V literatúre a najmä v severoamerickej literatúre existuje pomerne veľa názorov na skalpovanie.
Hlavná hmota sa dá rozdeliť na tri časti:
- boli skalpy odobraté v predkolumbovskej Amerike alebo to naučili Indiáni osadníci z Európy;
- aký starý je tento rituál;
- Ako rozšírené bolo skalpovanie v Severnej Amerike?
Stereoskopická karta s obrázkom indickej hlavy. Je pozoruhodné, že rôzne zdroje uvádzajú rôzne mená Inda, ktorému patrila pokožka hlavy.
Prví kolonisti z Anglicka, Francúzska a Španielska ani nemali presné slová vo svojich jazykoch, aby opísali tento rituál, s ktorým sa stretli v Amerike. Slovné spojenie „hlava vlasov“ sa objavilo až v roku 1667. Predtým sa používali rôzne možnosti ako napríklad „pokožka hlavy“ (koža z hlavy), „odstrihnuté vlasy dookola“ (pokožka s vlasmi odstrihnutými do kruhu) atď. Samotný výraz „skalp“ sa začal používať najskôr na začiatku r. 18. storočie. a ujal sa vo francúzštine, nemčine a dánčine.
V Severnej Amerike, v čase prvého kontaktu s Európanmi, sa skalpovanie praktizovalo od karibských ostrovov po Mexiko a od Floridy po Kanadu. Potvrdzujú to nielen výpovede očitých svedkov, ale aj osteologické údaje z početných indických cintorínov zo 16. – 19. storočia, podľa ktorých sa na lebkách našli stopy predchádzajúceho skalpovania a charakteristické stopy hojenia. Muži aj ženy boli vystavení približne rovnakému riziku, že budú skalpovaní.
Aký starý je najskorší dôkaz skalpovania? Podľa výskumu amerických vedcov sú najpravdepodobnejšie dátumy 190 - 580 nášho letopočtu. Existuje však predpoklad, že skalpovanie v Severnej Amerike začalo oveľa skôr - pred 4500 -2500 rokmi.
Existenciu zvyku skalpovania za posledných 3000 rokov možno vysledovať z viacerých zdrojov: historických, folklórnych, etnografických a archeologických.
Prvé písomné informácie o skalpovaní na americkom kontinente obsahujú opisy cestovateľov a misionárov prvej polovice 16. storočia – Francisco de Garay (1520), Jacques Cartier (1535) a Alonso de Carmona (1540). V roku 1565 publikoval rytinu Francúz Jacques de Moyne, účastník expedície na Floridu, ktorá podrobne zobrazuje všetky fázy rituálu. Skalp bol podľa rytiny spolu s odrezanými rukami a nohami jednou z trofejí, ktoré si víťazi odnášali z bojiska.
V čase, keď sa začala kolonizácia Nového sveta, prax skalpovania nebola ani zďaleka rozšírená a mala mnoho regionálnych charakteristík. Zriedkavo ho používali Eskimáci a Athabaskánci a naopak, aktívne ho využívali kmene Irokézskej ligy, Indiáni z Floridy a skupiny kmeňov pozdĺž brehov Mississippi.
Zachovalo sa množstvo opisov používania skalpov Indiánmi. Boli namontované jednotlivo a v sérii na špeciálnych tyčiach, zavesených na opasku, na tomahavku, na prove kanoe, zo skalpov boli tkané šnúry a povrazy, ktorými boli väzni viazaní, skalpy, medzi inými predmetmi pohrebného kultu, boli uložené s bojovníkom na pohrebe.
Výskumníci redukujú význam skalpovania na niekoľko možností – typ špecifickej vojenskej trofeje; upravený (zjednodušený) rituál rozštvrtenia tela nepriateľa; špeciálna symbolika hlavy a vlasov a myšlienka prenosu moci z porazených na víťaza (mimochodom, zdrojom takýchto síl neboli len ľudské skalpy, ale aj skalpy vtákov a zvierat); presvedčenie, že duša skalpovaného sa stáva služobníkom dobyvateľa. Posledné dva pohľady sú si dosť blízke a sú potvrdené v rituálnych a mytologických vrstvách kultúry severoamerických Indiánov.
Pred obdobím európskej kolonizácie mal rituál skalpovania v Severnej Amerike výlučne rituálny charakter. S príchodom Európanov sa rýchlo premenila na jednu z najpozoruhodnejších foriem násilia a krutosti. Zároveň bol rituálny význam obradu prakticky nahradený a túto medzeru vyplnila literatúra dobrodružného žánru a kinematografie, ktorá úplne skreslila význam a účel skalpovacieho rituálu u amerických Indiánov.
Výskyt zbožných kresťanov v Amerike vôbec nespôsobil zánik starovekého rituálu - naopak, zmenili ho na nástroj interetnickej politiky a zisku a aktívne ho využívali počas série vojen o nadvládu nad východnými regiónmi Severná Amerika. Takto sa objavili oddiely „lovcov skalpov“ a kmene, ktoré to predtým nepoužívali, začali používať prax skalpovania.
Zobrazovanie Indiánov ako brutálnych lovcov skalpov sa stalo základom propagandy proti nim. Samotní zbožní pútnici však Indiánov s veľkou radosťou a elánom skalpovali. Puritáni z Nového Anglicka, títo virtuózi triezveho protestantizmu, začali v roku 1703 prideľovať a následne opakovane zvyšovať peňažné prémie za indiánske skalpy. Tento bod schválilo zákonodarné zhromaždenie. Britský parlament vyhlásil, že kruté prenasledovanie a skalpovanie ľudí sú prostriedky dané Bohom a prírodou. V roku 1703 v Pensylvánii stála skalp muža Inda 124 dolárov a hlavy ženy 50 dolárov. Puritáni z Nového Anglicka v roku 1703 na svojom zákonodarnom zbore nariadili, že za každý indický skalp a každého červeného zajatca by sa mala udeliť odmena 40 libier; v roku 1720 sa bonus za každý skalp zvýšil na 100 libier. Art.. V roku 1744, po vyhlásení jedného kmeňa za rebela v Massachusetts Bay, boli stanovené tieto ceny: za skalp muža vo veku 12 rokov a viac - 100 libier. čl. v novej mene, za mužského zajatca - 105 libier. čl., pre zajatú ženu alebo dieťa - 55 f. Art., pre pokožku hlavy ženy alebo dieťaťa - 50 f. Art.. V roku 1754 guvernér Massachusetts zaviedol bonusy za skalpy Penobscota: 50 libier pre živého muža, 25 pre ženu/dieťa, 40 pre mužskú pokožku hlavy, 20 pre ženu/dieťa. V Kalifornii koncom 19. storočia zväzy chovateľov dobytka platili prémie za zozbierané skalpy Yahoo na rovnakej úrovni ako koža vlka a medveďa. Do roku 1907 všetci títo „škodcovia“ poľnohospodárstvo„boli úspešne vyhubené. Po legalizácii skalpovania Indiánov začali francúzski kolonisti vyplácať prémie za skalpy Európanov, ktorí proti nim bojovali.
Pravda je teda taká, že ako vo veľkej väčšine takýchto prípadov európski kolonisti postavili všetko na hlavu kvôli zisku. A v takejto veci sú všetky prostriedky dobré.
Rytiny z 18. storočia zobrazujúce Indiánov so skalpami
Obraz francúzskeho umelca z 18. storočia zobrazujúci odstránenie pokožky hlavy.
Ilustrácia z amerického časopisu z 19. storočia.
