novinky:
Spoločnosť (spoločnosť) sa chápe v troch významoch:
1) v širšom zmysle – časť hmotného sveta izolovaná od prírody, no úzko s ňou spojená. vrátane ľudí, metód a foriem ich vzájomnej interakcie. Príkladom spoločnosti v tomto zmysle sú pozemšťania, medzinárodné spoločenstvo;
2) v užšom zmysle - okruh ľudí, ktorých spája spoločný cieľ, záujmy, pôvod atď. (rodina, triedny kolektív, spoločnosť numizmatikov), alebo identifikované na základe nejakej charakteristiky (ruská spoločnosť, Moskovčania a pod.);
3) historicky – špecifická etapa vo vývoji ľudu, štátu. Príkladom je ranofeudálna spoločnosť, starorímska spoločnosť.
Spoločnosť je produktom celkovej aktivity ľudí. Pri svojej činnosti ľudia vstupujú do rôznych vzťahov - tvoria základ, „látku“ spoločnosti.
Spoločnosť plní rôzne funkcie. Hlavný z nich: výroba verejné statky, rozdeľovanie výsledkov práce, kontrola nad správaním ľudí a regulácia ich činnosti, socializácia a výchova človeka, duchovná produkcia (tvorba ideí, duchovných hodnôt), uchovávanie, rozmnožovanie a odovzdávanie duchovných výhod. Vzťah medzi človekom a spoločnosťou je vzájomný - človek, ktorý sa spája s ostatnými, je základom spoločnosti, zároveň človek sám zažíva vplyv spoločnosti na neho. Spoločnosť závisí od ľudí v nej zahrnutých a každý človek závisí od spoločnosti, do ktorej patrí.
Spoločnosť je v prvom rade súborom sociálnych vzťahov. Sociálne vzťahy sú rôznorodé formy interakcie medzi ľuďmi, spojenia, ktoré vznikajú medzi rôznymi sociálnymi skupinami.
Spoločnosť je komplexne organizovaný, samostatne sa rozvíjajúci, holistický systém. Spoločnosť nie je len dav ľudí. V spoločnosti existujú vlastnosti, ktoré sa nedajú redukovať jednoducho na jednotlivých ľudí, ktorí napĺňajú spoločnosť.
Známky spoločnosti:
1) spoločnosť je systém. Systém je usporiadaný súbor vzájomne prepojených prvkov. Prvkami spoločnosti sú ľudia, sociálne skupiny, organizácie atď. Sú medzi sebou v početných a rôznorodých vzťahoch. Charakterizujúc spoločnosť ako systém, vedci sa zameriavajú na štruktúru spoločnosti, jej prvky, prepojenia medzi ľuďmi a skupinami;
2) spoločnosť je dynamický systém. Dynamika je vývoj, na rozdiel od statiky. Spoločnosť je nepochybne v neustálom vývoji. „Všetko plynie, všetko sa mení, nemôžete vstúpiť dvakrát do tej istej rieky – vody tečú nie sú rovnaké a človek je iný,“ povedal starogrécky filozof Herakleitos. Vývoj spoločnosti je nepredvídateľný, prípadne (existujú rôzne varianty vývoj), vždy neúplný (t. j. vývoj nebude nikdy dokončený), nelineárny (spoločnosť sa vyvíja rôznou rýchlosťou, niekedy sa spomaľuje, inokedy zrýchľuje);
3) spoločnosť je otvorený systém, keďže interaguje s inými systémami - prírodou, vesmírom atď. Spoločnosť je ovplyvňovaná napríklad prírodou v dňoch chladného počasia, sucha a pod., zároveň spoločnosť sama môže ovplyvňovať prírodu - napríklad rozháňať mraky v dňoch prehliadok a iných sviatkov, regulovať počet divých zvierat. , vytvárať prírodné rezervácie atď. .P.
V štruktúre spoločnosti existujú 4 subsystémy (sféry):
- politické – zahŕňa manažment, vzťahy medzi ľuďmi ohľadom moci, politické normy. ideológie atď.;
- ekonomické - zahŕňa súhrn medziľudských vzťahov týkajúcich sa tvorby, distribúcie, výmeny a spotreby ekonomických statkov;
- sociálne – zahŕňa rôzne sociálne komunity, skupiny, triedy a vzťahy medzi nimi;
- duchovné (kultúrne) – zahŕňa vedu, kultúru, vzdelanie, náboženstvo a iné duchovné entity.
Základom pre identifikáciu subsystémov (sfér) v spoločnosti sú základné ľudské potreby, ktoré uspokojujú:
- politické - potreby práva a poriadku, organizácie, disciplíny, mieru;
- ekonomické - materiálne potreby;
- sociálne - potreby kontaktov, komunikácie s inými ľuďmi;
Duchovné – potreba sebarealizácie, sebapotvrdenia, nárastu dobra, pravdy, krásy.
Identifikácia sfér v spoločnosti je veľmi svojvoľná. Veľa sociálne prvky možno pripísať viacerým oblastiam naraz. Napríklad televízia. Môže vykonávať politické funkcie, pomáhať ľuďom komunikovať (sociálna oblasť) a šíriť duchovné hodnoty. Všetky sféry spoločnosti sú vzájomne prepojené a navzájom sa určujú.
Spoločnosť interaguje s prírodou rozporuplnými spôsobmi. Príroda je súhrnom prírodných podmienok ľudskej existencie. Príroda, rovnako ako spoločnosť, je systém. Tieto systémy sa vyvíjajú podľa vlastných zákonov: príroda – pod vplyvom nevedomých síl; spoločnosti – najčastejšie na základe vedomých síl. Príroda predurčuje životné podmienky každého člena spoločnosti a spoločnosť ovplyvňuje prírodu rozporuplným spôsobom. Môže znečisťovať prírodu, prípadne môže pôsobiť pozitívne – vytvárať prírodné rezervácie a pod.
Spoločnosť tiež interaguje s kultúrou. Vytvára a rozvíja kultúru a kultúra predurčuje vývoj samotnej spoločnosti.
Spoločnosť a vzťahy s verejnosťou
Existencia ľudí v spoločnosti je charakterizovaná rôznymi formami životnej činnosti a komunikácie. Všetko, čo v spoločnosti vzniká, je výsledkom súčtu spoločné aktivity mnoho generácií ľudí. V skutočnosti je spoločnosť sama o sebe produktom interakcie medzi ľuďmi, existuje len tam, kde a keď sú ľudia navzájom prepojení spoločnými záujmami.
Vo filozofickej vede sa ponúka veľa definícií pojmu „spoločnosť“. V užšom zmysle možno spoločnosť chápať ako určitú skupinu ľudí, ktorí sa zjednotili, aby spolu komunikovali a spoločne vykonávali nejakú činnosť, prípadne konkrétnu etapu historického vývoja národa alebo krajiny.
V širšom zmysle je spoločnosť súčasťou hmotného sveta, ktorý je izolovaný od prírody, ale je s ňou úzko spojený, ktorý pozostáva z jednotlivcov s vôľou a vedomím a zahŕňa spôsoby interakcie medzi ľuďmi a formy ich zjednotenia.
Spoločnosť je vo filozofickej vede charakterizovaná ako dynamický sebarozvíjajúci sa systém, teda systém, ktorý je schopný seriózne meniť a zároveň si zachovať svoju podstatu a kvalitatívnu istotu. Systém je v tomto prípade chápaný ako komplex vzájomne sa ovplyvňujúcich prvkov. Prvok je zase nejaký ďalší nerozložiteľný komponent systému, ktorý sa priamo podieľa na jeho tvorbe.
Na analýzu zložitých systémov, ako je ten, ktorý predstavuje spoločnosť, bol vyvinutý koncept „subsystému“. Subsystémy sú „stredné“ komplexy, ktoré sú zložitejšie ako prvky, ale menej zložité ako samotný systém.
1) ekonomický, ktorého prvkami sú materiálna výroba a vzťahy, ktoré vznikajú medzi ľuďmi v procese výroby materiálnych statkov, ich výmeny a distribúcie;
2) sociálne, pozostávajúce z takých štrukturálnych formácií, ako sú triedy, sociálne vrstvy, národy, vzaté do ich vzťahu a interakcie medzi sebou;
3) politický, ktorý zahŕňa politiku, štát, právo, ich vzťah a fungovanie;
4) duchovný, objímajúci rôznych tvarov a úrovne sociálneho vedomia, ktoré, keďže sú stelesnené v reálnom procese spoločenského života, tvoria to, čo sa bežne nazýva duchovná kultúra.
Každá z týchto sfér, ktorá je prvkom systému nazývaného „spoločnosť“, sa zase ukazuje ako systém vo vzťahu k prvkom, ktoré ju tvoria. Všetky štyri sféry spoločenského života sú nielen prepojené, ale sa aj vzájomne určujú. Rozdelenie spoločnosti na sféry je do istej miery svojvoľné, ale pomáha izolovať a študovať jednotlivé oblasti skutočne integrálnej spoločnosti, rozmanitého a zložitého spoločenského života.
Sociológovia ponúkajú niekoľko klasifikácií spoločnosti. Spoločnosti sú:
a) vopred napísané a napísané;
b) jednoduché a zložité (kritériom v tejto typológii je počet úrovní riadenia spoločnosti, ako aj stupeň jej diferenciácie: v jednoduchých spoločnostiach nie sú vodcovia a podriadení, bohatí a chudobní, v zložitých spoločnostiach sú niekoľko úrovní riadenia a niekoľko sociálnych vrstiev obyvateľstva, usporiadaných zhora nadol v zostupnom poradí podľa príjmov);
c) spoločnosť primitívnych lovcov a zberačov, tradičná (agrárna) spoločnosť, industriálna spoločnosť a postindustriálna spoločnosť;
G) primitívna spoločnosť, otrokárska spoločnosť, feudálna spoločnosť, kapitalistická spoločnosť a komunistická spoločnosť.
V západnej vedeckej literatúre v 60. rokoch 20. storočia. Rozšírilo sa delenie všetkých spoločností na tradičné a priemyselné.
K formovaniu tohto konceptu veľkou mierou prispeli nemecký sociológ F. Tönnies, francúzsky sociológ R. Aron a americký ekonóm W. Rostow.
