Haberler:
Toplum (toplum) üç anlamda anlaşılır:
1) geniş anlamda - maddi dünyanın doğadan izole edilmiş, ancak onunla yakından bağlantılı bir parçası. insanları, birbirleriyle etkileşim yöntemlerini ve biçimlerini içerir. Bu anlamdaki topluma örnek olarak dünyalılar, uluslararası toplum;
2) dar anlamda - ortak bir amaç, ilgi alanları, köken vb. ile birleşmiş bir insan çevresi. (aile, sınıf ekibi, nümizmatçılar topluluğu) veya bazı özelliklere göre tanımlanmış (Rus toplumu, Moskovalılar vb.);
3) tarihsel olarak – bir halkın, bir devletin gelişiminde belirli bir aşama. Örnekler erken feodal toplum, antik Roma toplumudur.
Toplum, insanların toplam faaliyetinin ürünüdür. İnsanlar faaliyetlerinde çeşitli ilişkilere girerler - toplumun temelini, "dokusunu" oluştururlar.
Toplum çeşitli işlevleri yerine getirir. Bunlardan en önemlisi: üretim kamu malları, emek sonuçlarının dağıtımı, insanların davranışları üzerinde kontrol ve faaliyetlerinin düzenlenmesi, bir kişinin sosyalleşmesi ve eğitimi, manevi üretim (fikirlerin yaratılması, manevi değerler), manevi faydaların korunması, çoğaltılması ve aktarılması. Bir kişi ile toplum arasındaki ilişki karşılıklıdır - başkalarıyla birleşen bir kişi toplumun temelidir, aynı zamanda kişinin kendisi de toplumun onun üzerindeki etkisini yaşar. Toplum, içinde yer alan insanlara bağlıdır ve her insan ait olduğu topluma bağlıdır.
Toplum her şeyden önce bir dizi sosyal ilişkilerden oluşur. Sosyal ilişkiler, insanlar arasındaki çeşitli etkileşim biçimleri, farklı sosyal gruplar arasında ortaya çıkan bağlantılardır.
Toplum karmaşık bir şekilde organize olmuş, kendi kendini geliştiren, bütünsel bir sistemdir. Toplum sadece insanlardan oluşan bir kalabalık değildir. Toplumda, yalnızca toplumu dolduran bireylere indirgenemeyecek özellikler vardır.
Toplumun işaretleri:
1) toplum bir sistemdir. Sistem, birbirine bağlı öğelerin düzenli bir koleksiyonudur. Toplumun unsurları insanlar, sosyal gruplar, kuruluşlar vb.'dir. Birbirleriyle çok sayıda ve çeşitli ilişkiler içindedirler. Toplumu bir sistem olarak nitelendiren bilim adamları, toplumun yapısına, unsurlarına, insanlar ve gruplar arasındaki bağlantılara odaklanır;
2) toplum dinamik bir sistemdir. Statiğin aksine dinamik gelişimdir. Şüphesiz toplum sürekli bir gelişme içerisindedir. Antik Yunan filozofu Herakleitos, "Her şey akar, her şey değişir, aynı nehre iki kez giremezsiniz - su akışı aynı değildir ve kişi farklıdır" dedi. Alternatif olarak toplumun gelişimi öngörülemez (vardır) farklı varyantlar gelişme), her zaman eksik (yani gelişme hiçbir zaman tamamlanmayacak), doğrusal olmayan (toplum farklı hızlarda gelişir, bazen yavaşlar, bazen hızlanır);
3) toplum sistemi aç diğer sistemlerle (doğa, uzay vb.) etkileşime girdiği için. Toplum, örneğin soğuk hava, kuraklık vb. günlerde doğadan etkilenir, aynı zamanda toplumun kendisi de doğayı etkileyebilir - örneğin, geçit törenleri ve diğer tatil günlerinde bulutları dağıtmak, vahşi hayvanların sayısını düzenlemek , doğa rezervleri oluşturmak vb.
Toplumun yapısında 4 alt sistem (küre) vardır:
- politik – yönetimi, insanların güçle ilgili ilişkilerini, politik normları içerir. ideolojiler vb.;
- ekonomik - ekonomik malların yaratılması, dağıtımı, değişimi ve tüketimi ile ilgili insan ilişkilerinin bütününü içerir;
- sosyal – çeşitli sosyal toplulukları, grupları, sınıfları ve bunlar arasındaki ilişkileri içerir;
- manevi (kültürel) – bilimi, kültürü, eğitimi, dini ve diğer manevi varlıkları içerir.
Toplumdaki alt sistemleri (küreleri) tanımlamanın temeli, bunların karşıladığı temel insan ihtiyaçlarıdır:
- siyasi - kanun ve düzen, organizasyon, disiplin ve barışa duyulan ihtiyaçlar;
- ekonomik - maddi ihtiyaçlar;
- sosyal - temas ihtiyaçları, diğer insanlarla iletişim;
Manevi - kendini gerçekleştirme, kendini onaylama, iyilikte, hakikatte, güzellikte artış ihtiyacı.
Toplumdaki alanların tanımlanması oldukça keyfidir. Birçok sosyal unsurlar Aynı anda birden fazla alana atfedilebilir. Örneğin televizyon. Siyasi işlevleri yerine getirebilir, insanların iletişim kurmasına (sosyal alanda) yardımcı olabilir ve manevi değerleri yayabilir. Toplumun tüm alanları birbirine bağlıdır ve karşılıklı olarak birbirini belirler.
Toplum doğayla çelişkili şekillerde etkileşime girer. Doğa, insanın varoluşunun doğal koşullarının bütünlüğüdür. Doğa da toplum gibi bir sistemdir. Bu sistemler kendi yasalarına göre gelişir: doğa - bilinçsiz güçlerin etkisi altındadır; toplum - çoğunlukla bilinçli güçlere dayanır. Doğa, toplumun her üyesinin yaşam koşullarını önceden belirler ve toplum, doğayı çelişkili bir şekilde etkiler. Doğayı kirletebilir veya olumlu bir etkisi olabilir - doğa rezervleri oluşturabilir, vb.
Toplum aynı zamanda kültürle de etkileşim halindedir. Kültürü yarattı ve geliştirdi ve kültür, toplumun gelişimini önceden belirledi.
Toplum ve halkla ilişkiler
İnsanların toplumdaki varlığı, çeşitli yaşam faaliyetleri ve iletişim biçimleriyle karakterize edilir. Toplumda yaratılan her şey toplamın sonucudur. ortak faaliyetler birçok nesil insan. Aslında toplumun kendisi insanlar arasındaki etkileşimin bir ürünüdür; yalnızca insanların ortak çıkarlarla birbirine bağlandığı yerde ve zamanda var olur.
Felsefe biliminde “toplum” kavramına ilişkin pek çok tanım sunulmaktadır. Dar anlamda toplum, iletişim kurmak ve ortaklaşa bazı faaliyetlerde bulunmak veya bir halkın veya ülkenin tarihsel gelişiminde belirli bir aşamayı gerçekleştirmek için bir araya gelen belirli bir grup insan olarak anlaşılabilir.
Geniş anlamda toplum, maddi dünyanın doğadan izole edilmiş, ancak onunla yakından bağlantılı, irade ve bilinç sahibi bireylerden oluşan ve insanlar arasındaki etkileşim yollarını ve birleşme biçimlerini içeren bir parçasıdır.
Felsefi bilimde toplum, dinamik, kendini geliştiren bir sistem, yani ciddi şekilde değişebilen ve aynı zamanda özünü ve niteliksel kesinliğini koruyabilen bir sistem olarak karakterize edilir. Bu durumda sistem, birbiriyle etkileşim halindeki öğelerin bir kompleksi olarak anlaşılmaktadır. Buna karşılık, bir öğe, sistemin yaratılmasında doğrudan yer alan, sistemin başka bir ayrıştırılamaz bileşenidir.
