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Gesellschaft (Gesellschaft) wird in drei Bedeutungen verstanden:
1) im weitesten Sinne – ein Teil der materiellen Welt, der von der Natur isoliert, aber eng mit ihr verbunden ist. einschließlich Menschen, Methoden und Formen ihrer Interaktion miteinander. Beispiele für eine Gesellschaft in diesem Sinne sind die Erdbewohner, die internationale Gemeinschaft;
2) im engeren Sinne – ein Kreis von Menschen, die durch ein gemeinsames Ziel, Interessen, Herkunft usw. vereint sind. (Familie, Klassenmannschaft, Gesellschaft der Numismatiker) oder anhand eines Merkmals identifiziert (russische Gesellschaft, Moskauer usw.);
3) historisch – eine bestimmte Phase in der Entwicklung eines Volkes, eines Staates. Beispiele sind die frühe feudale Gesellschaft und die antike römische Gesellschaft.
Die Gesellschaft ist das Produkt der gesamten Aktivität der Menschen. Bei ihren Aktivitäten gehen Menschen vielfältige Beziehungen ein – sie bilden die Basis, das „Gewebe“ der Gesellschaft.
Die Gesellschaft erfüllt vielfältige Funktionen. Das wichtigste davon: die Produktion öffentliche Güter, Verteilung der Arbeitsergebnisse, Kontrolle über das Verhalten der Menschen und Regulierung ihrer Aktivitäten, Sozialisierung und Bildung einer Person, spirituelle Produktion (Schaffung von Ideen, spirituellen Werten), Bewahrung, Reproduktion und Übertragung spiritueller Vorteile. Die Beziehung zwischen Mensch und Gesellschaft beruht auf Gegenseitigkeit – ein Mensch, der sich mit anderen vereint, ist die Grundlage der Gesellschaft, gleichzeitig erfährt der Mensch selbst den Einfluss der Gesellschaft auf ihn. Die Gesellschaft hängt von den Menschen ab, die ihr angehören, und jeder Mensch hängt von der Gesellschaft ab, zu der er gehört.
Die Gesellschaft ist in erster Linie eine Reihe sozialer Beziehungen. Soziale Beziehungen sind vielfältige Formen der Interaktion zwischen Menschen, Verbindungen, die zwischen verschiedenen sozialen Gruppen entstehen.
Die Gesellschaft ist ein komplex organisiertes, sich selbst entwickelndes, ganzheitliches System. Die Gesellschaft besteht nicht nur aus einer Menschenmenge. Es gibt Eigenschaften in der Gesellschaft, die nicht einfach auf einzelne Menschen reduziert werden können, die die Gesellschaft ausfüllen.
Zeichen der Gesellschaft:
1) Die Gesellschaft ist ein System. Ein System ist eine geordnete Ansammlung miteinander verbundener Elemente. Die Elemente der Gesellschaft sind Menschen, soziale Gruppen, Organisationen usw. Sie stehen in zahlreichen und vielfältigen Beziehungen zueinander. Wissenschaftler charakterisieren die Gesellschaft als System und konzentrieren sich auf die Struktur der Gesellschaft, ihre Elemente, Verbindungen zwischen Menschen und Gruppen;
2) Die Gesellschaft ist ein dynamisches System. Dynamik ist Entwicklung, im Gegensatz zur Statik. Ohne Zweifel befindet sich die Gesellschaft in ständiger Entwicklung. „Alles fließt, alles verändert sich, man kann nicht zweimal in denselben Fluss steigen – das Wasser fließt nicht gleich und der Mensch ist anders“, sagte der antike griechische Philosoph Heraklit. Die Entwicklung der Gesellschaft ist unvorhersehbar, alternativ (es gibt verschiedene Varianten Entwicklung), immer unvollständig (d. h. die Entwicklung wird niemals abgeschlossen sein), nichtlinear (die Gesellschaft entwickelt sich unterschiedlich schnell, manchmal verlangsamt sich, manchmal beschleunigt sie sich);
3) Die Gesellschaft ist offenes System, da es mit anderen Systemen interagiert – Natur, Raum usw. Die Gesellschaft wird zum Beispiel an Tagen mit kaltem Wetter, Dürre usw. von der Natur beeinflusst, gleichzeitig kann die Gesellschaft selbst Einfluss auf die Natur nehmen – zum Beispiel Wolken an Paraden und anderen Feiertagen zerstreuen, die Zahl der Wildtiere regulieren , Naturschutzgebiete schaffen usw. .P.
In der Gesellschaftsstruktur gibt es 4 Subsysteme (Sphären):
- politisch – umfasst Management, Machtverhältnisse zwischen Menschen und politische Normen. Ideologien usw.;
- wirtschaftlich – umfasst die Gesamtheit der Beziehungen der Menschen hinsichtlich der Schaffung, Verteilung, des Austauschs und des Konsums von Wirtschaftsgütern;
- sozial – umfasst verschiedene soziale Gemeinschaften, Gruppen, Klassen und Beziehungen zwischen ihnen;
- spirituell (kulturell) – umfasst Wissenschaft, Kultur, Bildung, Religion und andere spirituelle Einheiten.
Grundlage für die Identifizierung von Subsystemen (Sphären) in der Gesellschaft sind die menschlichen Grundbedürfnisse, die sie befriedigen:
- politisch - Bedürfnisse nach Recht und Ordnung, Organisation, Disziplin, Frieden;
- wirtschaftliche - materielle Bedürfnisse;
- sozial - Bedürfnisse nach Kontakten, Kommunikation mit anderen Menschen;
Spirituell – das Bedürfnis nach Selbstverwirklichung, Selbstbestätigung, Steigerung des Guten, der Wahrheit und der Schönheit.
Die Festlegung gesellschaftlicher Sphären ist sehr willkürlich. Viele soziale Elemente kann mehreren Bereichen gleichzeitig zugeordnet werden. Zum Beispiel Fernsehen. Es kann politische Funktionen erfüllen, Menschen bei der Kommunikation helfen (sozialer Bereich) und spirituelle Werte verbreiten. Alle Bereiche der Gesellschaft sind miteinander verbunden und bedingen sich gegenseitig.
Die Gesellschaft interagiert mit der Natur auf widersprüchliche Weise. Die Natur ist die Gesamtheit der natürlichen Bedingungen der menschlichen Existenz. Die Natur ist wie die Gesellschaft ein System. Diese Systeme entwickeln sich nach ihren eigenen Gesetzen: Natur – unter dem Einfluss unbewusster Kräfte; Gesellschaft – meist basierend auf bewussten Kräften. Die Natur bestimmt die Lebensbedingungen jedes Mitglieds der Gesellschaft, und die Gesellschaft beeinflusst die Natur auf widersprüchliche Weise. Es kann die Natur verschmutzen oder sich positiv auswirken – Naturschutzgebiete schaffen usw.
Die Gesellschaft interagiert auch mit der Kultur. Sie hat Kultur geschaffen und entwickelt, und Kultur bestimmt die Entwicklung der Gesellschaft selbst.
Gesellschaft und Öffentlichkeitsarbeit
Die Existenz des Menschen in der Gesellschaft ist durch vielfältige Formen der Lebensaktivität und Kommunikation geprägt. Alles, was in der Gesellschaft geschaffen wird, ist das Ergebnis der Gesamtheit Gemeinsame Aktivitäten viele Generationen von Menschen. Tatsächlich ist die Gesellschaft selbst ein Produkt der Interaktion zwischen Menschen; sie existiert nur dort, wo Menschen durch gemeinsame Interessen miteinander verbunden sind.
In der philosophischen Wissenschaft werden viele Definitionen des Begriffs „Gesellschaft“ angeboten. Im engeren Sinne kann Gesellschaft als eine bestimmte Gruppe von Menschen verstanden werden, die sich zusammengeschlossen haben, um zu kommunizieren und gemeinsam eine Aktivität durchzuführen, oder als eine bestimmte Phase in der historischen Entwicklung eines Volkes oder Landes.
Im weitesten Sinne ist die Gesellschaft ein von der Natur isolierter, aber eng mit ihr verbundener Teil der materiellen Welt, der aus Individuen mit Willen und Bewusstsein besteht und Formen der Interaktion zwischen Menschen und Formen ihrer Vereinigung umfasst.
In der philosophischen Wissenschaft wird die Gesellschaft als ein dynamisches, sich selbst entwickelndes System charakterisiert, d. h. als ein System, das in der Lage ist, sein Wesen und seine qualitative Gewissheit ernsthaft zu verändern und gleichzeitig zu bewahren. In diesem Fall wird das System als Komplex interagierender Elemente verstanden. Ein Element wiederum ist eine weitere unzerlegbare Komponente des Systems, die direkt an seiner Entstehung beteiligt ist.
Um komplexe Systeme, wie sie die Gesellschaft darstellt, zu analysieren, wurde der Begriff „Subsystem“ entwickelt. Subsysteme sind „mittlere“ Komplexe, die komplexer sind als die Elemente, aber weniger komplex als das System selbst.
1) wirtschaftlich, dessen Elemente die materielle Produktion und die Beziehungen sind, die zwischen Menschen im Prozess der Produktion materieller Güter, deren Austausch und Verteilung entstehen;
2) sozial, bestehend aus Strukturformationen wie Klassen, sozialen Schichten, Nationen, betrachtet in ihrer Beziehung und Interaktion untereinander;
3) politisch, was Politik, Staat, Recht, ihre Beziehung und Funktionsweise umfasst;
4) spirituell, umarmend verschiedene Formen und Ebenen des sozialen Bewusstseins, die, verkörpert im realen Prozess des sozialen Lebens, das bilden, was gemeinhin als spirituelle Kultur bezeichnet wird.
Jede dieser Sphären erweist sich als Element des Systems „Gesellschaft“ wiederum als System in Bezug auf die Elemente, aus denen es besteht. Alle vier Bereiche des gesellschaftlichen Lebens sind nicht nur miteinander verbunden, sondern bedingen sich auch gegenseitig. Die Einteilung der Gesellschaft in Sphären ist etwas willkürlich, hilft aber dabei, einzelne Bereiche einer wirklich ganzheitlichen Gesellschaft, eines vielfältigen und komplexen gesellschaftlichen Lebens, zu isolieren und zu untersuchen.
Soziologen bieten verschiedene Klassifikationen der Gesellschaft an. Gesellschaften sind:
a) vorab geschrieben und geschrieben;
b) einfach und komplex (das Kriterium in dieser Typologie ist die Anzahl der Führungsebenen der Gesellschaft sowie der Grad ihrer Differenzierung: In einfachen Gesellschaften gibt es keine Führer und Untergebenen, weder reich noch arm, in komplexen Gesellschaften dagegen mehrere Führungsebenen und mehrere soziale Schichten der Bevölkerung, geordnet von oben nach unten in absteigender Reihenfolge des Einkommens);
c) Gesellschaft primitiver Jäger und Sammler, traditionelle (Agrar-)Gesellschaft, Industriegesellschaft und postindustrielle Gesellschaft;
G) Urgesellschaft, Sklavengesellschaft, feudale Gesellschaft, kapitalistische Gesellschaft und kommunistische Gesellschaft.
In der westlichen wissenschaftlichen Literatur der 1960er Jahre. Die Spaltung aller Gesellschaften in traditionelle und industrielle Gesellschaften verbreitete sich.
Der deutsche Soziologe F. Tönnies, der französische Soziologe R. Aron und der amerikanische Ökonom W. Rostow haben maßgeblich zur Entstehung dieses Konzepts beigetragen.