Tradičná (agrárna) spoločnosť predstavovala predindustriálny stupeň civilizačného vývoja. Všetky spoločnosti staroveku a stredoveku boli tradičné. Ich hospodárstvo charakterizovala dominancia vidieckeho samozásobiteľského poľnohospodárstva a primitívnych remesiel. Prevládala rozsiahla technika a ručné náradie, ktoré spočiatku zabezpečovalo ekonomický pokrok. Vo svojej výrobnej činnosti sa človek snažil čo najviac prispôsobiť prostrediu a podriaďovať sa rytmom prírody. Majetkové vzťahy charakterizovala dominancia komunálneho, podnikového, podmieneného a štátneho vlastníctva. Súkromné vlastníctvo nebolo posvätné ani nedotknuteľné. Distribúcia materiálnych statkov a vyrobených statkov závisela od postavenia človeka v spoločenskej hierarchii. Sociálna štruktúra tradičnej spoločnosti triedy firemné, stabilné a imobilné. Neexistovala prakticky žiadna sociálna mobilita: človek sa narodil a zomrel a zostal v rovnakej sociálnej skupine. Hlavnými spoločenskými jednotkami boli komunita a rodina. Ľudské správanie v spoločnosti bolo regulované podnikovými normami a princípmi, zvykmi, presvedčeniami a nepísanými zákonmi. Vo vedomí verejnosti dominoval provizorizmus: sociálna realita, ľudský život boli vnímané ako vykonávanie Božej prozreteľnosti.
Duchovný svet človeka v tradičnej spoločnosti, jeho systém hodnotových orientácií a spôsob myslenia sú zvláštne a výrazne odlišné od moderných. Individualita a nezávislosť neboli podporované: sociálna skupina diktovala jednotlivcovi normy správania. Počet vzdelaných ľudí bol extrémne obmedzený („gramotnosť pre pár“), ústne informácie prevládali nad písomnými.
V politickej sfére tradičnej spoločnosti dominuje cirkev a armáda. Osoba je úplne odcudzená politike. Zdá sa mu, že moc má väčšiu hodnotu ako právo a zákon. Vo všeobecnosti je táto spoločnosť extrémne konzervatívna, stabilná, nepriepustná pre inovácie a impulzy zvonku, čo predstavuje „samosprávnu samoregulačnú nemennosť“.
Zmeny v ňom nastávajú spontánne, pomaly, bez vedomého zásahu ľudí. Duchovná sféra ľudskej existencie má prednosť pred ekonomickou.
Tradičné spoločnosti dodnes prežili najmä v krajinách tzv. „tretieho sveta“ (Ázia, Afrika). Tradičné spoločnosti sú z eurocentrického pohľadu zaostalé, primitívne, uzavreté, neslobodné sociálne organizmy, ku ktorým západná sociológia stavia industriálne a postindustriálne civilizácie.
V dôsledku modernizácie, chápanej ako zložitý, rozporuplný, zložitý proces prechodu od tradičnej spoločnosti k industriálnej, boli v krajinách západnej Európy položené základy novej civilizácie. Nazýva sa priemyselný, technogénny, vedecký a technický alebo ekonomický.
Ekonomickým základom priemyselnej spoločnosti je priemysel založený na strojovej technológii. Zvyšuje sa objem fixného kapitálu, znižujú sa dlhodobé priemerné náklady na jednotku výkonu. V poľnohospodárstve sa prudko zvyšuje produktivita práce a ničí sa prirodzená izolácia. Extenzívne hospodárenie sa nahrádza intenzívnym hospodárením a jednoduché rozmnožovanie sa nahrádza rozšíreným hospodárením. Všetky tieto procesy prebiehajú prostredníctvom implementácie princípov a štruktúr trhovej ekonomiky založenej na vedecko-technickom pokroku. Človek sa oslobodzuje od priamej závislosti na prírode a čiastočne si ju podriaďuje. Stabilný ekonomický rast je sprevádzaný rastom reálneho príjmu na obyvateľa. V sociálnej sfére industriálnej spoločnosti sa rúcajú aj tradičné štruktúry a sociálne bariéry. Významná je sociálna mobilita. V dôsledku vývoja poľnohospodárstvo a priemyslu sa prudko znižuje podiel roľníctva na obyvateľstve a nastáva urbanizácia. Vznikajú nové triedy – priemyselný proletariát a buržoázia a posilňujú sa stredné vrstvy. Aristokracia je na ústupe.
V duchovnej sfére dochádza k výraznej premene hodnotového systému. Človek v novej spoločnosti je autonómny v rámci sociálnej skupiny a riadi sa svojimi osobnými záujmami. Individualizmus, racionalizmus a utilitarizmus (človek nekoná v mene nejakých globálnych cieľov, ale pre konkrétny prospech) sú pre jednotlivca nové súradnicové systémy. Dochádza k sekularizácii vedomia (oslobodenie od priamej závislosti na náboženstve). Človek v priemyselnej spoločnosti sa usiluje o sebarozvoj a sebazdokonaľovanie. Globálne zmeny vyskytujú aj v politickej sfére. Úloha štátu sa prudko zvyšuje a postupne sa formuje demokratický režim. V spoločnosti dominuje právo a právo a človek je zapojený do mocenských vzťahov ako aktívny subjekt.
Priemyselná civilizácia sa teda proti tradičnej spoločnosti stavia na všetkých frontoch. Väčšina moderných priemyselných krajín (vrátane Ruska) je klasifikovaná ako priemyselné spoločnosti.
Modernizácia však viedla k mnohým novým rozporom, ktoré sa časom zmenili globálnych problémov(ekologické, energetické a iné krízy).
Ich riešením a progresívnym rozvojom sa niektoré moderné spoločnosti približujú k štádiu postindustriálnej spoločnosti, ktorej teoretické parametre boli vypracované v 70. rokoch 20. storočia. Americkí sociológovia D. Bell, E. Toffler a iní Pre túto spoločnosť je charakteristické vysunutie sa do popredia sektora služieb, individualizácia výroby a spotreby, nárast podielu malovýroby, pričom masová výroba stratila dominantné postavenie. a vedúcu úlohu vedy, vedomostí a informácií v spoločnosti. V sociálnej štruktúre postindustriálnej spoločnosti dochádza k stieraniu triednych rozdielov a zbližovanie príjmovej úrovne rôznych skupín obyvateľstva vedie k odstraňovaniu sociálnej polarizácie a zvyšovaniu podielu strednej triedy. Novú civilizáciu možno charakterizovať ako antropogénnu, ktorej stredobodom je človek a jeho individualita. Niekedy sa mu hovorí aj informácia, ktorá odráža narastajúcu závislosť každodenného života spoločnosti od informácií. Prechod do postindustriálnej spoločnosti je pre väčšinu krajín moderného sveta veľmi vzdialená perspektíva.
Pri svojej činnosti človek vstupuje do rôznych vzťahov s inými ľuďmi. Takéto rôznorodé formy interakcie medzi ľuďmi, ako aj spojenia, ktoré vznikajú medzi rôznymi sociálnymi skupinami (alebo v rámci nich), sa zvyčajne nazývajú sociálne vzťahy.
Všetky sociálne vzťahy možno podmienečne rozdeliť do dvoch veľkých skupín - materiálne vzťahy a duchovné (alebo ideálne) vzťahy. Základný rozdiel medzi nimi je v tom, že materiálne vzťahy vznikajú a rozvíjajú sa priamo v priebehu praktickej činnosti človeka, mimo jeho vedomia a nezávisle od neho, zatiaľ čo duchovné vzťahy vznikajú najprv „prechodom vedomia“ ľudí a sú determinované svojimi duchovnými hodnotami. Materiálne vzťahy sa zase delia na výrobné, environmentálne a kancelárske; duchovné až morálne, politické, právne, umelecké, filozofické a náboženské spoločenské vzťahy.
Osobitným druhom sociálnych vzťahov sú medziľudské vzťahy. Medziľudské vzťahy sa týkajú vzťahov medzi jednotlivcami. Zároveň jednotlivci spravidla patria do rôznych sociálnych vrstiev a majú rôzne kultúrne a úroveň vzdelania, ale spájajú ich spoločné potreby a záujmy vo sfére voľného času či každodenného života. Slávny sociológ Pitirim Sorokin identifikoval tieto typy medziľudských interakcií:
a) medzi dvoma osobami (manžel a manželka, učiteľ a študent, dvaja súdruhovia);
b) medzi tromi osobami (otec, matka, dieťa) -
c) medzi štyrmi, piatimi alebo viacerými osobami (spevák a jeho poslucháči);
d) medzi mnohými, mnohými ľuďmi (členmi neorganizovaného davu).
Medziľudské vzťahy vznikajú a realizujú sa v spoločnosti a sú sociálnymi vzťahmi, aj keď majú charakter čisto individuálnej komunikácie. Pôsobia ako personalizovaná forma sociálnych vzťahov.
Formačné a civilizačné prístupy k štúdiu spoločnosti
Najrozvinutejšie prístupy v ruskej historickej a filozofickej vede k vysvetleniu podstaty a charakteristík historický proces sú formačné a civilizačné.
Prvý z nich patrí k marxistickej škole spoločenských vied. Jeho kľúčovým konceptom je kategória „sociálno-ekonomická formácia“
Formácia bola chápaná ako historicky špecifický typ spoločnosti, uvažovaný v organickom prepojení všetkých jej aspektov a sfér, vznikajúci na základe určitého spôsobu výroby materiálnych statkov. V štruktúre každej formácie sa rozlišovala hospodárska základňa a nadstavba. Základom (inak sa to nazývalo výrobné vzťahy) je súbor sociálnych vzťahov, ktoré sa rozvíjajú medzi ľuďmi v procese výroby, distribúcie, výmeny a spotreby materiálnych statkov (hlavnými z nich sú vzťahy vlastníctva výrobných prostriedkov) . Nadstavba sa chápala ako súhrn politických, právnych, ideologických, náboženských, kultúrnych a iných názorov, inštitúcií a vzťahov nezastrešených základňou. Napriek relatívnej nezávislosti bol typ nadstavby určený charakterom základne. Predstavoval aj základ formácie, určujúci formálnu príslušnosť konkrétnej spoločnosti. Výrobné vzťahy (ekonomický základ spoločnosti) a výrobné sily tvorili spôsob výroby, často chápaný ako synonymum pre sociálno-ekonomickú formáciu. Pojem „výrobné sily“ zahŕňal ľudí ako výrobcov materiálnych statkov s ich vedomosťami, zručnosťami a pracovnými skúsenosťami a výrobné prostriedky: nástroje, predmety, pracovné prostriedky. Výrobné sily sú dynamickým, neustále sa rozvíjajúcim prvkom spôsobu výroby, pričom výrobné vzťahy sú statické a strnulé, nemenia sa po stáročia. V určitom štádiu vzniká medzi výrobnými silami a výrobnými vzťahmi konflikt, ktorý sa rieši počas sociálnej revolúcie, rozbitia starého základu a prechodu na novú etapu spoločenského vývoja, k novej sociálno-ekonomickej formácii. Staré výrobné vzťahy sa nahrádzajú novými, ktoré otvárajú priestor pre rozvoj výrobných síl. Marxizmus teda chápe historický proces ako prirodzenú, objektívne determinovanú, prirodzenú historickú zmenu spoločensko-ekonomických formácií.