Toplumun temsil ettiği karmaşık sistemleri analiz etmek için “alt sistem” kavramı geliştirildi. Alt sistemler, öğelerden daha karmaşık, ancak sistemin kendisinden daha az karmaşık olan "ara" komplekslerdir.
1) unsurları maddi üretim ve maddi malların üretimi, değişimi ve dağıtımı sürecinde insanlar arasında ortaya çıkan ilişkiler olan ekonomik;
2) birbirleriyle ilişkileri ve etkileşimleri içinde alınan sınıflar, sosyal katmanlar, uluslar gibi yapısal oluşumlardan oluşan sosyal;
3) siyaseti, devleti, hukuku, bunların ilişkilerini ve işleyişini içeren siyasi;
4) manevi, kucaklayıcı çeşitli şekiller ve sosyal yaşamın gerçek sürecinde somutlaşan, genel olarak manevi kültür olarak adlandırılan şeyi oluşturan sosyal bilinç düzeyleri.
“Toplum” adı verilen sistemin bir unsuru olan bu alanların her biri, kendisini oluşturan unsurlarla ilişkili olarak bir sistem haline gelir. Sosyal yaşamın dört alanı da sadece birbirine bağlı olmakla kalmıyor, aynı zamanda karşılıklı olarak birbirini belirliyor. Toplumun alanlara bölünmesi biraz keyfidir, ancak gerçekten bütünsel bir toplumun, çeşitli ve karmaşık sosyal yaşamın bireysel alanlarının izole edilmesine ve incelenmesine yardımcı olur.
Sosyologlar toplumun çeşitli sınıflandırmalarını sunar. Topluluklar şunlardır:
a) önceden yazılmış ve yazılmış;
b) basit ve karmaşık (bu tipolojideki kriter, toplumun yönetim düzeylerinin sayısı ve farklılaşma derecesidir: basit toplumlarda liderler ve astlar yoktur, zengin ve fakir yoktur ve karmaşık toplumlarda vardır gelir sırasına göre yukarıdan aşağıya doğru düzenlenmiş çeşitli yönetim düzeyleri ve nüfusun çeşitli sosyal katmanları);
c) ilkel avcı ve toplayıcılardan oluşan toplum, geleneksel (tarımsal) toplum, sanayi toplumu ve sanayi sonrası toplum;
G) ilkel toplum, köle toplumu, feodal toplum, kapitalist toplum ve komünist toplum.
1960'larda Batı bilimsel literatüründe. Tüm toplumların geleneksel ve endüstriyel olarak bölünmesi yaygınlaştı.
Bu kavramın oluşumunda Alman sosyolog F. Tönnies, Fransız sosyolog R. Aron ve Amerikalı iktisatçı W. Rostow'un büyük katkıları olmuştur.
Geleneksel (tarımsal) toplum, medeniyet gelişiminin sanayi öncesi aşamasını temsil ediyordu. Antik çağın ve Orta Çağ'ın tüm toplumları gelenekseldi. Ekonomileri, kırsal geçimlik tarımın ve ilkel zanaatların hakimiyetiyle karakterize edildi. Başlangıçta ekonomik ilerlemeyi sağlayan kapsamlı teknoloji ve el aletleri hakim oldu. İnsan, üretim faaliyetlerinde mümkün olduğunca çevreye uyum sağlamaya ve doğanın ritimlerine uymaya çalışmıştır. Mülkiyet ilişkileri toplumsal, kurumsal, koşullu ve devlet mülkiyet biçimlerinin hakimiyetiyle karakterize ediliyordu. Özel mülkiyet ne kutsal ne de dokunulmazdı. Maddi malların ve mamul malların dağıtımı, kişinin sosyal hiyerarşideki konumuna bağlıydı. Sosyal yapı geleneksel toplum sınıf kurumsal, istikrarlı ve hareketsiz. Neredeyse hiç sosyal hareketlilik yoktu: Bir kişi aynı sosyal grupta kalarak doğup ölüyordu. Ana sosyal birimler topluluk ve aileydi. Toplumdaki insan davranışları, kurumsal normlar ve ilkeler, gelenekler, inançlar ve yazılı olmayan yasalarla düzenleniyordu. Kamu bilincinde hakim olan İlahiyatçılık: toplumsal gerçeklik, insan hayatı ilahi takdirin uygulanması olarak algılandı.
Geleneksel bir toplumdaki bir kişinin manevi dünyası, değer yönelimleri sistemi, düşünme biçimi özeldir ve modern olanlardan belirgin şekilde farklıdır. Bireysellik ve bağımsızlık teşvik edilmiyordu: sosyal grup, bireye davranış normlarını dikte ediyordu. Eğitimli insan sayısı son derece sınırlıydı (“bir azınlığın okuryazarlığı”), sözlü bilgi yazılı bilginin önüne geçti.
Geleneksel bir toplumun siyasi alanı kilise ve ordunun hakimiyetindedir. Kişi siyasete tamamen yabancılaşmıştır. Ona göre güç, hak ve hukuktan daha değerli görünüyor. Genel olarak bu toplum son derece muhafazakar, istikrarlı, dışarıdan gelen yeniliklere ve dürtülere karşı dayanıklı, "kendi kendini idame ettiren, kendi kendini düzenleyen, değişmezliği" temsil ediyor.
Buradaki değişiklikler, insanların bilinçli müdahalesi olmadan, kendiliğinden, yavaş yavaş gerçekleşir. İnsan varlığının manevi alanı ekonomik alana göre önceliklidir.
Geleneksel toplumlar bugüne kadar esas olarak “üçüncü dünya” (Asya, Afrika) olarak adlandırılan ülkelerde hayatta kalmıştır. Avrupa merkezli bir bakış açısına göre, geleneksel toplumlar geri kalmış, ilkel, kapalı, özgür olmayan toplumsal organizmalardır ve Batı sosyolojisi endüstriyel ve endüstri sonrası uygarlıklarla karşılaştırır.
Geleneksel bir toplumdan endüstriyel bir topluma geçişin karmaşık, çelişkili, karmaşık bir süreci olarak anlaşılan modernleşmenin bir sonucu olarak, Batı Avrupa ülkelerinde yeni bir medeniyetin temelleri atıldı. Endüstriyel, teknolojik, bilimsel ve teknik veya ekonomik olarak adlandırılır.
Sanayi toplumunun ekonomik temeli makine teknolojisine dayalı sanayidir. Sabit sermaye hacmi artar, çıktı birimi başına uzun vadeli ortalama maliyetler azalır. Tarımda emek verimliliği hızla artıyor ve doğal izolasyon ortadan kalkıyor. Kapsamlı tarımın yerini yoğun tarım alıyor ve basit üremenin yerini genişletilmiş tarım alıyor. Tüm bu süreçler, bilimsel ve teknolojik ilerlemeye dayalı piyasa ekonomisinin ilke ve yapılarının uygulanması yoluyla gerçekleşir. İnsan doğaya doğrudan bağımlılıktan kurtulur ve onu kısmen kendisine boyun eğdirir. İstikrarlı ekonomik büyümeye kişi başına düşen reel gelirdeki artış eşlik ediyor. Sanayi toplumunun sosyal alanında geleneksel yapılar ve sosyal engeller de çöküyor. Sosyal hareketlilik önemlidir. Gelişimin bir sonucu olarak Tarım ve sanayi, köylülüğün nüfus içindeki payı keskin bir şekilde azalır ve kentleşme meydana gelir. Yeni sınıflar ortaya çıkıyor; sanayi proletaryası, burjuvazi ve orta tabaka güçleniyor. Aristokrasi geriliyor.
