட்களுடன், இறுதி ஊர்வலத்தில் வீரருடன் வைக்கப்பட்டனர்.

ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஸ்கால்ப்பிங்கின் அர்த்தத்தை பல விருப்பங்களுக்கு குறைக்கிறார்கள் - ஒரு வகை குறிப்பிட்ட இராணுவ கோப்பை; எதிரியின் உடலைத் துண்டிக்கும் ஒரு மாற்றியமைக்கப்பட்ட (எளிமைப்படுத்தப்பட்ட) சடங்கு; தலை மற்றும் முடியின் சிறப்பு அடையாளங்கள் மற்றும் வெற்றி பெற்றவர்களிடமிருந்து அதிகாரத்தை மாற்றுவதற்கான யோசனை (மூலம், அத்தகைய சக்திகளின் ஆதாரம் மனித உச்சந்தலையில் மட்டுமல்ல, பறவைகள் மற்றும் விலங்குகளின் உச்சந்தலையும் கூட); உச்சந்தலையில் உள்ளவரின் ஆன்மா வெற்றியாளரின் வேலைக்காரனாக மாறும் என்பது நம்பிக்கை. கடைசி இரண்டு கண்ணோட்டங்கள் மிகவும் நெருக்கமானவை மற்றும் வட அமெரிக்க இந்தியர்களின் கலாச்சாரத்தின் சடங்கு மற்றும் புராண அடுக்குகளில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

ஐரோப்பிய காலனித்துவ காலத்திற்கு முன்பு, வட அமெரிக்காவில் ஸ்கால்ப்பிங் சடங்கு இயற்கையில் பிரத்தியேகமாக இருந்தது. ஐரோப்பியர்களின் வருகையுடன், அது விரைவில் வன்முறை மற்றும் கொடுமையின் மிக அற்புதமான வடிவங்களில் ஒன்றாக மாறியது. அதே நேரத்தில், சடங்கின் சடங்கு பொருள் நடைமுறையில் மாற்றப்பட்டது மற்றும் இந்த இடைவெளி சாகச வகை மற்றும் சினிமாவின் இலக்கியங்களால் நிரப்பப்பட்டது, இது அமெரிக்க இந்தியர்களிடையே ஸ்கால்ப்பிங் சடங்கின் அர்த்தத்தையும் நோக்கத்தையும் முற்றிலும் சிதைத்தது.

அமெரிக்காவில் பக்தியுள்ள கிறிஸ்தவர்களின் தோற்றம் பண்டைய சடங்கின் அழிவை ஏற்படுத்தவில்லை - மாறாக, அவர்கள் அதை பரஸ்பர அரசியல் மற்றும் இலாபத்திற்கான ஒரு கருவியாக மாற்றி, கிழக்குப் பிராந்தியங்களில் ஆதிக்கம் செலுத்துவதற்காக தொடர்ச்சியான போர்களின் போது தீவிரமாகப் பயன்படுத்தினர். வட அமெரிக்கா. "உச்சந்தலையில் வேட்டையாடுபவர்களின்" பற்றின்மை இப்படித்தான் தோன்றியது, முன்பு அதைப் பயன்படுத்தாத பழங்குடியினர் உச்சந்தலையில் தலையிடும் நடைமுறையைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர்.

இந்தியர்களை கொடூரமான உச்சந்தலையில் வேட்டையாடுபவர்களாக சித்தரிப்பது அவர்களுக்கு எதிரான பிரச்சாரத்தின் முக்கிய அம்சமாக மாறியது. இருப்பினும், பக்தியுள்ள யாத்ரீகர்கள் தாங்களே மிகுந்த மகிழ்ச்சியுடனும் ஆர்வத்துடனும் இந்தியர்களின் உச்சந்தலையில் இருந்தனர். புதிய இங்கிலாந்தின் பியூரிடன்கள், நிதானமான புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் இந்த வித்வான்கள், 1703 இல் இந்திய உச்சந்தலைகளுக்கு பண போனஸை வழங்கத் தொடங்கினர். இந்தக் கருத்துக்கு சட்டப் பேரவை ஒப்புதல் அளித்தது. மக்களை கொடூரமாக துன்புறுத்துவதும், உச்சந்தலையில் அடிப்பதும் கடவுளும் இயற்கையும் கொடுத்த வழிமுறைகள் என்று பிரிட்டிஷ் பாராளுமன்றம் அறிவித்தது. 1703 ஆம் ஆண்டில், பென்சில்வேனியாவில், ஒரு ஆண் இந்தியரின் உச்சந்தலை $124, மற்றும் ஒரு பெண்ணின் உச்சந்தலை $50. நியூ இங்கிலாந்து பியூரிடன்ஸ், 1703 இல், தங்கள் சட்டமன்றத்தில் ஒவ்வொரு இந்திய உச்சந்தலைக்கும் மற்றும் ஒவ்வொரு சிவப்புக் கைதிக்கும் £40 பரிசு வழங்கப்பட வேண்டும் என்று ஆணையிட்டனர்; 1720ல் ஒவ்வொரு உச்சந்தலைக்கும் போனஸ் 100 பவுண்டுகளாக அதிகரிக்கப்பட்டது. கலை.. 1744 இல், மாசசூசெட்ஸ் பே ஒரு பழங்குடி கிளர்ச்சியை அறிவித்த பிறகு, பின்வரும் விலைகள் நிர்ணயிக்கப்பட்டன: 12 வயது மற்றும் அதற்கு மேற்பட்ட ஒரு மனிதனின் உச்சந்தலைக்கு - 100 பவுண்டுகள். கலை. புதிய நாணயத்தில், சிறைபிடிக்கப்பட்ட ஆண்களுக்கு - 105 பவுண்டுகள். கலை., சிறைபிடிக்கப்பட்ட பெண் அல்லது குழந்தைக்கு - 55 f. கலை., ஒரு பெண் அல்லது குழந்தையின் உச்சந்தலையில் - 50 f. கலை.. 1754 இல், மாசசூசெட்ஸ் கவர்னர் பெனோப்ஸ்காட் ஸ்கால்ப்களுக்கு போனஸை அறிமுகப்படுத்தினார்: உயிருள்ள ஆணுக்கு 50 பவுண்டுகள், ஒரு பெண்/குழந்தைக்கு 25, ஆணின் உச்சந்தலையில் 40, ஒரு பெண்/குழந்தைக்கு 20. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கலிபோர்னியாவில், கால்நடை வளர்ப்பு சங்கங்கள் ஓநாய் மற்றும் கரடி தோல்களுக்கு இணையாக அறுவடை செய்யப்பட்ட Yahoo உச்சந்தலைகளுக்கு பிரீமியத்தை செலுத்தின. 1907 வாக்கில், இந்த "பூச்சிகள்" வேளாண்மை"வெற்றிகரமாக அழிக்கப்பட்டன. இந்தியர்களின் உச்சந்தலையை சட்டப்பூர்வமாக்கியதைத் தொடர்ந்து, பிரெஞ்சு குடியேற்றவாசிகள் அவர்களுக்கு எதிராகப் போராடிய ஐரோப்பியர்களின் உச்சந்தலைகளுக்கு போனஸ் கொடுக்கத் தொடங்கினர்.

எனவே, உண்மை என்னவென்றால், இதுபோன்ற பெரும்பாலான நிகழ்வுகளைப் போலவே, ஐரோப்பிய காலனித்துவவாதிகள் லாபத்திற்காக எல்லாவற்றையும் தலைகீழாக மாற்றினர். அத்தகைய விஷயத்தில், எல்லா வழிகளும் நல்லது.

உச்சந்தலையுடன் இந்தியர்களை சித்தரிக்கும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் வேலைப்பாடுகள்

உச்சந்தலையை அகற்றுவதை சித்தரிக்கும் ஒரு பிரெஞ்சு கலைஞரின் 18 ஆம் நூற்றாண்டு ஓவியம்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் அமெரிக்க இதழில் இருந்து படம்.

மிருகத்தனமான காட்டுமிராண்டிகளை சித்தரிக்கும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் அரங்கேற்றப்பட்ட புகைப்படம்.

Iroquois எடுத்த உச்சந்தலை.

சியோக்ஸ் உச்சந்தலைகள்.

செ்யன் எடுத்த உச்சந்தலை.

உச்சந்தலையில் தலைக்கவசம். டிலிங்கிட்.

எதிரிகளை சீண்டுதல்

வட அமெரிக்கக் கண்டத்தின் பல பகுதிகளில் எதிரிகளை வெட்டி வீழ்த்துவது வெள்ளையர்களின் வருகைக்கு முன்பே இந்தியர்களிடையே பரவலாகிவிட்டது. இருப்பினும், பல ஆசிரியர்கள் எழுதும் அளவுக்கு இந்த வழக்கம் பரவலாக இல்லை. மாறாக, இது தென்கிழக்கு அமெரிக்காவின் முஸ்கோஜியன் பழங்குடியினர் மற்றும் கிழக்கு அமெரிக்கா மற்றும் கீழ் செயின்ட் லாரன்ஸ் நதியின் இரோகுவோயன் மக்கள் மற்றும் அவர்களின் உடனடி அண்டை நாடுகளின் போர் சடங்கின் ஒரு பகுதியாக மட்டுமே இருந்தது என்று ஆராய்ச்சி காட்டுகிறது. 1564 ஆம் ஆண்டில் புளோரிடாவிற்கு ரெனே டி லாடெனியரின் பிரெஞ்சு பயணத்துடன் வந்த கலைஞர் ஜாக் லு மோய்ன், புளோரிடா பழங்குடியினரின் பழக்கவழக்கங்களைப் பற்றி எழுதினார்: “போர்களில், வீழ்ந்த போர்வீரன் இந்த நோக்கத்திற்காக சிறப்பாக நியமிக்கப்பட்ட நபர்களால் உடனடியாக இழுத்துச் செல்லப்படுகிறார். எந்த எஃகு கத்தியையும் விட கூர்மையான நாணல் தளிர்களை அவை சுமந்து செல்கின்றன. ஒரு வட்டத்தில் உச்சந்தலையை எலும்பு வரை வெட்டுவதற்கு அவற்றைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், பின்னர் அதை (முடியுடன் சேர்த்து. - ஆட்டோ.)... இதைச் செய்து, தரையில் குழி தோண்டி நெருப்பை உண்டாக்குகிறார்கள்... நெருப்பின் மேல் உச்சந்தலையை காகிதத்தோல் போல் காயவைக்கிறார்கள்... போருக்குப் பிறகு அவர்கள்... எலும்புகளையும் உச்சந்தலையையும் தொங்கவிடுகிறார்கள். அவர்களின் ஈட்டிகளின் நுனிகள் மற்றும் வெற்றியுடன் அவற்றை வீட்டிற்கு எடுத்துச் செல்கின்றன... போரிலிருந்து திரும்பிய இந்தியர்கள் இதற்காக பிரத்யேகமாக நியமிக்கப்பட்ட இடத்தில் கூடுகிறார்கள். இங்கே அவர்கள் கொண்டு வருகிறார்கள் (துண்டிக்கப்பட்டது. - ஆட்டோ.) வீழ்ந்த எதிரிகளின் கால்கள், கைகள் மற்றும் உச்சந்தலைகள் மற்றும் உயர்ந்த துருவங்களில் அவற்றை மிகவும் பெருமையுடன் இணைக்கவும். புதிய இங்கிலாந்தின் சிவப்பு வீரர்கள், அட்லாண்டிக் கடற்கரையின் பெரும்பகுதி, சமவெளிகள், பசிபிக் கடற்கரை, கனேடிய வடமேற்கு, ஆர்க்டிக் பகுதி மற்றும் தெற்கு அமெரிக்கா ஆகியவை ஆரம்பகால வரலாற்றில் தங்கள் எதிரிகளை தோற்கடிப்பதை ஒருபோதும் நடைமுறைப்படுத்தவில்லை. அந்த நாட்களில் கிட்டத்தட்ட எல்லா அமெரிக்காவிலும், முக்கிய கோப்பை எதிரியின் தலையாக இருந்தது.

எருமை வேட்டையாடுபவர் 1868 இல் செயென்னால் உச்சரிக்கப்பட்டார்

ஐரோப்பியர்களின் வருகையால்தான் ஸ்கால்பிங் அதிகளவில் பரவியது. எஃகு கத்திகளின் தோற்றத்திற்கு கூடுதலாக, ஸ்கால்பிங் செயல்முறையை பெரிதும் எளிதாக்கியது, காலனித்துவ அதிகாரிகளின் பிரதிநிதிகளால் வழங்கப்படும் வெகுமதிகள் ஒரு தீவிர பாத்திரத்தை வகித்தன. எடுத்துக்காட்டாக, மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, காலனித்துவவாதிகள் தங்கள் எதிரிகளின் தலைகளுக்கு வெகுமதிகளை வழங்கத் தொடங்கும் வரை ஸ்கால்ப்பிங் நியூ இங்கிலாந்து இந்தியர்களுக்குத் தெரியாது. அவரது தலையை விட எதிரியைக் கொன்றதற்கான ஆதாரமாக அவரது உச்சந்தலையைக் கொண்டு வருவது குறைவான உழைப்பு என்பதை ரெட்ஸ்கின்ஸ் விரைவில் உணர்ந்தார்.