Inscenovaná fotografia z 19. storočia zobrazujúca brutálnych divochov.
Skalp odfotený Iroquoisom.
Skalpy Siouxov.
Skalp prevzatý Cheyenne.
Čelenka na hlavu. Tlingit.
Skalpovanie nepriateľov
Skalpovanie nepriateľov v mnohých oblastiach severoamerického kontinentu sa medzi Indiánmi rozšírilo ešte pred príchodom bielych ľudí. Tento zvyk však nebol taký rozšírený, ako mnohí autori píšu. Naopak, výskumy ukazujú, že to bola súčasť vojnového rituálu iba muskogeských kmeňov z juhovýchodu Spojených štátov a irokézskych národov z východu Spojených štátov a dolného toku rieky Svätého Vavrinca, ako aj ich bezprostredných susedov. Umelec Jacques Le Moyne, ktorý v roku 1564 sprevádzal francúzsku výpravu Reného de Laudeniere na Floridu, o zvykoch floridských domorodcov napísal: „V bitkách je padlý bojovník okamžite odvlečený ľuďmi špeciálne určenými na tento účel. Nesú trstinové výhonky, ktoré sú ostrejšie ako akákoľvek oceľová čepeľ. Používajú ich na odrezanie pokožky hlavy až po kosť v kruhu a potom ju odtrhnú (spolu s vlasmi. - Auto.)... Keď to urobia, vykopú dieru do zeme a urobia oheň... Nad ohňom sušia skalpy, až vyzerajú ako pergamen... Po bitke... zvesia kosti a skalpy hroty oštepov a víťazoslávne ich nosia domov... Po návrate z vojny sa Indiáni zhromažďujú na mieste špeciálne určenom na tento účel. Tu prinášajú (odrezať. - Auto.) nohy, ruky a skalpy padlých nepriateľov a s veľkou vážnosťou ich pripevnite k vysokým stĺpom.“ Červení bojovníci z Nového Anglicka, veľkej časti atlantického pobrežia, plání, tichomorského pobrežia, kanadského severozápadu, arktického regiónu a južných Spojených štátov nikdy v ranej histórii nepraktizovali skalpovanie svojich nepriateľov. Takmer v celej Amerike v tých dňoch bola hlavnou trofejou hlava nepriateľa.
Lovec byvolov skalpoval Cheyenne v roku 1868
Až s príchodom Európanov sa skalpovanie rozšírilo. Okrem vzhľadu oceľových nožov, ktoré značne zjednodušili samotný proces skalpovania, zohrali vážnu úlohu odmeny vyplácané predstaviteľmi koloniálnych úradov. Napríklad, ako je uvedené vyššie, skalpovanie nebolo známe Indiánom z Nového Anglicka, kým kolonisti nezačali ponúkať odmeny za hlavy svojich nepriateľov. Červenokožci si čoskoro uvedomili, že je menej namáhavé priniesť jeho skalp ako dôkaz zabitia nepriateľa ako jeho hlavu.
Prameň pokožky hlavy na hlave Cheyenne
Skalpovanie nebolo vynálezom iba severoamerických Indiánov. Herodotos napísal v 5. stor. pred Kr., že Skýti stiahli kožu z hláv padlých nepriateľov, pričom na to použili veľmi ostré dýky. O dve generácie neskôr si Xenofón vo svojich poznámkach všimol, že po tom, čo niekoľko jeho mužov bolo zabitých na ceste do Stredozemného mora, boli im z hlavy odstránené vlasy. Zmienku o existencii tohto zvyku medzi Skýtmi potvrdzujú nálezy ruských archeológov, ktorí v skýtskych mohylách objavili tri lebky s charakteristickými ryhami okolo koruny, ktoré zostali po skalpovaní, ako aj múmiu bojovníka so skalpom odobratým z r. jeho hlava. Byzantský historik Procopius písal o skalpovaní ich obetí cudzími žoldniermi. V knihách Makabejských sa pri opise krutostí a zverstiev, ktoré voči Židom páchal sýrsky panovník Antiochus Veľký, hovorí: „Strhla sa koža z hlavy. Španieli zaznamenali zvyk skalpovania svojich nepriateľov medzi domorodcami z karibských ostrovov, Guatemaly a severného Mexika. Okrem toho ho poznali aj domorodci z územia Gran Chaco v Južnej Amerike.
Robert McGee, skalpovaný Indiánmi
Belasí neraz nabádali Indiánov, aby skalpovali svojich súperov s bledými tvárami. A tak v júni 1775 britská vláda vyzvala Indiánov, aby sa postavili Američanom, nielenže zásobila bojovníkov všetkých kmeňov od Veľkých jazier až po záliv sekerami, zbraňami a muníciou, ale vypísala aj odmenu za skalpy Američanov. , ktoré mali byť privezené veliacim dôstojníkom v Detroite alebo Oswegu . Takáto lákavá ponuka dokázala prilákať na svoju stranu aj Irokézov, ktorí sa predtým slávnostne zaviazali zostať neutrálni. V tom istom období zákonodarný zbor Južnej Karolíny začal platiť 75 libier za každý skalp indického bojovníka. Začiatkom 30. rokov 19. storočia sa v Texase platilo za skalpy Wichity. Problémy s Apačmi na juhozápade sa začali s americkou vládou po tom, čo v roku 1836 skupina amerických lovcov skalpov vykonala skutočný masaker vodcu Apačov Juana Joseho, ktorému lichotila odmena, ktorú sľúbil guvernér Sonory. V 19. storočí v Arizone ste za skalp Apača mohli dostať až 250 dolárov a keďže bolo takmer nemožné rozlíšiť vlasy Apača od vlasov iného červeného muža, lovci odmien sa vybrali do Sonory a vyvraždili bezbranných Mexičanov.