Manevi alanda değer sisteminde önemli bir dönüşüm yaşanıyor. Yeni bir toplumdaki kişi, bir sosyal grup içinde özerktir ve kendi kişisel çıkarları tarafından yönlendirilir. Bireycilik, rasyonalizm ve faydacılık (kişinin bazı küresel hedefler adına değil, belirli bir çıkar için hareket etmesi) birey için yeni koordinat sistemleridir. Bilincin sekülerleşmesi var (dine doğrudan bağımlılıktan kurtuluş). Endüstriyel bir toplumda bir kişi kendini geliştirme ve kendini geliştirme çabasındadır. Küresel değişiklikler siyasi alanda da yaşanıyor. Devletin rolü hızla artıyor ve demokratik bir rejim yavaş yavaş şekilleniyor. Toplumda hukuk ve hukuk hakimdir ve kişi aktif bir özne olarak iktidar ilişkilerine dahil olur.
Dolayısıyla endüstriyel uygarlık, geleneksel topluma her cephede karşı çıkıyor. Modern sanayileşmiş ülkelerin çoğu (Rusya dahil) sanayi toplumları olarak sınıflandırılır.
Ancak modernleşme birçok yeni çelişkiye yol açtı ve bunlar zamanla küresel sorunlar(ekolojik, enerji ve diğer krizler).
Bazı modern toplumlar bunları çözerek ve giderek gelişerek, teorik parametreleri 1970'lerde geliştirilen sanayi sonrası toplum aşamasına yaklaşıyor. Amerikalı sosyologlar D. Bell, E. Toffler ve diğerleri, hizmet sektörünün ön plana çıkması, üretim ve tüketimin bireyselleşmesi, seri üretimin hakim konumunu kaybederken küçük ölçekli üretimin payının artması, ve bilimin, bilginin ve bilginin toplumdaki öncü rolü. Post-endüstriyel toplumun toplumsal yapısında sınıf farklılıkları ortadan kalkmakta, çeşitli nüfus gruplarının gelir düzeylerinin yakınlaşması toplumsal kutuplaşmanın ortadan kalkmasına ve orta sınıfın payının artmasına yol açmaktadır. Yeni uygarlık, merkezinde insan ve onun bireyselliği bulunan antropojenik olarak nitelendirilebilir. Bazen toplumun günlük yaşamının bilgiye artan bağımlılığını yansıtan bilgi olarak da adlandırılır. Modern dünyanın çoğu ülkesi için sanayi sonrası topluma geçiş çok uzak bir ihtimaldir.
Faaliyeti sırasında kişi diğer insanlarla çeşitli ilişkilere girer. İnsanlar arasındaki bu tür farklı etkileşim biçimlerinin yanı sıra farklı sosyal gruplar arasında (veya onların içinde) ortaya çıkan bağlantılara genellikle sosyal ilişkiler denir.
Tüm sosyal ilişkiler şartlı olarak iki büyük gruba ayrılabilir - maddi ilişkiler ve manevi (veya ideal) ilişkiler. Aralarındaki temel fark, maddi ilişkilerin doğrudan kişinin pratik faaliyeti sırasında, kişinin bilinci dışında ve ondan bağımsız olarak ortaya çıkıp gelişmesi, manevi ilişkilerin ise öncelikle insanların "bilincinden geçerek" oluşması ve belirlenmesidir. manevi değerleriyle. Maddi ilişkiler ise üretim, çevre ve ofis ilişkileri olarak ikiye ayrılıyor; manevi, ahlaki, siyasi, hukuki, sanatsal, felsefi ve dini sosyal ilişkiler.
Özel bir sosyal ilişki türü kişilerarası ilişkilerdir. Kişilerarası ilişkiler, bireyler arasındaki ilişkileri ifade eder. Aynı zamanda bireyler kural olarak farklı toplumsal katmanlara mensuptur ve farklı kültürel ve kültürel özelliklere sahiptirler. Eğitim seviyesi ancak boş zaman veya günlük yaşam alanındaki ortak ihtiyaçlar ve çıkarlarla birleşiyorlar. Ünlü sosyolog Pitirim Sorokin aşağıdaki kişilerarası etkileşim türlerini tanımladı:
a) iki kişi arasında (karı-koca, öğretmen ve öğrenci, iki yoldaş);
b) üç kişi arasında (baba, anne, çocuk) -
c) dört, beş veya daha fazla kişi arasında (şarkıcı ve dinleyicileri);
d) çok çok sayıda insan arasında (örgütsüz bir kalabalığın üyeleri).
Kişilerarası ilişkiler toplumda ortaya çıkar ve gerçekleştirilir ve tamamen bireysel iletişim niteliğinde olsa bile sosyal ilişkilerdir. Kişiselleştirilmiş bir sosyal ilişki biçimi olarak hareket ederler.
Toplumun incelenmesine biçimsel ve medeniyetsel yaklaşımlar
Rus tarihi ve felsefi biliminde özünü ve özelliklerini açıklamaya yönelik en gelişmiş yaklaşımlar tarihsel süreç biçimsel ve medeniyetseldir.
Bunlardan ilki Marksist sosyal bilimler okuluna aittir. Anahtar kavramı “sosyo-ekonomik oluşum” kategorisidir.
Formasyon, maddi malların belirli bir üretim yöntemi temelinde ortaya çıkan, tüm yönleri ve alanları arasındaki organik ilişki içinde ele alınan, tarihsel olarak spesifik bir toplum türü olarak anlaşıldı. Her oluşumun yapısında bir ekonomik temel ve bir üst yapı ayırt ediliyordu. Temel (aksi halde üretim ilişkileri olarak adlandırılıyordu), maddi malların üretimi, dağıtımı, değişimi ve tüketimi sürecinde insanlar arasında gelişen bir dizi sosyal ilişkidir (bunların başlıcaları üretim araçlarının mülkiyet ilişkileridir). . Üstyapı, temelin kapsamadığı bir dizi siyasi, hukuki, ideolojik, dini, kültürel ve diğer görüş, kurum ve ilişkiler olarak anlaşıldı. Göreceli bağımsızlığa rağmen, üst yapının türü tabanın niteliğine göre belirlendi. Aynı zamanda belirli bir toplumun biçimsel ilişkisini belirleyen oluşumun temelini de temsil ediyordu. Üretim ilişkileri (toplumun ekonomik temeli) ve üretici güçler, genellikle sosyo-ekonomik formasyonun eşanlamlısı olarak anlaşılan üretim tarzını oluşturuyordu. “Üretici güçler” kavramı, bilgi, beceri ve emek deneyimleriyle maddi malların üreticileri olarak insanları ve üretim araçlarını: aletler, nesneler, emek araçları içeriyordu. Üretici güçler, üretim yönteminin dinamik, sürekli gelişen bir unsurudur; üretim ilişkileri ise yüzyıllardır değişmeyen statik ve katıdır. Belirli bir aşamada, üretici güçler ile üretim ilişkileri arasında toplumsal devrim, eski temelin kırılması ve yeni bir toplumsal gelişme aşamasına, yeni bir sosyo-ekonomik formasyona geçiş sırasında çözülen bir çatışma ortaya çıkar. Eski üretim ilişkilerinin yerini, üretici güçlerin gelişmesine alan açan yeni ilişkiler alıyor. Dolayısıyla Marksizm, tarihsel süreci, sosyo-ekonomik oluşumların doğal, nesnel olarak belirlenmiş, doğal bir tarihsel değişimi olarak anlar.
K. Marx'ın bazı eserlerinde yalnızca iki büyük oluşum tanımlanmıştır - özel mülkiyete dayalı tüm toplumları içeren birincil (arkaik) ve ikincil (ekonomik). Üçüncü oluşum ise komünizmle temsil edilecek. Marksizm klasiklerinin diğer eserlerinde sosyo-ekonomik oluşum, bir üretim tarzının ona karşılık gelen üst yapısıyla birlikte belirli bir gelişme aşaması olarak anlaşılmaktadır. 1930'a gelindiğinde Sovyet sosyal biliminde sözde "beş üyeli grup" bunların temelinde oluşturuldu ve tartışılmaz bir dogma karakterini kazandı. Bu kavrama göre, tüm toplumlar gelişimlerinde dönüşümlü olarak beş sosyo-ekonomik formasyondan geçer: ilkel, köleci, feodal, kapitalist ve komünist; bunun ilk aşaması sosyalizmdir.