செயின் தலையில் உச்சந்தலை இழை

ஸ்கால்பிங் என்பது வட அமெரிக்க இந்தியர்களின் கண்டுபிடிப்பு அல்ல. ஹெரோடோடஸ் 5 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதினார். கி.மு., சித்தியர்கள் விழுந்த எதிரிகளின் தலையில் இருந்து தோலை அகற்றினர், இதற்காக மிகவும் கூர்மையான குத்துச்சண்டைகளைப் பயன்படுத்தினர். இரண்டு தலைமுறைகளுக்குப் பிறகு, மத்தியதரைக் கடலுக்குச் செல்லும் வழியில் அவரது பலர் கொல்லப்பட்ட பிறகு, அவர்களின் தலையில் இருந்து முடி அகற்றப்பட்டதாக ஜெனோபோன் தனது குறிப்புகளில் குறிப்பிட்டார். சித்தியர்களிடையே இந்த வழக்கம் இருப்பதைக் குறிப்பிடுவது ரஷ்ய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களின் கண்டுபிடிப்புகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அவர்கள் சித்தியன் மேடுகளில் மூன்று மண்டை ஓடுகளைக் கண்டுபிடித்தனர், கிரீடத்தைச் சுற்றி சிறப்பியல்பு கீறல்கள், உச்சந்தலையில் எஞ்சியிருக்கிறார்கள், அத்துடன் உச்சந்தலையில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட ஒரு போர்வீரனின் மம்மி. அவனுடைய தலை. பைசண்டைன் வரலாற்றாசிரியர் புரோகோபியஸ் வெளிநாட்டு கூலிப்படையினரால் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் உச்சந்தலையைப் பற்றி எழுதினார். மக்காபீஸ் புத்தகங்களில், சிரிய மன்னர் அந்தியோகஸ் தி கிரேட் யூதர்களுக்கு எதிராக நடைமுறைப்படுத்திய கொடுமைகள் மற்றும் அட்டூழியங்களை விவரிப்பதில், "தலையிலிருந்து தோல் கிழிக்கப்பட்டது" என்று கூறப்பட்டுள்ளது. கரீபியன் தீவுகள், குவாத்தமாலா மற்றும் வடக்கு மெக்சிகோவின் பூர்வீக மக்களிடையே ஸ்பானியர்கள் தங்கள் எதிரிகளை உச்சந்தலையில் சுடும் வழக்கத்தைக் குறிப்பிட்டனர். கூடுதலாக, இது தென் அமெரிக்காவில் உள்ள கிரான் சாகோ பிரதேசத்தின் பழங்குடியினருக்கு அறியப்பட்டது.

ராபர்ட் மெக்கீ, இந்தியர்களால் உச்சரிக்கப்பட்டார்

வெள்ளையர்கள் பலமுறை இந்தியர்களை தங்கள் வெளிறிய முகம் கொண்ட எதிரிகளை உச்சந்தலையில் அடிக்க ஊக்கப்படுத்தினர். எனவே, ஜூன் 1775 இல், பிரிட்டிஷ் அரசாங்கம், அமெரிக்கர்களை எதிர்க்க இந்தியர்களை அழைத்தது, பெரிய ஏரிகள் முதல் வளைகுடா வரை அனைத்து பழங்குடியினரின் வீரர்களுக்கும் கோடாரிகள், துப்பாக்கிகள் மற்றும் வெடிமருந்துகளை வழங்கியது மட்டுமல்லாமல், அமெரிக்கர்களின் உச்சந்தலைக்கு வெகுமதியையும் அறிவித்தது. , டெட்ராய்ட் அல்லது ஓஸ்வேகோவில் உள்ள கட்டளை அதிகாரிகளிடம் கொண்டு வரப்பட வேண்டும். அத்தகைய கவர்ச்சியான சலுகை, முன்பு நடுநிலையாக இருப்பதாக உறுதியளித்த ஈரோக்வாஸைக் கூட தங்கள் பக்கம் ஈர்க்க முடிந்தது. அதே காலகட்டத்தில், தென் கரோலினா சட்டமன்றம் ஒரு இந்திய வீரரின் ஒவ்வொரு உச்சந்தலைக்கும் 75 பவுண்டுகள் செலுத்தத் தொடங்கியது. 1830 களின் முற்பகுதியில், விச்சிட்டா ஸ்கால்ப்ஸ் டெக்சாஸில் செலுத்தப்பட்டது. 1836 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்க உச்சந்தலை வேட்டைக்காரர்கள் குழுவொன்று அப்பாச்சி தலைவர் ஜுவான் ஜோஸின் உண்மையான படுகொலையை நடத்திய பின்னர், தென்மேற்கில் உள்ள அப்பாச்சிகளுடன் சிக்கல் அமெரிக்க அரசாங்கத்துடன் தொடங்கியது, இது சோனோராவின் கவர்னர் வாக்குறுதியளித்த வெகுமதியால் பாராட்டப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் அரிசோனாவில், நீங்கள் ஒரு அப்பாச்சியின் உச்சந்தலைக்கு $250 வரை பெறலாம், மேலும் மற்றொரு சிவப்பு மனிதனின் தலைமுடியிலிருந்து அப்பாச்சியின் தலைமுடியை வேறுபடுத்துவது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது என்பதால், பவுண்டரி வேட்டைக்காரர்கள் சோனோராவுக்குச் சென்று பாதுகாப்பற்ற மெக்சிகன்களைக் கொன்றனர்.

ஸ்டேஜ் கோச் மீது இந்திய தாக்குதல். ஹூட். எஃப். ரெமிங்டன்

எதிரியை உச்சந்தலையில் அடிப்பது இறந்தவரின் ஆன்மாவுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் என்று அடிக்கடி குறிப்பிடப்படுகிறது. ஸ்டான்லி வெஸ்டலின் கூற்றுப்படி, கொல்லப்பட்ட எதிரியின் குணங்கள் அவரது கொலையாளிக்கு மாற்றப்பட்டதாக பல சியோக்ஸ் நம்பினர், இது மறைமுகமாக ஸ்கால்பிங் வழக்கத்துடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். ரிச்சர்ட் டாட்ஜ் கூறுகையில், மிசிசிப்பி ஆறு மற்றும் ராக்கி மலைகளுக்கு இடையில் வாழும் அனைத்து இந்தியர்களிடையேயும் கடந்த காலத்தில் இருந்த ஒரு நம்பிக்கையைப் பற்றி பழைய செயென் மற்றும் அரபாஹோ ஆண்கள் தன்னிடம் கூறியதாகக் கூறினார், அதன்படி தலையை உச்சந்தலையில் வெட்டுவது எதிரியின் ஆன்மாவைக் கொன்றது. ஆனால் 1880 களில். கேப்டன் வில்லியம் கிளார்க் இதைப் பற்றி எழுதினார்: “நான் பின்வரும் பழங்குடியினரிடையே இந்த வழக்கம் தொடர்பாக சிறப்பு ஆராய்ச்சி செய்தேன்: செயென், அராபஹோ, சியோக்ஸ், கோமான்சே, கியோவா, கியோவா-அபாச்சி, விச்சிட்டா, பாவ்னி, சாக் மற்றும் ஃபாக்ஸ், ஓட்டோ, அயோவா, கிக்காபூ, Utes, Siksik, Cain, Piegans, Arikaras, Hidatsa, Mandans, Shoshones, Bannocks, Nez Perce, Pen d'Oreilles, Kootenays, Caddos, Ponks, Shawnees, Seminoles, Chippewas (Ojibways), Crows, Gros Ventres மற்றும் Assinibos. ஒருவரை உச்சந்தலையில் போடுவது மரணத்திற்குப் பிறகு அவருடைய ஆன்மாவுக்கு எந்த வகையிலும் தீங்கு விளைவிக்கும் என்ற மூடநம்பிக்கையையோ கற்பனையையோ அவற்றில் எதிலும் என்னால் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை.

பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ள உச்சந்தலை

ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, இந்த வழக்கத்தின் தோற்றத்திற்கான துப்பு இந்தியப் போர் முறையிலேயே உள்ளது, அங்கு விரோதமான பழங்குடியினரின் தொலைதூர நிலங்களில் ஊடுருவிய போர்வீரர்களின் சிறிய பிரிவுகளுக்கு முக்கிய பங்கு வழங்கப்பட்டது. வீடு திரும்பியதும், எதிரியின் மரணத்திற்கான ஆதாரத்தை அவர்கள் கொண்டு வர வேண்டும். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை - எதிரியின் சடலத்தின் பல்வேறு பாகங்கள் வெற்றி நடனங்களுக்கு எப்போதும் பயன்படுத்தப்பட்டன. உச்சந்தலையில் கூடுதலாக, அவை துண்டிக்கப்பட்ட தலைகள், கைகள், கால்கள், கைகள் மற்றும் கால்களாக இருக்கலாம். ஆனால் அவர்களைப் போலல்லாமல், அவர்களின் சொந்த கிராமத்திற்கு நீண்ட பயணத்தின் போது உச்சந்தலையில் மோசமடையவில்லை மற்றும் மிகவும் கச்சிதமாக இருந்தது. ஒயிட் எர்த் ஏஜென்சியின் மொழிபெயர்ப்பாளரான சார்லஸ் புலோட் எழுதினார்: “சியோக்ஸ் மற்றும் ஓஜிப்வே இடையே போர் முதன்முதலில் வெடித்தபோது, ​​ஓஜிப்வே வீரர்களிடையே அவர்கள் ஒவ்வொருவரின் துணிச்சலைப் பற்றி ஒரு தகராறு ஏற்பட்டது என்பதை நான் அறிந்தேன். பல சந்தர்ப்பங்களில் மோசமான கோழைகள் தங்கள் சொந்த துணிச்சலை அறிவித்தனர். எனவே எதிரிகளின் வீரத்திற்கு சான்றாக அவர்களை உச்சந்தலையில் அடிக்க முடிவு செய்யப்பட்டது. கூடுதலாக, எதிர்காலத்தில் இது எதிரிக்கு எதிரான வெற்றியின் சான்றாக, ஆயுதங்கள், கேடயங்கள் போன்றவற்றை அலங்கரித்தல் போன்றவற்றின் சான்றாக நீண்ட காலத்திற்கு சேவை செய்ய முடியும். இதே கருத்தை பிளாக்ஃபூட்களில் ஒருவர் கூறிய சொற்றொடரால் ஓரளவு உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது: “நாங்கள் உச்சந்தலையை எடுத்துக்கொள்கிறோம். போரைக் கடுமையாக்க, நமது பெண்களும் குழந்தைகளும் தங்கள் எதிரிகளின் உச்சந்தலையைப் பார்க்கும்போது, ​​அவர்களின் இதயங்கள் மகிழ்ச்சியால் நிரம்பி வழிகின்றன.

இராணுவ சட்டை இழைகளால் வெட்டப்பட்டது மனித முடி. சியோக்ஸ்

உன்னதமான உச்சந்தலையில் தலையின் மேல் இருந்து முடி இருந்தது, இது ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட ஜடைகளில் பின்னப்பட்டது. தோராயமாக ஐந்து வயதில் ஒரு பையனின் உச்சந்தலையில் முதன்முறையாக சடை செய்யப்பட்டது. பலவிதமான சிகை அலங்காரங்கள் இருந்தபோதிலும், தலையை மொட்டையடிக்கும் போது கூட, இந்தியர்கள் எப்போதும் ஒரு சிறிய முடியை விட்டுச் செல்கிறார்கள். உச்சந்தலையில்முடியின் மூன்று இழைகள் ஒரு பின்னலில் பின்னப்பட்டு, ஐந்து சென்டிமீட்டர் விட்டம் கொண்ட அடிவாரத்தில் ஒரு வட்டத்தை உருவாக்கி, ஒரு விதியாக, அவை அலங்கரிக்கப்பட்டன. கூடுதலாக, பின்னலால் உருவாக்கப்பட்ட வட்டத்தைச் சுற்றி முடிகள் பறிக்கப்பட்டு, உச்சந்தலையின் இழையை முன்னிலைப்படுத்த தோல் சிவப்பு வண்ணப்பூச்சுடன் வரையப்பட்டது. இந்த தந்திரங்களுக்கு நன்றி, ஒரு போர்வீரனால் கைப்பற்றப்பட்ட உச்சந்தலையானது எவ்வளவு "சரியானது" என்பதை யாராலும் சொல்ல முடியும். வெள்ளை சமகாலத்தவர்கள் குறிப்பாக இந்தியர்கள் ஒருபோதும் தலையை முழுவதுமாக மொட்டையடிக்கவில்லை, எப்போதும் உச்சந்தலையில் ஒரு இழையை விட்டு வெளியேறினர், இது தைரியத்தின் அடையாளமாகவும் எதிரிக்கு சவாலாகவும் செயல்பட்டது. "உங்களுக்கு தைரியம் இருந்தால் என் உச்சந்தலையைப் பெற முயற்சி செய்யுங்கள்" என்று அவர்கள் தங்கள் எதிர்ப்பாளர்களிடம் சொல்வது போல் தோன்றியது.