Die traditionelle (Agrar-)Gesellschaft repräsentierte die vorindustrielle Stufe der zivilisatorischen Entwicklung. Alle Gesellschaften der Antike und des Mittelalters waren traditionell. Ihre Wirtschaft war durch die Dominanz der ländlichen Subsistenzwirtschaft und des primitiven Handwerks gekennzeichnet. Umfangreiche Technik und Handwerkzeuge setzten sich durch und sorgten zunächst für den wirtschaftlichen Fortschritt. Bei seinen Produktionstätigkeiten versuchte der Mensch, sich so weit wie möglich an die Umwelt anzupassen und den Rhythmen der Natur zu gehorchen. Die Eigentumsverhältnisse waren durch die Dominanz kommunaler, korporativer, bedingter und staatlicher Eigentumsformen gekennzeichnet. Privateigentum war weder heilig noch unantastbar. Die Verteilung materieller Güter und Industriegüter hing von der Stellung einer Person in der sozialen Hierarchie ab. Sozialstruktur traditionelle Gesellschaft Klasse korporativ, stabil und unbeweglich. Es gab praktisch keine soziale Mobilität: Eine Person wurde geboren und starb und blieb in derselben sozialen Gruppe. Die wichtigsten sozialen Einheiten waren die Gemeinschaft und die Familie. Das menschliche Verhalten in der Gesellschaft wurde durch Unternehmensnormen und -prinzipien, Bräuche, Überzeugungen und ungeschriebene Gesetze reguliert. Im öffentlichen Bewusstsein dominierte der Providentialismus: gesellschaftliche Realität, Menschenleben wurden als Umsetzung der göttlichen Vorsehung wahrgenommen.
Die geistige Welt eines Menschen in einer traditionellen Gesellschaft, sein System der Wertorientierungen und seine Denkweise sind besonders und unterscheiden sich deutlich von modernen. Individualität und Unabhängigkeit wurden nicht gefördert: Die soziale Gruppe diktierte dem Einzelnen Verhaltensnormen. Die Zahl der Gebildeten war äußerst begrenzt („Alphabetisierung für die Wenigen“), mündliche Informationen überwogen gegenüber schriftlichen Informationen.
Der politische Bereich einer traditionellen Gesellschaft wird von der Kirche und der Armee dominiert. Die Person ist der Politik völlig entfremdet. Macht scheint ihm wertvoller zu sein als Recht und Gesetz. Im Allgemeinen ist diese Gesellschaft äußerst konservativ, stabil, unempfindlich gegenüber Innovationen und Impulsen von außen und repräsentiert eine „sich selbst erhaltende, selbstregulierende Unveränderlichkeit“.
Veränderungen erfolgen spontan, langsam und ohne das bewusste Eingreifen von Menschen. Der geistige Bereich der menschlichen Existenz hat Vorrang vor dem wirtschaftlichen.
Traditionelle Gesellschaften haben bis heute vor allem in den Ländern der sogenannten „Dritten Welt“ (Asien, Afrika) überlebt. Aus eurozentrischer Sicht sind traditionelle Gesellschaften rückständige, primitive, geschlossene, unfreie soziale Organismen, denen die westliche Soziologie industrielle und postindustrielle Zivilisationen gegenüberstellt.
Als Ergebnis der Modernisierung, verstanden als komplexer, widersprüchlicher, komplexer Prozess des Übergangs von einer traditionellen zu einer industriellen Gesellschaft, wurden in den Ländern Westeuropas die Grundlagen einer neuen Zivilisation gelegt. Es wird als industriell, technogen, wissenschaftlich-technisch oder wirtschaftlich bezeichnet.
Die wirtschaftliche Grundlage einer Industriegesellschaft ist die auf Maschinentechnik basierende Industrie. Das Volumen des Anlagekapitals steigt, die langfristigen Durchschnittskosten pro Produktionseinheit sinken. In der Landwirtschaft steigt die Arbeitsproduktivität stark an und die natürliche Isolation wird zerstört. Extensive Landwirtschaft wird durch intensive Landwirtschaft ersetzt, einfache Reproduktion durch erweiterte Landwirtschaft. Alle diese Prozesse erfolgen durch die Umsetzung der Prinzipien und Strukturen einer Marktwirtschaft, die auf dem wissenschaftlichen und technischen Fortschritt basieren. Der Mensch wird von der direkten Abhängigkeit von der Natur befreit und unterwirft sie teilweise sich selbst. Ein stabiles Wirtschaftswachstum geht mit einem Anstieg des Realeinkommens pro Kopf einher. Auch im sozialen Bereich der Industriegesellschaft brechen traditionelle Strukturen und soziale Barrieren zusammen. Die soziale Mobilität ist von Bedeutung. Als Ergebnis der Entwicklung Landwirtschaft und Industrie, der Anteil der Bauernschaft an der Bevölkerung nimmt stark ab und es kommt zur Urbanisierung. Neue Klassen entstehen – das Industrieproletariat und die Bourgeoisie, und die Mittelschichten erstarken. Die Aristokratie ist im Niedergang begriffen.
Im spirituellen Bereich findet ein bedeutender Wandel des Wertesystems statt. Ein Mensch in einer neuen Gesellschaft ist innerhalb einer sozialen Gruppe autonom und lässt sich von seinen persönlichen Interessen leiten. Individualismus, Rationalismus und Utilitarismus (eine Person handelt nicht im Namen einiger globaler Ziele, sondern für einen bestimmten Nutzen) sind neue Koordinatensysteme für den Einzelnen. Es kommt zu einer Säkularisierung des Bewusstseins (Befreiung von der direkten Abhängigkeit von der Religion). Ein Mensch in einer Industriegesellschaft strebt nach Selbstentwicklung und Selbstverbesserung. Globale Veränderungen kommen auch im politischen Bereich vor. Die Rolle des Staates nimmt stark zu und ein demokratisches Regime nimmt allmählich Gestalt an. Recht und Gesetz dominieren in der Gesellschaft, und der Mensch ist als aktives Subjekt in Machtverhältnisse eingebunden.
Somit steht die industrielle Zivilisation der traditionellen Gesellschaft an allen Fronten gegenüber. Die meisten modernen Industrieländer (einschließlich Russland) werden als Industriegesellschaften klassifiziert.
Aber die Modernisierung führte zu vielen neuen Widersprüchen, die sich im Laufe der Zeit in verwandelten globale Probleme(Ökologische, Energie- und andere Krisen).
Durch deren Lösung und fortschreitende Weiterentwicklung nähern sich einige moderne Gesellschaften dem Stadium der postindustriellen Gesellschaft, deren theoretische Parameter in den 1970er Jahren entwickelt wurden. Die amerikanischen Soziologen D. Bell, E. Toffler und andere zeichnen sich durch die Hervorhebung des Dienstleistungssektors, die Individualisierung von Produktion und Konsum sowie einen Anstieg des Anteils der Kleinproduktion aus, während die Massenproduktion ihre dominierende Stellung verloren hat. und die führende Rolle von Wissenschaft, Wissen und Information in der Gesellschaft. In der sozialen Struktur der postindustriellen Gesellschaft kommt es zu einer Aufhebung der Klassenunterschiede und die Konvergenz der Einkommensniveaus verschiedener Bevölkerungsgruppen führt zur Beseitigung der sozialen Polarisierung und einer Erhöhung des Anteils der Mittelschicht. Die neue Zivilisation kann als anthropogen charakterisiert werden, wobei der Mensch und seine Individualität im Mittelpunkt stehen. Manchmal wird es auch als Information bezeichnet, was die zunehmende Abhängigkeit des gesellschaftlichen Alltags von Informationen widerspiegelt. Der Übergang zu einer postindustriellen Gesellschaft liegt für die meisten Länder der modernen Welt in sehr weiter Ferne.
Im Laufe seiner Tätigkeit geht ein Mensch vielfältige Beziehungen zu anderen Menschen ein. Solche vielfältigen Formen der Interaktion zwischen Menschen sowie Verbindungen, die zwischen verschiedenen sozialen Gruppen (oder innerhalb dieser) entstehen, werden üblicherweise als soziale Beziehungen bezeichnet.
Alle sozialen Beziehungen lassen sich bedingt in zwei große Gruppen einteilen – materielle Beziehungen und spirituelle (oder ideelle) Beziehungen. Der grundlegende Unterschied zwischen ihnen besteht darin, dass materielle Beziehungen unmittelbar im Zuge der praktischen Tätigkeit eines Menschen, außerhalb des Bewusstseins eines Menschen und unabhängig von ihm entstehen und sich entwickeln, während spirituelle Beziehungen erst „durch das Bewusstsein“ des Menschen entstehen und bestimmt werden durch ihre spirituellen Werte. Die materiellen Beziehungen werden wiederum in Produktions-, Umwelt- und Bürobeziehungen unterteilt; spirituelle bis hin zu moralischen, politischen, rechtlichen, künstlerischen, philosophischen und religiösen sozialen Beziehungen.
Eine besondere Art sozialer Beziehungen sind zwischenmenschliche Beziehungen. Unter zwischenmenschlichen Beziehungen versteht man Beziehungen zwischen Individuen. Gleichzeitig gehören Individuen in der Regel unterschiedlichen sozialen Schichten an und haben unterschiedliche kulturelle und kulturelle Merkmale Bildungsniveau, aber sie eint gemeinsame Bedürfnisse und Interessen im Bereich der Freizeit oder des Alltags. Der berühmte Soziologe Pitirim Sorokin identifizierte die folgenden Arten zwischenmenschlicher Interaktion:
a) zwischen zwei Personen (Ehemann und Ehefrau, Lehrer und Schüler, zwei Kameraden);
b) zwischen drei Personen (Vater, Mutter, Kind) -
c) zwischen vier, fünf oder mehr Personen (der Sänger und seine Zuhörer);
d) zwischen vielen, vielen Menschen (Mitgliedern einer unorganisierten Menge).
Zwischenmenschliche Beziehungen entstehen und verwirklichen sich in der Gesellschaft und sind soziale Beziehungen, auch wenn sie den Charakter rein individueller Kommunikation haben. Sie fungieren als personalisierte Form sozialer Beziehungen.
Formative und zivilisatorische Ansätze zur Erforschung der Gesellschaft
Die am weitesten entwickelten Ansätze in der russischen Geschichts- und Philosophiewissenschaft zur Erklärung des Wesens und der Merkmale von historischer Prozess sind formeller und zivilisatorischer Natur.
Der erste von ihnen gehört zur marxistischen Schule der Sozialwissenschaften. Sein Schlüsselkonzept ist die Kategorie „sozioökonomische Bildung“.
Unter Bildung wurde ein historisch spezifischer Gesellschaftstyp verstanden, der im organischen Zusammenhang aller seiner Aspekte und Sphären betrachtet wird und auf der Grundlage einer bestimmten Produktionsweise materieller Güter entsteht. In der Struktur jeder Formation wurden eine wirtschaftliche Basis und ein Überbau unterschieden. Die Grundlage (ansonsten wurde es Produktionsbeziehungen genannt) ist eine Reihe sozialer Beziehungen, die sich zwischen Menschen im Prozess der Produktion, Verteilung, des Austauschs und des Konsums materieller Güter entwickeln (die wichtigsten davon sind Eigentumsverhältnisse an den Produktionsmitteln). . Der Überbau wurde als eine Reihe politischer, rechtlicher, ideologischer, religiöser, kultureller und anderer Ansichten, Institutionen und Beziehungen verstanden, die nicht von der Basis abgedeckt wurden. Trotz der relativen Unabhängigkeit wurde die Art des Aufbaus durch die Beschaffenheit des Sockels bestimmt. Es stellte auch die Grundlage der Bildung dar und bestimmte die formelle Zugehörigkeit einer bestimmten Gesellschaft. Produktionsverhältnisse (die wirtschaftliche Grundlage der Gesellschaft) und Produktivkräfte stellten die Produktionsweise dar, die oft als Synonym für sozioökonomische Bildung verstanden wird. Der Begriff „Produktivkräfte“ umfasste den Menschen als Produzenten materieller Güter mit seinem Wissen, seinen Fähigkeiten und seiner Arbeitserfahrung sowie Produktionsmitteln: Werkzeuge, Gegenstände, Arbeitsmittel. Produktivkräfte sind ein dynamisches, sich ständig weiterentwickelndes Element der Produktionsmethode, während die Produktionsverhältnisse statisch und starr sind und sich über Jahrhunderte hinweg nicht ändern. In einem bestimmten Stadium entsteht ein Konflikt zwischen den Produktivkräften und Produktionsverhältnissen, der im Zuge der sozialen Revolution, dem Aufbrechen der alten Basis und dem Übergang zu einer neuen Stufe der gesellschaftlichen Entwicklung, zu einer neuen sozioökonomischen Formation gelöst wird. Alte Produktionsverhältnisse werden durch neue ersetzt, die Raum für die Entwicklung der Produktivkräfte eröffnen. Somit versteht der Marxismus den historischen Prozess als einen natürlichen, objektiv bestimmten, natürlichen historischen Wandel sozioökonomischer Formationen.