V niektorých dielach samotného K. Marxa sú identifikované len dve veľké formácie – primárna (archaická) a sekundárna (ekonomická), ktorá zahŕňa všetky spoločnosti založené na súkromnom vlastníctve. Tretiu formáciu bude reprezentovať komunizmus. V iných dielach klasikov marxizmu sa sociálno-ekonomická formácia chápe ako špecifická etapa vývoja výrobného spôsobu so zodpovedajúcou nadstavbou. Práve na ich základe sa v sovietskej spoločenskej vede do roku 1930 vytvorila takzvaná „päťčlenná skupina“, ktorá nadobudla charakter nespochybniteľnej dogmy. Podľa tejto koncepcie všetky spoločnosti vo svojom vývoji striedavo prechádzajú piatimi sociálno-ekonomickými formáciami: primitívnou, otrokárskou, feudálnou, kapitalistickou a komunistickou, ktorej prvou fázou je socializmus.
Formačný prístup je založený na niekoľkých postulátoch:
1) Idea histórie ako prirodzeného, vnútorne determinovaného, progresívneho, svetohistorického a teleologického (smerovaného k cieľu - budovaniu komunizmu) procesu. Formačný prístup prakticky popieral národnú špecifickosť a originalitu jednotlivých štátov, zameriaval sa na to, čo bolo spoločné pre všetky spoločnosti;
2) rozhodujúcu úlohu materiálovú výrobu v živote spoločnosti myšlienka ekonomických faktorov ako základu pre iné sociálne vzťahy;
3) potreba zosúladiť výrobné vzťahy s výrobnými silami;
4) nevyhnutnosť prechodu z jednej sociálno-ekonomickej formácie do druhej.
V súčasnej etape rozvoja spoločenských vied u nás prežíva teória sociálno-ekonomických formácií zjavnú krízu, mnohí autori vyzdvihujú civilizačný prístup k analýze historického procesu.
Pojem „civilizácia“ je jedným z najkomplexnejších moderná veda: Bolo navrhnutých veľa definícií. Samotný výraz pochádza z latinského slova pre „civilný“. V širšom zmysle sa civilizácia chápe ako úroveň, stupeň rozvoja spoločnosti, materiálnej a duchovnej kultúry, nadväzujúca na barbarstvo a divokosť. Tento pojem sa používa aj na označenie súboru jedinečných prejavov spoločenských poriadkov, ktoré sú vlastné určitej historickej komunite. V tomto zmysle je civilizácia charakterizovaná ako kvalitatívna špecifickosť (originalita materiálna, duchovná, sociálny život) určitá skupina krajín alebo národov na určitom stupni vývoja. Slávny ruský historik M.A. Barg definoval civilizáciu takto: „...Toto je spôsob, akým daná spoločnosť rieši svoje materiálne, sociálno-politické a duchovno-etické problémy.“ Rôzne civilizácie sa od seba zásadne líšia, pretože nie sú založené na podobných výrobných technikách a technológii (ako spoločnosti tej istej formácie), ale na nezlučiteľných systémoch sociálnych a duchovných hodnôt. Každá civilizácia nie je charakteristická ani tak svojou výrobnou základňou, ako skôr špecifickým spôsobom života, hodnotovým systémom, víziou a spôsobmi vzájomného vzťahu s vonkajším svetom.
V modernej teórii civilizácií sú bežné pojmy lineárneho štádia (civilizácia je v nich chápaná ako určitý stupeň vývoja sveta v kontraste s „necivilizovanými“ spoločnosťami), ako aj pojmy miestne civilizácie. Existenciu tých prvých vysvetľuje eurocentrizmus ich autorov, ktorí predstavujú svetový historický proces ako postupné uvádzanie barbarských národov a spoločností do západoeurópskeho systému hodnôt a postupné napredovanie ľudstva k jednotnej svetovej civilizácii založenej na na tých istých hodnotách. Zástancovia druhej skupiny pojmov používajú pojem „civilizácia“ v množné číslo a vychádzať z myšlienky rozmanitosti ciest rozvoja pre rôzne civilizácie.
Rôzni historici identifikovali mnoho miestnych civilizácií, ktoré sa môžu zhodovať s hranicami štátov (čínska civilizácia) alebo pokrývať viacero krajín (staroveká, západoeurópska civilizácia). V priebehu času sa civilizácie menia, ale ich „jadro“, ktoré odlišuje jednu civilizáciu od druhej, zostáva. Jedinečnosť každej civilizácie by sa nemala absolutizovať: všetky prechádzajú etapami spoločnými pre svetový historický proces. Zvyčajne je celá rozmanitosť miestnych civilizácií rozdelená do dvoch veľkých skupín - východnej a západnej. Tie prvé sa vyznačujú vysokou mierou závislosti jednotlivca od prírody a geografického prostredia, úzkym prepojením človeka s jeho sociálnou skupinou, nízkou sociálnou mobilitou, dominanciou tradícií a zvykov medzi regulátormi spoločenských vzťahov. Západné civilizácie sa naopak vyznačujú túžbou podriadiť prírodu ľudskej moci, prednosťou individuálnych práv a slobôd pred sociálnymi komunitami, vysokou sociálnou mobilitou, demokratickým politickým režimom a právnym štátom.
Ak teda formácia sústreďuje pozornosť na univerzálne, všeobecné, opakujúce sa, civilizácia sa sústreďuje na miestne-regionálne, jedinečné a zvláštne. Tieto prístupy sa navzájom nevylučujú. V modernej sociálnej vede sa hľadá smer ich vzájomnej syntézy.
Sociálny pokrok a jeho kritériá
Zásadne dôležité je zistiť, akým smerom sa uberá spoločnosť, ktorá je v stave neustáleho vývoja a zmien.
Pokrok je chápaný ako smer rozvoja, ktorý je charakterizovaný progresívnym pohybom spoločnosti od nižších a jednoduchších foriem spoločenského usporiadania k vyšším a zložitejším. Koncept pokroku je v protiklade s konceptom regresie, pre ktorý je charakteristický spätný pohyb – z vyššieho na nižší, degradácia, návrat k už zastaraným štruktúram a vzťahom. Myšlienka rozvoja spoločnosti ako progresívneho procesu sa objavila v staroveku, ale nakoniec sa sformovala v dielach francúzskych osvietencov (A. Turgot, M. Condorcet atď.). Kritériá pokroku videli vo vývoji ľudskej mysle a v šírení osvietenia. Takýto optimistický pohľad na históriu sa zmenil v 19. storočí. zložitejšie myšlienky. Marxizmus teda vidí pokrok v prechode od jednej sociálno-ekonomickej formácie k inej, vyššej. Niektorí sociológovia považovali za podstatu pokroku komplikáciu sociálnej štruktúry a rast sociálnej heterogenity. V modernej sociológii je historický pokrok spojený s procesom modernizácie, to znamená s prechodom od agrárnej spoločnosti k priemyselnej a potom k postindustriálnej.
Niektorí myslitelia odmietajú myšlienku pokroku v spoločenskom vývoji, buď pozerajú na históriu ako na cyklický cyklus so sériou vzostupov a pádov (G. Vico), predpovedajú bezprostredný „koniec histórie“, alebo potvrdzujú myšlienky o multilineárnom, nezávislom od seba, paralelný pohyb rôznych spoločností (N . Y. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). A. Toynbee, opúšťajúc tézu o jednote svetových dejín, teda identifikoval 21 civilizácií, z ktorých vo vývoji každej rozlišoval fázy vzniku, rastu, rozpadu, úpadku a rozkladu. O „úpadku Európy“ písal aj O. Spengler. Zvlášť nápadný je „antiprogresizmus“ K. Poppera. Chápal pokrok ako pohyb k akémukoľvek cieľu, považoval ho za možný len pre jednotlivca, ale nie pre históriu. Ten možno vysvetliť ako progresívny proces, tak aj ako regresiu.
Je zrejmé, že progresívny vývoj spoločnosti nevylučuje spätné pohyby, regresy, civilizačné slepé uličky a dokonca rozpady. A samotný vývoj ľudstva pravdepodobne nebude mať jednoznačne lineárny charakter zrýchlené skoky vpred a sú v ňom možné rollbacky. Navyše pokrok v jednej oblasti sociálnych vzťahov môže spôsobiť regres v inej. Vývoj nástrojov, technické a technologické revolúcie sú jasným dôkazom ekonomického pokroku, no priviedli svet na pokraj environmentálnej katastrofy a vyčerpali prírodné zdroje Zeme. Moderná spoločnosť je obviňovaná z úpadku morálky, rodinnej krízy a nedostatku spirituality. Cena pokroku je tiež vysoká: napríklad vymoženosti mestského života sú sprevádzané mnohými „chorobami urbanizácie“. Niekedy sú náklady na pokrok také veľké, že vyvstáva otázka: je vôbec možné hovoriť o tom, že ľudstvo napreduje?
V tejto súvislosti je dôležitá otázka kritérií pokroku. Ani tu nepanuje medzi vedcami zhoda. Francúzski osvietenci videli kritérium vo vývoji rozumu, v miere racionality sociálnej štruktúry. Viacerí myslitelia (napr. A. Saint-Simon) hodnotili pohyb vpred z hľadiska stavu verejnej morálky a jeho prístupu k ranokresťanským ideálom. G. Hegel spojil pokrok so stupňom vedomia slobody. Marxizmus tiež navrhol univerzálne kritérium pokroku - rozvoj výrobných síl. Vidiac podstatu pohybu vpred v čoraz väčšom podriadení prírodných síl človeku, redukoval K. Marx spoločenský vývoj na pokrok v r. výrobného sektora. Za pokrokové považoval len také spoločenské vzťahy, ktoré zodpovedali úrovni výrobných síl a otvárali priestor pre rozvoj človeka (ako hlavnej výrobnej sily). Použiteľnosť takéhoto kritéria je v modernej sociálnej vede sporná. Stav ekonomickej základne neurčuje charakter rozvoja všetkých ostatných sfér spoločnosti. Cieľom a nie prostriedkom akéhokoľvek spoločenského pokroku je vytvárať podmienky pre všestranný a harmonický rozvoj človeka.