பெர்லாண்டியர் உச்சந்தலையில் உச்சந்தலையில் கோமன்சே முறையை விவரித்தார்: “உச்சந்தலையை அகற்ற, அவர்கள் சடலத்தை அதன் வயிற்றில் திருப்பி, தலைமுடியைப் பிடித்து, உச்சந்தலையை வட்டமாக வெட்டுகிறார்கள். பின்னர் அவர்கள் கழுத்தில் மிதித்து, குறுகிய, கூர்மையான அசைவு மூலம் உச்சந்தலையை கிழித்து விடுகிறார்கள். இந்தியர்கள் இந்தக் கைவினைக் கலையில் வல்லவர்கள். செயினில், உயிருள்ள எதிரியை உச்சந்தலையில் அடிப்பதே துணிச்சலான உச்சந்தலையில் இருந்தது. பாவ்னி சாரணர் தலைவர் லூதர் நோர்த் தான் கண்ட ஒரு சம்பவத்தை விவரித்தார். பல வெள்ளையர்கள் தஞ்சமடைந்திருந்த அருகிலுள்ள வர்த்தக நிலையத்திற்கு தப்பிக்க முயன்ற பாவ்னி பெண்ணை சியோக்ஸ் போர்வீரர் ஒருவர் துரத்தினார். வெளிறிய முகம் கொண்ட மனிதர்களிடமிருந்து துப்பாக்கிச் சூட்டைப் பொருட்படுத்தாமல், சியோக்ஸ் ஓடிக்கொண்டிருந்த பெண்ணை நோக்கிச் சென்று, தனது இடது கையால் அவளது தலைமுடியைப் பிடித்து, குதிரையிலிருந்து இறங்காமல், துரதிர்ஷ்டவசமான பெண்ணை தான் வைத்திருந்த கத்தியால் உச்சந்தலையில் வெட்டினார். வலது கை. போர் முழக்கத்தை விடுத்து, காட்டு வீரன் தன் குதிரையைத் திருப்பிக் கொண்டு ஓடினான்.

ஸ்கால்ப்பிங் செயல்முறையே ஆபத்தானது அல்ல. ஜூலை 16, 1876 இன் போஸ்மேன் டைம்ஸ், ஹெர்மன் கன்சியோ பிளாக் ஹில்ஸில் இந்தியர்களால் தாக்கப்பட்ட கதையை வெளியிட்டது. அவர் உயிருடன் உச்சந்தலையில் வெட்டப்பட்டார், ஆனால் உயிர் பிழைத்தார். நிருபரின் கூற்றுப்படி, அவரது தலையில் தொடர்ச்சியான புண்கள் இருந்தன. டெலோஸ் ஜே. சான்பெர்ட்சன், பாதுகாப்பாக உச்சந்தலையில் சிறிது நேரம் கழித்து, லாரமியிடம் சென்று அவரது உச்சந்தலையில் முடியை வளர்க்க முயன்றார், ஆனால் அவர் புகார் கூறியது போல், "எந்த சிகிச்சையாலும் அங்கு முடியை மீண்டும் வளரச் செய்ய முடியவில்லை." எல்லையில் வெள்ளை உச்சந்தலையில் உயிர் பிழைத்தவர்களின் எண்ணிக்கை மிகவும் அதிகமாக இருந்தது, டென்னசி, நாஷ்வில்லியைச் சேர்ந்த ஜேம்ஸ் ராபர்ட்சன் 1806 இல் பிலடெல்பியா மருத்துவ மற்றும் உடல் ரீதியான இதழில் ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்டார். வெற்றிகரமான சிகிச்சை.

இந்திய பழங்குடியினர் உச்சந்தலையில் பல்வேறு அணுகுமுறைகளைக் கொண்டிருந்தனர். எடுத்துக்காட்டாக, கோமன்ச்களில் உச்சந்தலையில் அதிக மரியாதை இல்லை, ஏனெனில் ஏற்கனவே கொல்லப்பட்ட எதிரியிடமிருந்து யார் வேண்டுமானாலும் அதை எடுக்கலாம். எனவே இது இரண்டாம் நிலை முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருந்தது. ஆனால் ஒரு எதிரி குறிப்பாக ஆபத்தான சூழ்நிலையில் உச்சந்தலையில் இருந்தால், அவர் மிகவும் மதிக்கப்படுகிறார். உச்சந்தலையில் ஒரு கோப்பை இருந்தது, வெற்றியின் நடனத்தில் பயன்படுத்துவதற்கான வெற்றிக்கான ஆதாரம். ஓட்டோ வீரர்களில், விட்மனின் கூற்றுப்படி, உச்சந்தலையின் உரிமை எதிரியைக் கொன்ற வீரருக்கு சொந்தமானது. மற்ற பெரும்பாலான பழங்குடிகளில், வீழ்ந்த எதிரியை யார் வேண்டுமானாலும் உச்சந்தலையில் அடிக்கலாம். Assiniboines மத்தியில், தனிப்பட்ட முறையில் கொல்லப்பட்ட எதிரியை உச்சந்தலையில் அடிப்பது மிகவும் மதிப்பு வாய்ந்தது, ஆனால் உச்சந்தலையானது குறைவாகவே மதிப்பிடப்பட்டது. காகங்கள் உச்சந்தலையை குறிப்பிடத் தகுந்த விஷயமாகக் கருதவில்லை. அவர்களைப் பொறுத்தவரை, அது எதிரியைக் கொன்றதற்கான ஆதாரமாக இருந்தது, ஆனால் ஒரு சாதனை அல்ல. அவர்களில் ஒருவர் கூறியது போல், "ஒரு காகம் தனது செயல்களைப் பட்டியலிடும் போது எடுத்த உச்சந்தலையைப் பற்றி பெருமை பேசுவதை நீங்கள் ஒருபோதும் கேட்க மாட்டீர்கள்." பல சாதனைகள் கூறியது: "போரில் காகங்களில் ஒன்று இறந்தால் என் இனத்தைச் சேர்ந்த வீரர்கள் எதிரியின் உச்சந்தலையை அரிதாகவே எடுத்துக் கொண்டனர்." மேற்கூறிய தகவல்கள் மிகவும் உறுதியான வகையில் உச்சந்தலையானது சிவப்பு நிறமுள்ள போராளிகளுக்கான குறைந்த மதிப்புடைய போர்க் கோப்பையாக இருந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. அது எதிரிக்கு எதிரான வெற்றியின் சின்னம் மட்டுமே. பல வெள்ளை சமகாலத்தவர்களால் போரில் போர்வீரர்களின் செயல்திறன் பற்றிய தவறான மதிப்பீட்டில் இருந்து அதன் மதிப்பில் பரவலான நம்பிக்கை எழுந்தது. யூரோ-அமெரிக்கன் ஏன் இத்தகைய முடிவுகளை எடுத்தான் என்பதைக் கண்டுபிடிப்பது மிகவும் எளிதானது. கொல்லப்பட்ட அல்லது காயமடைந்த எதிரியின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, பல சிவப்பு நிற குதிரை வீரர்கள் அவரை நோக்கி பாய்வதை அவர் கண்டார். அவர்கள் அவரைச் சுற்றி வளைத்தனர், அதன் பிறகு சடலம் உச்சந்தலையில் இருந்தது! இந்தியர்களிடையே வாழாத ஒரு யூரோ-அமெரிக்கருக்குப் புரிந்துகொள்வது கடினமாக இருந்தது, அவநம்பிக்கையான வீரர்கள், தங்கள் உயிரைப் பணயம் வைத்து, எதிரியைத் தொடுவதற்கு மட்டுமே முதன்முதலில் முயன்றனர் ("கு"), அத்தகைய இராணுவ பாரம்பரியம் இல்லை. ஐரோப்பியர்கள் மத்தியில்.

| |

உச்சந்தலை என்றால் என்ன? பெரும்பாலும் இந்த கேள்வி இந்தியர்களைப் பற்றிய புத்தகங்களைப் படிப்பவர்களுக்கு ஆர்வமாக உள்ளது. இதில் ஆச்சரியப்பட ஒன்றுமில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு போரின் போது அவர்கள் ஒரு நபரின் உச்சந்தலையை எவ்வாறு தங்கள் சொந்த துணிச்சலுக்கு சான்றாக எடுத்துக்கொள்கிறார்கள் என்பதைப் பற்றி அவர்கள் அடிக்கடி பேசுகிறார்கள்.

இது ஏன் அவசியம்?

இந்த கோப்பைகள் பண்டைய கோல்ஸ் மற்றும் சித்தியர்களால் மிகவும் மதிக்கப்பட்டன என்பது மாறிவிடும். எனவே, உச்சந்தலையில் என்ன, முடி சேர்த்து மண்டையில் இருந்து வெட்டி. வட அமெரிக்கா இதை செய்தது எதிரியை அவமானப்படுத்த மட்டும் அல்ல. உச்சந்தலையில் ஒரு மந்திரப் பண்பு இருந்தது. இது போர்க் கவசத்தை அலங்கரித்தது மற்றும் ஒரு இராணுவ கொண்டாட்டத்தின் அவசியமான பண்பு ஆகும்.

பணத்துக்காகச் செய்யலாம்

18 ஆம் நூற்றாண்டில், அமெரிக்கர்கள் உச்சந்தலை என்றால் என்ன என்று யோசிக்கவில்லை. இந்தியர்கள் அதை எவ்வாறு தங்கள் தலையில் இருந்து அகற்றினார்கள் என்பது அவர்களுக்கு நன்றாகத் தெரியும், மேலும் அதை தங்கள் சொந்த நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்த முடிந்தது. அண்டை பழங்குடியினரிடமிருந்து எடுக்கப்பட்ட ஒவ்வொரு உச்சந்தலைக்கும் அவர்கள் வெகுமதியை நிர்ணயிக்கிறார்கள். எனவே, இலாப நோக்கத்தில், இந்தியர்கள் தங்கள் சொந்த வகையை அழிக்க குடியேற்றவாசிகளுக்கு உதவினார்கள். அவர்கள் அதை தங்கள் கைகளால் செய்தார்கள். பெண்களும் குழந்தைகளும் கூட காப்பாற்றப்படவில்லை.

செயல்முறை விளக்கம்

உச்சந்தலை என்றால் என்ன என்பதைக் கற்றுக்கொண்ட பிறகு, ஒரு நபரிடமிருந்து அதை எவ்வாறு அகற்றுவது என்பதை நான் புரிந்து கொள்ள விரும்புகிறேன். நிச்சயமாக, இது பெரும்பாலும் இறந்தவருடன் செய்யப்பட்டது. ஆனால் சில சமயங்களில் உயிருள்ள மனிதர்களும் உச்சந்தலையில் இருந்தனர். பாதிக்கப்பட்டவரின் தலைமுடியை இந்தியர் தனது கைகளில் எடுத்துக் கொண்டார், பின்னர் கத்தியைப் பயன்படுத்தி நெற்றியில் இருந்து தலையின் பின்புறம் வரை ஒரு வட்டத்தில் தோலை வெட்டினார். பின்னர், துரதிர்ஷ்டவசமான மனிதனின் தோள்களில் சாய்ந்து, அவர் தலையின் பின்புறத்தில் இருந்து தோலையும் முடியையும் ஒன்றாக இழுத்தார். ஒரு உயிருள்ள நபர் இதிலிருந்து வேதனையான வலியை அனுபவித்தார், அதிலிருந்து அவர் சுயநினைவை இழக்கலாம் அல்லது இறக்கலாம், ஆனால் சில சமயங்களில் அத்தகையவர்கள் உயிர் பிழைத்தனர். அத்தகைய மரணதண்டனைக்குப் பிறகு, வடுக்கள் தலையில் இருந்தன, மேலும் முடி வளரவில்லை.

அடுத்தது என்ன

அனேகமாகப் புதிய இரத்தத்தால் மூடப்பட்டிருக்கும் இந்தத் தோலை என்ன செய்தார்கள்? இந்திய போர்வீரன், அவன் துரத்தப்படாவிட்டால், அவனது கோப்பையை பதப்படுத்துவதை நிறுத்துவான். உச்சந்தலையில் எஞ்சியிருந்த சதையை துடைக்க கத்தியைப் பயன்படுத்தினான். பின்னர் அவர் அதைக் கழுவி உலர்த்துவதற்காக கிளைகளால் செய்யப்பட்ட ஒரு சிறப்பு அமைப்பில் இழுத்தார். பின்னர் அதை தனது கேடயத்தில் தொங்கவிட்டு கிராமத்திற்கு சென்றார். அவரது வீட்டிற்கு செல்லும் வழியில், அவர் தனது கேடயத்தில் உச்சந்தலையில் தொங்கும் பல முறை உரத்த அலறல்களை உச்சரித்தார். அதிக கோப்பைகள் இருந்தன, போர்வீரன் அதிர்ஷ்டசாலி.