In einigen Werken von K. Marx selbst werden nur zwei große Formationen identifiziert – die primäre (archaische) und die sekundäre (ökonomische), die alle auf Privateigentum basierenden Gesellschaften umfasst. Die dritte Formation wird durch den Kommunismus repräsentiert. In anderen Werken der Klassiker des Marxismus wird eine sozioökonomische Formation als spezifische Entwicklungsstufe einer Produktionsweise mit ihrem entsprechenden Überbau verstanden. Auf ihrer Grundlage bildete sich in der sowjetischen Sozialwissenschaft bis 1930 die sogenannte „Fünfköpfige Gruppe“, die den Charakter eines unbestreitbaren Dogmas erlangte. Nach diesem Konzept durchlaufen alle Gesellschaften in ihrer Entwicklung abwechselnd fünf sozioökonomische Formationen: primitiv, sklavenhaltend, feudal, kapitalistisch und kommunistisch, deren erste Phase der Sozialismus ist.
Der Gestaltungsansatz basiert auf mehreren Postulaten:
1) die Idee der Geschichte als natürlicher, intern bedingter, fortschrittlicher, welthistorischer und teleologischer (auf das Ziel – den Aufbau des Kommunismus gerichteter) Prozess. Der formelle Ansatz leugnete praktisch die nationale Besonderheit und Originalität einzelner Staaten und konzentrierte sich auf das, was allen Gesellschaften gemeinsam war;
2) entscheidende Rolle materielle Produktion im Leben der Gesellschaft die Vorstellung von wirtschaftlichen Faktoren als Grundlage für andere soziale Beziehungen;
3) die Notwendigkeit, Produktionsbeziehungen mit Produktivkräften in Einklang zu bringen;
4) die Unvermeidlichkeit des Übergangs von einer sozioökonomischen Formation zu einer anderen.
Im gegenwärtigen Entwicklungsstadium der Sozialwissenschaften in unserem Land befindet sich die Theorie der sozioökonomischen Formationen offensichtlich in einer Krise; viele Autoren haben den zivilisatorischen Ansatz zur Analyse des historischen Prozesses hervorgehoben.
Der Begriff „Zivilisation“ ist einer der komplexesten überhaupt moderne Wissenschaft: Es wurden viele Definitionen vorgeschlagen. Der Begriff selbst kommt vom lateinischen Wort für „zivil“. Im weitesten Sinne wird unter Zivilisation das Niveau, der Entwicklungsstand der Gesellschaft, der materiellen und spirituellen Kultur verstanden, der Barbarei und Wildheit folgt. Dieses Konzept wird auch verwendet, um eine Reihe einzigartiger Manifestationen sozialer Ordnungen zu bezeichnen, die einer bestimmten historischen Gemeinschaft innewohnen. In diesem Sinne wird Zivilisation als qualitative Spezifität (Originalität materieller, spiritueller, soziales Leben) eine bestimmte Gruppe von Ländern oder Völkern in einem bestimmten Entwicklungsstadium. Der berühmte russische Historiker M.A. Barg definierte die Zivilisation folgendermaßen: „...Auf diese Weise löst eine bestimmte Gesellschaft ihre materiellen, gesellschaftspolitischen und spirituell-ethischen Probleme.“ Verschiedene Zivilisationen unterscheiden sich grundlegend voneinander, da sie nicht auf ähnlichen Produktionstechniken und Technologien basieren (wie Gesellschaften derselben Formation), sondern auf inkompatiblen Systemen sozialer und spiritueller Werte. Jede Zivilisation zeichnet sich weniger durch ihre Produktionsbasis als vielmehr durch ihre spezifische Lebensweise, ihr Wertesystem, ihre Vision und ihre Art und Weise aus, mit der Außenwelt in Beziehung zu treten.
In der modernen Zivilisationstheorie sind sowohl lineare Stufenkonzepte (in ihnen wird Zivilisation als eine bestimmte Stufe der Weltentwicklung im Gegensatz zu „unzivilisierten“ Gesellschaften verstanden) als auch Konzepte üblich lokale Zivilisationen. Die Existenz der ersteren wird durch den Eurozentrismus ihrer Autoren erklärt, die den weltgeschichtlichen Prozess als die schrittweise Einführung barbarischer Völker und Gesellschaften in das westeuropäische Wertesystem und die schrittweise Weiterentwicklung der Menschheit hin zu einer einzigen Weltzivilisation darstellen auf denselben Werten. Befürworter der zweiten Gruppe von Konzepten verwenden den Begriff „Zivilisation“. Plural und gehen von der Idee der Vielfalt der Entwicklungspfade verschiedener Zivilisationen aus.
Verschiedene Historiker haben viele lokale Zivilisationen identifiziert, die mit den Grenzen von Staaten zusammenfallen können (chinesische Zivilisation) oder mehrere Länder umfassen (alte, westeuropäische Zivilisation). Im Laufe der Zeit verändern sich Zivilisationen, aber ihr „Kern“, der eine Zivilisation von einer anderen unterscheidet, bleibt bestehen. Die Einzigartigkeit jeder Zivilisation sollte nicht verabsolutiert werden: Sie alle durchlaufen Phasen, die dem weltgeschichtlichen Prozess gemeinsam sind. Normalerweise wird die gesamte Vielfalt der lokalen Zivilisationen in zwei große Gruppen unterteilt – die östliche und die westliche. Erstere zeichnen sich durch eine hohe Abhängigkeit des Einzelnen von der Natur und der geografischen Umgebung, eine enge Verbindung des Menschen mit seiner sozialen Gruppe, geringe soziale Mobilität und die Dominanz von Traditionen und Bräuchen bei den Regulatoren der sozialen Beziehungen aus. Westliche Zivilisationen hingegen zeichnen sich durch den Wunsch aus, die Natur der menschlichen Macht unterzuordnen, den Vorrang individueller Rechte und Freiheiten gegenüber sozialen Gemeinschaften, eine hohe soziale Mobilität, ein demokratisches politisches Regime und Rechtsstaatlichkeit.
Wenn also eine Formation ihre Aufmerksamkeit auf das Universelle, Allgemeine, sich Wiederholende konzentriert, dann konzentriert sich die Zivilisation auf das Lokal-Regionale, Einzigartige und Besondere. Diese Ansätze schließen sich gegenseitig nicht aus. In der modernen Sozialwissenschaft wird nach ihrer gegenseitigen Synthese gesucht.
Sozialer Fortschritt und seine Kriterien
Grundsätzlich ist es wichtig herauszufinden, in welche Richtung sich eine Gesellschaft bewegt, die sich in einem Zustand kontinuierlicher Entwicklung und Veränderung befindet.
Unter Fortschritt wird eine Entwicklungsrichtung verstanden, die durch die fortschreitende Bewegung der Gesellschaft von niedrigeren und einfacheren Formen der sozialen Organisation zu höheren und komplexeren Formen gekennzeichnet ist. Dem Konzept des Fortschritts steht das Konzept der Regression gegenüber, das durch eine umgekehrte Bewegung gekennzeichnet ist – von höher nach niedriger, Degradierung, Rückkehr zu bereits veralteten Strukturen und Beziehungen. Die Idee der Entwicklung der Gesellschaft als fortschreitender Prozess tauchte bereits in der Antike auf, nahm aber schließlich in den Werken französischer Aufklärer (A. Turgot, M. Condorcet usw.) Gestalt an. Sie sahen die Kriterien für den Fortschritt in der Entwicklung des menschlichen Geistes und in der Verbreitung der Aufklärung. Eine solch optimistische Sicht auf die Geschichte änderte sich im 19. Jahrhundert. komplexere Ideen. So sieht der Marxismus einen Fortschritt im Übergang von einer sozioökonomischen Formation zu einer anderen, höheren. Einige Soziologen betrachteten das Wesen des Fortschritts in der Verkomplizierung der sozialen Struktur und der Zunahme sozialer Heterogenität. In der modernen Soziologie wird historischer Fortschritt mit dem Modernisierungsprozess in Verbindung gebracht, also dem Übergang von einer Agrargesellschaft zu einer Industriegesellschaft und dann zu einer postindustriellen.
Einige Denker lehnen die Idee des Fortschritts in der gesellschaftlichen Entwicklung ab, indem sie die Geschichte entweder als zyklischen Zyklus mit einer Reihe von Höhen und Tiefen betrachten (G. Vico), das bevorstehende „Ende der Geschichte“ vorhersagen oder Vorstellungen von einem multilinearen, unabhängigen System bekräftigen voneinander, parallele Bewegung verschiedener Gesellschaften (N. Y. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). So identifizierte A. Toynbee, der die These von der Einheit der Weltgeschichte aufgab, 21 Zivilisationen, in deren Entwicklung er jeweils die Phasen der Entstehung, des Wachstums, des Zusammenbruchs, des Niedergangs und des Zerfalls unterschied. Auch O. Spengler schrieb über den „Untergang Europas“. Besonders auffällig ist K. Poppers „Anti-Progressismus“. Er verstand Fortschritt als Bewegung in Richtung eines beliebigen Ziels und hielt ihn nur für den Einzelnen für möglich, nicht jedoch für die Geschichte. Letzteres kann sowohl als progressiver Prozess als auch als Regression erklärt werden.
Es ist offensichtlich, dass die fortschreitende Entwicklung der Gesellschaft Rückwanderungen, Rückschritte, zivilisatorische Sackgassen und sogar Zusammenbrüche nicht ausschließt. Und die Entwicklung der Menschheit selbst wird wahrscheinlich keinen eindeutig linearen Charakter haben; beschleunigte Sprünge nach vorne und Rückschläge sind darin möglich. Darüber hinaus können Fortschritte in einem Bereich der sozialen Beziehungen zu Rückschritten in einem anderen Bereich führen. Die Entwicklung von Werkzeugen sowie technische und technologische Revolutionen sind klare Beweise für den wirtschaftlichen Fortschritt, aber sie haben die Welt an den Rand einer Umweltkatastrophe gebracht und die natürlichen Ressourcen der Erde erschöpft. Der modernen Gesellschaft werden ein Verfall der Moral, eine Familienkrise und ein Mangel an Spiritualität vorgeworfen. Auch der Preis des Fortschritts ist hoch: Die Annehmlichkeiten des Stadtlebens beispielsweise gehen mit zahlreichen „Urbanisierungskrankheiten“ einher. Manchmal sind die Kosten des Fortschritts so hoch, dass sich die Frage stellt: Kann man überhaupt davon sprechen, dass die Menschheit voranschreitet?
In diesem Zusammenhang ist die Frage nach den Fortschrittskriterien relevant. Auch hier herrscht unter Wissenschaftlern keine Einigkeit. Französische Aufklärer sahen das Kriterium in der Entwicklung der Vernunft, im Grad der Rationalität der sozialen Struktur. Eine Reihe von Denkern (z. B. A. Saint-Simon) bewerteten die Vorwärtsbewegung im Hinblick auf den Stand der öffentlichen Moral und ihre Annäherung an frühchristliche Ideale. G. Hegel verband Fortschritt mit dem Grad des Freiheitsbewusstseins. Der Marxismus schlug auch ein universelles Fortschrittskriterium vor – die Entwicklung der Produktivkräfte. K. Marx sah das Wesen der Vorwärtsbewegung in der zunehmenden Unterordnung der Naturkräfte unter den Menschen und reduzierte die gesellschaftliche Entwicklung auf den Fortschritt Produktionssektor. Als fortschrittlich betrachtete er nur solche gesellschaftlichen Verhältnisse, die dem Niveau der Produktivkräfte entsprachen und Spielräume für die Entwicklung des Menschen (als Hauptproduktivkraft) eröffneten. Die Anwendbarkeit eines solchen Kriteriums ist in der modernen Sozialwissenschaft umstritten. Der Zustand der wirtschaftlichen Grundlagen bestimmt nicht die Art der Entwicklung aller anderen Bereiche der Gesellschaft. Das Ziel und nicht das Mittel jedes gesellschaftlichen Fortschritts besteht darin, Bedingungen für eine umfassende und harmonische Entwicklung des Menschen zu schaffen.