Indický útok na dostavník. Hood. F. Remington
Často sa spomína, že skalpovanie nepriateľa zahŕňa poškodenie duše zosnulého. Podľa Stanleyho Vestalu mnohí Siouxovia verili, že vlastnosti zabitého nepriateľa sa preniesli na jeho vraha, čo môže nepriamo súvisieť aj so zvykom skalpovania. Richard Dodge oznámil, že mu starí muži Cheyenne a Arapaho povedali o viere, ktorá v minulosti existovala medzi všetkými Indiánmi žijúcimi medzi riekou Mississippi a Skalnatými horami, podľa ktorej skalpovanie hlavy zabilo dušu nepriateľa. Ale v 80. rokoch 19. storočia. Kapitán William Clark o tom napísal: „V súvislosti s týmto zvykom som urobil špeciálny výskum medzi týmito kmeňmi: Cheyenne, Arapaho, Sioux, Comanche, Kiowa, Kiowa-Apache, Wichita, Pawnee, Sauk and Fox, Oto, Iowa, Kickapoo, Utes, Siksik, Cain, Piegans, Arikaras, Hidatsa, Mandans, Shoshones, Bannocks, Nez Perce, Pen d'Oreilles, Kootenays, Caddos, Ponks, Shawnees, Seminoles, Chippewas (Ojibway), Crows, Gros Ventres a Assini. V žiadnom z nich som nedokázal objaviť žiadnu poveru alebo fantáziu v tom zmysle, že by skalpovanie človeka po smrti akýmkoľvek spôsobom poškodilo jeho dušu.“
Skalp uložený v Britskom múzeu
Podľa autora kľúč k vzniku tohto zvyku spočíva v samotnom spôsobe indiánskej vojny, kde hlavnú úlohu mali malé oddiely bojovníkov, ktorí prenikli do vzdialených krajín znepriatelených kmeňov. Po návrate domov boli povinní priniesť so sebou dôkaz o smrti nepriateľa. Na víťazné tance sa vždy používali rôzne časti mŕtvoly nepriateľa – až do konca 19. storočia. Okrem pokožky hlavy to môžu byť odrezané hlavy, ruky, nohy, ruky a nohy. Ale na rozdiel od nich sa pokožka hlavy nezhoršila a počas dlhej cesty do rodnej dediny bola kompaktnejšia. Charles Bulot, prekladateľ pre Agentúru Bielej Zeme, napísal: „Dozvedel som sa, že keď prvýkrát vypukla vojna medzi Siouxmi a Odžibvejmi, medzi odžibvejskými bojovníkmi začal byť spor o statočnosť každého z nich. v mnohých prípadoch notoricky známi zbabelci deklarovali vlastnú statočnosť. A preto bolo rozhodnuté skalpovať nepriateľov ako dôkaz ich udatnosti.“ Okrem toho by v budúcnosti mohol dlho slúžiť ako dôkaz víťazstva nad nepriateľom, zdobenie zbraní, štítov a pod. Rovnakú myšlienku do istej miery potvrdzuje aj veta jedného z Blackfootov: „Berieme skalpy aby bola vojna tvrdšia, a keď naše ženy a deti uvidia skalpy svojich nepriateľov, ich srdcia sa naplnia radosťou.“
Vojenská košeľa zdobená prameňmi ľudské vlasy. Siouxovia
Klasickou vlasovou pokožkou boli vlasy z vrchu hlavy, ktoré sa zapletali do jedného alebo viacerých vrkočov. Skalp chlapca bol prvýkrát spletený vo veku približne piatich rokov. Napriek širokej rozmanitosti účesov, aj pri holení hlavy, indiáni vždy nechali malý prameň vlasov, tzv. pokožku hlavy Tri pramene vlasov boli zapletené do vrkoča, ktorý v spodnej časti vytváral kruh s priemerom asi päť centimetrov, a spravidla boli zdobené. Okrem toho sa vlasy vytrhali okolo kruhu tvoreného vrkočom a pokožka sa natrela červenou farbou, aby sa zvýraznil prameň pokožky hlavy. Vďaka týmto trikom mohol každý povedať, aká „správna“ bola pokožka hlavy zajatá bojovníkom. Bieli súčasníci obzvlášť poznamenali, že Indiáni si nikdy úplne neoholili hlavy, vždy po nich zostal prameň pokožky hlavy, čo slúžilo ako znak odvahy a výzva pre nepriateľa. Zdalo sa, že svojim súperom hovoria: „Skús mi získať skalp, ak si trúfaš.
Berlandier opísal komančskú metódu skalpovania: „Na odstránenie pokožky hlavy prevrátia mŕtvolu na brucho, chytia ju za vlasy a narežú pokožku hlavy do kruhu. Potom stúpia na krk a krátkym prudkým pohybom odtrhnú pokožku hlavy.“ Indiáni boli majstrami tohto remesla. Medzi Cheyenmi bolo najodvážnejšou formou skalpovania skalpovať živého nepriateľa. Vodca Pawnee Scout Luther North rozprával o incidente, ktorého bol svedkom. Jeden zo siouxských bojovníkov prenasledoval ženu Pawnee, ktorá sa snažila utiecť na neďalekú obchodnú stanicu, kde sa uchýlilo niekoľko bielych ľudí. Sioux, ignorujúc paľbu z bledých tvárí, pribehol k utekajúcej žene, chytil ju ľavou rukou za vlasy a bez toho, aby čo i len zliezol z koňa, skalpoval nešťastnú ženu nožom, ktorý držal v ruke. pravá ruka. Divoký bojovník spustil vojnový výkrik, otočil svojho koňa a odcválal preč.
Samotná procedúra skalpovania nebola fatálna. Bozeman Times zo 16. júla 1876 priniesli príbeh Hermana Ganzia napadnutého Indiánmi v Black Hills. Bol zaživa skalpovaný, ale prežil. Podľa reportéra, jeho hlava bola jedna súvislá masa vredov. Delos J. Sanbertson, nejaký čas po tom, čo bol bezpečne skalpovaný, išiel do Laramie a pokúsil sa mu narásť chĺpky na temene, ale ako sa sťažoval, „žiadna liečba ešte nedokázala prinútiť vlasy tam narásť“. Počet bielych skalpov, ktorí prežili na hraniciach, bol taký veľký, že James Robertson z Nashvillu v štáte Tennessee publikoval v roku 1806 článok vo Philadelphia Medical and Physical Journal „Poznámky o liečbe skalpovanej hlavy“, v ktorom citoval množstvo prípadov. úspešnej liečby.
Indiánske kmene mali rôzne postoje k skalpovaniu. Napríklad u komančov skalp nepriniesol veľa cti, pretože ho mohol vziať ktokoľvek od už zabitého nepriateľa. Preto bol druhoradý. Ale ak bol nepriateľ skalpovaný za obzvlášť nebezpečných okolností, bol veľmi cenený. Skalp bol trofejou, dôkazom úspechu pre použitie v Tanci víťazstva. Medzi bojovníkmi Oto mal podľa Whitmana právo na skalp bojovník, ktorý zabil nepriateľa. Vo väčšine ostatných kmeňov mohol ktokoľvek skalpovať padlého nepriateľa. Medzi Assiniboinmi bolo skalpovanie osobne zabitého nepriateľa vysoko cenené, no samotný skalp bol cenený málo. The Crows skalpovanie vôbec nepovažovali za záležitosť, ktorá by stála za zmienku. Pre nich to bol len dôkaz zabitia nepriateľa, ale nie výkon. Ako povedal jeden z nich: „Nikdy nebudete počuť, ako sa Vrana chváli skalpmi, ktoré si odniesol, keď vymenúva svoje činy. Many Feats povedal: „Bojovníci z môjho kmeňa len zriedka vzali skalpy nepriateľa, ak niekto z Vrán zomrel v bitke. Vyššie uvedené informácie celkom presvedčivo naznačujú, že skalp bol pre bojovníkov s červenou kožou málo hodnotnou vojnovou trofejou. Bol to len emblém víťazstva nad nepriateľom. Všeobecne rozšírená viera v jej hodnotu vznikla z nesprávneho úsudku o výkone bojovníkov v boji mnohými bielymi súčasníkmi. Je celkom ľahké vysledovať, prečo euroameričan urobil takéto závery. Videl, že po páde zabitého alebo zraneného nepriateľa k nemu cválalo niekoľko jazdcov s červenou kožou. Zhŕkli sa okolo neho, načo bola mŕtvola skalpovaná! Pre euroameričana, ktorý nežil medzi Indiánmi, bolo ťažké pochopiť, že zúfalí bojovníci, ktorí riskujú svoje životy, sa pokúšajú ako prví dotknúť nepriateľa (gróf „ku“), keďže takáto vojenská tradícia neexistovala. medzi Európanmi.
| |
Čo je to pokožka hlavy? Najčastejšie táto otázka zaujíma tých, ktorí čítajú knihy o Indiánoch. Nie je nič prekvapivé. Koniec koncov, často hovoria o tom, ako počas bitky berú skalp človeka ako dôkaz vlastnej statočnosti.
Prečo je to potrebné?