எல்லோரும் அதிர்ஷ்டசாலிகள் அல்ல

வெள்ளையர்கள் மட்டுமல்ல, அண்டை பழங்குடியினரும் இந்தியர்களால் பாதிக்கப்பட்டனர். அத்தகைய பாதிக்கப்பட்டவர்கள் உயிர் பிழைத்தால், சில பழங்குடியினரிடையே அவர்கள் வெளியேற்றப்பட்டவர்களாகக் கருதப்பட்டனர் மற்றும் அவர்கள் இறக்கும் வரை துறவிகளாக வாழ்ந்தனர். உச்சந்தலையில் இருந்தவர்கள் தங்கள் தோற்றத்தைப் பற்றி வெட்கப்படவில்லை. இந்திய நம்பிக்கைகளின்படி, அவர்கள் உயிருள்ளவர்கள் அல்ல, ஆனால் இறந்தவர்களை உயிர்ப்பித்தனர். அதனால் அவை தவிர்க்கப்பட்டன. அவர்கள் குகைகளில் வாழ்ந்தனர், இரவில் மட்டுமே வெளியே வந்தனர். கறுப்பர்களையோ, தற்கொலை செய்து கொண்டவர்களையோ இந்தியர்கள் உச்சந்தலையில் கொட்டவில்லை.

இந்த காட்டுமிராண்டித்தனமான பாரம்பரியம் கடந்த காலத்தின் ஒரு விஷயம் என்பது நல்லது. உண்மையில் அதைப் பார்ப்பதை விட தகவல் நோக்கங்களுக்காக உச்சந்தலையில் என்ன என்பதைக் கண்டுபிடிப்பது நல்லது.

இந்த இரத்தக்களரி வழக்கம் எங்கிருந்து வந்தது, இந்தியர்களுக்கு உண்மையில் அவர்களின் எதிரிகளின் உச்சந்தலைகள் ஏன் தேவைப்பட்டன?

"நன்றி திரைப்படங்கள்மற்றும் சாகச புத்தகங்கள் பார்வையில் உச்சந்தலையில் நவீன மனிதன்இந்தியர்களுடன் வலுவாக தொடர்புடையது. இருப்பினும், ஸ்கால்ப்பிங் வட அமெரிக்க பழங்குடியினரால் மட்டும் பயன்படுத்தப்படவில்லை. மேலும், ஐரோப்பியர்கள் வருவதற்கு முன்பு, பல பழங்குடியினர் அத்தகைய பழக்கத்தைப் பற்றி அறிந்திருக்கவில்லை. ஸ்கால்ப்பிங் முஸ்கோஜிஸ் மற்றும் இரோகுவாஸ் ஆகியோரால் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டது, பின்னர் அவர்களில் ஒரு சிறிய பகுதியினர் மட்டுமே.

உச்சந்தலையில் எப்போது தோன்றியது என்று சரியாகச் சொல்வது கடினம் - காலனித்துவவாதிகளின் தோற்றத்திற்கு முன்னும் பின்னும், ஒரு நபரின் தலையிலிருந்து தோலை ஒரு கோப்பையாகவும், அவருக்கு எதிரான வெற்றியின் அடையாளமாகவும் அகற்றும் வழக்கம் பண்டைய காலங்களில் யூரேசிய கண்டத்தில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. . அமெரிக்காவில் ஸ்கால்ப்பிங் பெருமளவில் பரவியது, காலனித்துவவாதிகள் தங்கள் எதிரிகளின் உச்சந்தலைகளுக்கு தாராளமாக வெகுமதிகளை வழங்கினர் - இந்தியர்கள் மற்றும் அவர்களது சக பழங்குடியினர்.

அவர்கள் "வசதியான" ஆயுதங்களைக் கொண்டு வருவதும் முக்கியம் - எஃகு கத்திகள் (அதற்கு முன், அவர்கள் தலை மற்றும் முடியிலிருந்து தோலை நாணல் தளிர்களால் அகற்றினர்). சில காலகட்டங்களில், ஏதாவது ஒரு மாநிலத்தின் அதிகாரிகள் கோப்பைக்கு $100க்கு மேல் கொடுக்கத் தயாராக இருந்தனர்! இயற்கையாகவே, ஒரு போர்வீரனின் உச்சந்தலையானது ஒரு பெண், குழந்தை அல்லது வயதான நபரின் உச்சந்தலையை விட விலை உயர்ந்ததாக இருந்தது, ஆனால் இது சில வேட்டைக்காரர்களை அத்தகைய இரையைப் பின்தொடர்வதை நிறுத்தியது. உச்சந்தலையின் அளவும் விலையை பாதித்தது. மேலும் ஒரு எச்சரிக்கை:

இந்தியர்கள் மட்டுமல்ல, ஐரோப்பியர்களும் வட அமெரிக்காவில் ஸ்கால்பிங் பணியில் ஈடுபட்டிருந்தனர்! மேலும், சில நேரங்களில் இந்தியர்கள் வெற்றியாளர்களின் கொடுமையைக் கண்டு நடுங்கினர்.

காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய காலகட்டத்தின் இந்தியர்களைப் பற்றி நாம் குறிப்பாகப் பேசினால், இன்று அவர்கள் ஏன் தங்கள் எதிரிகளை தோற்கடித்தார்கள் என்பதற்கு பல பதிப்புகள் உள்ளன.

1. எதிரியின் மரணத்திற்கு ஆதாரமாக உச்சந்தலையில். கூடுதலாக, அவர்களின் இராணுவ சுரண்டல்களுக்கு மதிப்புமிக்க ஆதாரமாக
கைகள், கால்கள் அல்லது முழு தலையின் பாகங்கள் நீண்டு செல்லக்கூடும்.

2. கொல்லப்பட்ட எதிரியின் அதிகாரத்தின் உடைமையாக உச்சந்தலை. உலகளாவிய மாயாஜால உயிர் சக்தி, புராணத்தின் படி, முடியில் துல்லியமாக அமைந்துள்ளது. இந்த பதிப்பு குறைந்தபட்ச உறுதிப்படுத்தலைக் காண்கிறது. 3. உச்சந்தலை ஒரு கோப்பை போன்றது, பழங்குடியினரின் அங்கீகாரம் மற்றும் மரியாதை போன்றது. பெரும்பாலும் அவர்கள் ஆடைகளை அலங்கரித்தனர்.

3. ஒரு சடங்கு-புராணக் கூறு என உச்சந்தலையில்: ஒரு சிறப்பு விழா மற்றும் நடனத்தின் போது, ​​உச்சந்தலையில் உள்ளவரின் ஆன்மா வெற்றியாளரின் வேலைக்காரனாக மாறும் என்று நம்பப்பட்டது.

உண்மையில், பெரும்பாலான இந்திய பழங்குடியினர் “கு” - எதிரியைத் தொடுவது - உச்சந்தலையில் அடிப்பதை விட மிகவும் மரியாதைக்குரியதாகக் கருதுகின்றனர். போரில் உயிருள்ள எதிரியைத் தொடுவது குறிப்பாக மரியாதைக்குரியது. வீழ்ந்த போர்வீரனிடம் இந்தியர்கள் எவ்வாறு விரைந்தார்கள் என்பதைப் பார்த்த ஐரோப்பியர்கள், உச்சந்தலையை அகற்றுவதற்கான அவர்களின் விருப்பத்தின் காரணமாக இது நிகழ்ந்தது என்று கருதினர், உண்மையில் இது "கு" சேகரிப்பதைப் பற்றியது. "இந்தியர்களுக்கு ஸ்கால்ப்பிங்கின் முக்கியத்துவம் குறித்த தவறான கருத்துக்கள் பரவுவதற்கு இதுவே காரணம் என ஆராய்ச்சியாளர்கள் கருதுகின்றனர்."

வட அமெரிக்கக் கண்டத்தின் பல பகுதிகளில் எதிரிகளை வெட்டி வீழ்த்துவது வெள்ளையர்களின் வருகைக்கு முன்பே இந்தியர்களிடையே பரவலாகிவிட்டது. இருப்பினும், பல ஆசிரியர்கள் எழுதும் அளவுக்கு இந்த வழக்கம் பரவலாக இல்லை. மாறாக, இது தென்கிழக்கு அமெரிக்காவின் முஸ்கோஜியன் பழங்குடியினர் மற்றும் கிழக்கு அமெரிக்கா மற்றும் கீழ் செயின்ட் லாரன்ஸ் நதியின் இரோகுவோயன் மக்கள் மற்றும் அவர்களின் உடனடி அண்டை நாடுகளின் போர் சடங்கின் ஒரு பகுதியாக மட்டுமே இருந்தது என்று ஆராய்ச்சி காட்டுகிறது. 1564 ஆம் ஆண்டில் புளோரிடாவுக்கு ரெனே டி லாடெனியரின் பிரெஞ்சு பயணத்துடன் வந்த கலைஞர் ஜாக் லு மொய்ன், புளோரிடா பழங்குடியினரின் பழக்கவழக்கங்களைப் பற்றி எழுதினார்: “சண்டைகளில், வீழ்ந்த போர்வீரன் இந்த நோக்கத்திற்காக சிறப்பாக நியமிக்கப்பட்டவர்களால் உடனடியாக இழுத்துச் செல்லப்படுகிறார் எந்த எஃகு கத்தியையும் விட கூர்மையாக இருக்கும் கரும்பு தளிர்கள் அவற்றைக் கொண்டு உச்சந்தலையை எலும்பிற்குள் வட்டமாக வெட்டி, (முடியுடன் சேர்த்து. - ஆசிரியர்)... இதைச் செய்தபின், அவர்கள் ஒரு துளை தோண்டி எடுக்கிறார்கள். தரையில் நெருப்பை உண்டாக்கி... நெருப்பின் மேல் உச்சந்தலையை காயவைக்கிறார்கள். போரில் இருந்து திரும்பிய இந்தியர்கள், இதற்காக பிரத்யேகமாக நியமிக்கப்பட்ட இடத்தில் கூடி, விழுந்த எதிரிகளின் கால்கள், கைகள் மற்றும் உச்சந்தலைகள் ஆகியவற்றைக் கொண்டு வந்து உயர்ந்த துருவங்களில் இணைக்கிறார்கள். புதிய இங்கிலாந்தின் சிவப்பு வீரர்கள், அட்லாண்டிக் கடற்கரையின் பெரும்பகுதி, சமவெளிகள், பசிபிக் கடற்கரை, கனேடிய வடமேற்கு, ஆர்க்டிக் பகுதி மற்றும் தெற்கு அமெரிக்கா ஆகியவை ஆரம்பகால வரலாற்றில் தங்கள் எதிரிகளை தோற்கடிப்பதை ஒருபோதும் நடைமுறைப்படுத்தவில்லை. அந்த நாட்களில் கிட்டத்தட்ட எல்லா அமெரிக்காவிலும், முக்கிய கோப்பை எதிரியின் தலையாக இருந்தது.

ஐரோப்பியர்களின் வருகையால்தான் ஸ்கால்பிங் அதிகளவில் பரவியது. எஃகு கத்திகளின் தோற்றத்திற்கு கூடுதலாக, ஸ்கால்பிங் செயல்முறையை பெரிதும் எளிதாக்கியது, காலனித்துவ அதிகாரிகளின் பிரதிநிதிகளால் வழங்கப்படும் வெகுமதிகள் ஒரு தீவிர பாத்திரத்தை வகித்தன. எடுத்துக்காட்டாக, மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, காலனித்துவவாதிகள் தங்கள் எதிரிகளின் தலைகளுக்கு வெகுமதிகளை வழங்கத் தொடங்கும் வரை ஸ்கால்ப்பிங் நியூ இங்கிலாந்து இந்தியர்களுக்குத் தெரியாது. அவரது தலையை விட எதிரியைக் கொன்றதற்கான ஆதாரமாக அவரது உச்சந்தலையைக் கொண்டு வருவது குறைவான உழைப்பு என்பதை ரெட்ஸ்கின்ஸ் விரைவில் உணர்ந்தார்.