Biçimsel yaklaşım birkaç önermeye dayanmaktadır:
1) doğal, içsel olarak belirlenmiş, ilerici, dünya-tarihsel ve teleolojik (amaca yönelik - komünizmin inşası) bir süreç olarak tarih fikri. Biçimsel yaklaşım, tüm toplumlarda ortak olana odaklanarak, bireysel devletlerin ulusal özgüllüğünü ve özgünlüğünü pratikte reddetti;
2) belirleyici rol malzeme üretimi toplum yaşamında ekonomik faktörlerin diğer toplumsal ilişkiler için temel olduğu düşüncesi;
3) üretim ilişkilerini üretici güçlerle eşleştirme ihtiyacı;
4) bir sosyo-ekonomik oluşumdan diğerine geçişin kaçınılmazlığı.
Ülkemizde sosyal bilimin gelişiminin mevcut aşamasında, sosyo-ekonomik oluşumlar teorisi bariz bir kriz yaşamaktadır; birçok yazar, tarihsel sürecin analizinde medeniyetçi yaklaşımın altını çizmiştir.
“Medeniyet” kavramı en karmaşık kavramlardan biridir. modern bilim: Birçok tanım önerilmiştir. Terimin kendisi Latince "sivil" kelimesinden gelir. Geniş anlamda medeniyet, toplumun, maddi ve manevi kültürün, barbarlık ve vahşetin ardından gelen düzeyi, gelişme aşaması olarak anlaşılmaktadır. Bu kavram aynı zamanda belirli bir tarihsel topluluğa özgü toplumsal düzenlerin bir dizi benzersiz tezahürünü belirtmek için de kullanılır. Bu anlamda medeniyet, niteliksel bir özgüllük (maddi, manevi, özgünlük) olarak nitelendirilir. sosyal hayat) belirli bir gelişme aşamasındaki belirli bir ülke veya halk grubu. Ünlü Rus tarihçi M.A. Barg medeniyeti şu şekilde tanımlamıştır: “...Bu, bir toplumun maddi, sosyo-politik ve manevi-etik sorunlarını çözme yoludur.” Farklı medeniyetler, benzer üretim tekniklerine ve teknolojiye (aynı Oluşumun toplumları olarak) değil, uyumsuz sosyal ve manevi değerler sistemlerine dayandıkları için birbirlerinden temelde farklıdırlar. Herhangi bir medeniyet, üretim temeli ile değil, kendine özgü yaşam tarzı, değer sistemi, vizyonu ve dış dünyayla karşılıklı ilişki kurma yolları ile karakterize edilir.
Modern medeniyetler teorisinde, hem doğrusal aşama kavramları yaygındır (bunlarda medeniyet, "medeniyetsiz" toplumlarla karşılaştırıldığında, dünya gelişiminin belirli bir aşaması olarak anlaşılır) ve kavramlar ortaktır. yerel uygarlıklar. Birincisinin varlığı, dünya tarihi sürecini barbar halkların ve toplumların Batı Avrupa değerler sistemine kademeli olarak tanıtılması ve insanlığın tek bir dünya medeniyetine dayalı tek bir dünya medeniyetine doğru kademeli ilerlemesi olarak temsil eden yazarlarının Avrupa merkezciliği ile açıklanmaktadır. aynı değerler üzerinde. İkinci grup kavramların savunucuları “medeniyet” terimini kullanırlar. çoğul ve farklı medeniyetler için gelişim yollarının çeşitliliği fikrinden yola çıkın.
Çeşitli tarihçiler, devletlerin sınırlarıyla örtüşebilen (Çin uygarlığı) veya birkaç ülkeyi kapsayan (antik, Batı Avrupa uygarlığı) birçok yerel uygarlık tespit etmişlerdir. Zamanla medeniyetler değişir ama bir medeniyeti diğerinden farklı kılan “özü” kalır. Her medeniyetin benzersizliği mutlaklaştırılmamalıdır: hepsi dünya tarihi sürecinde ortak aşamalardan geçer. Genellikle yerel medeniyetlerin tüm çeşitliliği doğu ve batı olmak üzere iki büyük gruba ayrılır. Birincisi, bireyin doğaya ve coğrafi çevreye yüksek derecede bağımlılığı, kişi ile sosyal grubu arasında yakın bağlantı, düşük sosyal hareketlilik ve sosyal ilişkilerin düzenleyicileri arasında gelenek ve göreneklerin hakimiyeti ile karakterize edilir. Batı medeniyetleri ise tam tersine, doğayı insan gücüne tabi kılma arzusu, bireysel hak ve özgürlüklerin sosyal topluluklar karşısında önceliği, yüksek sosyal hareketlilik, demokratik siyasi rejim ve hukukun üstünlüğü ile karakterize edilir.
Dolayısıyla bir oluşum evrensele, genele, tekrara odaklanıyorsa medeniyet de yerel-bölgesel, tek ve kendine özgü olana odaklanır. Bu yaklaşımlar birbirini dışlayan değildir. Modern sosyal bilimde bunların karşılıklı sentezi yönünde bir arayış vardır.
Sosyal ilerleme ve kriterleri
Sürekli gelişim ve değişim içerisinde olan bir toplumun hangi yöne doğru ilerlediğini bilmek temel olarak önemlidir.
İlerleme, toplumun daha düşük ve daha basit sosyal organizasyon biçimlerinden daha yüksek ve daha karmaşık olanlara doğru ilerici hareketi ile karakterize edilen bir gelişme yönü olarak anlaşılmaktadır. İlerleme kavramı, daha yüksekten aşağıya doğru, bozulma, zaten modası geçmiş yapılara ve ilişkilere dönüş gibi ters bir hareketle karakterize edilen gerileme kavramına karşıdır. Toplumun ilerici bir süreç olarak gelişmesi fikri eski zamanlarda ortaya çıktı, ancak sonunda Fransız aydınlatıcıların (A. Turgot, M. Condorcet, vb.) eserlerinde şekillendi. İnsan zihninin gelişiminde ve aydınlanmanın yayılmasında ilerlemenin kriterlerini gördüler. Bu kadar iyimser bir tarih anlayışı 19. yüzyılda değişti. daha karmaşık fikirler. Dolayısıyla Marksizm, bir sosyo-ekonomik formasyondan diğerine, daha yüksek bir formasyona geçişte ilerleme görüyor. Bazı sosyologlar ilerlemenin özünün toplumsal yapının karmaşıklaşması ve toplumsal heterojenliğin büyümesi olduğunu düşünüyorlardı. Modern sosyolojide tarihsel ilerleme, modernleşme süreciyle, yani tarım toplumundan sanayi toplumuna ve ardından sanayi sonrası topluma geçişle ilişkilidir.
Bazı düşünürler, ya tarihi bir dizi iniş ve çıkışlarla döngüsel bir döngü olarak görerek (G. Vico), yakın "tarihin sonunu" tahmin ederek ya da çok doğrusal, bağımsız bir dünya hakkındaki fikirleri onaylayarak sosyal gelişimde ilerleme fikrini reddederler. birbirinden farklı toplumların paralel hareketi (N. Y. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Böylece A. Toynbee, dünya tarihinin birliği tezini terk ederek, her birinin gelişiminde ortaya çıkış, büyüme, çöküş, gerileme ve çürüme aşamalarını ayırdığı 21 medeniyet tespit etti. O. Spengler ayrıca “Avrupa'nın gerilemesi” hakkında da yazdı. K. Popper'ın "ilerleme karşıtlığı" özellikle dikkat çekicidir. İlerlemeyi herhangi bir hedefe doğru hareket olarak anlayarak, bunun yalnızca bir birey için mümkün olduğunu, tarih için mümkün olmadığını düşünüyordu. İkincisi hem ilerleyen bir süreç hem de bir gerileme olarak açıklanabilir.