Ukazuje sa, že tieto trofeje mali starí Galovia a Skýti vo veľkej úcte. Takže, čo je pokožka hlavy, vyrezaná z lebky spolu s vlasmi. Severná Amerika to nerobila len preto, aby ponížila nepriateľa. Pokožka hlavy bola magickým atribútom. Zdobila vojnový štít a bola nevyhnutným atribútom vojenskej slávnosti.
Môžete to urobiť pre peniaze
V 18. storočí sa Američania nečudovali, čo je to skalp. Vedeli veľmi dobre, ako im ho Indiáni sňali z hláv, a dokonca sa im ho podarilo použiť na vlastné účely. Stanovili odmenu za každý skalp odobratý príslušníkom susedných kmeňov. Preto Indiáni v honbe za ziskom pomáhali kolonistom ničiť ich vlastný druh. A urobili to vlastnými rukami. Ani ženy a deti nezostali ušetrené.
Popis procesu
Keď som sa dozvedel, čo je pokožka hlavy, chcem pochopiť, ako ju možno z človeka odstrániť. Samozrejme, najčastejšie sa to dialo so zosnulým. Niekedy však boli skalpovaní aj živí ľudia. Ind vzal do rúk vlasy svojej obete a potom nožom narezal kožu do kruhu od čela po zátylok. Potom sa oprel o nešťastníkove ramená a stiahol kožu a vlasy ako pančuchu zo zadnej časti hlavy. Živý človek z toho zažil ukrutnú bolesť, z ktorej mohol stratiť vedomie alebo dokonca zomrieť, no niekedy takíto ľudia prežili. Po takejto poprave zostali na hlave jazvy a vlasy už nerástli.
Čo bude ďalej
Čo urobili s touto pokožkou, ktorá bola pravdepodobne pokrytá čerstvou krvou? Indický bojovník, ak by ho neprenasledovali, by zastavil, aby spracoval svoju trofej. Nožom zoškrabal zvyšné mäso z pokožky hlavy. Potom ho umyl a natiahol na špeciálnu konštrukciu z konárov, aby sa vysušil. Potom si ho zavesil na štít a odišiel do dediny. Cestou do svojho domu vydával hlasné výkriky toľkokrát, koľko mu na štíte viselo skalpov. Čím viac trofejí bolo, tým viac šťastia mal bojovník.
Nie každý má to šťastie
Obeťami Indiánov sa stali nielen belosi, ale aj príslušníci susedných kmeňov. Ak takéto obete prežili, potom medzi niektorými kmeňmi boli považovaní za vyhnancov a žili ako pustovníci až do svojej smrti. Tí, čo boli skalpovaní, sa nehanbili len za svoj vzhľad. Podľa indickej viery neboli považovaní za živých ľudí, ale za oživených mŕtvych ľudí. Preto sa im vyhýbali. Žili v jaskyniach a vychádzali len v noci. Indiáni neskalpovali černochov ani tých, ktorí spáchali samovraždu.
Je dobré, že táto barbarská tradícia je minulosťou. Je lepšie zistiť, čo je skalp na informačné účely, ako to vidieť v skutočnosti.
Odkiaľ sa vzal tento krvavý zvyk a prečo vlastne Indiáni potrebovali skalpy svojich nepriateľov?"Vďaka odporúčané filmy a dobrodružné knihy skalp v pohľade moderný človek silne spojený s Indiánmi. Skalpovanie však nepoužívali len severoamerickí domorodci. Navyše pred príchodom Európanov mnohé kmene o takomto zvyku nevedeli. Skalpovaniu sa venovali Muskogees a Irokézovia a potom len malá časť z nich.
Je ťažké presne povedať, kedy sa skalpovanie objavilo - pred alebo po objavení sa kolonistov, pretože zvyk odstraňovať kožu z hlavy človeka ako trofej a symbol víťazstva nad ním bol v staroveku na euroázijskom kontinente široko používaný. . Masívne rozšírenie skalpovania v Amerike je spôsobené tým, že kolonisti ponúkali štedré odmeny za skalpy svojich nepriateľov – Indiánov aj ich spoluobčanov.
Je tiež dôležité, že priniesli „pohodlné“ zbrane - oceľové nože (predtým odstránili kožu z hlavy a vlasy s trstinovými výhonkami). V niektorých obdobiach boli orgány jedného alebo druhého štátu ochotné zaplatiť za trofej viac ako 100 dolárov! Prirodzene, skalp bojovníka bol drahší ako skalp ženy, dieťaťa alebo staršej osoby, ale to zastavilo len málo lovcov v prenasledovaní takejto koristi. Veľkosť vlasovej pokožky ovplyvnila aj cenu. Ešte jedno upozornenie:
Skalpovaniu sa v Severnej Amerike venovali nielen Indovia, ale aj Európania! Navyše, niekedy sa Indiáni otriasli krutosťou dobyvateľov.
Ak hovoríme konkrétne o Indiánoch z predkoloniálneho obdobia, dnes existuje niekoľko verzií, prečo skalpovali svojich nepriateľov.
1. Skalp ako dôkaz smrti nepriateľa. Navyše ako cenný dôkaz ich vojenských vykorisťovaní
časti rúk, nôh alebo celá hlava môžu vyčnievať.
2. Skalp ako vlastníctvo sily zabitého nepriateľa. Univerzálna magická životná sila sa podľa legendy nachádzala presne vo vlasoch. Táto verzia nájde najmenej potvrdení. 3. Skalp je ako trofej, ako uznanie a rešpekt kmeňa. Najčastejšie zdobili oblečenie.
3. Skalp ako rituálno-mytologický prvok: verilo sa, že počas špeciálneho ceremoniálu a tanca sa duša skalpovaného stáva služobníkom víťaza.
V skutočnosti väčšina indiánskych kmeňov považovala „ku“ – dotýkanie sa nepriateľa – za oveľa čestnejšie ako skalpovanie. Zvlášť čestné bolo dotknúť sa živého nepriateľa v boji. Keď Európania videli, ako sa Indiáni ponáhľali k padlému bojovníkovi, predpokladali, že to bolo kvôli ich túžbe odstrániť pokožku hlavy, hoci v skutočnosti išlo o zbieranie „ku“. "Výskumníci to vidia ako dôvod šírenia mylných predstáv o dôležitosti skalpovania pre Indov."
Skalpovanie nepriateľov v mnohých oblastiach severoamerického kontinentu sa medzi Indiánmi rozšírilo ešte pred príchodom bielych ľudí. Tento zvyk však nebol taký rozšírený, ako mnohí autori píšu. Naopak, výskumy ukazujú, že to bola súčasť vojnového rituálu iba muskogeských kmeňov z juhovýchodu Spojených štátov a irokézskych národov z východu Spojených štátov a dolného toku rieky Svätého Vavrinca, ako aj ich bezprostredných susedov. Umelec Jacques Le Moyne, ktorý v roku 1564 sprevádzal francúzsku výpravu Rene de Laudeniera na Floridu, o zvykoch floridských domorodcov napísal: „V bojoch je padlý bojovník okamžite odvlečený ľuďmi špeciálne určenými na tento účel trstinové výhonky, ktoré sú ostrejšie ako akákoľvek oceľová čepeľ, do kruhu odrežú pokožku hlavy až po kosť a potom ju odtrhnú (spolu s vlasmi. - Autor)... Po tomto vykopú dieru. zem a rozrobia oheň... nad ohňom sušia skalpy, kým sa nestanú ako pergamen... Po bitke... zvesia kosti a skalpy na hroty oštepov a víťazoslávne ich nesú domov... Po návrate z vojny sa Indiáni zhromažďujú na mieste špeciálne na to určenom Sem prinášajú (odrezané. --. Autor) nohy, ruky a skalpy padlých nepriateľov a s veľkou vážnosťou ich pripevňujú na vysoké stožiare.“ Červení bojovníci z Nového Anglicka, veľkej časti atlantického pobrežia, plání, tichomorského pobrežia, kanadského severozápadu, arktického regiónu a južných Spojených štátov nikdy v ranej histórii nepraktizovali skalpovanie svojich nepriateľov. Takmer v celej Amerike v tých dňoch bola hlavnou trofejou hlava nepriateľa.