Kritériom pokroku by preto mala byť miera slobody, ktorú je spoločnosť schopná poskytnúť jednotlivcovi na maximálny rozvoj jeho potenciálu. Miera progresívnosti konkrétneho sociálneho systému sa musí posudzovať podľa podmienok v ňom vytvorených na uspokojenie všetkých potrieb jednotlivca, na slobodný rozvoj človeka (alebo, ako sa hovorí, podľa stupňa ľudskosti sociálneho systému) .
Existujú dve formy sociálneho pokroku: revolúcie A reformy.
Revolúcia je úplná alebo komplexná zmena vo všetkých alebo väčšine aspektov spoločenského života, ktorá ovplyvňuje základy existujúceho sociálneho systému. Až donedávna bola revolúcia vnímaná ako univerzálny „zákon prechodu“ z jednej sociálno-ekonomickej formácie do druhej. Vedci však nikdy nedokázali odhaliť známky sociálnej revolúcie počas prechodu z primitívneho komunálneho systému na triedny. Pojem revolúcia bolo potrebné natoľko rozšíriť, aby bol vhodný pre akýkoľvek formačný prechod, čo však viedlo k oslabeniu pôvodného obsahu pojmu. „Mechanizmus“ skutočnej revolúcie bolo možné objaviť len v sociálnych revolúciách modernej doby (počas prechodu od feudalizmu ku kapitalizmu).
Sociálna revolúcia je podľa marxistickej metodológie chápaná ako radikálna revolúcia v živote spoločnosti, ktorá mení jej štruktúru a znamená kvalitatívny skok v jej progresívnom vývoji. Najčastejším, hlboko zakoreneným dôvodom nástupu éry sociálnej revolúcie je konflikt medzi rastúcimi výrobnými silami a existujúcim systémom spoločenských vzťahov a inštitúcií. Prehlbovanie ekonomických, politických a iných rozporov v spoločnosti na tomto objektívnom základe vedie k revolúcii.
Revolúcia vždy predstavuje aktívnu politickú akciu más a jej prvým cieľom je odovzdať vedenie spoločnosti do rúk novej triedy. Sociálna revolúcia sa líši od evolučných premien tým, že je sústredená v čase a masy v nej priamo pôsobia.
Dialektika pojmov „reforma – revolúcia“ je veľmi zložitá. Revolúcia ako hlbšia akcia zvyčajne „absorbuje“ reformu: akcia „zdola“ je doplnená akciou „zhora“.
Dnes mnohí vedci volajú po tom, aby sa v histórii upustilo od zveličovania úlohy sociálneho fenoménu nazývaného „sociálna revolúcia“ a aby sa vyhlásil za povinný vzor pri riešení naliehavých historických problémov, keďže revolúcia nebola vždy hlavnou formou spoločenskej transformácie. Oveľa častejšie dochádzalo k zmenám v spoločnosti v dôsledku reforiem.
Reforma je transformácia, reorganizácia, zmena v akomkoľvek aspekte spoločenského života, ktorá nezničí základy existujúcej sociálnej štruktúry a ponecháva moc v rukách tej prvej. vládnucej triedy. V tomto zmysle chápaná cesta postupnej transformácie existujúcich vzťahov je v kontraste s revolučnými výbuchmi, ktoré zmietajú starý poriadok, starý systém na zem. Marxizmus považoval za evolučný proces, ktorý sa zachoval na dlhú dobu mnohé relikvie minulosti sú pre ľudí príliš bolestivé. A tvrdil, že keďže reformy vždy vykonávajú „zhora“ sily, ktoré už majú moc a nechcú sa s ňou rozlúčiť, výsledok reforiem je vždy nižší, ako sa očakávalo: transformácie sú polovičaté a nekonzistentné.
Pohŕdavý postoj k reformám ako formám sociálneho pokroku vysvetľoval aj slávny postoj V. I. Uljanova-Lenina o reformách ako o „vedľajšom produkte revolučného boja“. V skutočnosti už K. Marx poznamenal, že „sociálne reformy nie sú nikdy podmienené slabosťou silných, musia a budú privedené k životu silou „slabých“. Popretie možnosti „vrcholu“ mať stimuly na začatie transformácií posilnil jeho ruský nasledovník: „Skutočným motorom dejín je revolučný boj tried; reformy sú vedľajším produktom tohto boja, vedľajším produktom, pretože vyjadrujú neúspešné pokusy oslabiť a uhasiť tento boj.“ Dokonca aj v prípadoch, keď reformy zjavne neboli výsledkom masových protestov, Sovietski historici boli vysvetlené túžbou vládnucich tried zabrániť akýmkoľvek zásahom do vládnuceho systému v budúcnosti. Reformy v týchto prípadoch boli výsledkom potenciálnej hrozby revolučného hnutia más.
Ruskí vedci sa postupne oslobodili od tradičného nihilizmu vo vzťahu k evolučným transformáciám, najprv uznali rovnocennosť reforiem a revolúcií a potom, meniac znamenia, zaútočili na revolúcie s drvivou kritikou ako na extrémne neúčinnú, krvavú cestu, ktorá je plná mnohých nákladov a vedie k diktatúra.
Dnes sa veľké reformy (t. j. revolúcie „zhora“) považujú za rovnaké sociálne anomálie ako veľké revolúcie. Oba tieto spôsoby riešenia sociálnych rozporov sú v protiklade k normálnej, zdravej praxi „permanentnej reformy v samoregulujúcej sa spoločnosti“. Dilemu „reforma – revolúcia“ nahrádza objasňovaním vzťahu medzi permanentnou reguláciou a reformou. Reforma aj revolúcia v tomto kontexte „liečia“ už pokročilé ochorenie (prvé terapeutickými metódami, druhé chirurgickým zákrokom), pričom trvalé a príp. včasná prevencia. V modernej sociálnej vede sa preto dôraz presúva z antinómie „reforma – revolúcia“ na „reforma – inovácia“. Inovácia je chápaná ako obyčajné, jednorazové zlepšenie spojené so zvýšením adaptačných schopností sociálneho organizmu v daných podmienkach.
Globálne problémy sú súhrnom problémov, ktorým ľudstvo čelilo v druhej polovici 20. storočia. a od riešenia ktorých závisí existencia civilizácie. Tieto problémy boli výsledkom rozporov, ktoré sa vo vzťahu medzi človekom a prírodou dlho hromadili.
Prví ľudia, ktorí sa objavili na Zemi, pri získavaní potravy pre seba neporušili prírodné zákony a prírodné cykly. Ale v procese evolúcie sa vzťah medzi človekom a životným prostredím výrazne zmenil. S vývojom nástrojov človek čoraz viac zvyšoval svoj „tlak“ na prírodu. Už v staroveku to viedlo k dezertifikácii rozsiahlych oblastí Malej a Strednej Ázie a Stredomoria.
Obdobie veľkých geografických objavov bolo poznačené začiatkom predátorskej exploatácie prírodné zdroje Afriky, Ameriky a Austrálie, čo vážne ovplyvnilo stav biosféry na celej planéte. A rozvoj kapitalizmu a priemyselné revolúcie, ku ktorým došlo v Európe, vyvolali v tomto regióne environmentálne problémy. Vplyv ľudského spoločenstva na prírodu dosiahol v druhej polovici 20. storočia globálne rozmery. A dnes je problém prekonania environmentálnej krízy a jej dôsledkov azda najpálčivejším a najvážnejším.
Človek v rámci svojej hospodárskej činnosti oddávna zaujíma pozíciu spotrebiteľa vo vzťahu k prírode, nemilosrdne ju využíva v domnení, že prírodné zásoby sú nevyčerpateľné.
Jedným z negatívnych výsledkov ľudskej činnosti je vyčerpávanie prírodných zdrojov. Ľudia si tak v procese historického vývoja postupne osvojovali stále nové a nové druhy energie: fyzickú silu (najskôr vlastnú a potom zvieratá), veternú energiu, padajúcu alebo tečúcu vodu, paru, elektrinu a napokon aj atómovú energiu.
V súčasnosti sa pracuje na získavaní energie prostredníctvom termonukleárnej fúzie. Avšak, vývoj jadrová energia obmedzená verejnou mienkou, vážne znepokojená problémom zaistenia bezpečnosti jadrových elektrární. Čo sa týka ostatných bežných zdrojov energie – ropy, plynu, rašeliny, uhlia, nebezpečenstvo ich vyčerpania vo veľmi blízkej budúcnosti je veľmi veľké. Takže, ak tempo rastu moderná spotreba ropa neporastie (čo je nepravdepodobné), potom jej overené zásoby vydržia prinajlepšom ďalších päťdesiat rokov. Medzitým väčšina vedcov nepotvrdzuje predpovede, podľa ktorých bude v blízkej budúcnosti možné vytvoriť typ energie, ktorej zdroje sa stanú prakticky nevyčerpateľné. Aj keď predpokladáme, že termonukleárnu fúziu možno ešte v najbližších 15 – 20 rokoch „skrotiť“, jej plošná implementácia (s vytvorením potrebnej infraštruktúry na to) potrvá viac ako jedno desaťročie. Preto by si ľudstvo zjavne malo vypočuť názor tých vedcov, ktorí odporúčajú dobrovoľné sebaobmedzenie pri výrobe aj spotrebe energie.
Druhým aspektom tohto problému je znečistenie životného prostredia. Ročne priemyselných podnikov energetické a dopravné komplexy vypúšťajú do zemskej atmosféry viac ako 30 miliárd ton oxidu uhličitého a až 700 miliónov ton pár a plynných zlúčenín škodlivých pre ľudské telo.
Najsilnejšie akumulácie škodlivých látok vedú k vzniku takzvaných „ozónových dier“ - miest v atmosfére, cez ktoré vyčerpaná ozónová vrstva umožňuje ultrafialovým lúčom zo slnečného žiarenia voľnejšie preniknúť na zemský povrch. To má negatívny vplyv na zdravie obyvateľov planéty. „Ozónové diery“ sú jedným z dôvodov nárastu počtu rakovinových ochorení u ľudí. Tragédia situácie podľa vedcov spočíva aj v tom, že ak sa ozónová vrstva úplne vyčerpá, ľudstvo nebude mať prostriedky na jej obnovu.