ஸ்கால்பிங் என்பது வட அமெரிக்க இந்தியர்களின் கண்டுபிடிப்பு அல்ல. கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டில் ஹெரோடோடஸ் எழுதினார், சித்தியர்கள் மிகவும் கூர்மையான கத்திகளைப் பயன்படுத்தி விழுந்த எதிரிகளின் தலையை தோலுரித்தனர். இரண்டு தலைமுறைகளுக்குப் பிறகு, மத்தியதரைக் கடலுக்குச் செல்லும் வழியில் அவரது பலர் கொல்லப்பட்ட பிறகு, அவர்களின் தலையில் இருந்து முடி அகற்றப்பட்டதாக ஜெனோபோன் தனது குறிப்புகளில் குறிப்பிட்டார். சித்தியர்களிடையே இந்த வழக்கம் இருப்பதைக் குறிப்பிடுவது ரஷ்ய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களின் கண்டுபிடிப்புகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அவர்கள் சித்தியன் மேடுகளில் மூன்று மண்டை ஓடுகளைக் கண்டுபிடித்தனர், கிரீடத்தைச் சுற்றி சிறப்பியல்பு கீறல்கள், உச்சந்தலையில் எஞ்சியிருக்கிறார்கள், அத்துடன் உச்சந்தலையில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட ஒரு போர்வீரனின் மம்மி. அவனுடைய தலை. பைசண்டைன் வரலாற்றாசிரியர் புரோகோபியஸ் வெளிநாட்டு கூலிப்படையினரால் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் உச்சந்தலையைப் பற்றி எழுதினார். மக்காபீஸ் புத்தகங்களில், யூதர்களுக்கு எதிராக சிரிய மன்னர் ஆண்டியோகஸ் தி கிரேட் செய்த கொடுமைகள் மற்றும் அட்டூழியங்கள் பற்றிய விளக்கத்தில், "தலையிலிருந்து தோல் கிழிக்கப்பட்டது" என்று கூறப்பட்டுள்ளது. கரீபியன் தீவுகள், குவாத்தமாலா மற்றும் வடக்கு மெக்சிகோவின் பூர்வீக மக்களிடையே ஸ்பானியர்கள் தங்கள் எதிரிகளை உச்சந்தலையில் சுடும் வழக்கத்தைக் குறிப்பிட்டனர். கூடுதலாக, இது தென் அமெரிக்காவில் உள்ள கிரான் சாகோ பிரதேசத்தின் பழங்குடியினருக்கு அறியப்பட்டது.

வெள்ளையர்கள் பலமுறை இந்தியர்களை தங்கள் வெளிறிய முகம் கொண்ட எதிரிகளை உச்சந்தலையில் அடிக்க ஊக்கப்படுத்தினர். எனவே, உள்ளே

ஜூன் 1775 இல், ஆங்கில அரசாங்கம், அமெரிக்கர்களை எதிர்க்க இந்தியர்களை அழைத்தது, பெரிய ஏரிகள் முதல் வளைகுடா வரை அனைத்து பழங்குடியினரின் வீரர்களுக்கும் கோடாரிகள், துப்பாக்கிகள் மற்றும் வெடிமருந்துகளை வழங்கியது மட்டுமல்லாமல், அமெரிக்கர்களின் உச்சந்தலைக்கு வெகுமதியையும் அறிவித்தது. , டெட்ராய்ட் அல்லது ஓஸ்வேகோவில் உள்ள கட்டளை அதிகாரிகளிடம் கொண்டு வரப்பட வேண்டும். அத்தகைய கவர்ச்சியான சலுகை, முன்பு நடுநிலையாக இருப்பதாக உறுதியளித்த ஈரோக்வாஸைக் கூட தங்கள் பக்கம் ஈர்க்க முடிந்தது. அதே காலகட்டத்தில், தென் கரோலினா சட்டமன்றம் ஒரு இந்திய வீரரின் ஒவ்வொரு உச்சந்தலைக்கும் 75 பவுண்டுகள் செலுத்தத் தொடங்கியது. 1830 களின் முற்பகுதியில், விச்சிட்டா ஸ்கால்ப்ஸ் டெக்சாஸில் செலுத்தப்பட்டது. 1836 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்க உச்சந்தலை வேட்டைக்காரர்கள் குழுவொன்று அப்பாச்சி தலைவர் ஜுவான் ஜோஸின் உண்மையான படுகொலையை நடத்திய பின்னர், தென்மேற்கில் உள்ள அப்பாச்சிகளுடன் சிக்கல் அமெரிக்க அரசாங்கத்துடன் தொடங்கியது, இது சோனோராவின் கவர்னர் வாக்குறுதியளித்த வெகுமதியால் பாராட்டப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் அரிசோனாவில், நீங்கள் ஒரு அப்பாச்சியின் உச்சந்தலைக்கு $250 வரை பெறலாம், மேலும் மற்றொரு சிவப்பு மனிதனின் தலைமுடியிலிருந்து அப்பாச்சியின் முடியை வேறுபடுத்துவது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது என்பதால், பவுண்டரி வேட்டைக்காரர்கள் சோனோராவுக்குச் சென்று பாதுகாப்பற்ற மெக்சிகன்களைக் கொன்றனர்.

இந்தியக் கலாச்சாரத்தில் எதிரிகளைத் துவம்சம் செய்யும் வழக்கத்தை யார், எப்போது அறிமுகப்படுத்தினார்கள் என்பதை நம்மால் கண்டுபிடிக்கவே முடியாது. 16 ஆம் நூற்றாண்டில், ஜாக் கார்டியர், செயின்ட் லாரன்ஸ் ஆற்றில் புகழ்பெற்ற தலைவரான டோனகோனாவைச் சந்தித்து, இந்தியர்கள் ஏன் இதைச் செய்கிறார்கள் என்று அவரிடம் கேட்டார், சிவப்பு மனிதன் தனது மக்கள் இதைச் செய்வதால் எதிரிகள் இதைச் செய்கிறார்கள் என்று பதிலளித்தார்.

எதிரியை உச்சந்தலையில் அடிப்பது இறந்தவரின் ஆன்மாவுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் என்று அடிக்கடி குறிப்பிடப்படுகிறது. ஸ்டான்லி வெஸ்டலின் கூற்றுப்படி, கொல்லப்பட்ட எதிரியின் குணங்கள் அவரது கொலையாளிக்கு மாற்றப்பட்டதாக பல சியோக்ஸ் நம்பினர், இது மறைமுகமாக ஸ்கால்பிங் வழக்கத்துடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். ரிச்சர்ட் டாட்ஜ் கூறுகையில், மிசிசிப்பி ஆறு மற்றும் ராக்கி மலைகளுக்கு இடையில் வாழும் அனைத்து இந்தியர்களிடையேயும் கடந்த காலத்தில் இருந்த ஒரு நம்பிக்கையைப் பற்றி பழைய செயென் மற்றும் அரபாஹோ ஆண்கள் தன்னிடம் கூறியதாகக் கூறினார், அதன்படி தலையை உச்சந்தலையில் வெட்டுவது எதிரியின் ஆன்மாவைக் கொன்றது. ஆனால் 1880 களில், கேப்டன் வில்லியம் கிளார்க் இதைப் பற்றி எழுதினார்: “நான் பின்வரும் பழங்குடியினரிடையே இந்த வழக்கம் தொடர்பாக சிறப்பு ஆராய்ச்சி செய்தேன்: செயென், அராபஹோ, சியோக்ஸ், கோமான்சே, கியோவா, கியோவா அப்பாச்சி, விச்சிட்டா, பாவ்னி, சாக் மற்றும் ஃபாக்ஸ், ஓட்டோ. , அயோவா, கிக்காபூ, யூட், பிளாக்ஃபூட், ப்ளட், பைகன், அரிகாரா, ஹிடாட்ஸ், மாண்டன், ஷோஷோன், பானாக், நெஸ் பெர்சே, பென் டி'ஓரேயில், கூட்டேனே, கேடோ, பாங்க், ஷாவ்னி, செமினோல், சிப்பேவா (ஓஜிப்வே), காகம், க்ரோஸ் வென்ட் மற்றும் அசினிபோயின். ஒருவரை உச்சந்தலையில் போடுவது மரணத்திற்குப் பிறகு அவரது ஆன்மாவுக்கு எந்த விதத்திலும் தீங்கு விளைவிக்கும் என்ற மூடநம்பிக்கை அல்லது கற்பனையை அவற்றில் எதிலும் என்னால் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை."

ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, இந்த வழக்கத்தின் தோற்றத்திற்கான துப்பு இந்தியப் போர் முறையிலேயே உள்ளது, அங்கு விரோதமான பழங்குடியினரின் தொலைதூர நிலங்களில் ஊடுருவிய போர்வீரர்களின் சிறிய பிரிவுகளுக்கு முக்கிய பங்கு வழங்கப்பட்டது. வீடு திரும்பியதும், எதிரியின் மரணத்திற்கான ஆதாரத்தை அவர்கள் கொண்டு வர வேண்டும். எதிரியின் சடலத்தின் பல்வேறு பாகங்கள் எப்போதும் வெற்றி நடனங்களுக்குப் பயன்படுத்தப்பட்டன - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை, உச்சந்தலையைத் தவிர, அவை துண்டிக்கப்பட்ட தலைகள், கைகள், கால்கள், கைகள் மற்றும் கால்களாக செயல்பட முடியும். ஆனால் அவர்களைப் போலல்லாமல், அவர்களின் சொந்த கிராமத்திற்கு நீண்ட பயணத்தின் போது உச்சந்தலையில் மோசமடையவில்லை மற்றும் மிகவும் கச்சிதமாக இருந்தது. ஒயிட் எர்த் ஏஜென்சியின் மொழிபெயர்ப்பாளரான சார்லஸ் புலோட் எழுதினார்: “சியோக்ஸ் மற்றும் ஓஜிப்வே இடையே போர் முதன்முதலில் வெடித்தபோது, ​​ஓஜிப்வே வீரர்களிடையே அவர்கள் ஒவ்வொருவரின் துணிச்சலைப் பற்றி ஒரு தகராறு ஏற்பட்டது என்பதை நான் அறிந்தேன். பல சந்தர்ப்பங்களில், மோசமான கோழைகள் தங்கள் சொந்த தைரியத்தை அறிவித்தனர், எனவே அவர்களின் வீரத்திற்கு சான்றாக எதிரிகளின் தலையை உச்சரிக்க முடிவு செய்யப்பட்டது. கூடுதலாக, எதிர்காலத்தில் இது எதிரிக்கு எதிரான வெற்றி, ஆயுதங்கள், கேடயங்கள் போன்றவற்றை அலங்கரிப்பதற்கான சான்றாக நீண்ட காலத்திற்கு சேவை செய்ய முடியும். இதே கருத்தை பிளாக்ஃபூட் ஒருவர் கூறிய வாக்கியம் ஓரளவு உறுதிப்படுத்துகிறது: "போரை கடினமாக்க நாங்கள் உச்சந்தலையை எடுத்துக்கொள்கிறோம், எங்கள் பெண்களும் குழந்தைகளும் தங்கள் எதிரிகளின் உச்சந்தலையைப் பார்க்கும்போது, ​​அவர்களின் இதயம் மகிழ்ச்சியால் நிறைந்துள்ளது."

உன்னதமான உச்சந்தலையில் தலையின் மேல் இருந்து முடி இருந்தது, இது ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட ஜடைகளில் பின்னப்பட்டது. தோராயமாக ஐந்து வயதில் ஒரு பையனின் உச்சந்தலையில் முதன்முறையாக சடை செய்யப்பட்டது. பலவிதமான சிகை அலங்காரங்கள் இருந்தபோதிலும், தலையை மொட்டையடிக்கும் போது கூட, இந்தியர்கள் எப்போதும் உச்சந்தலையில் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிறிய முடியை விட்டுச் செல்கிறார்கள். முடியின் மூன்று இழைகள் ஒரு பின்னலில் பின்னப்பட்டு, ஐந்து சென்டிமீட்டர் விட்டம் கொண்ட அடிவாரத்தில் ஒரு வட்டத்தை உருவாக்கி, ஒரு விதியாக, அவை அலங்கரிக்கப்பட்டன. கூடுதலாக, பின்னலால் உருவாக்கப்பட்ட வட்டத்தைச் சுற்றி முடிகள் பறிக்கப்பட்டு, உச்சந்தலையின் இழையை முன்னிலைப்படுத்த தோல் சிவப்பு வண்ணப்பூச்சுடன் வரையப்பட்டது. இந்த தந்திரங்களுக்கு நன்றி, ஒரு போர்வீரனால் கைப்பற்றப்பட்ட உச்சந்தலையானது எவ்வளவு "சரியானது" என்பதை யாராலும் சொல்ல முடியும். வெள்ளை சமகாலத்தவர்கள் குறிப்பாக இந்தியர்கள் ஒருபோதும் தலையை முழுவதுமாக மொட்டையடிக்கவில்லை, எப்போதும் உச்சந்தலையில் ஒரு இழையை விட்டு வெளியேறினர், இது தைரியத்தின் அடையாளமாகவும் எதிரிக்கு சவாலாகவும் செயல்பட்டது. "உங்களுக்கு தைரியம் இருந்தால் என் உச்சந்தலையைப் பெற முயற்சி செய்யுங்கள்" என்று அவர்கள் தங்கள் எதிர்ப்பாளர்களிடம் சொல்வது போல் தோன்றியது.