Až s príchodom Európanov sa skalpovanie rozšírilo. Okrem vzhľadu oceľových nožov, ktoré značne zjednodušili samotný proces skalpovania, zohrali vážnu úlohu odmeny vyplácané predstaviteľmi koloniálnych úradov. Napríklad, ako je uvedené vyššie, skalpovanie nebolo známe Indiánom z Nového Anglicka, kým kolonisti nezačali ponúkať odmeny za hlavy svojich nepriateľov. Červenokožci si čoskoro uvedomili, že je menej namáhavé priniesť jeho skalp ako dôkaz zabitia nepriateľa ako jeho hlavu.Skalpovanie nebolo vynálezom iba severoamerických Indiánov. Herodotos v 5. storočí pred Kristom napísal, že Skýti sťahovali z hláv padlých nepriateľov kožu pomocou veľmi ostrých dýk. O dve generácie neskôr si Xenofón vo svojich poznámkach všimol, že po tom, čo niekoľko jeho mužov bolo zabitých na ceste do Stredozemného mora, boli im z hlavy odstránené vlasy. Zmienku o existencii tohto zvyku medzi Skýtmi potvrdzujú nálezy ruských archeológov, ktorí v skýtskych mohylách objavili tri lebky s charakteristickými ryhami okolo koruny, ktoré zostali po skalpovaní, ako aj múmiu bojovníka so skalpom odobratým z r. jeho hlava. Byzantský historik Procopius písal o skalpovaní ich obetí cudzími žoldniermi. V knihách Makabejských sa pri opise krutostí a zverstiev, ktoré proti Židom páchal sýrsky panovník Antiocus Veľký, hovorí: „koža bola strhnutá z hlavy“. Španieli zaznamenali zvyk skalpovania svojich nepriateľov medzi domorodcami z karibských ostrovov, Guatemaly a severného Mexika. Okrem toho ho poznali aj domorodci z územia Gran Chaco v Južnej Amerike.
Belasí neraz nabádali Indiánov, aby skalpovali svojich súperov s bledými tvárami. Takže v
V júni 1775 anglická vláda vyzvala Indiánov, aby sa postavili Američanom, nielenže zásobila bojovníkov všetkých kmeňov od Veľkých jazier až po záliv sekerami, zbraňami a muníciou, ale vypísala aj odmenu za skalpy Američanov. , ktoré mali byť privezené veliacim dôstojníkom do Detroitu alebo Oswega. Takáto lákavá ponuka dokázala prilákať na svoju stranu aj Irokézov, ktorí sa predtým slávnostne zaviazali zostať neutrálni. V tom istom období zákonodarný zbor Južnej Karolíny začal platiť 75 libier za každý skalp indického bojovníka. Začiatkom 30. rokov 19. storočia sa v Texase platilo za skalpy Wichity. Problémy s Apačmi na juhozápade sa začali s americkou vládou po tom, čo v roku 1836 skupina amerických lovcov skalpov vykonala skutočný masaker vodcu Apačov Juana Joseho, ktorému lichotila odmena, ktorú sľúbil guvernér Sonory. V 19. storočí v Arizone ste za skalp Apača mohli dostať až 250 dolárov a keďže bolo takmer nemožné rozlíšiť vlasy Apača od vlasov iného červeného muža, lovci odmien sa vybrali do Sonory a vyvraždili bezbranných Mexičanov.Sotva sa nám niekedy podarí zistiť, kto a kedy zaviedol zvyk skalpovania nepriateľov do indickej kultúry. V 16. storočí sa Jacques Cartier stretol so známym náčelníkom Donnaconom na rieke svätého Vavrinca a opýtal sa ho, prečo to Indiáni robia, červený muž odpovedal, že to robia jeho ľudia, pretože to robia ich nepriatelia.
Často sa spomína, že skalpovanie nepriateľa zahŕňa poškodenie duše zosnulého. Podľa Stanleyho Vestalu mnohí Siouxovia verili, že vlastnosti zabitého nepriateľa sa preniesli na jeho vraha, čo môže nepriamo súvisieť aj so zvykom skalpovania. Richard Dodge oznámil, že mu starí muži Cheyenne a Arapaho povedali o viere, ktorá v minulosti existovala medzi všetkými Indiánmi žijúcimi medzi riekou Mississippi a Skalnatými horami, podľa ktorej skalpovanie hlavy zabilo dušu nepriateľa. Ale v 80. rokoch 19. storočia o tom kapitán William Clark napísal: „V súvislosti s týmto zvykom som urobil špeciálny výskum medzi týmito kmeňmi: Cheyenne, Arapaho, Sioux, Comanche, Kiowa, Kiowa Apache, Wichita, Pawnee, Sauk a Fox, Oto , Iowa, Kickapoo, Ute, Blackfoot, Blood, Piegan, Arikara, Hidats, Mandan, Shoshone, Bannock, Nez Perce, Pen d'Oreille, Kootenay, Caddo, Ponk, Shawnee, Seminole, Chippewa (Ojibway), Crow, Gros Ventre a Assiniboine. V žiadnom z nich som nedokázal odhaliť žiadnu poveru alebo fantáziu v tom zmysle, že skalpovanie človeka akýmkoľvek spôsobom poškodilo jeho dušu po smrti.“
Podľa autora kľúč k vzniku tohto zvyku spočíva v samotnom spôsobe indiánskej vojny, kde hlavnú úlohu mali malé oddiely bojovníkov, ktorí prenikli do vzdialených krajín znepriatelených kmeňov. Po návrate domov boli povinní priniesť so sebou dôkaz o smrti nepriateľa. Na víťazné tance sa vždy používali rôzne časti nepriateľskej mŕtvoly – až do konca 19. storočia mohli okrem skalpov slúžiť ako odseknuté hlavy, ruky, nohy, ruky a nohy. Ale na rozdiel od nich sa pokožka hlavy nezhoršila a počas dlhej cesty do rodnej dediny bola kompaktnejšia. Charles Bulot, prekladateľ pre Agentúru Bielej Zeme, napísal: „Dozvedel som sa, že keď prvýkrát vypukla vojna medzi Siouxmi a Odžibvejmi, medzi odžibvejskými bojovníkmi začal byť spor o statočnosť každého z nich. v mnohých prípadoch notoricky známi zbabelci deklarovali svoju vlastnú statočnosť, a preto bolo rozhodnuté skalpovať hlavy nepriateľov ako dôkaz ich odvahy. Okrem toho by v budúcnosti mohol slúžiť na dlhú dobu ako dôkaz víťazstva nad nepriateľom, zdobenie zbraní, štítov atď. Tú istú myšlienku do určitej miery potvrdzuje aj veta, ktorú povedal jeden z Čiernonožcov: „Berime skalpy, aby bola vojna tvrdšia, a keď naše ženy a deti uvidia skalpy svojich nepriateľov, ich srdcia sa naplnia radosťou.“
Klasickou vlasovou pokožkou boli vlasy z vrchu hlavy, ktoré sa zapletali do jedného alebo viacerých vrkočov. Skalp chlapca bol prvýkrát spletený vo veku približne piatich rokov. Napriek širokej škále účesov, dokonca aj pri holení hlavy, Indovia vždy ponechali malý prameň vlasov, nazývaný vlasová pokožka. Tri pramene vlasov boli zapletené do vrkoča, ktorý v spodnej časti vytváral kruh s priemerom asi päť centimetrov, a spravidla boli zdobené. Okrem toho sa vlasy vytrhali okolo kruhu tvoreného vrkočom a pokožka sa natrela červenou farbou, aby sa zvýraznil prameň pokožky hlavy. Vďaka týmto trikom mohol každý povedať, aká „správna“ bola pokožka hlavy zajatá bojovníkom. Bieli súčasníci obzvlášť poznamenali, že Indiáni si nikdy úplne neoholili hlavy, vždy po nich zostal prameň pokožky hlavy, čo slúžilo ako znak odvahy a výzva pre nepriateľa. Zdalo sa, že svojim súperom hovoria: „Skús mi získať skalp, ak si trúfaš.