Toplumun ilerici gelişiminin geri dönüş hareketlerini, gerilemeyi, medeniyet çıkmazlarını ve hatta çöküşleri dışlamadığı açıktır. Ve insanlığın gelişiminin açıkça doğrusal bir karaktere sahip olması pek olası değildir; bunda hızlandırılmış ileri sıçramalar ve geri dönüşler mümkündür. Üstelik sosyal ilişkilerin bir alanında ilerleme, diğerinde gerilemeye neden olabilir. Araçların gelişimi, teknik ve teknolojik devrimler ekonomik ilerlemenin açık kanıtlarıdır, ancak bunlar dünyayı bir çevre felaketinin eşiğine getirmiş ve dünyanın doğal kaynaklarını tüketmiştir. Modern toplum ahlakın gerilemesi, aile krizi ve maneviyat eksikliğiyle suçlanıyor. İlerlemenin bedeli de yüksektir: Örneğin şehir yaşamının kolaylıklarına çok sayıda “kentleşme hastalığı” eşlik etmektedir. Bazen ilerlemenin maliyeti o kadar büyüktür ki şu soru ortaya çıkar: İnsanlığın ilerlemesinden söz etmek mümkün mü?
Bu bağlamda, ilerleme kriterleri sorunu önemlidir. Burada da bilim adamları arasında bir fikir birliği yok. Fransız aydınlatıcılar kriteri aklın gelişiminde, sosyal yapının rasyonellik derecesinde gördüler. Bazı düşünürler (örneğin, A. Saint-Simon), ilerlemeyi genel ahlakın durumu ve erken Hıristiyan ideallerine yaklaşımı açısından değerlendirdi. G. Hegel, ilerlemeyi özgürlük bilincinin derecesi ile ilişkilendirdi. Marksizm aynı zamanda evrensel bir ilerleme kriteri de önerdi: üretici güçlerin gelişimi. Doğa güçlerinin giderek insana tabi kılınmasında ileri hareketin özünü gören K. Marx, toplumsal gelişmeyi ilerlemeye indirgedi. üretim sektörü. Yalnızca üretici güçlerin düzeyine karşılık gelen ve (ana üretici güç olarak) insanın gelişimine alan açan sosyal ilişkileri ilerici olarak değerlendirdi. Böyle bir kriterin uygulanabilirliği modern sosyal bilimlerde tartışmalıdır. Ekonomik temelin durumu, toplumun diğer tüm alanlarının gelişiminin doğasını belirlemez. Herhangi bir sosyal ilerlemenin amacı, aracı değil, insanın kapsamlı ve uyumlu gelişimi için koşullar yaratmaktır.
Sonuç olarak, ilerlemenin kriteri, toplumun bir bireye potansiyelinin maksimum gelişimi için sağlayabileceği özgürlüğün ölçüsü olmalıdır. Belirli bir sosyal sistemin ilericilik derecesi, bireyin tüm ihtiyaçlarını karşılamak için, insanın özgür gelişimi için (veya dedikleri gibi, sosyal sistemin insanlık derecesine göre) içinde yaratılan koşullarla değerlendirilmelidir. .
Sosyal ilerlemenin iki biçimi vardır: devrim Ve reform.
Devrim, mevcut sosyal sistemin temellerini etkileyen, sosyal yaşamın tümünde veya çoğunda meydana gelen tam veya kapsamlı bir değişikliktir. Yakın zamana kadar devrim, bir sosyo-ekonomik oluşumdan diğerine evrensel bir “geçiş yasası” olarak görülüyordu. Ancak bilim insanları, ilkel komünal sistemden sınıflı sisteme geçiş sırasında hiçbir zaman toplumsal devrimin işaretlerini tespit edemediler. Devrim kavramını her türlü biçimsel geçişe uygun hale getirecek kadar genişletmek gerekiyordu, ancak bu, terimin orijinal içeriğinin kısırlaştırılmasına yol açtı. Gerçek bir devrimin “mekanizması” ancak modern zamanların toplumsal devrimlerinde (feodalizmden kapitalizme geçiş sırasında) keşfedilebilirdi.
Marksist metodolojiye göre toplumsal devrim, toplum yaşamında radikal bir devrim olarak anlaşılır, toplumun yapısını değiştirir ve ilerici gelişiminde niteliksel bir sıçrama anlamına gelir. Toplumsal devrim çağının başlamasının en yaygın, köklü nedeni, büyüyen üretici güçler ile mevcut toplumsal ilişkiler ve kurumlar sistemi arasındaki çatışmadır. Toplumdaki ekonomik, siyasi ve diğer çelişkilerin bu nesnel temelde ağırlaşması devrime yol açar.
Bir devrim her zaman kitlelerin aktif bir siyasi eylemini temsil eder ve ilk hedefi toplumun liderliğini yeni bir sınıfın ellerine devretmektir. Toplumsal devrim, zaman içinde yoğunlaşması ve kitlelerin doğrudan eyleme geçmesiyle evrimsel dönüşümlerden farklılık gösterir.
“Reform – devrim” kavramlarının diyalektiği oldukça karmaşıktır. Daha derin bir eylem olarak devrim, genellikle reformu "özür": "aşağıdan" eylem, "yukarıdan" eylemle tamamlanır.
Bugün birçok bilim insanı, "toplumsal devrim" olarak adlandırılan toplumsal olgunun tarihteki rolünün abartılmasından vazgeçilmesi ve devrimin her zaman toplumsal dönüşümün ana biçimi olmaması nedeniyle, bunun acil tarihsel sorunların çözümünde zorunlu bir model olarak ilan edilmesi çağrısında bulunuyor. Çok daha sık olarak, reformların bir sonucu olarak toplumdaki değişiklikler meydana geldi.
Reform, toplumsal yaşamın herhangi bir alanında, mevcut toplumsal yapının temellerini yıkmayan, iktidarı eskisinin eline bırakan bir dönüşüm, yeniden düzenleme, değişimdir. İktidar sınıfı. Bu anlamda anlaşıldığında, mevcut ilişkilerin kademeli olarak dönüşmesinin yolu, eski düzeni, eski sistemi yerle bir eden devrimci patlamalarla tezat oluşturuyor. Marksizm onu koruyan evrimsel bir süreç olarak görüyordu. uzun zamandır Geçmişin pek çok kalıntısı insanlar için çok acı verici. Ve reformların, halihazırda güce sahip olan ve ondan ayrılmak istemeyen güçler tarafından her zaman "yukarıdan" yürütüldüğü için, reformların sonucunun her zaman beklenenden daha düşük olduğunu savundu: dönüşümler gönülsüz ve tutarsız.
Toplumsal ilerleme biçimleri olarak reformlara yönelik küçümseyici tutum, V. I. Ulyanov-Lenin'in reformların "devrimci mücadelenin bir yan ürünü" olduğu konusundaki ünlü tutumuyla da açıklandı. Aslında K. Marx, "toplumsal reformların hiçbir zaman güçlülerin zayıflığı tarafından koşullandırılmadığını, bunların "zayıfların" gücü tarafından hayata geçirilmesi gerektiğini ve hayata geçirileceğini zaten belirtmişti. "Zirvenin" dönüşümleri başlatmak için teşviklere sahip olma ihtimalinin inkarı, onun Rus takipçisi tarafından güçlendirildi: "Tarihin gerçek motoru, sınıfların devrimci mücadelesidir; reformlar bu mücadelenin bir yan ürünüdür, bir yan ürünüdür çünkü bu mücadeleyi zayıflatmaya ve söndürmeye yönelik başarısız girişimleri ifade etmektedir.” Reformların açıkça kitlesel protestoların sonucu olmadığı durumlarda bile, Sovyet tarihçileri bunlar, egemen sınıfların gelecekte egemen sisteme yönelik herhangi bir tecavüzü önleme arzusuyla açıklandı. Bu durumlardaki reformlar, kitlelerin devrimci hareketinden kaynaklanan potansiyel bir tehdidin sonucuydu.