Folglich sollte das Kriterium des Fortschritts das Maß an Freiheit sein, das die Gesellschaft einem Einzelnen für die maximale Entfaltung seines Potenzials bieten kann. Der Fortschrittsgrad eines bestimmten Gesellschaftssystems muss anhand der darin geschaffenen Bedingungen zur Befriedigung aller Bedürfnisse des Einzelnen, zur freien Entfaltung des Menschen (oder, wie man sagt, am Grad der Menschlichkeit des Gesellschaftssystems) beurteilt werden. .
Es gibt zwei Formen des sozialen Fortschritts: Revolution Und Reform.
Eine Revolution ist eine vollständige oder umfassende Veränderung aller oder der meisten Aspekte des gesellschaftlichen Lebens, die sich auf die Grundlagen des bestehenden Gesellschaftssystems auswirkt. Bis vor Kurzem galt die Revolution als universelles „Gesetz des Übergangs“ von einer sozioökonomischen Formation zur anderen. Aber Wissenschaftler konnten beim Übergang von einem primitiven Gemeinschaftssystem zu einem Klassensystem nie Anzeichen einer sozialen Revolution erkennen. Es war notwendig, den Begriff der Revolution so weit zu erweitern, dass er für jeden Formationsübergang geeignet war, was jedoch zur Entmachtung des ursprünglichen Inhalts des Begriffs führte. Der „Mechanismus“ einer echten Revolution konnte erst in den sozialen Revolutionen der Neuzeit (beim Übergang vom Feudalismus zum Kapitalismus) entdeckt werden.
Nach der marxistischen Methodik wird unter einer sozialen Revolution eine radikale Revolution im Leben der Gesellschaft verstanden, die ihre Struktur verändert und einen qualitativen Sprung in ihrer fortschreitenden Entwicklung bedeutet. Der häufigste und tiefgreifendste Grund für den Beginn der Ära der sozialen Revolution ist der Konflikt zwischen den wachsenden Produktivkräften und dem bestehenden System gesellschaftlicher Beziehungen und Institutionen. Die Verschärfung wirtschaftlicher, politischer und anderer Widersprüche in der Gesellschaft auf dieser objektiven Grundlage führt zur Revolution.
Eine Revolution stellt immer eine aktive politische Aktion der Massen dar und hat das erste Ziel, die Führung der Gesellschaft in die Hände einer neuen Klasse zu übertragen. Eine soziale Revolution unterscheidet sich von evolutionären Transformationen dadurch, dass sie zeitlich konzentriert ist und die Massen direkt in ihr agieren.
Die Dialektik der Begriffe „Reform – Revolution“ ist sehr komplex. Eine Revolution als tiefere Aktion „saugt“ in der Regel die Reform auf: Aktion „von unten“ wird durch Aktion „von oben“ ergänzt.
Heutzutage fordern viele Wissenschaftler, die geschichtliche Übertreibung der Rolle des sozialen Phänomens „Soziale Revolution“ aufzugeben und es zu einem verbindlichen Muster bei der Lösung drängender historischer Probleme zu erklären, da die Revolution nicht immer die Hauptform der sozialen Transformation war. Viel häufiger kam es zu gesellschaftlichen Veränderungen als Folge von Reformen.
Reform ist eine Transformation, Neuorganisation oder Veränderung in jedem Aspekt des gesellschaftlichen Lebens, die nicht die Grundlagen der bestehenden sozialen Struktur zerstört und die Macht in den Händen der ersteren belässt herrschende Klasse. In diesem Sinne verstanden, werden dem Weg der allmählichen Transformation bestehender Beziehungen revolutionäre Explosionen gegenübergestellt, die die alte Ordnung, das alte System zu Boden fegen. Der Marxismus betrachtete einen evolutionären Prozess, der konservierte lange Zeit Viele Relikte der Vergangenheit sind für die Menschen zu schmerzhaft. Und er argumentierte, dass das Ergebnis von Reformen immer geringer ausfällt als erwartet, da Reformen immer „von oben“ durch Kräfte durchgeführt werden, die bereits die Macht haben und sich nicht von ihr trennen wollen: Die Transformationen seien halbherzig und inkonsequent.
Die verächtliche Haltung gegenüber Reformen als Formen des gesellschaftlichen Fortschritts wurde auch durch die berühmte Position von W. I. Uljanow-Lenin erklärt, dass Reformen ein „Nebenprodukt des revolutionären Kampfes“ seien. Eigentlich hat bereits K. Marx darauf hingewiesen, dass „soziale Reformen niemals durch die Schwäche der Starken bedingt sind, sondern durch die Stärke der „Schwachen“ zum Leben erweckt werden müssen und werden.“ Die Leugnung der Möglichkeit, dass die „Spitze“ Anreize für den Beginn von Transformationen haben könnte, wurde von seinem russischen Anhänger bekräftigt: „Der wahre Motor der Geschichte ist der revolutionäre Kampf der Klassen; Reformen sind ein Nebenprodukt dieses Kampfes, ein Nebenprodukt, weil sie Ausdruck erfolgloser Versuche sind, diesen Kampf zu schwächen und auszulöschen.“ Selbst in Fällen, in denen Reformen eindeutig nicht das Ergebnis von Massenprotesten waren, Sowjetische Historiker Sie wurden mit dem Wunsch der herrschenden Klassen erklärt, künftige Eingriffe in das herrschende System zu verhindern. Reformen waren in diesen Fällen das Ergebnis einer potenziellen Bedrohung durch die revolutionäre Bewegung der Massen.
Allmählich befreiten sich russische Wissenschaftler vom traditionellen Nihilismus in Bezug auf evolutionäre Transformationen, erkannten zunächst die Gleichwertigkeit von Reformen und Revolutionen an und griffen dann mit wechselnden Vorzeichen Revolutionen mit vernichtender Kritik als äußerst ineffektiven, blutigen Weg an, der mit zahlreichen Kosten verbunden war und dazu führte Diktatur.
Heutzutage werden große Reformen (d. h. Revolutionen „von oben“) als dieselben sozialen Anomalien anerkannt wie große Revolutionen. Beide Wege zur Lösung gesellschaftlicher Widersprüche stehen im Widerspruch zur normalen, gesunden Praxis „permanenter Reformen in einer sich selbst regulierenden Gesellschaft“. Das Dilemma „Reform – Revolution“ wird durch die Klärung des Verhältnisses von Dauerregulierung und Reform ersetzt. In diesem Zusammenhang „behandeln“ sowohl Reform als auch Revolution eine bereits fortgeschrittene Krankheit (die erste mit therapeutischen Methoden, die zweite mit chirurgischem Eingriff), während eine dauerhafte und möglicherweise ... Frühzeitige Prävention. Daher verlagert sich in der modernen Sozialwissenschaft der Schwerpunkt von der Antinomie „Reform – Revolution“ hin zu „Reform – Innovation“. Unter Innovation wird eine gewöhnliche, einmalige Verbesserung verstanden, die mit einer Steigerung der Anpassungsfähigkeit eines sozialen Organismus unter gegebenen Bedingungen verbunden ist.
Globale Probleme sind die Gesamtheit der Probleme, mit denen die Menschheit in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts konfrontiert war. und von deren Lösung die Existenz der Zivilisation abhängt. Diese Probleme waren das Ergebnis von Widersprüchen, die sich im Verhältnis zwischen Mensch und Natur über lange Zeit angesammelt hatten.
Die ersten Menschen, die auf der Erde erschienen, verstießen bei der Nahrungsbeschaffung nicht gegen Naturgesetze und Naturkreisläufe. Doch im Laufe der Evolution hat sich das Verhältnis zwischen Mensch und Umwelt deutlich verändert. Mit der Entwicklung der Werkzeuge erhöhte der Mensch zunehmend seinen „Druck“ auf die Natur. Dies führte bereits in der Antike zur Wüstenbildung weiter Gebiete Klein- und Zentralasiens sowie des Mittelmeerraums.
Die Zeit der großen geographischen Entdeckungen war geprägt vom Beginn der räuberischen Ausbeutung natürliche Ressourcen Afrika, Amerika und Australien, die den Zustand der Biosphäre auf dem gesamten Planeten ernsthaft beeinträchtigten. Und die Entwicklung des Kapitalismus und die industriellen Revolutionen in Europa führten zu Umweltproblemen in dieser Region. Der Einfluss der menschlichen Gemeinschaft auf die Natur erreichte in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts globale Ausmaße. Und heute ist das Problem der Überwindung der Umweltkrise und ihrer Folgen vielleicht das dringendste und schwerwiegendste.
Im Rahmen seiner wirtschaftlichen Tätigkeit nimmt der Mensch seit langem die Position eines Verbrauchers gegenüber der Natur ein, der sie gnadenlos ausbeutet und glaubt, dass die natürlichen Reserven unerschöpflich sind.
Eine der negativen Folgen menschlichen Handelns ist die Erschöpfung der natürlichen Ressourcen. So beherrschten die Menschen im Laufe der historischen Entwicklung nach und nach immer mehr neue Energiearten: Körperkraft (zuerst ihre eigene, dann Tiere), Windenergie, fallendes oder fließendes Wasser, Dampf, Elektrizität und schließlich Atomenergie.
Derzeit wird daran gearbeitet, Energie durch Kernfusion zu gewinnen. Allerdings Entwicklung Kernenergie durch die öffentliche Meinung eingeschränkt, ernsthaft besorgt über das Problem der Gewährleistung der Sicherheit von Kernkraftwerken. Bei anderen gängigen Energiequellen – Öl, Gas, Torf, Kohle – ist die Gefahr ihrer Erschöpfung in naher Zukunft sehr groß. Also, wenn die Wachstumsrate moderner Konsum Wird das Öl nicht wachsen (was unwahrscheinlich ist), dann reichen seine nachgewiesenen Reserven bestenfalls für die nächsten fünfzig Jahre. Unterdessen bestätigen die meisten Wissenschaftler die Vorhersagen nicht, dass es in naher Zukunft möglich sein wird, eine Energieart zu erzeugen, deren Ressourcen praktisch unerschöpflich sein werden. Auch wenn wir davon ausgehen, dass die Kernfusion in den nächsten 15 bis 20 Jahren noch „gezähmt“ werden kann, wird ihre flächendeckende Umsetzung (mit der Schaffung der dafür notwendigen Infrastruktur) mehr als ein Jahrzehnt dauern. Daher sollte die Menschheit offenbar auf die Meinung jener Wissenschaftler hören, die freiwillige Selbstbeherrschung sowohl bei der Energieerzeugung als auch beim Energieverbrauch empfehlen.
Der zweite Aspekt dieses Problems ist die Umweltverschmutzung. Jährlich Industrieunternehmen Energie- und Transportkomplexe emittieren mehr als 30 Milliarden Tonnen Kohlendioxid und bis zu 700 Millionen Tonnen für den menschlichen Körper schädliche Dampf- und Gasverbindungen in die Erdatmosphäre.
Die stärksten Ansammlungen von Schadstoffen führen zur Entstehung sogenannter „Ozonlöcher“ – Stellen in der Atmosphäre, durch die die erschöpfte Ozonschicht ultravioletten Strahlen des Sonnenlichts ungehindert die Erdoberfläche erreichen lässt. Dies hat negative Auswirkungen auf die Gesundheit der Weltbevölkerung. „Ozonlöcher“ sind einer der Gründe für die steigende Zahl von Krebserkrankungen beim Menschen. Die Tragödie der Situation liegt laut Wissenschaftlern auch darin, dass die Menschheit bei einem vollständigen Abbau der Ozonschicht nicht über die Mittel verfügen wird, sie wiederherzustellen.