Berlandier opísal komančskú metódu skalpovania: „Aby si vzali skalp, oni
Mŕtvolu obrátia na brucho, chytia ju za vlasy a do kruhu rozrežú pokožku hlavy. Potom šliapnu na krk a krátkym ostrým pohybom odtrhnú temeno." Indovia boli majstrami v tomto biznise. Medzi Cheyenmi sa za najodvážnejšiu formu skalpovania považovalo skalpovanie živého nepriateľa. Veliteľ skautov Pawnee Luther North hovoril o incidente, ktorého bol svedkom. Jeden z bojovníkov Siouxovia prenasledovali ženu z Pawnee, ktorá sa snažila utiecť na neďalekú obchodnú stanicu, kde sa uchýlilo niekoľko bielych ľudí pribehol k bežiacej žene, chytil ju ľavou rukou za vlasy a ani nezliezol z koňa, skalpoval nešťastnicu nožom, ktorý držal v pravej ruke. Divoký bojovník sa otočil svojho koňa a ponáhľal sa preč.
Samotná procedúra skalpovania nebola fatálna. The Bozeman Times zo 16. júla 1876 zverejnili príbeh Hermana Ganzia, ktorý bol napadnutý Indiánmi v Black Hills. Bol zaživa skalpovaný, ale prežil. Podľa reportéra, jeho hlava bola jedna súvislá masa vredov. Delos J. Sanbertson, nejaký čas po tom, čo bol bezpečne skalpovaný, išiel do Laramie a pokúsil sa mu narásť chĺpky na temene, ale ako sa sťažoval, "žiadna liečba ešte nedokázala prinútiť vlasy tam narásť." Počet bielych skalpov, ktorí prežili na hraniciach, bol taký veľký, že James Robertson z Nashvillu v štáte Tennessee publikoval v roku 1806 článok vo Philadelphia Medical and Physical Journal „Poznámky o liečbe skalpovanej hlavy“, v ktorom citoval množstvo prípadov. úspešnej liečby.
Indiánske kmene mali rôzne postoje k skalpovaniu. Napríklad u komančov skalp nepriniesol veľa cti, pretože ho mohol vziať ktokoľvek od už zabitého nepriateľa. Preto bol druhoradý. Ale ak bol nepriateľ skalpovaný za obzvlášť nebezpečných okolností, bol veľmi cenený. Skalp bol trofejou, dôkazom úspechu pre použitie v Tanci víťazstva. Medzi bojovníkmi Oto mal podľa Whitmana právo na skalp bojovník, ktorý zabil nepriateľa. Vo väčšine ostatných kmeňov mohol ktokoľvek skalpovať padlého nepriateľa. Medzi Assiniboinmi bolo skalpovanie osobne zabitého nepriateľa vysoko cenené, no samotný skalp bol cenený málo. The Crows skalpovanie vôbec nepovažovali za záležitosť, ktorá by stála za zmienku. Pre nich to bol len dôkaz zabitia nepriateľa, ale nie výkon. Ako povedal jeden z nich: "Nikdy nebudete počuť, ako sa Vrana chváli skalpmi, ktoré si odniesol, keď vymenúva svoje činy." Many Feats povedal: „Bojovníci z môjho kmeňa len zriedka vzali skalpy nepriateľa, ak niekto z Vrán zomrel v bitke. Vyššie uvedené informácie celkom presvedčivo naznačujú, že skalp bol pre bojovníkov s červenou kožou málo hodnotnou vojnovou trofejou. Bol to len emblém víťazstva nad nepriateľom. Všeobecne rozšírená viera v jej hodnotu vznikla z nesprávneho úsudku o výkone bojovníkov v boji mnohými bielymi súčasníkmi. Je celkom ľahké vysledovať, prečo euroameričan urobil takéto závery. Videl, že po páde zabitého alebo zraneného nepriateľa k nemu cválalo niekoľko jazdcov s červenou kožou. Zhŕkli sa okolo neho, načo bola mŕtvola skalpovaná! Pre euroameričana, ktorý nežil medzi Indiánmi, bolo ťažké pochopiť, že zúfalí bojovníci, ktorí riskujú svoje životy, sa pokúšajú ako prví dotknúť nepriateľa (gróf „ku“), keďže takáto vojenská tradícia neexistovala. medzi Európanmi.
Príbeh Roberta McGeehoO zvykoch divokého západu. 
Fotografia McGeeho z roku 1890
Robert sa narodil v rodine prisťahovalcov, ktorí v roku 1864 zamierili na západ. Robertova rodina sa pripojila k vagónovému vlaku smerujúcemu do Leavenworthu v Kansase. McGeeho rodičia zomreli po ceste, potom sa oňho starali ďalší členovia karavanu, ktorý bezpečne dorazil do cieľa. Robert tam však nechcel zostať a pokúsil sa vstúpiť do americkej armády. Kde ho nevzali, kvôli mladý vek(mal zrejme 14-15 rokov). McGee bol však najatý ako vodič karavanu prevážajúceho armádne zásoby do Fort Union v Novom Mexiku.
Fort Union
Cestou karavánu sprevádzala kavaléria, ktorá sa niekoľkokrát pobila so siouxskými Indiánmi. 18. júla 1864 karavána dorazila do Fort Larned, kde boli vodiči utáborení míľu od pozície kavalérie. Neskoro v noci ich napadlo približne 150 siouxských bojovníkov pod velením náčelníka Little Turtle.
McGee bol jediný, kto prežil a zanechal popis masakry. Samotného Roberta napadla Malá korytnačka, ktorá po ňom hodila kopiju. Indián ho potom zastrelil revolverom, prišpendlil mu ruky k zemi dvoma šípmi a skalpoval ho. Všetci ostatní členovia karavány boli zbití, skalpovaní a dobodaní na smrť.
Kavaléria dorazila na miesto masakru o 2 hodiny neskôr a okamžite odviezla McGeeho do Fort Larned, kde ho armádny chirurg operoval. McGee zázračne prežil a potom sa mu podarilo žiť ešte najmenej 26 rokov.
Tento prípad ilustruje brutalitu indiánskych vojen na Veľkých pláňach, v ktorých bolo násilie voči nebojovníkom, mučenie a zneužívanie väzňov desivou realitou. Samozrejme, obzvlášť krutí boli Indiáni, pre ktorých malo rituálny význam mučenie väzňov a týranie mŕtvol.