பெர்லாண்டியர் உச்சந்தலையில் கொமன்சே முறையை விவரித்தார்: "ஒரு உச்சந்தலையை எடுக்க, அவர்கள்

பிணத்தை அதன் வயிற்றில் திருப்பி, முடியைப் பிடித்து, உச்சந்தலையை வட்டமாக வெட்டுவார்கள். பின்னர் அவர்கள் கழுத்தில் மிதித்து, குறுகிய, கூர்மையான அசைவால் உச்சந்தலையை கிழித்து விடுகிறார்கள்." இந்தியர்கள் இந்த தொழிலில் தலைசிறந்தவர்கள். செயேன்களில், துணிச்சலான ஸ்கால்ப்பிங் ஒரு உயிருள்ள எதிரியாக கருதப்பட்டது. பாவ்னி சாரணர் தளபதி லூதர் நார்த் அவர் பார்த்த ஒரு சம்பவத்தைப் பற்றி சியோக்ஸ் ஒரு பாவ்னி பெண்ணைத் துரத்தினார், அவர் அருகிலுள்ள வர்த்தக நிலையத்திற்கு ஓட முயன்றார் ஓடும் பெண்ணின் தலைமுடியை இடது கையால் பிடித்து, குதிரையில் இருந்து இறங்காமல், துரதிர்ஷ்டவசமான பெண்ணை தனது வலது கையில் வைத்திருந்த கத்தியால் உச்சந்தலையில் எறிந்தான், காட்டு வீரன் அவனுடைய குதிரை விரைந்தது.

ஸ்கால்ப்பிங் செயல்முறையே ஆபத்தானது அல்ல. 1876 ​​ஆம் ஆண்டு ஜூலை 16 ஆம் தேதி போஸ்மேன் டைம்ஸ், ஹெர்மன் கன்சியோ பிளாக் ஹில்ஸில் இந்தியர்களால் தாக்கப்பட்ட கதையை வெளியிட்டது. அவர் உயிருடன் உச்சந்தலையில் வெட்டப்பட்டார், ஆனால் உயிர் பிழைத்தார். நிருபரின் கூற்றுப்படி, அவரது தலையில் தொடர்ச்சியான புண்கள் இருந்தன. Delos J. Sanbertson, பாதுகாப்பாக உச்சந்தலையில் சிறிது நேரம் கழித்து, Laramie சென்று அவரது உச்சந்தலையில் முடி வளர முயற்சி, ஆனால், அவர் புகார், "எந்த சிகிச்சையும் இன்னும் அங்கு முடி வளர செய்ய முடியவில்லை." எல்லையில் வெள்ளை உச்சந்தலையில் உயிர் பிழைத்தவர்களின் எண்ணிக்கை மிகவும் அதிகமாக இருந்தது, டென்னசி, நாஷ்வில்லியைச் சேர்ந்த ஜேம்ஸ் ராபர்ட்சன் 1806 இல் பிலடெல்பியா மருத்துவ மற்றும் உடல் ரீதியான இதழில் ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்டார். வெற்றிகரமான சிகிச்சை.

இந்திய பழங்குடியினர் உச்சந்தலையில் பல்வேறு அணுகுமுறைகளைக் கொண்டிருந்தனர். எடுத்துக்காட்டாக, கோமன்ச்களில் உச்சந்தலையில் அதிக மரியாதை இல்லை, ஏனெனில் ஏற்கனவே கொல்லப்பட்ட எதிரியிடமிருந்து யார் வேண்டுமானாலும் அதை எடுக்கலாம். எனவே இது இரண்டாம் நிலை முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருந்தது. ஆனால் ஒரு எதிரி குறிப்பாக ஆபத்தான சூழ்நிலையில் உச்சந்தலையில் இருந்தால், அவர் மிகவும் மதிக்கப்படுகிறார். உச்சந்தலையில் ஒரு கோப்பை இருந்தது, வெற்றியின் நடனத்தில் பயன்படுத்துவதற்கான வெற்றிக்கான ஆதாரம். ஓட்டோ வீரர்களில், விட்மனின் கூற்றுப்படி, உச்சந்தலையின் உரிமை எதிரியைக் கொன்ற வீரருக்கு சொந்தமானது. மற்ற பெரும்பாலான பழங்குடிகளில், வீழ்ந்த எதிரியை யார் வேண்டுமானாலும் உச்சந்தலையில் அடிக்கலாம். Assiniboines மத்தியில், தனிப்பட்ட முறையில் கொல்லப்பட்ட எதிரியை உச்சந்தலையில் அடிப்பது மிகவும் மதிப்பு வாய்ந்தது, ஆனால் உச்சந்தலையானது குறைவாகவே மதிப்பிடப்பட்டது. காகங்கள் உச்சந்தலையை குறிப்பிடத் தகுந்த விஷயமாகக் கருதவில்லை. அவர்களைப் பொறுத்தவரை, அது எதிரியைக் கொன்றதற்கான ஆதாரமாக இருந்தது, ஆனால் ஒரு சாதனை அல்ல. அவர்களில் ஒருவர் கூறியது போல்: "ஒரு காகம் தனது செயல்களைப் பட்டியலிடும் போது தான் எடுத்த உச்சந்தலையைப் பற்றி பெருமை பேசுவதை நீங்கள் ஒருபோதும் கேட்க மாட்டீர்கள்." பல சாதனைகள் கூறியது: "போரில் காகங்களில் ஒன்று இறந்தால் என் இனத்தைச் சேர்ந்த வீரர்கள் எதிரியின் உச்சந்தலையை அரிதாகவே எடுத்துக் கொண்டனர்." மேற்கூறிய தகவல்கள் மிகவும் உறுதியான வகையில் உச்சந்தலையானது சிவப்பு நிறமுள்ள போராளிகளுக்கான குறைந்த மதிப்புடைய போர்க் கோப்பையாக இருந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. அது எதிரிக்கு எதிரான வெற்றியின் சின்னம் மட்டுமே. பல வெள்ளை சமகாலத்தவர்களால் போரில் போர்வீரர்களின் செயல்திறன் பற்றிய தவறான மதிப்பீட்டில் இருந்து அதன் மதிப்பில் பரவலான நம்பிக்கை எழுந்தது. யூரோ-அமெரிக்கன் ஏன் இத்தகைய முடிவுகளை எடுத்தான் என்பதைக் கண்டுபிடிப்பது மிகவும் எளிதானது. கொல்லப்பட்ட அல்லது காயமடைந்த எதிரியின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, பல சிவப்பு நிற குதிரை வீரர்கள் அவரை நோக்கி பாய்வதை அவர் கண்டார். அவர்கள் அவரைச் சுற்றி வளைத்தனர், அதன் பிறகு சடலம் உச்சந்தலையில் இருந்தது! இந்தியர்களிடையே வாழாத ஒரு யூரோ-அமெரிக்கருக்குப் புரிந்துகொள்வது கடினமாக இருந்தது, அவநம்பிக்கையான வீரர்கள், தங்கள் உயிரைப் பணயம் வைத்து, எதிரியைத் தொடுவதற்கு மட்டுமே முதன்முதலில் முயன்றனர் ("கு"), அத்தகைய இராணுவ பாரம்பரியம் இல்லை. ஐரோப்பியர்கள் மத்தியில்.

ராபர்ட் மெக்கீ கதை

காட்டு மேற்கு பழக்கவழக்கங்கள் பற்றி.

1890 இல் எடுக்கப்பட்ட மெக்கீயின் புகைப்படம்

ராபர்ட் 1864 இல் மேற்கு நோக்கி குடியேறியவர்களின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். ராபர்ட்டின் குடும்பம் கன்சாஸ், லீவன்வொர்த்துக்குச் செல்லும் வேகன் ரயிலில் சேர்ந்தது. மெக்கீயின் பெற்றோர் வழியில் இறந்தனர், அதன்பிறகு அவர் கேரவனின் மற்ற உறுப்பினர்களால் பராமரிக்கப்பட்டார், அது பாதுகாப்பாக அவர்கள் இலக்கை அடைந்தது. இருப்பினும், ராபர்ட் அங்கு தங்க விரும்பவில்லை மற்றும் அமெரிக்க இராணுவத்தில் சேர முயன்றார். அவர்கள் அவரை எங்கு அழைத்துச் செல்லவில்லை, காரணம் இளவயது(அவருக்கு 14-15 வயது இருக்கலாம்). இருப்பினும், நியூ மெக்சிகோவின் ஃபோர்ட் யூனியனுக்கு இராணுவப் பொருட்களை ஏற்றிச் செல்லும் கேரவனுக்கான டிரைவராக மெக்கீ பணியமர்த்தப்பட்டார்.

கோட்டை ஒன்றியம்

வழியில், கேரவனுடன் குதிரைப்படை இருந்தது, இது சியோக்ஸ் இந்தியர்களுடன் பல முறை சண்டையிட்டது. ஜூலை 18, 1864 இல், கேரவன் ஃபோர்ட் லார்னெட்க்கு வந்தது, அங்கு ஓட்டுநர்கள் குதிரைப்படை நிலையிலிருந்து ஒரு மைல் தொலைவில் முகாமிட்டனர். இரவு தாமதமாக அவர்கள் தலைமை சிறிய ஆமையின் தலைமையில் சுமார் 150 சியோக்ஸ் போர்வீரர்களால் தாக்கப்பட்டனர்.

McGee மட்டுமே உயிர் பிழைத்தவர் மற்றும் படுகொலை பற்றிய விளக்கத்தை விட்டுவிட்டார். ராபர்ட் தன்னை சிறு ஆமையால் தாக்கினார், அவர் தனது ஈட்டியை அவர் மீது வீசினார். பின்னர் இந்தியர் அவரை ரிவால்வரால் சுட்டு, இரண்டு அம்புகளால் அவரது கைகளை தரையில் பொருத்தி, அவரை உச்சந்தலையில் வெட்டினார். கேரவனில் இருந்த மற்ற உறுப்பினர்கள் அனைவரும் அடித்து, உச்சந்தலையில் வெட்டப்பட்டு, குத்திக் கொல்லப்பட்டனர்.

2 மணி நேரம் கழித்து படுகொலை நடந்த இடத்திற்கு வந்த குதிரைப்படை உடனடியாக மெக்கீயை ஃபோர்ட் லார்னெடுக்கு அழைத்துச் சென்றது, அங்கு ஒரு இராணுவ அறுவை சிகிச்சை நிபுணர் அவருக்கு அறுவை சிகிச்சை செய்தார். மெக்கீ அதிசயமாக உயிர் பிழைத்தார், அதன் பிறகு குறைந்தது இன்னும் 26 ஆண்டுகள் வாழ முடிந்தது.

இந்த வழக்கு பெரும் சமவெளியில் இந்தியப் போர்களின் மிருகத்தனத்தை விளக்குகிறது, இதில் போராளிகள் அல்லாதவர்களுக்கு எதிரான வன்முறை, சித்திரவதை மற்றும் கைதிகளை துஷ்பிரயோகம் செய்வது ஒரு பயமுறுத்தும் யதார்த்தமாக இருந்தது. நிச்சயமாக, இந்தியர்கள் குறிப்பாக கொடூரமானவர்கள், யாருக்காக கைதிகளின் சித்திரவதை மற்றும் சடலங்களை துஷ்பிரயோகம் செய்வது சடங்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

எருமை வேட்டையாடும் ரால்ப் மோரிசனின் உடல், 1868 ஆம் ஆண்டு கோடையில், கன்சாஸ், ஃபோர்ட் டாட்ஜ் அருகே, செயேனால் கொல்லப்பட்டு உச்சந்தலையில் வெட்டப்பட்டது.


சியோக்ஸால் கொல்லப்பட்ட காக இந்தியர்களின் எச்சங்கள். சுமார் 1874.

இந்தியர்களின் தற்காப்பு நடவடிக்கைகள் மற்றும் பாதுகாப்பு நடவடிக்கைகள்

இந்தியன் வாழ்வில் நிம்மதியான காலம் இல்லை. தாக்குதல் நடக்காத ஒரு இரவு கூட இல்லை. முகாம் மிகப்பெரியதாக இருந்தாலும், அதில் உள்ள போர்-தயாரான வீரர்களின் எண்ணிக்கை பாதுகாப்பிற்கு உத்தரவாதமாக இருக்க வேண்டும் என்று தோன்றினாலும், சிறிய எதிரிப் பிரிவினர் அந்த பகுதியைத் தேடுவது ஒரு நிலையான அச்சுறுத்தலை ஏற்படுத்தியது. குறிப்பாக இரவில் முகாமிலிருந்து மக்கள் கவனமாக வெளியேறினர். ஒலிகள் நீண்ட தூரம் நன்றாகப் பயணிக்கும் போது, ​​இரவில் அழக்கூடாது என்று குழந்தைகளுக்குக் கற்பிக்கப்பட்டது, அதனால் அவர்களின் இருப்பிடத்தை விட்டுவிடாதீர்கள். ஆண்கள் எப்பொழுதும் இடுப்பில், ஆயுதங்களுடன் உறங்குவார்கள். தங்கள் குழந்தைகளை படுக்கையில் படுக்க வைக்கும் போது, ​​எதிர்பாராத தாக்குதல் ஏற்பட்டால், சியோக்ஸ் தாய்மார்கள் தங்கள் காலில் மொக்கசின்களை அடிக்கடி அணிவார்கள், இதனால், தேவைப்பட்டால், அவர்கள் கூடாரத்திலிருந்து குதித்து, குழந்தைக்கு ஆடை அணிவித்து நேரத்தை வீணடிக்காமல் ஓடலாம். கடுமையான குளிர் மற்றும் பனிப் புயல் காலங்களில் மட்டுமே இந்திய முகாமில் உள்ள மக்கள் ஓரளவு ஓய்வெடுக்க முடியும். ஆனால், விசித்திரமாகத் தோன்றினாலும், இந்தியர்கள் தங்கள் கிராமங்களின் முழு பாதுகாப்பைப் பற்றி ஒருபோதும் கவலைப்படவில்லை.