Rus bilim adamları yavaş yavaş evrimsel dönüşümlerle ilgili geleneksel nihilizmden kurtuldular, önce reformlarla devrimlerin eşdeğerliğini kabul ettiler, sonra işaretleri değiştirerek devrimlere son derece etkisiz, kanlı, sayısız maliyetle dolu ve yol açan bir yol olarak ezici eleştirilerle saldırdılar. diktatörlük.
Bugün büyük reformlar (yani “yukarıdan devrimler”), büyük devrimlerle aynı toplumsal anomaliler olarak kabul ediliyor. Toplumsal çelişkileri çözmenin bu her iki yolu da, "kendi kendini düzenleyen bir toplumda kalıcı reform" şeklindeki normal ve sağlıklı uygulamayla çelişiyor. “Reform – devrim” ikilemi yerini, kalıcı düzenleme ile reform arasındaki ilişkinin netleştirilmesine bırakıyor. Bu bağlamda hem reform hem de devrim, zaten ilerlemiş bir hastalığı “tedavi eder” (birincisi tedavi yöntemleriyle, ikincisi cerrahi müdahaleyle), kalıcı ve muhtemelen kalıcı bir hastalık. erken önleme. Bu nedenle modern sosyal bilimlerde vurgu “reform – devrim” karşıtlığından “reform – yenilik”e doğru kaymaktadır. İnovasyon, bir sosyal organizmanın belirli koşullar altında uyarlanabilir yeteneklerindeki artışla ilişkili sıradan, tek seferlik bir gelişme olarak anlaşılmaktadır.
Küresel sorunlar, 20. yüzyılın ikinci yarısında insanlığın karşı karşıya kaldığı sorunların bütünüdür. ve medeniyetin varlığının bağlı olduğu çözüm. Bu sorunlar uzun süredir insan ve doğa arasındaki ilişkide biriken çelişkilerin sonucuydu.
Dünya'da ortaya çıkan ilk insanlar kendileri için yiyecek elde ederken doğa yasalarını ve doğal döngüleri ihlal etmediler. Ancak evrim sürecinde insan ile çevre arasındaki ilişki önemli ölçüde değişti. Aletlerin gelişmesiyle birlikte insan, doğa üzerindeki “baskısını” giderek artırdı. Zaten eski zamanlarda bu, Küçük Asya ve Orta Asya ile Akdeniz'in geniş alanlarının çölleşmesine yol açtı.
Büyük coğrafi keşifler dönemi, yağmacı sömürünün başlangıcıyla işaretlendi doğal Kaynaklar Afrika, Amerika ve Avustralya, gezegendeki biyosferin durumunu ciddi şekilde etkiledi. Avrupa'da yaşanan kapitalizmin gelişimi ve sanayi devrimleri de bu bölgede çevre sorunlarının ortaya çıkmasına neden oldu. İnsan topluluğunun doğa üzerindeki etkisi 20. yüzyılın ikinci yarısında küresel boyutlara ulaştı. Ve bugün çevre krizinin ve sonuçlarının üstesinden gelme sorunu belki de en acil ve ciddi sorundur.
Ekonomik faaliyeti sırasında insan, doğal rezervlerin tükenmez olduğuna inanarak, onu acımasızca sömürerek, doğayla ilgili olarak uzun süredir tüketici konumunu işgal etmiştir.
İnsan faaliyetinin olumsuz sonuçlarından biri doğal kaynakların tükenmesidir. Böylece, tarihsel gelişim sürecinde insanlar giderek daha fazla yeni enerji türüne hakim oldu: fiziksel güç (önce kendi, sonra hayvanlar), rüzgar enerjisi, düşen veya akan su, buhar, elektrik ve son olarak atom enerjisi.
Şu anda termonükleer füzyon yoluyla enerji elde etme çalışmaları sürüyor. Ancak kalkınma nükleer enerji kamuoyu tarafından kısıtlanmış, nükleer santrallerin güvenliğinin sağlanması sorunu konusunda ciddi endişeler var. Diğer yaygın enerji kaynaklarına gelince - petrol, gaz, turba, kömür, bunların yakın gelecekte tükenme tehlikesi çok büyük. Yani eğer büyüme oranı modern tüketim petrol artmayacaksa (ki bu pek olası değildir), kanıtlanmış rezervleri en iyi ihtimalle önümüzdeki elli yıl boyunca dayanacaktır. Bu arada çoğu bilim adamı, yakın gelecekte kaynakları pratik olarak tükenmez hale gelecek bir enerji türü yaratmanın mümkün olacağına dair tahminleri doğrulamıyor. Termonükleer füzyonun önümüzdeki 15-20 yıl içinde hâlâ "ehlileştirilebileceğini" varsaysak bile, yaygın biçimde uygulanması (bunun için gerekli altyapının oluşturulmasıyla birlikte) on yıldan fazla zaman alacaktır. Bu nedenle, görünüşe göre insanlık, hem enerji üretiminde hem de tüketiminde gönüllü olarak kendini kısıtlamayı öneren bilim adamlarının görüşlerini dinlemelidir.
Bu sorunun ikinci boyutu ise çevre kirliliğidir. Yıllık endüstriyel Girişimcilik Enerji ve ulaşım kompleksleri, Dünya atmosferine 30 milyar tondan fazla karbondioksit ve insan vücuduna zararlı 700 milyon tona kadar buhar ve gazlı bileşik yayar.
Zararlı maddelerin en güçlü birikimleri, atmosferde, tükenmiş ozon tabakasının güneş ışığından gelen ultraviyole ışınlarının Dünya yüzeyine daha serbestçe ulaşmasına izin verdiği yerler olan "ozon delikleri" olarak adlandırılan yerlerin ortaya çıkmasına neden olur. Bunun gezegen nüfusunun sağlığı üzerinde olumsuz bir etkisi vardır. İnsanlarda kanser hastalıklarının artmasının nedenlerinden biri de “ozon delikleri”dir. Bilim adamlarına göre durumun trajedisi, ozon tabakasının tamamen tükenmesi durumunda insanlığın onu eski haline döndürme olanağına sahip olmayacağı gerçeğinde de yatıyor.
Sadece hava ve topraklar değil, Dünya Okyanuslarının suları da kirleniyor. Yılda 6 ila 10 milyon ton ham petrol ve petrol ürünü girmektedir (ve bunların atıkları da dikkate alındığında bu rakam iki katına çıkarılabilir). Bütün bunlar hem tüm hayvan ve bitki türlerinin yok olmasına (yok olmasına), hem de tüm insanlığın gen havuzunun bozulmasına yol açmaktadır. Sonuç olarak insanların yaşam koşullarının bozulmasına yol açan genel çevresel bozulma sorununun evrensel bir insanlık sorunu olduğu açıktır. İnsanlık bunu ancak birlikte çözebilir. 1982'de BM özel bir belge olan Dünya Koruma Şartı'nı kabul etti ve ardından çevre konusunda özel bir komisyon oluşturdu. BM'nin yanı sıra Greenpeace, Club of Rome gibi sivil toplum kuruluşları da insanlığın çevre güvenliğinin geliştirilmesinde ve sağlanmasında büyük rol oynuyor. Dünyanın önde gelen güçlerinin hükümetleri ise mücadele etmeye çalışıyor. Özel çevre mevzuatının kabul edilmesiyle çevre kirliliği.