Nicht nur die Luft und das Land sind verschmutzt, sondern auch die Gewässer der Weltmeere. Jährlich gelangen dort zwischen 6 und 10 Millionen Tonnen Rohöl und Erdölprodukte (und unter Berücksichtigung ihrer Abfälle kann diese Zahl verdoppelt werden). All dies führt sowohl zur Zerstörung (Aussterben) ganzer Tier- und Pflanzenarten als auch zur Verschlechterung des Genpools der gesamten Menschheit. Es ist offensichtlich, dass das Problem der allgemeinen Umweltzerstörung, deren Folge eine Verschlechterung der Lebensbedingungen der Menschen ist, ein universelles menschliches Problem ist. Die Menschheit kann es nur gemeinsam lösen. 1982 verabschiedeten die Vereinten Nationen ein Sonderdokument – die Weltnaturschutzcharta – und richteten anschließend eine Sonderkommission für Umwelt ein. Neben den Vereinten Nationen spielen Nichtregierungsorganisationen wie Greenpeace, der Club of Rome usw. eine wichtige Rolle bei der Entwicklung und Gewährleistung der Umweltsicherheit der Menschheit. Was die Regierungen der führenden Weltmächte betrifft, versuchen sie, sie zu bekämpfen Umweltverschmutzung durch die Verabschiedung spezieller Umweltgesetze.
Ein weiteres Problem ist das Problem des Weltbevölkerungswachstums (demografisches Problem). Es ist mit der kontinuierlichen Zunahme der auf dem Planeten lebenden Bevölkerung verbunden und hat seinen eigenen Hintergrund. Vor etwa 7.000 Jahren, während der Jungsteinzeit, lebten Wissenschaftlern zufolge nicht mehr als 10 Millionen Menschen auf dem Planeten. Zu Beginn des 15. Jahrhunderts. Diese Zahl verdoppelte sich, und zwar zu Beginn des 19. Jahrhunderts. - näherte sich einer Milliarde. In den 20er Jahren wurde die Zwei-Milliarden-Grenze überschritten. Jahrhundert, und im Jahr 2000 betrug die Weltbevölkerung bereits mehr als 6 Milliarden Menschen.
Das demografische Problem entsteht durch zwei globale demografische Prozesse: die sogenannte Bevölkerungsexplosion in Entwicklungsländern und die Unterreproduktion der Bevölkerung in entwickelten Ländern. Es ist jedoch offensichtlich, dass die Ressourcen der Erde (vor allem Nahrungsmittel) begrenzt sind und bereits heute eine Reihe von Entwicklungsländern mit dem Problem konfrontiert sind, die Geburtenrate zu begrenzen. Aber den Prognosen der Wissenschaftler zufolge wird die Geburtenrate in Lateinamerika frühestens im Jahr 2035, in Südasien frühestens im Jahr 2060 und in Afrika frühestens im Jahr 2070 die einfache Reproduktion (also Generationenwechsel ohne Bevölkerungswachstum) erreichen Daher ist es notwendig, das demografische Problem jetzt zu lösen, denn die derzeitige Bevölkerungszahl ist für einen Planeten, der nicht in der Lage ist, so viele Menschen mit der zum Überleben notwendigen Nahrung zu versorgen, kaum realisierbar.
Einige Demographen weisen auch auf einen solchen Aspekt des demografischen Problems als eine Veränderung der Struktur der Weltbevölkerung hin, die als Folge der demografischen Explosion in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts eintrat. In dieser Struktur wächst die Zahl der Einwohner und Einwanderer aus Entwicklungsländern – Menschen, die schlecht ausgebildet und unruhig sind, denen es an positiven Lebensrichtlinien und der Gewohnheit fehlt, die Normen zivilisierten Verhaltens einzuhalten.
Eng mit dem demografischen Problem verbunden ist das Problem, den Abstand im wirtschaftlichen Entwicklungsstand zwischen entwickelten westlichen Ländern und Entwicklungsländern der Dritten Welt zu verringern (das sogenannte Nord-Süd-Problem).
Der Kern dieses Problems besteht darin, dass die meisten Menschen in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts freigelassen wurden. Aus der kolonialen Abhängigkeit der Länder heraus, die den Weg der aufholenden wirtschaftlichen Entwicklung eingeschlagen hatten, gelang es ihnen trotz relativer Erfolge nicht, mit den Industrieländern in Bezug auf grundlegende Wirtschaftsindikatoren (vor allem in Bezug auf das BSP pro Kopf) mitzuhalten. Dies war vor allem auf die demografische Situation zurückzuführen: Das Bevölkerungswachstum in diesen Ländern machte die erzielten wirtschaftlichen Erfolge sogar zunichte.
Und schließlich ist ein weiteres globales Problem, das seit langem als das wichtigste gilt, das Problem der Verhinderung eines neuen – dritten Weltkriegs.
Die Suche nach Möglichkeiten zur Verhinderung weltweiter Konflikte begann fast unmittelbar nach dem Ende des Weltkriegs 1939–1945. Damals beschlossen die Länder der Anti-Hitler-Koalition, die UNO zu gründen – eine universelle internationale Organisation. Hauptziel Deren Aktivitäten bestanden in der Entwicklung der zwischenstaatlichen Zusammenarbeit und im Falle eines Konflikts zwischen Ländern in der Unterstützung der gegnerischen Parteien bei der friedlichen Lösung kontroverser Fragen. Die baldige endgültige Teilung der Welt in zwei Systeme, das kapitalistische und das sozialistische, sowie der Beginn des Kalten Krieges und ein neues Wettrüsten brachten die Welt jedoch mehr als einmal an den Rand einer nuklearen Katastrophe. Besonders echte Bedrohung Der Beginn des Dritten Weltkriegs fiel in die sogenannte Kubakrise von 1962, die durch die Stationierung sowjetischer Atomraketen in Kuba verursacht wurde. Dank der vernünftigen Haltung der Führer der UdSSR und der USA konnte die Krise jedoch friedlich gelöst werden. In den folgenden Jahrzehnten unterzeichneten die führenden Atommächte der Welt eine Reihe von Abkommen zur Begrenzung von Atomwaffen, und einige der Atommächte verpflichteten sich, die Atomtests einzustellen. Die Entscheidungen der Regierungen, solche Verpflichtungen einzugehen, wurden maßgeblich von beeinflusst soziale Bewegung Kampf für den Frieden, sowie eine so maßgebliche zwischenstaatliche Vereinigung von Wissenschaftlern, die sich wie die Pugwash-Bewegung für eine allgemeine und vollständige Abrüstung einsetzten. Es waren Wissenschaftler, die mit Hilfe wissenschaftlicher Modelle die Hauptkonsequenz überzeugend bewiesen Atomkrieg Es wird eine Umweltkatastrophe geben, die zu einem Klimawandel auf der Erde führen wird. Letzteres könnte zu genetischen Veränderungen in der menschlichen Natur und möglicherweise zum vollständigen Aussterben der Menschheit führen.
Heute können wir feststellen, dass die Wahrscheinlichkeit eines Konflikts zwischen den führenden Mächten der Welt viel geringer ist als früher. Es besteht jedoch die Möglichkeit zu bekommen Atomwaffen in die Hände autoritärer Regime (Irak) oder einzelner Terroristen geraten. Andererseits beweisen die jüngsten Ereignisse im Zusammenhang mit der Tätigkeit der UN-Kommission im Irak und der erneuten Verschärfung der Nahostkrise erneut, dass trotz des Endes des Kalten Krieges weiterhin die Gefahr eines Dritten Weltkriegs besteht.
Aufgrund des Endes des Kalten Krieges Mitte der 1980er Jahre. Es ist ein globales Konvertierungsproblem aufgetreten. Unter Konversion versteht man die schrittweise Übertragung überschüssiger Ressourcen (Kapital, Arbeitstechnologie etc.), die zuvor im militärischen Bereich eingesetzt wurden, in den zivilen Bereich. Eine Konversion liegt im Interesse der meisten Menschen, da sie die Gefahr eines militärischen Konflikts erheblich verringert.
Alle globalen Probleme sind miteinander verbunden. Es ist unmöglich, sie einzeln zu lösen: Die Menschheit muss sie gemeinsam lösen, um das Leben auf dem Planeten zu erhalten.
Verwendete Quellen
1. Avtonomov V.S. Einführung in die Wirtschaftswissenschaften: Lehrbuch. für die Klassen 10-11 Allgemeinbildung. Institutionen. M.: Vita-Press, 2004.
2. Barabanov V. V., Nasonova I. L. Sozialwissenschaften. 10-11 Klassen. Schulwörterbuch-Nachschlagewerk. M.: Astrel: Transitbuch, 2004.
3. Dvigaleva A A Sozialkunde. St. Petersburg: Victoria Plus LLC, 2007.
4. Kashanina T.V., KashaninaA. B. Politikwissenschaft. 10-11 Klassen: Lehrbuch. Handbuch für Fachklassen der Allgemeinbildung. Institutionen. M.: Bustard, 2007.
5. Kudinov OA. Rechtswissenschaft, Antworten auf Prüfungsfragen: Lehrbuch. Handbuch für Universitäten. M.: Verlag „Exam“, 2007.
6. Lazebnikova A. Yu., Brandt M. Yu. Sozialwissenschaften. Einheitliches Staatsexamen: Methode, Handbuch zur Vorbereitung. M.: Prüfung, 2006.
7. Mensch und Gesellschaft. Sozialwissenschaften. 10-11 Klassen: Lehrbuch. für Studierende der Allgemeinbildung. Institutionen. In 2 Stunden. L. N. Bogolyubova, A. Yu. M.: Bildung, 2004-2007.
Anhang 1
Wechselbeziehung der Bereiche des öffentlichen Lebens
Anlage 2
Struktur der Produktivkräfte
Anhang 3
Zyklen der industriellen Entwicklung
Anhang 4
Struktur und Funktionen der Gesellschaft
Das Thema der Videolektion „Gesellschaft und Öffentlichkeitsarbeit“ wirft bei Lehrkräften viele Fragen auf. Gleich zu Beginn des Unterrichts können Sie verstehen, welche Kenntnisse Sie durch Sozialkunde erlangen. Mehrere Bereiche dieser Wissenschaft sind notwendig, um die in der modernen Welt ablaufenden Prozesse zu verstehen. Sie erfahren, was eine Gesellschaft ist und wie sie mit Menschen interagiert.
Thema: Gesellschaft
Lektion: Gesellschaft und Öffentlichkeitsarbeit
Guten Tag. Heute beginnen wir mit dem Studium des Studiengangs Sozialkunde. Dies ist die Bezeichnung für den Wissenschaftskomplex, der die Gesellschaft als Ganzes und soziale Beziehungen untersucht.
Unter den Fächern, die heute in der Schule studiert werden, sind es die Sozialwissenschaften, die die meisten Fragen aufwerfen. Dies ist sowohl auf die Polysemie des Begriffs als auch auf langjährige Streitigkeiten über seine Notwendigkeit zurückzuführen.
Der Studiengang Sozialkunde gliedert sich in mehrere Abschnitte – zwei grundlegende Abschnitte („Gesellschaft“ und „Mensch“) und vier Abschnitte, die Politik und Recht, Wirtschaft sowie soziale und spirituelle Bereiche abdecken (Abb. 1).
Reis. 1. Aufbau des Studiengangs „Sozialkunde“
Die letzten vier Abschnitte können in beliebiger Reihenfolge studiert werden. Aber wir beginnen das Gespräch mit dem Abschnitt „Gesellschaft“.
Für den Begriff „Gesellschaft“ gibt es keine einzige korrekte Definition. Es kann im engeren und weiten Sinne betrachtet werden.
Reis. 2. Gesellschaft und Natur
Im weitesten Sinne ist die Gesellschaft ein von der Natur getrennter, aber eng mit ihr verbundener Teil der Welt, der Formen und Methoden der Vereinigung und Interaktion der Menschen umfasst und ihre umfassende Abhängigkeit voneinander widerspiegelt (Abb. 2). Der Studiengang Sozialwissenschaften beschäftigt sich vorrangig mit der Gesellschaft im weitesten Sinne des Wortes.
Formal gesehen können wir die existierende Welt tatsächlich in zwei Komponenten unterteilen – Natur und Gesellschaft. Das einzige Objekt, das gleichzeitig zur Natur und zur Gesellschaft gehört, ist der Mensch.
Es gibt auch ein enges Gesellschaftsverständnis. Darin heißt es: „Eine Gesellschaft ist eine stabile Gruppe von Menschen, die ein bestimmtes Territorium besetzen, eine gemeinsame Kultur haben, ein Gefühl der Einheit empfinden und sich selbst als unabhängige Einheit betrachten.“
Wenn wir die Gesellschaft im engeren Sinne des Wortes betrachten, können wir eine Reihe von Merkmalen der Gesellschaft benennen. Dies sind Gebietsgemeinschaft, Integrität und Stabilität, Selbstversorgung und schließlich Produktion gemeinsame Systeme Normen und Werte, die sozialen Verbindungen zugrunde liegen.