பாதுகாப்பு நடவடிக்கைகள் இல்லாத நிலை இருந்தது வழக்கமான தவறுபெரிய சமவெளிகளின் நாடோடி பழங்குடியினரின் இராணுவ அமைப்பில் மற்றும் அனைத்து சமகாலத்தவர்களாலும் குறிப்பிடப்பட்டது. லெப்டினன்ட் ஜேம்ஸ் பிராட்லி எழுதினார்: "பெரும்பாலான நாடோடி பழங்குடியினரைப் போல, பிளாக்ஃபீட் ஒருபோதும் தங்கள் முகாம்களை பலப்படுத்துவதில்லை மற்றும் நல்ல பாதுகாப்பின் சாத்தியக்கூறுகளின் அடிப்படையில் அவர்களுக்காக ஒரு தளத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பது அரிது... முகாமைச் சுற்றி இரவும் பகலும் காவலரை அமைப்பது அவர்களின் வழக்கம் அல்ல. , எனவே, பிரபலமான நம்பிக்கை இருந்தபோதிலும், எதிர்பாராத விதமாக அவர்களின் குடியேற்றத்தைத் தாக்குவது கடினம் அல்ல ... அவர்கள் ஆபத்தை உணராதபோது, ​​​​அவர்களின் மந்தைகள் சில நேரங்களில் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட இடத்திற்கு விரட்டப்பட்டு, பல நாட்கள் முற்றிலும் பாதுகாப்பற்ற நிலையில் விடப்படுகின்றன. எனவே, ஒரு இராணுவப் பிரிவினர் முகாமை எளிதாக அணுகி அவர்களைக் கடத்த முடியும். இராணுவச் சங்கங்களின் உறுப்பினர்கள், பொலிஸ் செயல்பாடுகளைச் செய்ய சமூகத் தலைவர்களால் நியமிக்கப்பட்டவர்கள், உண்மையில் முகாமில் ஒழுங்கை வைத்திருந்தனர், அதற்கு வெளியே இல்லை. அவர்கள் சண்டைகளை பிரித்து, பழங்குடி சபையின் தடைகளை மீறியவர்களை தண்டித்தனர்.

முகாம்கள் மற்றும் மந்தைகளின் முழுமையான பாதுகாப்பின் அவசியத்தைப் புரிந்துகொண்ட தொலைநோக்கு பார்வை கொண்ட தலைவர்களை சந்திப்பது இந்திய வரலாற்றில் மிகவும் அரிதானது. அவர்களில் ஒருவர் காகத்தின் தலைவன் அரபுஷ். அவர் எப்போதும் ஒரு முகாம் தளத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தார், அது பாதுகாக்க எளிதாக இருக்கும். கூடுதலாக, தலைவர் தனது மக்களை வர்த்தகர்களிடமிருந்து அதிக துப்பாக்கிகள் மற்றும் வெடிமருந்துகளை வாங்க ஊக்குவித்தார், முகாமுக்கு இரவும் பகலும் காவலை நிறுவினார், மேலும் தனது வீரர்கள் எப்போதும் எச்சரிக்கையாகவும் போருக்கு தயாராகவும் இருப்பதை கவனமாக உறுதி செய்தார். அவரது தலைமையின் போது, ​​காக முகாமில் பதுங்கிக் கொள்ளத் துணிந்த பல எதிரிகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு கொல்லப்பட்டனர்.

பாதுகாப்பு இல்லாத காரணத்தினால்தான் அமெரிக்க துருப்புக்கள் எப்போதும் விடியற்காலையில் தூங்கிக் கொண்டிருந்த இந்திய முகாமை ஆச்சரியப்படுத்த முடிந்தது. வேட்டையாடுபவர்களில் ஒருவர் தற்செயலாக எதிரிப் பிரிவின் தடங்களைக் கண்டால் மட்டுமே, முகாமில் வசிப்பவர்கள் சில முன்னெச்சரிக்கை நடவடிக்கைகளை எடுத்தனர், ஆனால் அவர்களை சரியானவர்கள் என்று அழைக்க முடியாது. அருகில் எதிரியின் இருப்பு தலைவருக்கு தெரிவிக்கப்பட்டது, மேலும் அவர் முழு முகாமுக்கும் ஒரு ஹெரால்ட் மூலம் அறிவித்தார். சில சமூகத் தலைவர்கள் சில சமயங்களில் சாரணர்களை சுற்றுப்புறப் பகுதியை ஆய்வு செய்ய அனுப்பினார்கள். வழக்கமாக முன்னெச்சரிக்கைகள் மூன்று நடவடிக்கைகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டவை: உங்கள் சொந்த கூடாரத்தை கண்காணித்தல்; குதிரைகளுக்கு ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட கோரல்களை கட்டுதல்; ஒரு பதுங்கியிருந்து ஏற்பாடு.

ஆபத்து சிறியதாக இருந்தால், குடும்பம் தங்கள் சொந்த கூடாரத்தை கண்காணிக்க ஏற்பாடு செய்தது. கூடாரத்தின் அருகே கட்டப்பட்டிருந்த குதிரைகளின் விசித்திரமான சத்தங்களையும், வழக்கத்திற்கு மாறான அசைவுகளையும் கேட்டுக்கொண்டே ஆண்களும் பெண்களும் மாறி மாறி விழித்திருந்தனர். காவலர் சந்தேகத்திற்கிடமான சத்தம் கேட்டால், அவர் கூடாரத்தில் தூங்கும் நபர்களை எழுப்புவார், அவர்கள் முழு ஆயுதங்களுடன் வெளியே குதிப்பார்கள்.

ஸ்பாட்ட் ஈகிள் சியோக்ஸ் முகாம், 1879

இந்தியப் பிரிவினர் அல்லது வீரர்களால் தாக்கப்பட்ட முகாமில் வசிப்பவர்களின் முதன்மை பணி, மேய்ச்சல் குதிரைகளின் மந்தைகளை அதற்குள் ஓட்டுவது, இதனால் வீரர்கள் குதிரையில் சண்டையிட முடியும், மேலும் பெண்கள், வயதானவர்கள் மற்றும் குழந்தைகள் விரைவாக மறைக்க முடியும். எதிரிகள், தங்கள் பங்கிற்கு, முதலில் முகாமில் வசிப்பவர்களை மந்தைகளிலிருந்து துண்டிக்க முயன்றனர். போர்வீரர்கள் உடனடியாக முகாமுக்கும் எதிரிப் படைகளுக்கும் இடையே விரைந்து சென்று பெண்கள், குழந்தைகள் மற்றும் முதியவர்களின் பின்வாங்கலை மறைத்து சண்டையிட்டனர். முகாம் பெரியதாக இருந்தால், பல பக்கங்களில் இருந்து தாக்குதல் நடத்தப்பட்டால், எதிரிகள் உள்ளே நுழைவதைத் தடுக்க வீரர்கள் தங்கள் முகாமைச் சுற்றி வளைக்க முடியும். காகங்கள் தங்கள் நிலத்தில் சியோக்ஸ், செயன்னெஸ் மற்றும் அரபஹோஸ் ஆகியோரின் ஒரு பெரிய முகாமைக் கண்டுபிடித்ததை நினைவு கூர்ந்தனர். எதிரி காகத்தை விட இரண்டு மடங்கு பெரியவர், எனவே அவர்கள் வெளியேற முடிவு செய்தனர், ஆனால் எதிரிகள் அவர்களைப் பின்தொடர்ந்தனர், மேலும் காகங்களுக்கு போரை ஏற்றுக்கொள்வதைத் தவிர வேறு வழியில்லை. பல சாதனைகள்: “ஒரு துணிச்சலான மனிதனின் அழைப்பு மற்றவர்களின் இதயங்களை எவ்வளவு பலப்படுத்துகிறது! நமது இராணுவத் தலைவர்கள் அயர்ன் புல் மற்றும் பூமியின் மையத்தில் அமர்ந்திருப்பவர். அவர்கள் தங்கள் போர்க் குதிரைகளில் முகாமின் வழியாகச் சென்றனர், அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் போர்வீரர்களிடமும், ஏற்கனவே தரையில் விழுந்த இதயங்களைக் கொண்ட பெண்களிடமும் உரையாற்றினர்.

சண்டையிடும் போது உங்கள் தந்தையிடம் செல்ல இது ஒரு நல்ல நாள்.

இந்த வார்த்தைகளில் என் இரத்தம் கொதித்தது. முகாமில் சலசலப்போ உரத்த குரல்களோ இல்லை. பெண்களின் முகங்களிலிருந்து கூட அவர்கள் தங்களுக்குத் தேவையானதைச் செய்வார்கள் என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது. ஆட்கள் அவசரப்படவில்லை, இனி எங்களை ஆச்சரியத்தில் ஆழ்த்த முடியாது என்பதால், அவர்கள் தங்கள் சிறந்த குதிரைகளைப் பிடித்து, தங்கள் ஆடைகளைக் களைந்து, போரில் இறக்கத் தயாராகினர். நாங்களே வர்ணம் பூசும்போது, ​​டிரம்ஸ் அடித்து பெண்கள் போர்ப் பாடல்களைப் பாடினர். இது போன்ற சமயங்களில் எந்த மனிதனும் கோழையாக உணர முடியாது. துணிச்சலான ஆண்களும் பெண்களும் போர்ப் பாடல்களைப் பாடும்போது ஒவ்வொரு வீரரும் போரை உற்சாகப்படுத்துவார்கள். நான் மட்டும் அன்று எதிரிகளை மகிழ்ச்சியுடன் சந்தித்திருப்பேன். அவர்கள் வந்தபோது நாங்கள் எங்கள் தயாரிப்புகளை கிட்டத்தட்ட முடித்துவிட்டோம்.

பிளாக்ஃபீட்டின் தலைவர்கள் மற்றும் தலைவர்கள். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து வண்ணமயமான புகைப்படம்.

தோட்டாக்கள் கூடாரங்களைச் சென்றடையாதபடி காக வீரர்கள் தங்கள் படைகளை எங்கள் முகாமைச் சுற்றி நிறுத்தினார்கள்... சியோக்ஸ், செயென் மற்றும் அரபாஹோ ஒரு பரந்த வட்டத்தில் போர் முழக்கங்களை எழுப்பி, தங்கள் குதிரைகளின் முதுகில் இருந்து எங்களை நோக்கி துப்பாக்கியால் சுட்டனர். எங்கள் முகாம் மற்றும் நாங்கள், போர்வீரர்கள், எதிரிகளால் சூழப்பட்டோம், அவர்கள் எங்களை அணுகவில்லை, ஆனால் வட்டங்களில் பாய்ந்து தங்கள் தோட்டாக்களை வீணடித்தனர்.