Bir diğer sorun ise dünya nüfus artışı sorunudur (demografik sorun). Gezegende yaşayan nüfusun sürekli artmasıyla ilişkilidir ve kendine has bir geçmişi vardır. Bilim adamlarına göre yaklaşık 7 bin yıl önce Neolitik çağda gezegende 10 milyondan fazla insan yaşamıyordu. 15. yüzyılın başlarında. bu rakam iki katına çıktı ve 19. yüzyılın başlarında. - bir milyara yaklaştı. 20'li yıllarda iki milyar sınırı aşıldı. XX yüzyılda ve 2000 yılı itibarıyla dünya nüfusu 6 milyarı aşmıştı.
Demografik sorun, iki küresel demografik süreçten kaynaklanmaktadır: gelişmekte olan ülkelerdeki sözde nüfus patlaması ve gelişmiş ülkelerdeki nüfusun yetersiz yeniden üretimi. Ancak, Dünya'nın kaynaklarının (öncelikle gıda) sınırlı olduğu açıktır ve bugünden itibaren bazı gelişmekte olan ülkeler, doğum oranının sınırlandırılması sorunuyla karşı karşıya kalmıştır. Ancak bilim adamlarının tahminlerine göre doğum oranı Latin Amerika'da 2035'ten önce, Güney Asya'da 2060'tan önce ve Afrika'da 2070'den önce basit üremeye (yani nüfus artışı olmadan nesillerin değiştirilmesi) ulaşacak. Bu nedenle demografik sorunu şimdi çözmek gerekiyor, çünkü mevcut nüfus büyüklüğü, bu kadar çok sayıda insana hayatta kalmak için gerekli gıdayı sağlayamayan bir gezegen için pek mümkün değil.
Bazı demograflar, demografik sorunun böyle bir yönüne, 20. yüzyılın ikinci yarısındaki demografik patlamanın bir sonucu olarak dünya nüfusunun yapısındaki bir değişiklik olarak işaret ediyor. Bu yapıda, gelişmekte olan ülkelerden gelen sakinlerin ve göçmenlerin sayısı artıyor - eğitimsiz, huzursuz, olumlu yaşam yönergeleri olmayan ve medeni davranış normlarına uyma alışkanlığı olmayan insanlar.
Gelişmiş Batı ülkeleri ile Üçüncü Dünya'nın gelişmekte olan ülkeleri (Kuzey-Güney sorunu olarak adlandırılan) arasındaki ekonomik kalkınma düzeyindeki farkın azaltılması sorunu, demografik sorunla yakından iç içe geçmiştir.
Bu sorunun özü, bunların çoğunluğunun 20. yüzyılın ikinci yarısında serbest bırakılmasıdır. Sömürge bağımlılığından ekonomik gelişmeyi yakalama yoluna giren ülkeler, göreli başarılara rağmen temel ekonomik göstergelerde (özellikle kişi başına düşen GSMH açısından) gelişmiş ülkeleri yakalayamamışlardır. Bu büyük ölçüde demografik durumdan kaynaklanıyordu: Bu ülkelerdeki nüfus artışı aslında elde edilen ekonomik başarıları dengeledi.
Ve son olarak, uzun zamandır en önemli olarak kabul edilen bir diğer küresel sorun, yeni bir üçüncü dünya savaşını önleme sorunudur.
Dünyadaki çatışmaları önlemenin yollarının araştırılması, 1939-1945 Dünya Savaşı'nın bitiminden hemen sonra başladı. O zaman Hitler karşıtı koalisyonun ülkeleri evrensel bir uluslararası örgüt olan BM'yi kurmaya karar verdiler. Ana hedef faaliyetleri devletlerarası işbirliğinin geliştirilmesi ve ülkeler arasında bir çatışma olması durumunda, tartışmalı konuların barışçıl bir şekilde çözülmesinde karşıt taraflara yardım sağlamak olan. Ancak kısa sürede dünyanın kapitalist ve sosyalist olmak üzere iki sisteme bölünmesi, Soğuk Savaş'ın başlaması ve yeni silahlanma yarışı, dünyayı birçok kez nükleer felaketin eşiğine getirdi. Özellikle gerçek tehditÜçüncü Dünya Savaşı'nın başlangıcı, Sovyet nükleer füzelerinin Küba'ya konuşlandırılmasının neden olduğu 1962'deki sözde Küba füze krizi sırasındaydı. Ancak SSCB ve ABD liderlerinin makul konumu sayesinde kriz barışçıl bir şekilde çözüldü. Sonraki yıllarda dünyanın önde gelen nükleer güçleri tarafından bir dizi nükleer silah sınırlama anlaşması imzalandı ve bazı nükleer güçler nükleer denemeleri durdurmaya karar verdi. Hükümetlerin bu tür taahhütleri kabul etme kararları büyük ölçüde şunlardan etkilenmiştir: Sosyal hareket barış mücadelesinin yanı sıra Pugwash hareketi gibi genel ve tam silahsızlanmayı savunan bilim adamlarından oluşan yetkili bir eyaletlerarası birlik. Bilimsel modellerin yardımıyla asıl sonucun olduğunu ikna edici bir şekilde kanıtlayanlar bilim adamlarıydı. nükleer savaş Dünya'da iklim değişikliğine yol açacak bir çevre felaketi yaşanacak. İkincisi, insan doğasında genetik değişikliklere ve muhtemelen insanlığın tamamen yok olmasına yol açabilir.
Bugün dünyanın önde gelen güçleri arasında çatışma ihtimalinin eskisine göre çok daha az olduğunu söyleyebiliriz. Ancak alma ihtimali var nükleer silahlar otoriter rejimlerin (Irak) veya bireysel teröristlerin eline geçti. Öte yandan, son dönemde BM komisyonunun Irak'taki faaliyetlerine ilişkin olaylar ve Orta Doğu krizinin yeni bir boyut kazanması, Soğuk Savaş'ın sona ermesine rağmen üçüncü dünya savaşı tehlikesinin varlığını bir kez daha kanıtlıyor.
1980'lerin ortalarında Soğuk Savaş'ın sona ermesi nedeniyle. küresel bir dönüşüm sorunu ortaya çıktı. Dönüşüm, daha önce askeri alanda kullanılan fazla kaynakların (sermaye, emek teknolojisi vb.) kademeli olarak sivil alana aktarılmasıdır. Dönüşüm çoğu insanın çıkarınadır çünkü askeri çatışma tehdidini önemli ölçüde azaltır.
Tüm küresel sorunlar birbiriyle bağlantılıdır. Her birini ayrı ayrı çözmek mümkün değil: Gezegendeki yaşamın korunabilmesi için insanlığın bunları birlikte çözmesi gerekiyor.
Kullanılan kaynaklar
1. Avtonomov V.S. Ekonomiye giriş: ders kitabı. 10-11 sınıf genel eğitimi için. kurumlar. M.: Vita-Press, 2004.
2. Barabanov V.V., Nasonova I.L. Sosyal bilim. 10-11 sınıflar. Okul sözlüğü-referans kitabı. M.: Astrel: Transit kitabı, 2004.
3. Dvigaleva A A Sosyal bilgiler. St.Petersburg: Victoria Plus LLC, 2007.
4. Kashanina T.V., KashaninaA. B. Siyaset Bilimi. 10-11 sınıflar: ders kitabı. genel eğitimin özel sınıfları için el kitabı. kurumlar. M.: Bustard, 2007.
5. Kudinov OA. Hukuk, sınav sorularının cevapları: ders kitabı. üniversiteler için el kitabı. M .: "Sınav" yayınevi, 2007.
6. Lazebnikova A.Yu., Brandt M.Yu. Sosyal bilim. Birleşik Devlet Sınavı: yöntem, hazırlık kılavuzu. M.: Sınav, 2006.
7. İnsan ve toplum. Sosyal bilim. 10-11 sınıflar: ders kitabı. genel eğitim öğrencileri için. kurumlar. 2 saat içinde. L. N. Bogolyubova, A. Yu. M.: Eğitim, 2004-2007.