Dieses Gesellschaftsverständnis kann auf jede soziale Gruppe angewendet werden – Bürger eines Staates oder Mitglieder einer Familie. Die Masse besitzt keine Integrität und Stabilität und ist daher keine Gesellschaft.
Aber die Definitionen der Gesellschaft enden hier nicht. In der modernen Wissenschaft gibt es mindestens vier weitere Möglichkeiten, diesen Begriff zu verstehen. Also nennen wir die Gesellschaft:
1) historisches Stadium der menschlichen Entwicklung („primitive Gesellschaft“, „feudale Gesellschaft“);
2) Einwohner eines bestimmten Landes, Bürger eines bestimmten Staates („französische Gesellschaft“);
3) Vereinigung von Menschen zu irgendeinem Zweck („Sportverein“, „Verein zum Schutz der Natur“);
4) ein Kreis von Menschen, die durch eine gemeinsame Position, Herkunft und Interessen vereint sind („edle Gesellschaft“, „High Society“).
Wie Sie sehen, ist die Zahl der Möglichkeiten, den Begriff „Gesellschaft“ zu verstehen, sehr groß.
Die Gesellschaft wird von Wissenschaften untersucht, die Sozialwissenschaften genannt werden. Einige studieren Gesellschaft in Statik, andere in Dynamik. Die einzige Wissenschaft, die die Entwicklung der Gesellschaft untersucht, ist die Geschichte. Die Philosophie hat den Status einer Metawissenschaft.
Wie auch immer wir den Begriff „Gesellschaft“ betrachten, in jedem Fall handelt es sich um ein System. Erinnern wir uns daran, dass ein System aus Elementen und Verbindungen zwischen ihnen besteht. Ebenso besteht die Gesellschaft nicht nur aus Individuen, sondern aus soziale Status, soziale Institutionen und Öffentlichkeitsarbeit.
Es sind die sozialen Beziehungen, die die Gesellschaft zu einem System machen. Entscheidend für eine Gesellschaft ist nicht die Zahl ihrer Mitglieder, sondern deren Vernetzung und Integration.
Betrachten wir das System der Gesellschaft (Abb. 3). Es unterscheidet vier Sphären (Subsysteme). Sie sind alle miteinander verbunden. Betrachten wir das System der Gesellschaft (Abb. 3). Es unterscheidet vier Sphären (Subsysteme). Sie sind alle miteinander verbunden.
Reis. 3. System der Gesellschaft
Etwas anders sieht Karl Marx das System der Gesellschaft. Sein Diagramm enthält drei Bereiche des gesellschaftlichen Lebens (Abb. 4).
Reis. 4. Gesellschaftssystem nach K. Marx
Betrachten wir die Funktionen der Gesellschaft. Die wichtigsten davon sind die sogenannten Systemfunktionen – Selbsterhaltung und Selbstverbesserung der Gesellschaft als System.
Funktionen der Gesellschaft.
1. Produktion materieller Güter und Dienstleistungen.
2. Fortpflanzung (biologische Produktion eines Menschen sowie die tägliche Erneuerung seiner Kräfte und Fähigkeiten) und menschliche Sozialisation (Aneignung sozialer Rollen durch den Menschen).
3. Spirituelle Produktion und Regulierung der Aktivitäten der Menschen (Schaffung spiritueller Werte – Kunst, Religion, Philosophie, moralische Standards).
4. Verteilung der Arbeitsprodukte (Aktivität) im Prozess des Austauschs von produzierten Gütern, Humanressourcen und spirituellen Werten.
5. Regulierung und Steuerung der Aktivitäten und des Verhaltens von Menschen (Aufstellung von Regeln und Normen sowie Durchsetzung ihrer Umsetzung).
Dieses öffentliche Wissen existiert seit mindestens zweieinhalbtausend Jahren (wenn wir es als den Beginn der Entstehung der Philosophie betrachten). Antikes Griechenland Und Antikes China) sind viele Gesellschaftstheorien erschienen. Schauen wir uns einige davon an.
Mechanistische Gesellschaftstheorien.
Biologische Gesellschaftstheorien.
Psychologische Gesellschaftstheorien.
Funktionalismus.
Marxismus.
Dieser Unterschied in der Herangehensweise an die Gesellschaft ist größtenteils darauf zurückzuführen, dass sich die Gesellschaft ständig verändert. Das nächste Mal werden wir darüber sprechen, wie die Gesellschaft entstanden ist. Und unsere heutige Lektion ist vorbei. Vielen Dank für Ihre Aufmerksamkeit.
Kontroversen rund um die Sozialwissenschaften
Es gibt vielleicht kein anderes Fach im Lehrplan, das so viele Kontroversen hervorruft wie Sozialkunde. Dies ist vor allem auf das schwierige Schicksal dieses Artikels in unserem Land zurückzuführen.
Sozialkunde tauchte erstmals in den 1920er Jahren im Lehrplan der Schulen auf. Dann wurde so eine seltsame Synthesedisziplin genannt, die nicht Politikwissenschaft und Soziologie (die existierten noch nicht), sondern Geschichte, Geographie, die Grundlagen der Philosophie und eine Menge Propaganda umfasste. Geschichte wurde damals nicht gesondert studiert.
Im Jahr 1934 wurde Geschichte auf Beschluss der Führung der UdSSR als eigenständiges Fach wieder in den Lehrplan aufgenommen. Das Wissen über die Gesellschaft wird mittlerweile auch in Geschichtskursen erlernt. Mitte der 1960er Jahre tauchte in der Schule wieder ein eigenes Fach auf, nun unter dem Namen „Sozialkunde“ (manche Schullehrer nennen Sozialkunde noch immer so). Ein separater Teil des Kurses war das Spezialfach „Verfassung der UdSSR“, das in der 8. Klasse studiert wurde.
1998 wurde das Fach „Sozialkunde“ wieder in den Lehrplan aufgenommen.
Ist Robinson eine Gesellschaft?
Die Frage, ob Robinson eine Gesellschaft ist, scheint ganz einfach zu sein. Natürlich nicht. Robinson selbst ist natürlich keine Gesellschaft. Es gibt jedoch Theorien, die Robinsonade genannt werden.
Aber können wir sagen, dass Robinson völlig isoliert von der Gesellschaft ist? Er führt einen Kalender, liest die Bibel, trägt Kleidung und bleibt auch unter solchen Bedingungen Englisch.
Sozialdarwinismus
Unter den biologischen Konzepten des 19. und 20. Jahrhunderts erfreut sich vor allem der Sozialdarwinismus großer Beliebtheit, in dessen Rahmen viele gesellschaftliche Prozesse als Analoga biologischer Prozesse betrachtet werden.
Als Begründer des Sozialdarwinismus gilt der englische Philosoph und Soziologe Herbert Spencer (Abb. 5), der den Begriff „Survival of the Fittest“ („Überleben des Stärksten“) vorschlug.
Reis. 5. Herbert Spencer
Im Jahr 1883 prägte der englische Arzt Francis Galton (Abb. 6) den Begriff „Eugenik“, um die Lehre der Verbesserung der angeborenen Eigenschaften einer Rasse zu bezeichnen.
Reis. 6. Francis Galton
Literatur für den Unterricht
1. Lehrbuch: Sozialkunde. Lehrbuch für Schüler der 10. Klasse Bildungsinstitutionen. Ein Grundniveau von. Ed. L. N. Bogoljubowa. M.: OJSC „Moscow Textbooks“, 2008.
1. Das Konzept der „materiellen Welt“. Die Struktur der materiellen Welt.
Die materielle Welt ist alles, was außerhalb und außerhalb des menschlichen Bewusstseins existiert. Natur und Gesellschaft sind zwei miteinander verbundene und interagierende Teile der materiellen Welt.
2. Der Begriff „Gesellschaft“ im weiteren und engeren Sinne.
Im engeren Sinne: Die Gesellschaft ist eine bestimmte Gruppe von Menschen, die sich zusammengeschlossen haben, um zu kommunizieren und gemeinsam eine Tätigkeit auszuüben, sich gegenseitig zu helfen und zu unterstützen („philatelistische Gesellschaft“).
Im weitesten Sinne: Gesellschaft – a) eine bestimmte Phase in der historischen Entwicklung der Menschheit („Sklavengesellschaft“), b) jedes Land oder Volk („englische Gesellschaft“), c) die Menschheit in der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft, die Gesamtbevölkerung der Erde („menschliche Gesellschaft“).
Wissenschaftliches Verständnis der Gesellschaft: Die Gesellschaft ist ein autarkes menschliches Kollektiv, das in der Lage ist, alle notwendigen Bedingungen für seine Existenz selbstständig zu schaffen und wiederherzustellen. Es gibt aber auch ein umfassenderes Verständnis (basierend auf dem Gegensatz zur Natur): Die Gesellschaft ist ein von der Natur isolierter, aber eng mit ihr verbundener Teil der materiellen Welt, der Interaktionsweisen zwischen Menschen und Formen ihrer Vereinigung umfasst.
3. Gesellschaft als System:
a) der Begriff „System“, „Subsystem“, „Element“
System (übersetzt aus dem Griechischen bedeutet „ein aus Teilen bestehendes Ganzes“, „Gesamtheit“) ist eine Ansammlung von Elementen, die auf eine bestimmte Weise verbunden sind und eine bestimmte Integrität bilden. Subsysteme sind „mittlere“ Komplexe, komplexer als Elemente, aber weniger komplex , als das System selbst, ist das Element etwas, das weiter unzerlegbar ist (in einem bestimmten System und mit einer bestimmten Betrachtungsmethode), der primäre (anfängliche) Teil des Systems,
b) Gesellschaft als komplexes, dynamisches System
Die Gesellschaft wird charakterisiert als: a) ein komplexes System, da sie aus vier Hauptteilsystemen besteht, die Komplexe verschiedener Elemente abdecken, b) ein dynamisches System, d.h. ein System, das in der Lage ist, sich ernsthaft zu verändern und gleichzeitig sein Wesen und seine Qualität zu bewahren Sicherheit;
c) die Hauptbereiche des öffentlichen Lebens, die Beziehung zwischen den Hauptbereichen des öffentlichen Lebens
Basierend auf der Anzahl der Hauptfunktionen, die eine Gesellschaft zur Aufrechterhaltung ihrer Existenz erfüllen muss, werden vier Lebensbereiche der Gesellschaft unterschieden:
Funktionen der Gesellschaft als System
Hauptsubsysteme (Sphären) der Gesellschaft
Wichtigste Institutionen
Beziehungsgruppen
Anpassung an die Umwelt und ihre Transformation
Wirtschaftlich
Materielle Produktion, Eigentum, Marktinstitutionen, Finanzinstitutionen
Beziehungen, die zwischen Menschen im Prozess der Produktion, Verteilung, des Austauschs und des Konsums materieller Güter und Dienstleistungen entstehen
Integration in das System verschiedener Gemeinschaften und Vereine
Sozial
Große (Schichten, Klassen, ethnische Gruppen) und kleine (familiäre) soziale Gruppen
Beziehungen zwischen verschiedenen sozialen Gruppen der Gesellschaft
Erreichen der Ziele des Managementsystems und der politischen Führung
Politisch (politisch-juristisch)
Staat, Subjekte politischer Aktivität (Volksmassen, politische Eliten, Führer, Organisationen)
Ein Komplex von Beziehungen zwischen Staaten, Parteien, öffentlichen Organisationen und Einzelpersonen hinsichtlich der Machtausübung
Bekenntnis zu sinnvollen Werten aufrechterhalten
Spirituell (Kultur)
Formen und Ebenen des sozialen Bewusstseins, der Wissenschaft, der Bildung, der Religion
Beziehungen zur Produktion und zum Konsum spiritueller Werte
Jede dieser Sphären erweist sich als Teilsystem des Systems „Gesellschaft“ wiederum als System in Bezug auf die Elemente, aus denen es besteht.