Telo lovca byvolov Ralpha Morrisona, zabitého a skalpovaného Cheyenmi v lete 1868, neďaleko Fort Dodge v Kansase.
Pozostatky vraných indiánov zabitých a skalpovaných Siouxmi. Okolo roku 1874.
Obranné akcie a ochranné opatrenia Indiánov
V živote Indiánov nebol čas pokoja. Nebola jediná noc, kedy by nemohlo dôjsť k útoku. Aj keď bol tábor obrovský a zdalo sa, že množstvo bojaschopných bojovníkov v ňom by malo slúžiť ako záruka bezpečnosti, malé nepriateľské oddiely, ktoré obmývali oblasť, predstavovali neustálu hrozbu. Ľudia sa najmä v noci vzďaľovali od tábora opatrne. Deti sa učili neplakať v noci, keď sa zvuky šíria na veľké vzdialenosti, aby neprezradili svoju polohu. Muži vždy spali v bedrovej rúške, so zbraňami po ruke. Siouxské matky si pri ukladaní detí do postele v prípade nečakaného útoku často na nohy dávajú mokasíny, aby v prípade potreby mohli vyskočiť zo stanu a utiecť bez toho, aby strácali čas obliekaním dieťaťa. Iba v obdobiach silných chladov a snehových búrok si ľudia v indiánskom tábore mohli trochu oddýchnuť. Ale, akokoľvek sa to môže zdať zvláštne, Indiáni sa takmer nikdy nestarali o úplnú ochranu svojich dedín.
Chýbali ochranné opatrenia typická chyba vo vojenskej organizácii nomádskych kmeňov Veľkých plání a zaznamenali ho všetci súčasníci. Poručík James Bradley napísal: „Ako väčšina kočovných kmeňov, Blackfeet nikdy neopevnili svoje tábory a len zriedka si vyberú miesto pre nich na základe možností dobrej obrany... Nie je ich zvykom postaviť okolo tábora stráž vo dne alebo v noci. , preto napriek všeobecnej viere nie je vôbec ťažké nečakane zaútočiť na ich osadu... Keď necítia nebezpečenstvo, ich stáda niekedy zaženú na izolované miesto a nechajú tam niekoľko dní úplne nestrážené. Preto sa vojenský oddiel môže ľahko priblížiť k táboru a uniesť ich.“ Členovia vojenských spoločností, menovaní vodcami komunity na výkon policajných funkcií, skutočne udržiavali poriadok v tábore, a nie mimo neho. Oddeľovali hádky a trestali ľudí, ktorí porušovali zákazy kmeňovej rady.
V indickej histórii je mimoriadne zriedkavé stretnúť sa s prezieravými vodcami, ktorí pochopili potrebu plnej ochrany táborov a stád. Jedným z nich bol vodca Crow Arapush. Vždy si vybral táborisko, ktoré by sa dalo ľahko brániť. Okrem toho náčelník povzbudil svojich ľudí, aby kupovali viac zbraní a streliva od obchodníkov, zriadil pre tábor dennú a nočnú stráž a starostlivo zabezpečil, aby jeho bojovníci boli vždy v strehu a pripravení na boj. Počas jeho vedenia bolo objavených a zabitých mnoho nepriateľov, ktorí sa odvážili priplížiť sa do tábora Crow.
Práve pre nedostatok bezpečnosti sa americkým jednotkám takmer vždy podarilo na úsvite prekvapiť spiaci indiánsky tábor. Iba ak jeden z lovcov náhodou narazil na stopy nepriateľského oddielu, obyvatelia tábora prijali určité opatrenia, ale len ťažko by sa dali nazvať dokonalými. Prítomnosť nepriateľa v blízkom okolí bola hlásená vodcovi a ten na oplátku oznámil prostredníctvom hlásateľa celému táboru. Niektorí vodcovia komunít niekedy vyslali skautov, aby preskúmali okolie. Zvyčajne boli preventívne opatrenia obmedzené na tri opatrenia: sledovanie vlastného stanu; výstavba jednej alebo viacerých ohrad pre kone; organizovanie prepadnutia.
Ak bolo nebezpečenstvo malé, rodina zorganizovala dohľad nad vlastným stanom. Muži a ženy bdeli v smenách a počúvali zvláštne zvuky a nezvyčajné pohyby koní priviazaných pri stane. Ak by strážca počul podozrivý zvuk, zobudil by mužov spiacich v stane a vyskočili by plne ozbrojení.
Tábor Siouxov u orla škvrnitého, 1879
Prvoradou úlohou obyvateľov tábora, na ktorý zaútočil indiánsky oddiel alebo vojaci, bolo nahnať do neho stáda pasúcich sa koní, aby bojovníci mohli bojovať na koňoch a ženy, starci a deti sa mohli rýchlo ukryť. Nepriatelia sa zo svojej strany v prvom rade snažili odrezať obyvateľov tábora od stád. Bojovníci sa okamžite vrhli medzi tábor a nepriateľské sily a bojovali, pričom kryli ústup žien, detí a starcov. Ak bol tábor veľký a útok bol vedený z viacerých strán, vojaci mohli obkľúčiť ich tábor, aby zabránili nepriateľovi vniknúť do neho. Crows si spomenuli, ako kedysi na svojej pôde objavili obrovský tábor Siouxov, Cheyenov a Arapahov. Nepriateľ bol dvakrát väčší ako Vrany, a tak sa rozhodli odísť, no nepriatelia ich nasledovali a Vranom nezostávalo nič iné, len bitku prijať. Many Feats: „Ako veľmi môže volanie statočného muža posilniť srdcia iných! Naši vojenskí vodcovia boli Železný býk a Ten, ktorý sedí v strede Zeme. Previezli sa táborom na svojich vojnových koňoch a každý z nich oslovil bojovníkov a dokonca aj ženy, ktorým už srdce padlo na zem.
Povedali nám: „Toto je dobrý deň, keď môžete ísť k svojmu Otcovi a bojovať.
Pri týchto slovách mi vrela krv. V tábore nebolo počuť žiadny rozruch ani hlasné hlasy. Aj z tvárí žien bolo jasné, že urobia, čo sa od nich vyžaduje. Muži sa nikam neponáhľali, a keďže sme sa už nedali zaskočiť, chytili svoje najlepšie kone a vyzliekli sa, chystali sa zomrieť v boji. Kým sme sa maľovali, bubnovali a ženy spievali vojnové piesne. V časoch ako sú tieto sa žiaden muž nemôže cítiť ako zbabelec. Každý bojovník bude povzbudzovať bitku, keď statoční muži a ženy spievajú vojnové piesne. Sám by som sa v ten deň s radosťou stretol s nepriateľmi. Už sme takmer skončili s prípravou, keď sa objavili.
Náčelníci a vodcovia Blackfeet. Kolorovaná fotografia z konca 19. storočia.