Znečistený je nielen vzduch a zem, ale aj vody Svetového oceánu. Ročne sa do nej dostane 6 až 10 miliónov ton ropy a ropných produktov (a pri zohľadnení ich odpadu sa toto číslo môže zdvojnásobiť). To všetko vedie jednak k ničeniu (vymieraniu) celých druhov zvierat a rastlín, jednak k zhoršovaniu genofondu celého ľudstva. Je zrejmé, že problém všeobecného zhoršovania životného prostredia, ktorého dôsledkom je zhoršovanie životných podmienok ľudí, je univerzálnym ľudským problémom. Ľudstvo to môže vyriešiť len spoločne. V roku 1982 OSN prijala špeciálny dokument - Svetovú chartu ochrany prírody a následne vytvorila špeciálnu komisiu pre životné prostredie. Veľkú úlohu pri rozvoji a zabezpečovaní environmentálnej bezpečnosti ľudstva zohrávajú okrem OSN aj mimovládne organizácie ako Greenpeace, Rímsky klub, proti ktorým sa snažia bojovať znečisťovanie životného prostredia prijatím osobitnej environmentálnej legislatívy.
Ďalším problémom je problém rastu svetovej populácie (demografický problém). Je spojená s neustálym nárastom populácie žijúcej na planéte a má svoje zázemie. Približne pred 7 000 rokmi, počas neolitu, podľa vedcov nežilo na planéte viac ako 10 miliónov ľudí. Do začiatku 15. stor. toto číslo sa zdvojnásobilo a začiatkom 19. storočia. - blížili sa k miliarde. Hranica dvoch miliárd bola prekročená v 20. rokoch. storočia a v roku 2000 svetová populácia už presiahla 6 miliárd ľudí.
Demografický problém vytvárajú dva globálne demografické procesy: takzvaná populačná explózia v rozvojových krajinách a nedostatočná reprodukcia populácie vo vyspelých krajinách. Je však zrejmé, že zdroje Zeme (predovšetkým potraviny) sú obmedzené a už dnes musí množstvo rozvojových krajín čeliť problému obmedzovania pôrodnosti. Podľa prognóz vedcov však pôrodnosť dosiahne jednoduchú reprodukciu (t. j. nahradenie generácií bez rastu populácie) v Latinskej Amerike najskôr v roku 2035, v južnej Ázii najskôr v roku 2060 a v Afrike najskôr v roku 2070. Demografický problém je preto potrebné riešiť už teraz, pretože súčasná veľkosť populácie je pre planétu, ktorá nie je schopná poskytnúť takému počtu ľudí potravu potrebnú na prežitie, len ťažko realizovateľná.
Niektorí demografi poukazujú aj na taký aspekt demografického problému, akým je zmena v štruktúre svetovej populácie, ku ktorej dochádza v dôsledku demografickej explózie v druhej polovici 20. storočia. V tejto štruktúre rastie počet obyvateľov a imigrantov z rozvojových krajín – ľudí, ktorí sú slabo vzdelaní, neusadení, ktorí nemajú pozitívne životné usmernenia a zvyk dodržiavať normy civilizovaného správania.
S demografickým problémom je úzko spätý problém zmenšovania rozdielov v úrovni ekonomického rozvoja medzi vyspelými západnými krajinami a rozvojovými krajinami tretieho sveta (tzv. problém sever-juh).
Podstatou tohto problému je, že väčšina z nich bola prepustená v druhej polovici 20. storočia. Z koloniálnej závislosti krajín, ktoré sa vydali cestou dobiehania ekonomického rozvoja, nedokázali napriek relatívnym úspechom dobehnúť vyspelé krajiny v základných ekonomických ukazovateľoch (predovšetkým v HNP na obyvateľa). Bolo to spôsobené najmä demografickou situáciou: rast populácie v týchto krajinách v skutočnosti kompenzoval dosiahnuté hospodárske úspechy.
A napokon ďalším globálnym problémom, ktorý je dlhodobo považovaný za najdôležitejší, je problém predchádzania novej – tretej svetovej vojne.
Hľadanie spôsobov, ako zabrániť svetovým konfliktom, sa začalo takmer okamžite po skončení svetovej vojny v rokoch 1939-1945. Práve vtedy sa krajiny protihitlerovskej koalície rozhodli vytvoriť OSN - univerzálnu medzinárodnú organizáciu, hlavný cieľ ktorej činnosťou bol rozvoj medzištátnej spolupráce a v prípade konfliktu medzi krajinami poskytovanie pomoci znepriateleným stranám pri mierovom riešení sporných otázok. Avšak konečné rozdelenie sveta na dva systémy, kapitalistický a socialistický, ku ktorému čoskoro došlo, ako aj začiatok studenej vojny a nové preteky v zbrojení viac ako raz priviedli svet na pokraj jadrovej katastrofy. Predovšetkým skutočnú hrozbu Začiatok tretej svetovej vojny bol počas takzvanej kubánskej raketovej krízy v roku 1962 spôsobenej rozmiestnením sovietskych jadrových rakiet na Kube. Ale vďaka rozumnému postoju vodcov ZSSR a USA bola kríza vyriešená pokojne. V nasledujúcich desaťročiach bolo podpísaných niekoľko dohôd o obmedzení jadrových zbraní poprednými svetovými jadrovými mocnosťami a niektoré z jadrových mocností sa zaviazali zastaviť jadrové testovanie. Rozhodnutia vlád prijať takéto záväzky boli do značnej miery ovplyvnené sociálne hnutie boj za mier, ako aj také autoritatívne medzištátne združenie vedcov, ktorí obhajovali všeobecné a úplné odzbrojenie, ako je hnutie Pugwash. Boli to vedci, ktorí pomocou vedeckých modelov presvedčivo dokázali, že hlavný dôsledok jadrovej vojny dôjde k ekologickej katastrofe, ktorá bude mať za následok zmenu klímy na Zemi. To by mohlo viesť ku genetickým zmenám v ľudskej povahe a možno aj k úplnému zániku ľudstva.
Dnes môžeme konštatovať, že pravdepodobnosť konfliktu medzi poprednými svetovými mocnosťami je oveľa menšia ako predtým. Existuje však možnosť získať jadrové zbrane do rúk autoritárskych režimov (Irak) alebo individuálnych teroristov. Na druhej strane nedávne udalosti súvisiace s činnosťou komisie OSN v Iraku a nové prehĺbenie krízy na Blízkom východe opäť dokazujú, že aj napriek ukončeniu studenej vojny stále existuje hrozba tretej svetovej vojny.
Vzhľadom na koniec studenej vojny v polovici 80. rokov 20. storočia. vznikol globálny problém konverzie. Konverzia je postupný presun prebytočných zdrojov (kapitál, pracovná technika a pod.), ktoré sa predtým využívali vo vojenskej sfére, do sféry civilnej. Konverzia je v záujme väčšiny ľudí, pretože výrazne znižuje hrozbu vojenského konfliktu.
Všetky globálne problémy sú vzájomne prepojené. Nie je možné vyriešiť každú z nich samostatne: ľudstvo ich musí vyriešiť spoločne, aby zachovalo život na planéte.
Použité zdroje
1. Avtonomov V.S. Úvod do ekonómie: učebnica. pre 10-11 ročníkov všeobecného vzdelávania. inštitúcií. M.: Vita-Press, 2004.
2. Barabanov V.V., Nasonova I.L. Spoločenské vedy. 10-11 ročníkov. Školský slovník-príručka. M.: Astrel: Tranzitná kniha, 2004.
3. Dvigaleva A A Sociálne štúdiá. Petrohrad: Victoria Plus LLC, 2007.
4. Kashanina T.V., KashaninaA. B. Politológia. 10-11 ročníkov: učebnica. príručka pre špecializované triedy všeobecného vzdelávania. inštitúcií. M.: Drop, 2007.
5. Kudinov OA. Právna veda, Odpovede na skúšobné otázky: učebnica. manuál pre univerzity. M.: Vydavateľstvo "Skúška", 2007.
6. Lazebniková A.Yu., Brandt M.Yu. Spoločenské vedy. Jednotná štátna skúška: metóda, návod na prípravu. M.: Skúška, 2006.
7. Človek a spoločnosť. Spoločenské vedy. 10-11 ročníkov: učebnica. pre študentov všeobecného vzdelávania. inštitúcií. Za 2 hodiny Ed. L. N. Bogolyubová, A. Yu Lazebniková. M.: Vzdelávanie, 2004-2007.
Príloha 1
Vzájomný vzťah sfér verejného života
Dodatok 2
Štruktúra výrobných síl
Dodatok 3
Cykly priemyselného rozvoja
Dodatok 4
Štruktúra a funkcie spoločnosti
Téma video lekcie „Spoločnosť a vzťahy s verejnosťou“ vyvoláva medzi učiteľmi veľa otázok. Na samom začiatku lekcie budete schopní pochopiť, aké znalosti získate zo spoločenských štúdií. Na pochopenie procesov prebiehajúcich v modernom svete je potrebných niekoľko oblastí tejto vedy. Dozviete sa, čo je spoločnosť a ako interaguje s ľuďmi.
Téma: Spoločnosť
Lekcia: Spoločnosť a vzťahy s verejnosťou
Ahoj. Dnes začíname študovať kurz spoločenských vied. Tak sa nazýva komplex vied, ktoré skúmajú spoločnosť ako celok a sociálne vzťahy.
Spomedzi odborov, ktoré sa dnes v škole študujú, sú to práve spoločenské vedy, ktoré vyvolávajú najviac otázok. Je to spôsobené jednak polysémiou tohto pojmu, jednak dlhodobými spormi o jeho nevyhnutnosti.
Kurz spoločenských vied je rozdelený do niekoľkých sekcií – dve základné („Spoločnosť“ a „Človek“) a štyri sekcie pokrývajúce politiku a právo, ekonómiu, sociálnu a duchovnú oblasť (obr. 1).
Ryža. 1. Štruktúra kurzu „Sociálne štúdiá“
Posledné štyri časti je možné študovať v ľubovoľnom poradí. Konverzáciu však začneme sekciou „Spoločnosť“.
Pojem „spoločnosť“ nemá jedinú správnu definíciu. Dá sa o ňom uvažovať v užšom a širokom zmysle.
Ryža. 2. Spoločnosť a príroda
V širšom zmysle je spoločnosť časťou sveta oddelenou od prírody, ale s ňou úzko spätou, ktorá zahŕňa formy a metódy zjednocovania a interakcie ľudí, odrážajúce ich komplexnú vzájomnú závislosť (obr. 2). Sociálne štúdiá študujú predovšetkým spoločnosť v širšom zmysle slova.
Z formálneho hľadiska skutočne môžeme existujúci svet rozdeliť na dve zložky – prírodu a spoločnosť. Jediným predmetom, ktorý patrí prírode aj spoločnosti zároveň, je človek.
Existuje aj úzke chápanie spoločnosti. Uvádza sa v ňom: „spoločnosť je stabilná skupina ľudí, ktorí okupujú určité územie, majú spoločnú kultúru, prežívajú pocit jednoty a považujú sa za nezávislú entitu.