Alle vier Bereiche des gesellschaftlichen Lebens sind miteinander verbunden und voneinander abhängig, was sich aus der Integrität der Gesellschaft als System ergibt. Keines der Subsysteme ist unabhängig, aber auch nicht dominant.
d) grundlegende soziale Institutionen
Die wichtigsten Elemente der Gesellschaft sind soziale Institutionen – stabile Ansammlungen von Menschen, Gruppen, Institutionen, deren Aktivitäten auf die Erfüllung bestimmter sozialer Funktionen abzielen und auf bestimmten Normen und Verhaltensstandards basieren. Zu den grundlegenden Institutionen der Gesellschaft gehören Familie, Schule, Kirche und Staat.
4. Gesellschaft und Natur:
a) der Begriff „Natur“
Im weitesten Sinne ist die Natur die gesamte Realität, die uns umgibt und umfasst – das Universum, zu dem auch die Gesellschaft gehört. Im engeren Sinne ist Natur die Gesamtheit physikalisch-chemischer und biologischer Prozesse, die lange vor dem Menschen entstanden sind und die Umwelt seiner Existenz bilden. Natur ist die Gesamtheit der natürlichen Bedingungen der menschlichen Existenz, ein natürlicher Bestandteil der menschlichen Umwelt und Produktionstätigkeit.
b) was Natur und Gesellschaft gemeinsam haben
Sie sind Teile der materiellen Welt,
Sie verfügen über die Fähigkeit zur Selbstorganisation,
Sie bilden menschliche Lebensräume (natürliche und soziale),
Sie haben die Eigenschaften eines Systems
sich in einem Prozess ständiger Weiterentwicklung (Veränderung) befinden,
Ihre Entwicklung unterliegt objektiven Gesetzen (es gibt allgemeine Entwicklungsgesetze von Natur und Gesellschaft).
c) der Unterschied zwischen Gesellschaft und Natur, der Begriff „Kultur“
Die Gesellschaft ist Form und Ergebnis des gemeinsamen Handelns der Menschen, die Natur ist durch natürliche Prozesse entstanden,
Die Entwicklung der Gesellschaft wird stark von den subjektiven Bestrebungen der Menschen beeinflusst, die über Bewusstsein und Willen verfügen und in der Lage sind, den Verlauf und die Richtung sozialer Prozesse erheblich zu korrigieren.
Die Gesellschaft schafft im Zuge ihrer Aktivitäten Kultur („zweite Natur“), worunter die Gesamtheit aller Arten transformativer Aktivitäten von Mensch und Gesellschaft sowie das Ergebnis dieser Aktivität verstanden wird.
Die Weltanschauung der antiken Menschen war geprägt von der „Humanisierung“ der Natur (Anthropomorphismus): Menschen schrieben Steinen, Bäumen, Naturelementen (Wind, Feuer) die Fähigkeit zu, sie zu denken, zu begehren, zu erschaffen, zu beleben (sog. Animismus (lat . Anima - Seele) ), glaubte an die Blutsverwandtschaft zwischen Mensch und Natur (Totemismus). Das anthropomorphe Naturbild entstand unter den Bedingungen einer aneignenden Ökonomie, der völligen Abhängigkeit des Menschen von der Natur. Erst die schöpferische Tätigkeit, die Schaffung einer anderen Wirklichkeit, machte den Menschen auf seinen Unterschied zur Natur aufmerksam und zerstörte das anthropomorphe Denken.
d) der Einfluss der Natur auf die Gesellschaft
Die Natur war die Grundlage für die Entstehung und Entwicklung der Gesellschaft und hat heute einen enormen Einfluss auf das gesellschaftliche Leben, indem sie das Entwicklungstempo einzelner Länder und Völker beschleunigt oder verlangsamt.
e) der Einfluss der Gesellschaft auf die Natur, das Konzept der „Ökologie“
Die Gesellschaft beeinflusst die Natur, verändert sie und schafft Kultur, aber oft führt dieser Eingriff zu schädlichen Folgen (Umweltverschmutzung durch menschliches Handeln).
Ökologie ist die Tätigkeit der Gesellschaft, die auf den Schutz der Umwelt abzielt.
f) das Konzept der „Noosphäre“, die Lehre von der Noosphäre
Die Noosphäre (Sphäre des Geistes) ist der Teil des Planeten und des zirkumplanetaren Raums, der den Stempel intelligenter menschlicher Aktivität trägt. Der berühmte russische Wissenschaftler schuf die Doktrin der Noosphäre, unter der er ein Stadium in der Evolution der Biosphäre verstand, in dem intelligente menschliche Aktivität zum bestimmenden Faktor für ihre weitere Entwicklung wird.
5. Soziale Beziehungen: Konzept, Typen
Soziale Beziehungen sind vielfältige Formen der Interaktion zwischen Menschen im Prozess ihrer gemeinsamen Aktivitäten sowie Verbindungen, die zwischen verschiedenen sozialen Gruppen (oder innerhalb dieser) entstehen. Sie zeichnen sich durch relative Stabilität, Wiederholung, Formalität (oft unpersönlich) und wichtige Auswirkungen aus Aspekte des Lebens der Menschen.
Soziale Beziehungen können materiell und spirituell sein. Materielle Beziehungen entstehen und entwickeln sich direkt im Verlauf der praktischen Tätigkeit einer Person, sie entwickeln sich außerhalb des Bewusstseins einer Person und unabhängig von ihr, und spirituelle Beziehungen entstehen, bevor sie „durch das Bewusstsein“ der Menschen gehen und durch ihre spirituellen Werte bestimmt werden. Eine besondere Art sozialer Beziehungen sind zwischenmenschliche Beziehungen. Unter zwischenmenschlichen Beziehungen versteht man Beziehungen zwischen Individuen. Zwischenmenschliche Beziehungen entstehen und verwirklichen sich in der Gesellschaft und sind soziale Beziehungen, auch wenn sie den Charakter rein individueller Kommunikation haben. Sie fungieren als personalisierte Form sozialer Beziehungen.
6. Sozialwissenschaften, das Thema ihres Studiums
Sozialwissenschaften sind ein Wissenschaftssystem über die Gesellschaft, über die Formen und Gesetze ihrer Entwicklung.
Philosophie ist die Wissenschaft von den universellen Gesetzen der Entwicklung von Natur, Gesellschaft und Denken (aber sie liegt allen Wissenschaften zugrunde und kann nicht nur als sozial bezeichnet werden).
Soziologie ist die Wissenschaft von der Gesellschaft als ganzheitlichem System und vom Individuum soziale Institution, Prozesse, soziale Gruppen und Gemeinschaften, Beziehungen zwischen Individuum und Gesellschaft.
Einzelne Bereiche des gesellschaftlichen Lebens werden von den Wirtschaftswissenschaften, der Geschichte (Entwicklung der Gesellschaft), der Politikwissenschaft, der Rechtswissenschaft (Recht), den Kulturwissenschaften, den Religionswissenschaften, der Ethik (Moral) und der Ästhetik (Schönheit) untersucht.
Thema: Gesellschafts- und PR-Kurs
Gesellschaft als gemeinsames Leben der Menschen. LandstaatGesellschaft Teil der Welt oder eines Territoriums, der bestimmte Grenzen hat und staatliche Souveränität genießt. Die politische Organisation eines Landes, einschließlich einer bestimmten Art von Regierungssystem, Organen und Verwaltungsstruktur. ???
GESELLSCHAFT IM ENGEN SINNE: Primitive, bürgerliche Gesellschaft - 1. historische Stufe der menschlichen Entwicklung Französische, englische Gesellschaft - 2. Land, Staat Adelige Gesellschaft, High Society - 3. Kreis von Menschen, die durch eine gemeinsame Position, Herkunft verbunden sind Sportgesellschaft, Fischer Gesellschaft – 4. Menschen für einen Zweck zusammenbringen
Vergleichen wir die Definitionen der Wissenschaft im weitesten Sinne. Soziologie Sozialphilosophie Die Gesellschaft ist ein sich historisch entwickelndes Geflecht von Beziehungen zwischen Menschen, das auf der Grundlage ständiger Veränderungen der Formen und Bedingungen ihrer Tätigkeit im Prozess der Interaktion mit der organischen und anorganischen Natur entsteht. Gesellschaft... die Summe von Verbindungen, eine Reihe oder ein System von Beziehungen, die aus dem gemeinsamen Leben der Menschen entstehen und durch ihre Aktivitäten reproduziert und verändert werden.
UND
Zeichen der Gesellschaft. Extern: Territorialchronologie, d. h. die Abfolge historischer Ereignisse, die den Zeitrahmen einer bestimmten Gesellschaft bestimmt. Intern: dynamische (entwicklungsfähige) Stabilität, die Fähigkeit, bestimmte Funktionen auszuführen (Produktion, Verteilung materieller Güter, menschliche Fortpflanzung und Sozialisation, spirituelle Produktion).
Gesellschaftsbegriff GESELLSCHAFT: Historisches Stadium in der Entwicklung der Menschheit (Primitivgesellschaft, Feudalgesellschaft). Historisches Stadium in der Entwicklung der Menschheit (Primitivgesellschaft, Feudalgesellschaft). Ein Kreis von Menschen, die durch gemeinsame Ziele, Interessen und Herkunft verbunden sind (Adelsgesellschaft, Philatelistengesellschaft). Ein Kreis von Menschen, die durch gemeinsame Ziele, Interessen und Herkunft vereint sind (Adelsgesellschaft, Philatelistengesellschaft). Land, Staat, Region (französische Gesellschaft, sowjetische Gesellschaft). Land, Staat, Region (französische Gesellschaft, sowjetische Gesellschaft). Die Menschheit als Ganzes. Die Menschheit als Ganzes. Die Menge aller Interaktionsmethoden und Formen der Menschenvereinigung Die Menge aller Interaktionsmethoden und Formen der Menschenvereinigung
Ebenen der sozialphilosophischen Analyse der Gesellschaft: Wesensebene, spezifische historische Auf dieser Ebene werden spezifische Ereignisse, Völker, Staaten analysiert. Neben der Beschreibung einzelner Sachverhalte gibt es verallgemeinernde Konzepte und Urteile. historisch-typologische Verallgemeinerung bezogen auf die Typologie der Gesellschaft. sozialphilosophische Identifizierung und Analyse der universellen Eigenschaften der Gesellschaft.
Es ist üblich, über die weite und enge Bedeutung des Begriffs „Natur“ zu sprechen. Universum-Biosphäre
Mit dem Begriff Natur werden nicht nur die natürlichen, sondern auch die vom Menschen geschaffenen materiellen Bedingungen ihrer Existenz bezeichnet – die zweite Natur. Zum Teil vom Menschen verändert und geformt. Menschen handeln, mit Bewusstsein begabt und Ziele habend, blinde, unbewusste Kräfte wirken harmonischharmonisch Konflikt Konflikt Gesellschaft Natur Natur Wechselbeziehung Wechselbeziehung
Omem: Als Beispiele, die den Zusammenhang zwischen Natur und Gesellschaft verdeutlichen, können folgende genannt werden: Der Mensch ist nicht nur ein soziales, SONDERN auch ein biologisches Wesen und daher ein Teil der lebendigen Natur. Aus natürlichen Umgebung Die Gesellschaft bezieht die für ihre Entwicklung notwendigen materiellen und energetischen Ressourcen. Der Mensch ist nicht nur ein soziales Wesen, SONDERN auch ein biologisches Wesen und daher Teil der lebendigen Natur. Aus der natürlichen Umwelt bezieht die Gesellschaft die für ihre Entwicklung notwendigen materiellen und energetischen Ressourcen. Die Verschlechterung der natürlichen Umwelt (Luftverschmutzung, Wasserverschmutzung, Abholzung usw.) führt zu einer Verschlechterung der Gesundheit der Menschen, einer Verschlechterung ihrer Lebensqualität usw. Die Verschlechterung der natürlichen Umwelt (Luftverschmutzung, Wasserverschmutzung, Abholzung usw.) ) führt zu einer Verschlechterung der Gesundheit der Menschen, einer Verschlechterung ihrer Lebensqualität usw.