Vraní bojovníci rozmiestnili svoje rady okolo nášho tábora, aby sa guľky nedostali k stanom... Siouxovia, Cheyenne a Arapaho sa rútili v širokom kruhu, vydávali vojnové pokriky a strieľali na nás z chrbtov svojich cválajúcich koní... Náš tábor a my, bojovníci, sme boli obklopení nepriateľmi, ktorí sa k nám nepribližovali, ale cválali v kruhoch a mrhali guľkami.“
 |
| Štít vranieho náčelníka Arapusha. OK. 1825 |
Osady polosedavých kmeňov boli pomerne často napádané nomádmi a strážili ich o niečo lepšie ako v táboroch nomádskych kmeňov. Malé oddiely zlodejov koní neustále prehľadávali okolie, šťastne pripravené skalpovať tých, ktorí sa bezstarostne zatúlali osamote, no najčastejšie nimi trpeli ženy. Boli roky, keď v blízkosti dedín Pawnee takmer každý týždeň jedna z ich žien zomrela rukou Siouxov alebo iných nepriateľov. Stávalo sa, že obyvatelia konkrétnej obce sa celé týždne báli opustiť hranice svojej osady. Ak sa k dedine priblížil veľký nepriateľský oddiel, nebolo možné vyhnúť sa bitke. V týchto prípadoch bojovníci dediny zvyčajne vyšli na rovinu a vytvorili bojovú bariéru, po ktorej sa odohrala bitka. Breckenridge bol svedkom správania sa dedinčanov Arikara po tom, čo skauti nahlásili objavenie sa nepriateľského oddielu Siouxov v oblasti. „Bojovníci sa okamžite s veľkým hlukom a krikom vyrútili z dediny, niektorí peši, iní na koňoch, a ponáhľali sa smerom, ktorý uviedli skauti, dolu riekou. Nepozorovali žiadnu formáciu, ale neporiadne pobehovali, navzájom sa povzbudzovali, pripomínajúc ľudí v našich mestách, ktorí sa ponáhľali hasiť požiar. Niektorí z nich boli oblečení tým najkrajším spôsobom. Strechy hlinených domov boli preplnené ženami, deťmi a starými ľuďmi, ktorých pomoc bola vyjadrená len v sile pľúc, no videl som niekoľkých ponáhľajúcich sa na vojenský výpad, hoci sa pod váhou svojich rokov takmer zohli. Napočítal som asi päťsto ľudí.“
Vraní bojovníci
Azda žiadny kmeň netrpel útokmi nomádov toľko ako Pawnees. Obrovské jednotky Siouxov v počte 300 – 500 bojovníkov zvyčajne jazdili do dediny Pawnee za úsvitu a vytvorili pred ňou líniu. Sedeli na svojich najlepších koňoch, oblečení vo vojenských šatách a spievali vojnové piesne. V momente ich objavenia sa dedina Pawnee zmenila na narušené mravenisko. Vrieskajúce ženy a deti vyliezli na strechy svojich hlinených domov, aby sledovali priebeh bitky, a bojovníci schmatli zbrane, vyskočili na kone a vyrazili na planinu v ústrety nepriateľovi. Ak to čas dovolil, bojovníci z Pawnee nosili aj svoje najlepšie vojenské oblečenie, ale častejšie mali čas len namaľovať seba a svoje vojnové kone. Pawnees jazdili medzi osadou a nepriateľom a Siouxovia sa k nim pomaly približovali. Keď znepriatelené strany delilo asi päťsto metrov, zastavili sa. Obaja spievali vojnové piesne. Po nejakom čase sa z jednej strany oddelil jazdec. Kričal na nepriateľa urážky a chválil svojich spoluobčanov. Chválil sa tým, čo urobil nepriateľom predtým a čo sa chystá urobiť v budúcnosti. Potom jazdec cválal ku koncu nepriateľskej línie a sklonil sa až ku krku svojho koňa. Na vzdialenosť šípu otočil koňa a rútil sa pozdĺž línie nepriateľov, niekedy na nich strieľal šíp za šípom. Tí ho na oplátku zasypali krupobitím šípov a guliek. Niekedy sa za ním vrhli nepriatelia. Keď sa odvážlivec dostal na druhý koniec nepriateľskej línie, otočil koňa a cválal smerom k svojmu. Ak bol zranený alebo bol pod ním zrazený kôň a tiež, ak mali nepriatelia, ktorí ho prenasledovali, rýchlejšie kone a jeho spoluobčania si mysleli, že odvážlivca možno dostihnú, všetci bojovníci mu pribehli na pomoc. Nepriatelia sa chceli dostať k jeho temene presne tak, ako ho chceli jeho spoluobčania zachrániť, a strany sa zbiehali v boji. Hlavná časť bitky sa odohrala na blízko, a preto bojovníci používali malé luky a oštepy a bojovali s tomahavkami, vojenskými palicami a navzájom sa bili palicami, aby počítali „ku“. Mnohí utrpeli rany a odreniny, ale spravidla ich bolo málo zabitých. Ak bojovník, okolo ktorého zúrila bitka, prišiel o skalp, jeho druhovia okamžite ustúpili a telo nechali v rukách nepriateľa, keďže ich už nezaujímalo. Ak sa ho podarilo zachrániť živého alebo ochrániť jeho telo pred skalpovaním, strany sa oddelili a stiahli na svoje predchádzajúce pozície. Po určitom oddychu sa jazdec oddelil od druhej strany a všetko sa opakovalo odznova. Niekedy sa odvážlivec namiesto cvalu pozdĺž línie vrútil do nepriateľských radov s úmyslom spočítať „ku“ alebo niekoho zabiť. Nepriatelia ho okamžite obkľúčili a pokúsili sa ho zabiť, hoci často sa mu aj tak podarilo ujsť. Jeho spoluobčania mu okamžite pribehli na pomoc a bitka začala vrieť zvláštnou zúrivosťou. Ak bol zabitý statočný muž, bol skalpovaný a telo bolo spravidla rozrezané na malé kúsky. Týmto spôsobom mohla bitka pokračovať väčšinu dňa, kým sa strany neunavili a nerozdelili sa.
Návrat víťazného vojenského oddelenia
Aby bolo možné ľahšie odolávať nepriateľským útokom, niektoré kmene opevnili svoje sídla násypmi a palisádami. Po epidémii pravých kiahní v roku 1837, keď populácia Hidatsov a Mandanov prudko klesla, opevnili svoju osadu, nazývanú „Like Fishhook“, novou palisádou a nainštalovali do nej obrovský zvon, ktorým Čiernoústa zvonili každý deň, keď brány a ľudia sa otvárali ráno, vypúšťali kone na pašu, išli na polia a po lesné porasty a tiež večer, upozorňujúc na blížiace sa zatvorenie brán a potrebu ponáhľať sa dovnútra. Po zatvorení brán boli všetky časti osady strážené pred vstupom nepriateľov a cudzincov a do dediny mali povolený vstup len tí, ktorí boli uznaní. V prípade dlhého obliehania Hidatsa skladovala vodu v osade na adrese močového mechúra bizón.
Mandanské dediny boli často napádané nomádmi. Hood. J. Kathleen
Bojovník v pohotovosti. Hood. F. Remington
Počas migrácie vždy hrozilo nebezpečenstvo útoku nepriateľov. John Stanley videl migráciu Piegans of Chief Low Horn v roku 1853. Komunita sa rozprestierala cez rovinu na dve časti. rovnobežné čiary a vpredu, vzadu a po bokoch jazdili vodcovia a bojovníci so zbraňami v rukách. Blackfoot povedal, že táto formácia je bežná. Skauti jazdili na kopce a kopce a odtiaľ skúmali okolie. Hlavnú kolónu viedli vodcovia a ich rodiny. Blackfeet si však uvedomil, že táto ideálna formácia nebola vždy dodržaná. Keď sa Indiáni cítili bezpečne, na bokoch neboli umiestnené stráže. Ak v takom momente došlo k nepriateľskému útoku na boky, následky boli katastrofálne. Najmä ak bol útok starostlivo pripravený.