Ak uvažujeme o spoločnosti v užšom zmysle slova, potom môžeme vymenovať množstvo charakteristík spoločnosti. Ide o spoločenstvo územia, celistvosť a stabilitu, sebestačnosť a napokon aj produkciu spoločné systémy normy a hodnoty, ktoré sú základom sociálnych väzieb.
Toto chápanie spoločnosti je možné aplikovať na akúkoľvek sociálnu skupinu – občanov jedného štátu alebo členov jednej rodiny. Dav nemá integritu a stabilitu, a preto nie je spoločnosťou.
Tým sa však definície spoločnosti nekončia. V modernej vede existujú najmenej štyri ďalšie možnosti na pochopenie tohto pojmu. Preto nazývame spoločnosť:
1) historická etapa ľudského vývoja („primitívna spoločnosť“, „feudálna spoločnosť“);
2) obyvatelia konkrétnej krajiny, občania konkrétneho štátu („francúzska spoločnosť“);
3) združovanie ľudí na akýkoľvek účel („športová spoločnosť“, „spoločnosť na ochranu prírody“);
4) okruh ľudí spojených spoločným postojom, pôvodom, záujmami („ušľachtilá spoločnosť“, „vysoká spoločnosť“).
Ako vidíte, počet možností na pochopenie pojmu „spoločnosť“ je veľmi veľký.
Spoločnosť študujú vedy nazývané sociálne vedy. Niektorí študujú spoločnosť v statike, zatiaľ čo iní študujú dynamiku. Jediná veda, ktorá skúma spoločnosť vo vývoji, je história. Filozofia má status metavedy.
Bez ohľadu na to, ako vnímame pojem „spoločnosť“, v každom prípade ide o systém. Pripomeňme si, že systém pozostáva z prvkov a spojení medzi nimi. Rovnako spoločnosť pozostáva nielen z jednotlivcov, ale aj z nich sociálne statusy, spoločenské inštitúcie a vzťahy s verejnosťou.
Sú to sociálne vzťahy, ktoré robia spoločnosť systémom. Pre spoločnosť nie je rozhodujúci počet jej členov, ale ich prepojenie a integrácia.
Uvažujme o systéme spoločnosti (obr. 3). Rozlišuje štyri sféry (subsystémy). Všetky sú prepojené. Uvažujme o systéme spoločnosti (obr. 3). Rozlišuje štyri sféry (subsystémy). Všetky sú prepojené.
Ryža. 3. Systém spoločnosti
Karol Marx sa na systém spoločnosti pozerá trochu inak. Jeho diagram obsahuje tri sféry spoločenského života (obr. 4).
Ryža. 4. Systém spoločnosti podľa K. Marxa
Zamyslime sa nad funkciami spoločnosti. Hlavnými sú takzvané systémové funkcie – sebazáchovy a sebazdokonaľovania spoločnosti ako systému.
Funkcie spoločnosti.
1. Výroba hmotných tovarov a služieb.
2. Reprodukcia (biologická produkcia človeka, ako aj každodenná obnova jeho síl a schopností) a ľudská socializácia (asimilácia sociálnych rolí človekom).
3. Duchovná tvorba a regulácia ľudskej činnosti (tvorba duchovných hodnôt - umenie, náboženstvo, filozofia, morálne normy).
4. Rozdelenie produktov práce (činnosti) v procese výmeny vyrobeného tovaru, ľudských zdrojov a duchovných hodnôt.
5. Regulácia a riadenie aktivít a správania ľudí (stanovenie pravidiel a noriem, ako aj presadzovanie ich implementácie).
Minimálne dva a pol tisíc rokov existuje verejné poznanie (ak to považujeme za začiatok vzniku filozofie v r. Staroveké Grécko A Staroveká Čína), objavilo sa mnoho teórií spoločnosti. Pozrime sa na niektoré z nich.
Mechanistické teórie spoločnosti.
Biologické teórie spoločnosti.
Psychologické teórie spoločnosti.
Funkcionalizmus.
marxizmu.
Tento rozdiel v prístupe k spoločnosti je do značnej miery spôsobený tým, že spoločnosť sa neustále mení. Nabudúce si povieme, ako vznikla spoločnosť. A naša dnešná lekcia sa skončila. Ďakujem za tvoju pozornosť.
Kontroverzie okolo sociálnych štúdií
V školských osnovách snáď nie je žiadny iný predmet, ktorý vyvoláva toľko kontroverzií ako náuka o spoločnosti. Je to spôsobené predovšetkým ťažkým osudom tejto položky u nás.
Sociálne náuky sa prvýkrát objavili v školských osnovách v 20. rokoch 20. storočia. Potom sa takto nazývala zvláštna syntézna disciplína, ktorá nezahŕňala politológiu a sociológiu (tie ešte neexistovali), ale históriu, geografiu, základy filozofie a veľké množstvo propagandy. História sa vtedy oddelene neštudovala.
V roku 1934 bol z rozhodnutia vedenia ZSSR vrátený dejepis do školských osnov ako samostatný predmet. Vedomosti o spoločnosti sa teraz začali študovať na kurzoch histórie. V polovici 60. rokov 20. storočia sa v škole opäť objavil samostatný predmet, teraz pod názvom „Sociálna náuka“ (niektorí učitelia tak stále nazývajú náuku o spoločnosti). Samostatnou súčasťou kurzu bol odborný predmet „Ústava ZSSR“, ktorý sa študoval v 8. ročníku.
V roku 1998 sa v školských osnovách opäť objavil predmet „Sociálna výchova“.
Je Robinson spoločnosť?
Otázka, či je Robinson spoločnosť, sa zdá byť celkom jednoduchá. Samozrejme, že nie. Robinson sám, samozrejme, nie je spoločnosť. Existujú však teórie, ktoré sa nazývajú Robinsonáda.
Môžeme však povedať, že Robinson je úplne izolovaný od spoločnosti? Vedie si kalendár, číta Bibliu, nosí oblečenie a aj v takýchto podmienkach zostáva Angličanom.
Sociálny darvinizmus
Spomedzi biologických konceptov 19. a 20. storočia je populárny najmä sociálny darwinizmus, v rámci ktorého sa mnohé sociálne procesy považujú za analógy biologických.
Za zakladateľa sociálneho darwinizmu je považovaný anglický filozof a sociológ Herbert Spencer (obr. 5), ktorý navrhol termín „survival of the fittest“ („survival of the fittest“).
Ryža. 5. Herbert Spencer
V roku 1883 anglický lekár Francis Galton (obr. 6) zaviedol termín „eugenika“, ktorý sa týkal doktríny zlepšovania vrodených vlastností rasy.
Ryža. 6. Francis Galton
Literatúra na lekciu
1. Učebnica: Náuka o spoločnosti. Učebnica pre žiakov 10. ročníka vzdelávacie inštitúcie. Základná úroveň. Ed. L. N. Bogolyubova. M.: OJSC „Moskvaské učebnice“, 2008.
1. Pojem „hmotný svet“. Štruktúra hmotného sveta.
Hmotný svet je všetko, čo existuje mimo ľudského vedomia a mimo neho. Príroda a spoločnosť sú dve vzájomne prepojené a vzájomne sa ovplyvňujúce časti hmotného sveta.
2. Pojem „spoločnosť“ v širšom a užšom zmysle.
V užšom zmysle: spoločnosť je určitá skupina ľudí, ktorí sa zjednotili, aby komunikovali a spoločne vykonávali nejakú činnosť, vzájomnú pomoc a podporu („filatelistická spoločnosť“).
V širšom zmysle: spoločnosť - a) špecifická etapa v historickom vývoji ľudstva („spoločnosť otrokov“), b) akákoľvek krajina alebo ľudia („anglická spoločnosť“), c) ľudstvo v minulosti, súčasnosti a budúcnosti, celú populáciu Zeme („ľudská spoločnosť“).
Vedecké chápanie spoločnosti: spoločnosť je sebestačný ľudský kolektív, schopný samostatne vytvárať a znovu vytvárať všetky potrebné podmienky pre svoju existenciu. Existuje však aj širšie chápanie (založené na opozícii k prírode): spoločnosť je súčasťou hmotného sveta izolovaným od prírody, ale s ňou úzko spätým, čo zahŕňa spôsoby interakcie medzi ľuďmi a formy ich zjednocovania.
3. Spoločnosť ako systém:
a) pojem „systém“, „subsystém“, „prvok“
Systém (v preklade z gréčtiny znamená „celok zložený z častí“, „celok“) je súbor prvkov, ktoré sú určitým spôsobom spojené a tvoria určitú integritu, subsystémy sú „stredné“ komplexy, zložitejšie ako prvky, ale menej zložité. , než samotný systém, prvok je niečo, čo je ďalej (v danom systéme a pri danom spôsobe uváženia) nerozložiteľné, primárna (počiatočná) časť systému,
b) spoločnosť ako komplexný, dynamický systém
Spoločnosť je charakterizovaná ako: a) komplexný systém, pretože pozostáva zo štyroch hlavných subsystémov, ktoré zastrešujú komplexy rôznych prvkov, b) dynamický systém, t. j. systém, ktorý je schopný seriózne sa meniť, pričom si zachováva svoju podstatu a kvalitu. istota;
c) hlavné sféry verejného života, vzťah medzi hlavnými sférami verejného života
Na základe počtu hlavných funkcií, ktoré musí každá spoločnosť vykonávať, aby si udržala svoju existenciu, sa rozlišujú štyri sféry života spoločnosti:
Funkcie spoločnosti ako systému
Hlavné subsystémy (sféry) spoločnosti
Hlavné inštitúcie
Vzťahové skupiny
Prispôsobenie sa prostrediu a jeho premena
Ekonomický
Materiálová výroba, majetok, trhové inštitúcie, finančné inštitúcie
Vzťahy, ktoré vznikajú medzi ľuďmi v procese výroby, distribúcie, výmeny a spotreby materiálnych statkov a služieb
Integrácia do systému rôznych komunít a združení
Sociálna
Veľké (vrstvy, triedy, etnické skupiny) a malé (rodinné) sociálne skupiny
Vzťahy medzi rôznymi sociálnymi skupinami spoločnosti
Dosahovanie cieľov systému riadenia a politického vedenia
Politický (politicko-právny)
Štát, subjekty politickej činnosti (ľudové masy, politické elity, vodcovia, organizácie)
Komplex vzťahov medzi štátmi, stranami, verejnými organizáciami a jednotlivcami v súvislosti s výkonom moci
Udržiavanie záväzku k zmysluplným hodnotám
duchovné (kultúra)
Formy a úrovne spoločenského vedomia, vedy, vzdelávania, náboženstva
Vzťahy týkajúce sa produkcie a spotreby duchovných hodnôt
Každá z týchto sfér, ktorá je subsystémom systému nazývaného „spoločnosť“, sa zase ukazuje ako systém vo vzťahu k prvkom, ktoré ju tvoria.