Wie manifestiert sich die Trennung der Gesellschaft von der Natur? Im Zentrum der gesellschaftlichen Entwicklung steht ein Mensch mit Bewusstsein und Willen. Die Natur existiert und entwickelt sich nach objektiven Gesetzen. Anders als die Natur hat die Gesellschaft raumzeitliche Grenzen und unterliegt in ihrer Entwicklung allgemeinen, besonderen und spezifischen Gesetzen. Die Gesellschaft ist ein organisiertes System: Sozialstruktur, soziale und politische Organisationen und Institutionen. Die Gesellschaft fungiert als Schöpfer, Umformer der Kultur, d.h. eine „zweite“, künstliche, vom Menschen geschaffene Natur.
Was verbindet und was unterscheidet Gesellschaft und Natur: Hat Gesetze der historischen Entwicklung? hat Gesetze der historischen Entwicklung; engagiert sich in kreativen Aktivitäten; engagiert sich in kreativen Aktivitäten; verändert die Welt, einschließlich der Natur. verändert die Welt, einschließlich der Natur: hat seine eigenen Gesetze; hat seine eigenen Gesetze; ein ständiger und kontinuierlicher Evolutionsprozess; ein ständiger und kontinuierlicher Evolutionsprozess; beeinflusst die Bildung von Kultur, Traditionen, Bräuchen; beeinflusst die Bildung von Kultur, Traditionen, Bräuchen; kann die Entwicklung von Ländern und Völkern verlangsamen oder beschleunigen; kann die Entwicklung von Ländern und Völkern verlangsamen oder beschleunigen; spontan; spontan; dauerhaft. dauerhaft.
Das Leben der Gesellschaft ist nichts anderes als ein Prozess der gemeinsamen Aktivität von Menschen. Soziale Beziehungen sind stabile Verbindungen zwischen sozialen Gruppen, Klassen, Nationen sowie innerhalb dieser im Prozess des wirtschaftlichen, sozialen, politischen, kulturellen Lebens und Handelns. Sozialisation ist der Prozess der Einbindung einer Person in ein bestimmtes System von Verbindungen und Beziehungen.
Öffentlichkeitsarbeit. Ein Schema ist eine Vielzahl von Verbindungen, die zwischen sozialen Gruppen, Klassen, Nationen sowie innerhalb dieser im Prozess des wirtschaftlichen, sozialen, politischen, kulturellen Lebens und Handelns entstehen. Soziale Beziehungen: Ständig wiederkehrende, weitgehend unpersönliche (formelle) soziale Beziehungen, die wichtige Aspekte von Menschen betreffen, existieren in allen sozialen Institutionen und Subsystemen der Gesellschaft. Der Mensch ist das Bindeglied aller Elemente und Teilsysteme der Gesellschaft
Die vielfältigen Verbindungen, die zwischen sozialen Gruppen, Klassen, Nationen sowie innerhalb dieser im Prozess des wirtschaftlichen, sozialen, politischen, kulturellen Lebens und Handelns entstehen, werden als soziale Beziehungen bezeichnet. Im weitesten Sinne sind soziale Beziehungen das gesamte System sozialer Verbindungen und Abhängigkeiten der Aktivitäten und des Lebens der Menschen in der Gesellschaft. Im engeren Sinne - indirekte Verbindungen zwischen Menschen.
Soziale Beziehungen werden in einseitige und gegenseitige Beziehungen unterteilt. einseitig und gegenseitig. Einseitige Beziehungen zeichnen sich dadurch aus, dass ihre Partner ihnen unterschiedliche Bedeutungen beimessen: Liebe auf der einen Seite kann auf völlige Gleichgültigkeit auf der anderen Seite stoßen. Einseitige Beziehungen zeichnen sich dadurch aus, dass ihre Partner ihnen unterschiedliche Bedeutungen beimessen: Liebe auf der einen Seite kann auf völlige Gleichgültigkeit auf der anderen Seite stoßen. Gegenseitige soziale Beziehungen implizieren die Gegenseitigkeit ihrer Manifestation. Gegenseitige soziale Beziehungen implizieren die Gegenseitigkeit ihrer Manifestation.
Soziale Beziehungen sind heterogen; in ihrem System werden primäre und sekundäre Ebenen unterschieden. Soziale Beziehungen sind heterogen; in ihrem System werden primäre und sekundäre Ebenen unterschieden. Die primäre Ebene umfasst materielle, also soziale Beziehungen, die sich unabhängig von Bewusstsein und Willen entwickeln und im Bereich der materiellen Produktion geformt werden. Sie bieten der Gesellschaft materielle Existenz- und Entwicklungsmöglichkeiten. Dazu gehören Produktionsbeziehungen, soziale Beziehungen usw. Die primäre Ebene umfasst materielle Beziehungen, also soziale Beziehungen, die sich unabhängig von Bewusstsein und Willen entwickeln und im Bereich der materiellen Produktion gebildet werden. Sie bieten der Gesellschaft materielle Existenz- und Entwicklungsmöglichkeiten. Dazu gehören Produktionsverhältnisse, soziale Beziehungen etc. Die sekundäre Ebene bilden Beziehungen, die erst durch das Bewusstsein, auf der Grundlage bestimmter Vorstellungen und Ansichten entstehen. Diese Beziehungen durchdringen das spirituelle Leben der Gesellschaft (ideologisch, kulturell, religiös, moralisch usw.), sie sind das Ergebnis und die Bedingung der Interaktion zwischen Menschen im Prozess der Schaffung und Verbreitung spiritueller und kultureller Werte. Die sekundäre Ebene bilden Beziehungen, die erst durch das Bewusstsein, auf der Grundlage bestimmter Vorstellungen und Ansichten entstehen. Diese Beziehungen durchdringen das spirituelle Leben der Gesellschaft (ideologisch, kulturell, religiös, moralisch usw.), sie sind das Ergebnis und die Bedingung der Interaktion zwischen Menschen im Prozess der Schaffung und Verbreitung spiritueller und kultureller Werte.
Soziale Beziehungen, materielle Beziehungen, spirituelle (ideale) Beziehungen, entstehen und entwickeln sich direkt im Laufe der praktischen Tätigkeit eines Menschen außerhalb seines Bewusstseins und unabhängig von ihm. Gebildet zuvor „durch das Bewusstsein gehend“ von Menschen, bestimmt durch ihre spirituellen Werte p/o , Umweltbeziehungen, Beziehungen im Kinderkriegen Moralische, politische, rechtliche, künstlerische, philosophische, religiöse Beziehungen
Alle öffentlichen Organisationen und Unternehmen bedienen drei Arten der Öffentlichkeitsarbeit: soziokulturelle politische Produktion, Familie, Medien, Kirche, kreative Gewerkschaften, kulturelle Institutionen, Parteien, Bewegungen, Lobbygruppen (Gruppen, die Druck auf die Behörden ausüben), private Unternehmen, Aktiengesellschaften, Berufsgesellschaften
Gesellschaft und Kultur Der Begriff „Gesellschaft“ bezieht sich auf das Beziehungssystem zwischen Individuen, die einer gemeinsamen Kultur angehören. Der Begriff „Kultur“ bezieht sich auf den Lebensstil der Mitglieder einer bestimmten Gesellschaft: ihre Gewohnheiten, Bräuche und materiellen Güter, die sie produzieren
„Zweite Natur“ Kultur (Anbau, Erziehung, Bildung) Dies sind die Errungenschaften der Menschheit im spirituellen Bereich (Kunst, Wissenschaft usw.). Enge Bedeutung Alle Arten transformativer menschlicher Aktivitäten, die nicht nur auf die äußere Umgebung, sondern auch auf sich selbst. Breite Bedeutung Kann nicht außerhalb der Gesellschaft existieren. Gekennzeichnet durch Historizität. Materielle spirituelle Kultur. Gekennzeichnet durch Vielfalt
Nach dem Philosophen Z. Freud ist Kultur alles, worin das menschliche Leben über seine biologischen Umstände hinausragt und wie es sich vom Leben der Tiere unterscheidet. Was ist Kultur? Versuchen wir, dieses Konzept zu untersuchen. - Lesen Sie Absatz 3 § 9. - Warum wird Kultur „zweite Natur“ genannt? - Was verstehen wir unter Kultur? - Erweitern Sie die Bedeutung dieses Konzepts im engeren Sinne. - Beschreiben Sie die umfassende Bedeutung des Begriffs „Kultur“. – Welche Rolle spielt Kultur im Leben der Gesellschaft? -Nennen Sie die Hauptmerkmale der Kultur. -Beschreiben Sie die bedingte Aufteilung der Kultur in einzelne Komponenten. - Warum ist diese Aufteilung bedingt? - Was sind „kulturelle Universalien“? Nenne Beispiele.
In der Sprache enthaltene Konzepte, mit deren Hilfe Menschen die Erfahrung, sich selbst und die Welt zu kennen, systematisieren und verallgemeinern; in Sprache enthaltene Konzepte, mit deren Hilfe Menschen die Erfahrung, sich selbst und die Welt zu kennen, systematisieren und verallgemeinern; Beziehungen zueinander in Raum und Zeit, in der Bedeutung, auf der Grundlage der Kausalität; Beziehungen zueinander in Raum und Zeit, in der Bedeutung, auf der Grundlage der Kausalität; Werte – allgemein akzeptierte Überzeugungen über die Ziele, die eine Person anstreben sollte; Werte – allgemein akzeptierte Überzeugungen über die Ziele, die eine Person anstreben sollte; Regeln und Normen, die das Verhalten von Menschen im Einklang mit den Werten einer bestimmten Kultur regeln. Regeln und Normen, die das Verhalten von Menschen im Einklang mit den Werten einer bestimmten Kultur regeln.
Konsequente Handlungen von Menschen, die auf die Erreichung eines bestimmten Ziels abzielen, werden als Aktivitäten bezeichnet. Aktivität ist eine Existenzweise, die den Menschen von der Natur unterscheidet.
Arten von Aktivitäten Arten von Tätigkeitsbereichen Der wirtschaftliche Bereich ist Wirtschaftstätigkeit Gesellschaften, wenn sie geschaffen werden materielle Güter. Die soziale Sphäre ist die Entstehung und Interaktion von Menschen untereinander. Die politische Sphäre ist der Bereich der Interaktion zwischen Menschen hinsichtlich Macht und Unterordnung. Der spirituelle Bereich ist der Bereich der Schaffung und Entwicklung spiritueller Wohltaten. Merkmale des Zweigs der Sozialwissenschaften Die Wirtschaftswissenschaften sind ein Wissenschaftssystem, das wirtschaftliche Beziehungen und das Problem der Nutzung begrenzter Ressourcen zur Befriedigung der unbegrenzten Bedürfnisse der Gesellschaft untersucht. Philosophie ist die Wissenschaft von den allgemeinsten Entwicklungsgesetzen der Gesellschaft, der Natur und des Bewusstseins.
Merkmale des Zweiges der Sozialwissenschaften: Soziologie ist die Wissenschaft von der Gemeinschaft als integralem System und von einzelnen sozialen Institutionen, Prozessen, sozialen Gruppen und Gemeinschaften, Beziehungen zwischen Individuum und Gesellschaft, Mustern des Massenverhaltens von Menschen. Politikwissenschaft ist die Wissenschaft, die Politik studiert, politische Prozesse und Verhalten politischer Subjekte, politische Beziehungen, politisches Bewusstsein und Kultur, Wege zur Lösung politischer Probleme.
Merkmale des Zweiges der Sozialwissenschaften Die Rechtswissenschaft ist eine Sozialwissenschaft, die sich mit dem Recht als besonderem System gesellschaftlicher Normen, einzelnen Rechtsgebieten, der Staats- und Rechtsgeschichte befasst. Kulturologie ist eine davon sozial und humanitär die Wissenschaft von der spirituellen Kultur des Volkes.
Merkmale des Zweiges der Sozialwissenschaften Geschichtswissenschaft-Komplex Sozialwissenschaften die die Vergangenheit der Menschheit in all ihrer Spezifität und Vielfalt studieren. Die Sozialpsychologie ist eine Wissenschaft, die die Entstehungs-, Funktions- und Entwicklungsmuster sozialpsychologischer Phänomene, Prozesse und Zustände untersucht, deren Subjekte Individuen und soziale Gemeinschaften sind. 43