காகத்தின் தலைவரான அரபுஷ் கவசம். சரி. 1825

அரை உட்கார்ந்த பழங்குடியினரின் குடியிருப்புகள் பெரும்பாலும் நாடோடிகளால் தாக்கப்பட்டன, மேலும் அவை நாடோடி பழங்குடியினரின் முகாம்களை விட ஓரளவு சிறப்பாக பாதுகாக்கப்பட்டன. குதிரை திருடர்களின் சிறிய பிரிவினர் தொடர்ந்து அப்பகுதியை சுற்றி வளைத்தனர், கவனக்குறைவாக தனியாக அலைந்து திரிபவர்களை உச்சந்தலையில் அடிக்க மகிழ்ச்சியுடன் தயாராக இருந்தனர், ஆனால் பெரும்பாலும் அவர்களால் பாதிக்கப்படுவது பெண்கள்தான். பாவ்னி கிராமங்களுக்கு அருகில் ஒவ்வொரு வாரமும் அவர்களின் பெண்களில் ஒருவர் சியோக்ஸ் அல்லது பிற எதிரிகளின் கைகளில் இறந்த ஆண்டுகள் இருந்தன. ஒரு குறிப்பிட்ட கிராமத்தில் வசிப்பவர்கள் வாரக்கணக்கில் தங்கள் குடியேற்றத்தின் எல்லைகளை விட்டு வெளியேற பயப்படுகிறார்கள். ஒரு பெரிய எதிரிப் பிரிவு கிராமத்தை நெருங்கினால், போரைத் தவிர்க்க முடியாது. இந்த சந்தர்ப்பங்களில், கிராமத்தின் வீரர்கள் வழக்கமாக சமவெளியில் சவாரி செய்து, ஒரு போர் தடையை உருவாக்கினர், அதன் பிறகு ஒரு போர் நடந்தது. சாரணர்கள் அப்பகுதியில் எதிரி சியோக்ஸ் பிரிவின் தோற்றத்தைப் புகாரளித்த பின்னர் அரிகாரா கிராமவாசிகளின் நடத்தையை ப்ரெக்கென்ரிட்ஜ் கண்டார். "வீரர்கள் உடனடியாக கிராமத்திலிருந்து பெரும் சத்தத்துடனும் கூச்சலுடனும் வெளியேறினர், சிலர் காலில், மற்றவர்கள் குதிரையில், மற்றும் சாரணர்கள் சுட்டிக்காட்டிய திசையில், ஆற்றின் கீழே விரைந்தனர். அவர்கள் எந்த உருவாக்கத்தையும் கவனிக்கவில்லை, ஆனால் ஒழுங்கற்ற முறையில் ஓடி, ஒருவரையொருவர் ஊக்கப்படுத்தி, எங்கள் நகரங்களில் உள்ள மக்கள் தீயை அணைக்க விரைந்ததை நினைவூட்டுகிறார்கள். அவர்களில் சிலர் மிகவும் பிரமாண்டமான முறையில் உடையணிந்திருந்தனர். மண் வீடுகளின் கூரைகள் பெண்கள், குழந்தைகள் மற்றும் வயதானவர்களால் நிரம்பியிருந்தன, அவர்களின் உதவி நுரையீரலின் வலிமையில் மட்டுமே வெளிப்பட்டது, ஆனால் அவர்கள் தங்கள் ஆண்டுகளின் எடையின் கீழ் கிட்டத்தட்ட வளைந்திருந்தாலும், பலர் இராணுவத்தில் விரைந்து செல்வதை நான் கண்டேன். நான் ஐநூறு பேரைக் கணக்கிட்டேன்.

காக வீரர்கள்

நாடோடிகளின் தாக்குதல்களால் பாவ்னிகள் அளவுக்கு எந்த பழங்குடியினரும் பாதிக்கப்படவில்லை. 300-500 போர்வீரர்களைக் கொண்ட பெரிய சியோக்ஸ் துருப்புக்கள் வழக்கமாக விடியற்காலையில் பாவ்னி கிராமத்திற்குச் சென்று அதன் முன் ஒரு கோட்டை அமைத்தனர். அவர்கள் தங்கள் சிறந்த குதிரைகளில் அமர்ந்து, இராணுவ ஆடைகளை அணிந்து, போர் பாடல்களைப் பாடினர். அவர்கள் தோன்றிய தருணத்தில், பாவ்னி கிராமம் கலங்கிய எறும்புப் புற்றாக மாறியது. போரின் முன்னேற்றத்தைக் காண கூச்சலிட்ட பெண்களும் குழந்தைகளும் தங்கள் மண் வீடுகளின் கூரைகளில் ஏறி, போர்வீரர்கள் தங்கள் ஆயுதங்களைப் பிடித்துக் கொண்டு, தங்கள் குதிரைகளின் மீது குதித்து, எதிரிகளைச் சந்திக்க சமவெளிக்குச் சென்றனர். நேரம் அனுமதிக்கப்பட்டால், பாவ்னி போர்வீரர்களும் தங்களின் சிறந்த இராணுவ ஆடைகளை அணிந்திருந்தனர், ஆனால் பெரும்பாலும் அவர்கள் தங்களையும் தங்கள் போர் குதிரைகளையும் வரைவதற்கு மட்டுமே நேரம் கிடைத்தது. பாவ்னிகள் குடியேற்றத்திற்கும் எதிரிக்கும் இடையில் சவாரி செய்தனர், சியோக்ஸ் மெதுவாக அவர்களை அணுகினார். எதிரணியினர் சுமார் ஐநூறு மீட்டர்கள் பிரிக்கப்பட்டபோது, ​​அவர்கள் நிறுத்தினர். இருவரும் போர்ப் பாடல்களைப் பாடினர். சிறிது நேரம் கழித்து, ஒரு ரைடர் ஒரு பக்கத்திலிருந்து பிரிந்தார். அவர் எதிரிகளை இழிவுபடுத்தினார் மற்றும் சக பழங்குடியினரைப் பாராட்டினார். முன்பு எதிரிகளுக்கு என்ன செய்தேன், எதிர்காலத்தில் என்ன செய்யப் போகிறேன் என்று பெருமையாகப் பேசினான். பின்னர் சவாரி தனது குதிரையின் கழுத்து வரை தாழ்வாக வளைந்து, எதிரி வரிசையின் முடிவை நோக்கி ஓடினார். ஒரு அம்புக்குறி தூரத்தில், அவர் தனது குதிரையைத் திருப்பி, எதிரிகளின் வரிசையில் விரைந்தார், சில சமயங்களில் அவர்கள் மீது அம்புக்கு அம்புகளை வீசினார். அவர்கள், அவருக்கு அம்புகள் மற்றும் தோட்டாக்களால் ஆலங்கட்டி மழை பொழிந்தனர். சில நேரங்களில் எதிரிகள் அவரைப் பின்தொடர்ந்தனர். துணிச்சலானவன் எதிரிக் கோட்டின் மறுமுனையை அடைந்தபோது, ​​அவன் தன் குதிரையைத் திருப்பிக் கொண்டு தன் குதிரையை நோக்கிச் சென்றான். அவர் காயமடைந்தால் அல்லது அவரது குதிரை அவருக்குக் கீழே விழுந்தால், மேலும் அவரைப் பின்தொடரும் எதிரிகள் வேகமான குதிரைகளைக் கொண்டிருந்தால் மற்றும் அவரது சக பழங்குடியினர் தைரியமான டெவில் முந்தியிருக்கலாம் என்று நினைத்தால், அனைத்து வீரர்களும் அவருக்கு உதவ விரைந்தனர். சக பழங்குடியினர் அவரைக் காப்பாற்ற விரும்புவதைப் போலவே எதிரிகளும் அவரது உச்சந்தலையில் செல்ல விரும்பினர், மேலும் தரப்பினரும் போரில் குவிந்தனர். போரின் முக்கிய பகுதி நெருங்கிய வரம்பில் நடந்தது, எனவே வீரர்கள் சிறிய வில் மற்றும் ஈட்டிகளைப் பயன்படுத்தி டோமாஹாக்ஸ், இராணுவ கிளப்களுடன் சண்டையிட்டனர் மற்றும் "கு" எண்ணுவதற்காக ஒருவரையொருவர் கம்புகளால் அடித்துக் கொண்டனர். பலர் காயங்கள் மற்றும் சிராய்ப்புகளைப் பெற்றனர், ஆனால், ஒரு விதியாக, சிலர் கொல்லப்பட்டனர். யாரைச் சுற்றிப் போர் மூண்டிருந்ததோ அந்த வீரன் உச்சந்தலையை இழந்தால், அவனது தோழர்கள் உடனடியாகப் பின்வாங்கி, உடலை எதிரியின் கைகளில் விட்டுச் சென்றனர், ஏனெனில் அது அவர்களுக்கு ஆர்வமாக இல்லை. அவரை உயிருடன் காப்பாற்றவோ அல்லது அவரது உடலை உச்சந்தலையில் இருந்து பாதுகாக்கவோ முடிந்தால், கட்சிகள் பிரிந்து தங்கள் முந்தைய நிலைகளுக்கு பின்வாங்கின. சிறிது ஓய்வுக்குப் பிறகு, ரைடர் மறுபக்கத்திலிருந்து பிரிந்தார், எல்லாம் மீண்டும் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டது. சில சமயங்களில், கோடு வழியாகச் செல்வதற்குப் பதிலாக, துணிச்சலானவர் எதிரி அணிகளுக்குள் விரைந்தார், "கு" எண்ணி அல்லது யாரையாவது கொல்ல எண்ணினார். எதிரிகள் உடனடியாக அவரைச் சூழ்ந்துகொண்டு அவரைக் கொல்ல முயன்றனர், இருப்பினும் அவர் அடிக்கடி தப்பிக்க முடிந்தது. அவரது சக பழங்குடியினர் உடனடியாக அவரைக் காப்பாற்ற விரைந்தனர், மேலும் போர் குறிப்பிட்ட கோபத்துடன் கொதிக்கத் தொடங்கியது. ஒரு துணிச்சலான மனிதன் கொல்லப்பட்டால், அவர் உச்சந்தலையில் இருந்தார், மற்றும் உடல், ஒரு விதியாக, சிறிய துண்டுகளாக வெட்டப்பட்டது. இவ்வாறே, பக்கங்கள் சோர்வடைந்து பிரியும் வரை, போர் நாளின் பெரும்பகுதிக்கு தொடரலாம்.

வெற்றி பெற்ற இராணுவப் பிரிவினர் திரும்புதல்

எதிரிகளின் தாக்குதல்களை எளிதாக எதிர்ப்பதற்காக, சில பழங்குடியினர் தங்கள் குடியிருப்புகளை கரைகள் மற்றும் பலகைகளால் பலப்படுத்தினர். 1837 ஆம் ஆண்டு பெரியம்மை தொற்றுநோய்க்குப் பிறகு, ஹிடாட்சா மற்றும் மாண்டன்களின் மக்கள் தொகை வெகுவாகக் குறைந்தபோது, ​​​​அவர்கள் "லைக் ஃபிஷ்ஹூக்" என்று அழைக்கப்படும் தங்கள் குடியேற்றத்தை ஒரு புதிய இருப்புடன் பலப்படுத்தினர் மற்றும் அதில் ஒரு பெரிய மணியை நிறுவினர், அதில் கருப்பு வாய்கள் தினமும் ஒலித்தன. வாயில்கள் மற்றும் மக்கள் காலையில் திறந்தனர், அவர்கள் குதிரைகளை மேய்ச்சலுக்கு விடுவித்தனர், வயல்களுக்கும் பிரஷ்வுட்களுக்கும் சென்றனர், மாலையில், வாயில்களை விரைவில் மூடுவது மற்றும் உள்ளே விரைந்து செல்ல வேண்டிய அவசியம் குறித்து எச்சரித்தனர். வாயில்கள் மூடப்பட்ட பிறகு, குடியேற்றத்தின் அனைத்து பகுதிகளும் எதிரிகள் மற்றும் அந்நியர்கள் நுழைவதற்கு எதிராக பாதுகாக்கப்பட்டன, மேலும் அங்கீகரிக்கப்பட்டவர்கள் மட்டுமே கிராமத்திற்குள் நுழைய அனுமதிக்கப்பட்டனர். நீண்ட முற்றுகை ஏற்பட்டால், ஹிடாட்சா குடியேற்றத்தில் தண்ணீரை சேமித்து வைத்தது சிறுநீர்ப்பைகள்காட்டெருமை

மண்டன் கிராமங்கள் அடிக்கடி நாடோடிகளால் தாக்கப்பட்டன. ஹூட். ஜே. கேத்லீன்

எச்சரிக்கையுடன் போர்வீரன். ஹூட். எஃப். ரெமிங்டன்

இடப்பெயர்வின் போது எதிரிகளின் தாக்குதலுக்கு எப்போதும் ஆபத்து இருந்தது. ஜான் ஸ்டான்லி 1853 இல் பீகன்ஸ் ஆஃப் சீஃப் லோ ஹார்னின் இடம்பெயர்வைக் கண்டார். சமூகம் சமவெளி முழுவதும் இரண்டாக விரிந்தது இணை கோடுகள், மற்றும் முன், பின் மற்றும் பக்கவாட்டில் தலைவர்கள் மற்றும் போர்வீரர்கள் தங்கள் கைகளில் ஆயுதங்களுடன் சவாரி செய்தனர். இந்த உருவாக்கம் பொதுவானது என்று பிளாக்ஃபுட் கூறினார். சாரணர்கள் மலைகள் மற்றும் மலைகள் மீது சவாரி செய்து, அங்கிருந்து சுற்றியுள்ள பகுதியை ஆய்வு செய்தனர். முக்கிய நெடுவரிசை தலைவர்கள் மற்றும் அவர்களது குடும்பத்தினரால் வழிநடத்தப்பட்டது. இருப்பினும், இந்த சிறந்த உருவாக்கம் எப்போதும் பின்பற்றப்படுவதில்லை என்பதை பிளாக்ஃபீட் அங்கீகரித்துள்ளது. இந்தியர்கள் பாதுகாப்பாக உணர்ந்தபோது, ​​பக்கவாட்டில் காவலர்கள் நியமிக்கப்படவில்லை. அத்தகைய தருணத்தில் பக்கவாட்டில் எதிரி தாக்குதல் நடந்தால், விளைவுகள் பேரழிவு தரும். குறிப்பாக தாக்குதல் கவனமாக தயாரிக்கப்பட்டிருந்தால்.