Všetky štyri sféry spoločenského života sú vzájomne prepojené a závislé, čo vyplýva z celistvosti spoločnosti ako systému. Žiadny zo subsystémov nie je nezávislý, ale ani dominantný.
d) základné sociálne inštitúcie
Najdôležitejšími prvkami spoločnosti sú sociálne inštitúcie - stabilné zbierky ľudí, skupín, inštitúcií, ktorých činnosť je zameraná na vykonávanie určitých sociálnych funkcií a je založená na určitých normách a štandardoch správania. Medzi základné inštitúcie spoločnosti patrí rodina, škola, cirkev a štát.
4. Spoločnosť a príroda:
a) pojem „príroda“
V najširšom zmysle je príroda celá realita, ktorá nás obklopuje a zahŕňa – Vesmír, ktorého súčasťou je aj spoločnosť. V užšom zmysle slova je príroda súhrnom fyzikálno-chemických a biologických procesov, ktoré sa objavili dávno pred človekom a tvoria prostredie jeho existencie. Príroda je súhrnom prírodných podmienok ľudskej existencie, prirodzenou zložkou ľudského prostredia a výrobných činností.
b) čo má príroda a spoločnosť spoločné
Sú súčasťou hmotného sveta,
Majú schopnosť sebaorganizácie,
Tvoria ľudské biotopy (prírodné a sociálne),
Majú vlastnosti systému
Sú v procese neustáleho vývoja (zmeny),
Ich vývoj podlieha objektívnym zákonitostiam (existujú všeobecné zákonitosti vývoja prírody a spoločnosti).
c) rozdiel medzi spoločnosťou a prírodou, pojem „kultúra“
Spoločnosť je formou a výsledkom spoločnej činnosti ľudí, príroda vznikla v dôsledku prírodných procesov,
Vývoj spoločnosti je značne ovplyvnený subjektívnymi ašpiráciami ľudí, ktorí majú vedomie a vôľu a sú schopní výrazne korigovať priebeh a smerovanie spoločenských procesov, príroda sa riadi prírodnými zákonmi,
Spoločnosť pri svojej činnosti vytvára kultúru („druhú prirodzenosť“), ktorá sa chápe ako súhrn všetkých druhov transformačných aktivít človeka a spoločnosti, ako aj výsledok tejto činnosti.
Svetonázor starovekých ľudí charakterizovala „humanizácia“ prírody (antropomorfizmus): kameňom, stromom, prírodným živlom (vietor, oheň) sa ľuďom pripisovala schopnosť myslieť, túžiť, tvoriť, animovať ich (tzv. animizmus (lat. Anima - duša) ), veril v pokrvný vzťah medzi človekom a prírodou (totemizmus). Antropomorfný pohľad na prírodu vznikol v podmienkach prisvojovacej ekonomiky, totálnej závislosti človeka na prírode. Až tvorivá činnosť, vytváranie inej reality, poukázala človeku na jeho odlišnosť od prírody a zničila antropomorfné myslenie.
d) vplyv prírody na spoločnosť
Príroda bola základom, na ktorom spoločnosť vznikla a rozvíjala sa a dnes má obrovský vplyv na spoločenský život, zrýchľuje alebo spomaľuje tempo rozvoja jednotlivých krajín a národov.
e) vplyv spoločnosti na prírodu, pojem „ekológia“
Spoločnosť ovplyvňuje prírodu, pretvára ju, vytvára kultúru, no často tento zásah vedie k škodlivým následkom (znečistenie životného prostredia v dôsledku ľudskej činnosti).
Ekológia je činnosť spoločnosti zameraná na ochranu životného prostredia.
f) pojem „noosféra“, doktrína noosféry
Noosféra (sféra mysle) je tá časť planéty a cirkumplanetárneho priestoru, ktorá nesie pečať inteligentnej ľudskej činnosti. Slávny ruský vedec vytvoril doktrínu noosféry, pod ktorou chápal etapu vo vývoji biosféry, kedy sa inteligentná ľudská činnosť stáva určujúcim faktorom jej ďalšieho vývoja.
5. Sociálne vzťahy: pojem, typy
Sociálne vzťahy sú rôznorodé formy interakcie medzi ľuďmi v procese ich spoločných aktivít, ako aj prepojenia, ktoré vznikajú medzi rôznymi sociálnymi skupinami (alebo v rámci nich) Vyznačujú sa relatívnou stálosťou, opakovaním, formálnosťou (často neosobnou) a dôležitými aspekty života ľudí.
Sociálne vzťahy môžu byť materiálne a duchovné. Hmotné vzťahy vznikajú a rozvíjajú sa priamo v priebehu praktickej činnosti človeka, rozvíjajú sa mimo vedomia človeka a nezávisle od neho a duchovné vzťahy sa formujú predtým „prechádzajúce vedomím“ ľudí, determinované ich duchovnými hodnotami. Osobitným druhom sociálnych vzťahov sú medziľudské vzťahy. Medziľudské vzťahy sa týkajú vzťahov medzi jednotlivcami. Medziľudské vzťahy vznikajú a realizujú sa v spoločnosti a sú sociálnymi vzťahmi, aj keď majú charakter čisto individuálnej komunikácie. Pôsobia ako personalizovaná forma sociálnych vzťahov.
6. Spoločenské vedy, predmet ich štúdia
Spoločenské vedy sú sústavou vied o spoločnosti, o formách a zákonitostiach jej vývoja.
Filozofia je veda o univerzálnych zákonitostiach vývoja prírody, spoločnosti a myslenia (ale je základom všetkých vied a nemožno ju nazvať iba sociálnou).
Sociológia je veda o spoločnosti ako o integrálnom systéme a o jednotlivcovi sociálnych inštitúcií, procesy, sociálne skupiny a komunity, vzťahy medzi jednotlivcom a spoločnosťou.
Jednotlivé sféry spoločenského života študuje ekonómia, história (vývoj spoločnosti), politológia, právna veda (právo), kulturológia, religionistika, etika (morálka), estetika (krása).
Téma: Hodina spoločnosť a vzťahy s verejnosťou
Spoločnosť ako spoločný život ľudí. countrystatesociety Časť sveta alebo územia, ktoré má určité hranice a požíva štátnu suverenitu. Politická organizácia krajiny vrátane určitého typu vládneho režimu, orgánov a riadiacej štruktúry. ???
SPOLOČNOSŤ V UŽOM ZMYSLE: Primitívna, buržoázna spoločnosť - 1. historická etapa vývoja ľudstva francúzska, anglická spoločnosť - 2. krajina, štát Vznešená spoločnosť, vysoká spoločnosť - 3. okruh ľudí spojených spoločným postojom, pôvod Športová spoločnosť, rybári spoločnosť - 4. zbližovanie ľudí za účelom
Porovnajme definície dané vedou v širšom zmysle. sociológia Sociálna filozofia Spoločnosť je historicky sa rozvíjajúci súbor vzťahov medzi ľuďmi, vznikajúcimi na základe neustálych zmien foriem a podmienok ich činnosti v procese interakcie s organickou a anorganickou prírodou. Spoločnosť... súhrn súvislostí, súbor alebo systém vzťahov vznikajúcich zo spoločného života ľudí, reprodukovaných a premieňaných ich činnosťou.
A
Známky spoločnosti. Vonkajšie: územná chronológia, t.j. sled historických udalostí, ktorý určuje časový rámec konkrétnej spoločnosti. Vnútorná: dynamická (schopná rozvoja) stabilita, schopnosť vykonávať určité funkcie (výroba, distribúcia hmotných statkov, ľudská reprodukcia a socializácia, duchovná produkcia).
Koncepcia spoločnosti SPOLOČNOSŤ: Historická etapa vo vývoji ľudstva (primitívna spoločnosť, feudálna spoločnosť). Okruh ľudí, ktorých spájajú spoločné ciele, záujmy, pôvod (šľachtická spoločnosť, filatelistická spoločnosť Okruh ľudí, ktorých spájajú spoločné ciele, záujmy, pôvod (šľachtická spoločnosť, filatelistická spoločnosť). Krajina, štát, región (francúzska spoločnosť, sovietska spoločnosť). Ľudstvo ako celok. Ľudstvo ako celok. Súbor všetkých metód interakcie a foriem spájania ľudí Súbor všetkých metód interakcie a foriem spájania ľudí
Úrovne sociálno-filozofickej analýzy spoločnosti: úroveň podstaty, konkrétne historické Na tejto úrovni sa analyzujú konkrétne udalosti, národy, štáty. Spolu s popisom jednotlivých faktov existujú zovšeobecňujúce pojmy a úsudky. historicko-typologické Zovšeobecnenie súvisiace s typológiou spoločnosti. sociálno-filozofický Identifikácia a analýza univerzálnych vlastností spoločnosti.
Je obvyklé hovoriť o širokom a úzkom význame pojmu „príroda“. Biosféra vesmíru
Pojem príroda sa používa na označenie nielen prírodných, ale aj materiálnych podmienok jej existencie, ktoré vytvoril človek – druhá príroda. Do istej miery pretvorená a formovaná človekom. ľudia konajú, nadaní vedomím a majú ciele, slepí, nevedomí sily konajú harmonicky harmonický konflikt konflikt spoločnosť príroda príroda vzájomný vzťah vzájomný vzťah
Omеm: Ako príklady, ktoré odhaľujú vzťah medzi prírodou a spoločnosťou, možno uviesť: Človek nie je len sociálna, ALE aj biologická bytosť, a preto je súčasťou živej prírody. Od prírodné prostredie spoločnosť čerpá potrebné materiálne a energetické zdroje na svoj rozvoj. Človek nie je len bytosťou spoločenskou, ALE aj biologickou, a preto je súčasťou živej prírody. Z prírodného prostredia spoločnosť čerpá potrebné materiálne a energetické zdroje pre svoj rozvoj. Degradácia prírodného prostredia (znečistenie ovzdušia, znečistenie vôd, odlesňovanie a pod.) vedie k zhoršovaniu zdravotného stavu ľudí, zníženiu kvality ich života atď. Degradácia prírodného prostredia (znečistenie ovzdušia, znečistenie vôd, odlesňovanie a pod.). ) vedie k zhoršeniu zdravia ľudí, zníženiu kvality ich života a pod.
Ako sa prejavuje odlúčenie spoločnosti od prírody? V centre sociálneho rozvoja je človek s vedomím a vôľou. Príroda existuje a vyvíja sa podľa objektívnych zákonov. Na rozdiel od prírody má spoločnosť časopriestorové hranice a vo svojom vývoji podlieha všeobecným, špeciálnym a špecifickým zákonom. Spoločnosť je organizovaný systém: sociálna štruktúra spoločenských a politických organizácií a inštitúcií. Spoločnosť vystupuje ako tvorca, transformátor kultúry, t.j. „druhá“, umelá príroda vytvorená človekom.
Čo spája a čo odlišuje spoločnosť a prírodu: má zákonitosti historického vývoja; má zákonitosti historického vývoja; venuje sa tvorivej činnosti; venuje sa tvorivej činnosti; pretvára svet vrátane prírody. pretvára svet vrátane prírody Príroda: má svoje zákony; má svoje vlastné zákony; neustály a nepretržitý vývojový proces; neustály a nepretržitý vývojový proces; ovplyvňuje formovanie kultúry, tradícií, zvykov; ovplyvňuje formovanie kultúry, tradícií, zvykov; môže spomaliť alebo urýchliť rozvoj krajín a národov; môže spomaliť alebo urýchliť rozvoj krajín a národov; spontánna; spontánna; trvanlivé. trvanlivé.
Život spoločnosti nie je nič iné ako proces spoločnej činnosti ľudí. Sociálne vzťahy sú stabilné spojenia medzi sociálnymi skupinami, triedami, národmi, ako aj v rámci nich v procese ekonomického, sociálneho, politického, kultúrneho života a činnosti Socializácia je proces zaraďovania človeka do určitého systému väzieb a vzťahov.
Vzťahy s verejnosťou. Schéma je množstvo prepojení, ktoré vznikajú medzi sociálnymi skupinami, triedami, národmi, ako aj v rámci nich v procese ekonomického, sociálneho, politického, kultúrneho života a činnosti. Sociálne vzťahy: Neustále sa opakujúce, do značnej miery neosobné (formálne), ovplyvňujúce dôležité aspekty ľudí Sociálne vzťahy existujú vo všetkých sociálnych inštitúciách a podsystémoch spoločnosti. Človek je spojovacím článkom všetkých prvkov a podsystémov spoločnosti
Rôznorodé spojenia, ktoré vznikajú medzi sociálnymi skupinami, triedami, národmi, ako aj v rámci nich v procese hospodárskeho, sociálneho, politického, kultúrneho života a činnosti, sa nazývajú sociálne vzťahy. V širšom zmysle sú sociálne vzťahy celým systémom sociálnych väzieb a závislostí aktivít a života ľudí v spoločnosti. V užšom zmysle - nepriame spojenia medzi ľuďmi.
Sociálne vzťahy sa delia na Sociálne vzťahy sa delia na jednostranné a vzájomné. jednostranné a vzájomné. Jednostranné vzťahy sú charakteristické tým, že ich účastníci im pripisujú rôzne významy: láska zo strany jednotlivca môže naraziť na úplnú ľahostajnosť zo strany druhého. Jednostranné vzťahy sú charakteristické tým, že ich účastníci im pripisujú rôzne významy: láska zo strany jednotlivca môže naraziť na úplnú ľahostajnosť zo strany druhého. Vzájomné sociálne vzťahy znamenajú reciprocitu ich prejavu. Vzájomné sociálne vzťahy znamenajú reciprocitu ich prejavu.
Sociálne vzťahy sú heterogénne v ich systéme sa rozlišuje primárna a sekundárna úroveň. Sociálne vzťahy sú heterogénne v ich systéme sa rozlišuje primárna a sekundárna úroveň. Primárna úroveň zahŕňa materiálne, t.j. sociálne vzťahy, ktoré sa vyvíjajú nezávisle od vedomia a vôle a formujú sa vo sfére materiálnej výroby. Poskytujú spoločnosti materiálne možnosti existencie a rozvoja. Patria sem výrobné vzťahy, sociálne vzťahy atď. Primárna úroveň zahŕňa materiálne vzťahy, teda sociálne vzťahy, ktoré sa rozvíjajú nezávisle od vedomia a vôle a formujú sa vo sfére materiálnej výroby. Poskytujú spoločnosti materiálne možnosti existencie a rozvoja. Patria sem výrobné vzťahy, sociálne vzťahy atď. Sekundárnu úroveň tvoria vzťahy, ktoré vznikajú len prostredníctvom vedomia, na základe určitých predstáv a názorov. Tieto vzťahy prenikajú do duchovného života spoločnosti (ideologického, kultúrneho, náboženského, mravného a pod.), sú výsledkom a podmienkou interakcie medzi ľuďmi v procese tvorby a šírenia duchovných a kultúrnych hodnôt. Sekundárnu úroveň tvoria vzťahy, ktoré vznikajú len vedomím, na základe určitých predstáv a pohľadov. Tieto vzťahy prenikajú do duchovného života spoločnosti (ideologického, kultúrneho, náboženského, mravného a pod.), sú výsledkom a podmienkou interakcie medzi ľuďmi v procese tvorby a šírenia duchovných a kultúrnych hodnôt.
Sociálne vzťahy Materiálne vzťahy Duchovné (ideálne) vzťahy vznikajú a rozvíjajú sa priamo v priebehu praktickej činnosti človeka mimo jeho vedomia a nezávisle od neho Formované predtým „prechádzajúce vedomím“ ľudí, determinované ich duchovnými hodnotami p/o , environmentálne vzťahy, vzťahy pri pôrode Morálne, politické, právne, umelecké, filozofické, náboženské vzťahy
Všetky verejné organizácie a podniky slúžia trom typom vzťahov s verejnosťou: spoločensko-kultúrna politická produkcia rodina médiá cirkev tvorivé zväzy kultúrne inštitúcie strany hnutia lobistické skupiny (skupiny nátlaku na úrady) súkromné podniky akciové spoločnosti odborné spoločnosti
Spoločnosť a kultúra Pojem „spoločnosť“ Vzťahuje sa na systém vzťahov medzi jednotlivcami patriacimi do spoločnej kultúry Pojem „kultúra“ Vzťahuje sa na životný štýl členov danej spoločnosti: ich zvyky, zvyky, materiálne statky, ktoré produkujú
„Druhá príroda“ Kultúra (kultivácia, výchova, vzdelávanie) Ide o výdobytky ľudstva v duchovnej oblasti (umenie, veda a pod.) Užší význam Všetky druhy transformačnej ľudskej činnosti, zameranej nielen na vonkajšie prostredie, ale aj na sám. Široký význam Nemôže existovať mimo spoločnosti Charakterizovaná historickosťou Materiálna Duchovná kultúra Charakterizovaná rozmanitosťou
Kultúra je podľa filozofa Z. Freuda všetko, v čom sa ľudský život povzniesol nad svoje biologické okolnosti a čím sa líši od života zvierat. čo je kultúra? Pokúsme sa preskúmať tento koncept. - Prečítajte si odsek 3 § 9. - Prečo sa kultúra nazýva „druhá prirodzenosť“? - Čo máme na mysli pod pojmom kultúra? - Rozšírte význam tohto pojmu v jeho užšom zmysle. - Popíšte široký význam pojmu „kultúra“ - Akú úlohu zohráva kultúra v živote spoločnosti? -Pomenovať hlavné črty kultúry. -Popíšte podmienené členenie kultúry na jednotlivé zložky. - Prečo je toto rozdelenie podmienené? - Čo sú to „kultúrne univerzálie“? Uveďte príklady.
Pojmy obsiahnuté v jazyku, pomocou ktorých ľudia systematizujú a zovšeobecňujú skúsenosť poznania seba a sveta, pojmy obsiahnuté v jazyku, pomocou ktorých ľudia systematizujú a zovšeobecňujú skúsenosť poznania seba a sveta; vzťahy medzi sebou v priestore a čase, vo význame, na základe kauzality; vzťahy medzi sebou v priestore a čase, vo význame, na základe kauzality; hodnoty - všeobecne akceptované presvedčenia o cieľoch, o ktoré by sa mal človek snažiť; hodnoty - všeobecne akceptované presvedčenia o cieľoch, o ktoré by sa mal človek snažiť; pravidlá a normy, ktoré riadia správanie ľudí v súlade s hodnotami konkrétnej kultúry. pravidlá a normy, ktoré riadia správanie ľudí v súlade s hodnotami konkrétnej kultúry.
Dôsledné činy ľudí zamerané na dosiahnutie konkrétneho cieľa sa nazývajú činnosti. Aktivita je spôsob existencie, ktorý odlišuje ľudí od prírody.
Druhy činností druhy sfér činnosti Ekonomická sféra je ekonomická aktivita spoločnosti, keď sú vytvorené hmotné statky. Sociálna sféra je vznik a interakcia ľudí medzi sebou. Politická sféra je oblasť interakcie medzi ľuďmi, pokiaľ ide o moc a podriadenosť. Duchovná sféra je oblasťou vytvárania a rozvoja duchovných výhod. Charakteristika odvetvia spoločenských vied Ekonómia je systém vied, ktorý študuje ekonomické vzťahy, problém využívania obmedzených zdrojov na uspokojenie neobmedzených potrieb spoločnosti. Filozofia je veda o najvšeobecnejších zákonitostiach vývoja spoločnosti, prírody a vedomia.
Charakteristika odboru sociálnych vied Sociológia je veda o komunite ako integrálnom systéme a o jednotlivých spoločenských inštitúciách, procesoch, sociálnych skupinách a komunitách, vzťahoch medzi jednotlivcami a spoločnosťou, vzorcoch masového správania ľudí. Politológia je veda, ktorá študuje politiku, politické procesy a správanie politických subjektov, politické vzťahy, politické vedomie a kultúra, spôsoby riešenia politických problémov.
Charakteristika odvetvia spoločenských vied Právna veda je spoločenská veda, ktorá študuje právo ako osobitný systém spoločenských noriem, jednotlivé odvetvia práva, dejiny štátu a práva. Kulturológia je jedna sociálne a humanitárne veda o duchovnej kultúre ľudí.
Charakteristika odvetvia spoločenských vied Historická veda- komplexný spoločenské vedy ktorí študujú minulosť ľudstva v celej jej špecifickosti a rozmanitosti. Sociálna psychológia je veda, ktorá študuje zákonitosti vzniku, fungovania a vývoja sociálno-psychologických javov, procesov a stavov, ktorých subjektmi sú jednotlivci a sociálne spoločenstvá. 43