Ek 1
Kamusal yaşam alanlarının karşılıklı ilişkisi
Ek 2
Üretici güçlerin yapısı
Ek 3
Endüstriyel gelişim döngüleri
Ek 4
Toplumun yapısı ve işlevleri
“Toplum ve Halkla İlişkiler” video dersinin konusu öğretmenler arasında birçok soruyu gündeme getiriyor. Dersin en başında sosyal bilgilerden hangi bilgileri kazanacağınızı anlayabileceksiniz. Modern dünyada meydana gelen süreçleri anlamak için bu bilimin çeşitli alanları gereklidir. Toplumun ne olduğunu ve insanlarla nasıl etkileşime girdiğini öğreneceksiniz.
Konu: Toplum
Ders: Toplum ve Halkla İlişkiler
Merhaba. Bugün sosyal bilgiler dersini çalışmaya başlıyoruz. Toplumu bir bütün olarak ve toplumsal ilişkileri inceleyen bilimler bütününe verilen addır.
Bugün okulda okutulan disiplinler arasında en çok soruyu gündeme getiren sosyal bilgilerdir. Bunun nedeni hem terimin çokanlamlılığından hem de gerekliliği konusunda uzun süredir devam eden anlaşmazlıklardan kaynaklanmaktadır.
Sosyal bilgiler dersi birkaç bölüme ayrılmıştır: iki temel bölüm ("Toplum" ve "İnsan") ve siyaset ve hukuk, ekonomi, sosyal ve manevi alanları kapsayan dört bölüm (Şekil 1).
Pirinç. 1. “Sosyal Bilgiler” dersinin yapısı
Son dört bölüm herhangi bir sırayla incelenebilir. Ancak sohbete “Toplum” bölümüyle başlayacağız.
“Toplum” teriminin tek bir doğru tanımı yoktur. Dar ve geniş anlamda ele alınabilir.
Pirinç. 2. Toplum ve doğa
Geniş anlamda toplum, dünyanın doğadan ayrılmış, ancak onunla yakından bağlantılı olan, insanların birleşme ve etkileşim biçimlerini ve yöntemlerini içeren, birbirlerine kapsamlı bağımlılıklarını yansıtan bir parçasıdır (Şekil 2). Sosyal bilgiler dersi öncelikle kelimenin geniş anlamıyla toplumu inceler.
Biçimsel bir bakış açısından bakıldığında, mevcut dünyayı gerçekten de doğa ve toplum olmak üzere iki bileşene ayırabiliriz. Aynı anda hem doğaya hem de topluma ait olan tek nesne insandır.
Ayrıca dar bir toplum anlayışı da var. Şöyle diyor: "Toplum, belirli bir bölgeyi işgal eden, ortak bir kültüre sahip, birlik duygusu yaşayan ve kendisini bağımsız bir varlık olarak gören istikrarlı bir insan grubudur."
Toplumu kelimenin dar anlamıyla ele alırsak, toplumun bir takım özelliklerini sayabiliriz. Bunlar; toprak birliği, bütünlük ve istikrar, kendi kendine yeterlilik ve son olarak üretimdir. ortak sistemler sosyal bağlantıların altında yatan normlar ve değerler.
Bu toplum anlayışı herhangi bir sosyal gruba (bir devletin vatandaşlarına veya bir ailenin üyelerine) uygulanabilir. Kalabalığın bütünlüğü ve istikrarı yoktur ve bu nedenle toplum değildir.
Ancak toplumun tanımları burada bitmiyor. Modern bilimde bu terimi anlamak için en az dört seçenek daha var. Topluma şöyle sesleniyoruz:
1) insan gelişiminin tarihsel aşaması (“ilkel toplum”, “feodal toplum”);
2) belirli bir ülkenin sakinleri, belirli bir devletin vatandaşları (“Fransız toplumu”);
3) herhangi bir amaç için insanların oluşturduğu dernekler (“spor topluluğu”, “doğayı koruma topluluğu”);
4) ortak bir konum, köken, çıkarlarla birleşmiş bir insan çevresi ("asil toplum", "yüksek toplum").
Gördüğünüz gibi "toplum" terimini anlama seçeneklerinin sayısı çok fazla.
Toplum, sosyal bilimler adı verilen bilimlerle incelenir. Bazıları toplumu statik olarak incelerken, diğerleri dinamik olarak inceler. Toplumu gelişim halinde inceleyen tek bilim tarihtir. Felsefe metabilim statüsündedir.
“Toplum” terimini nasıl ele alırsak alalım, her halükarda bir sistemdir. Bir sistemin öğelerden ve bunlar arasındaki bağlantılardan oluştuğunu hatırlayalım. Aynı şekilde toplum da sadece bireylerden değil, aynı zamanda sosyal statüler, sosyal kurumlar ve halkla ilişkiler.
Toplumu bir sistem haline getiren sosyal ilişkilerdir. Bir toplum için belirleyici olan, üyelerinin sayısı değil, onların birbirine bağlılığı ve entegrasyonudur.
Toplum sistemini ele alalım (Şekil 3). Dört küreyi (alt sistem) birbirinden ayırır. Hepsi birbirine bağlı. Toplum sistemini ele alalım (Şekil 3). Dört küreyi (alt sistem) birbirinden ayırır. Hepsi birbirine bağlı.
Pirinç. 3. Toplum sistemi
Karl Marx toplum sistemini biraz farklı görüyor. Diyagramı sosyal yaşamın üç alanını içeriyor (Şekil 4).
Pirinç. 4. K. Marx'a göre toplum sistemi
Toplumun işlevlerini ele alalım. Bunlardan başlıcaları, sözde sistem işlevleridir - bir sistem olarak toplumun kendini koruması ve kendini geliştirmesi.
Toplumun işlevleri.
1. Maddi mal ve hizmetlerin üretimi.
2. Üreme (bir kişinin biyolojik üretimi, ayrıca güçlü yönlerinin ve yeteneklerinin günlük olarak yenilenmesi) ve insan sosyalleşmesi (insanın sosyal rolleri özümsemesi).
3. İnsanların faaliyetlerinin manevi üretimi ve düzenlenmesi (manevi değerlerin yaratılması - sanat, din, felsefe, ahlaki standartlar).
4. Üretilen malların, insan kaynaklarının ve manevi değerlerin değişimi sürecinde emeğin (faaliyetin) ürünlerinin dağıtımı.
5. İnsanların faaliyet ve davranışlarının düzenlenmesi ve yönetimi (kuralların ve normların oluşturulması ve bunların uygulanmasının uygulanması).
En az iki buçuk bin yıldır bu kamusal bilgi var (eğer bunu felsefenin Orta Çağ'da ortaya çıkışının başlangıcı olarak düşünürsek). Antik Yunan Ve Antik Çin), birçok toplum teorisi ortaya çıktı. Bunlardan bazılarına bakalım.
Toplumun mekanik teorileri.
Toplumun biyolojik teorileri.
Toplumun psikolojik teorileri.
İşlevselcilik.
Marksizm.
Topluma yaklaşımlardaki bu farklılık büyük ölçüde toplumun sürekli değişmesinden kaynaklanmaktadır. Gelecek sefer toplumun nasıl ortaya çıktığı hakkında konuşacağız. Ve bugünkü dersimiz bitti. İlginiz için teşekkür ederiz.
Sosyal bilgilerle ilgili tartışmalar
Belki de okul müfredatında sosyal bilgiler kadar tartışmalara neden olan başka bir ders yoktur. Bu öncelikle bu maddenin ülkemizdeki zor kaderinden kaynaklanmaktadır.
Sosyal bilgiler ilk kez 1920'lerde okul müfredatında yer aldı. O halde bu, siyaset bilimi ve sosyolojiyi (henüz yoktu) değil, tarihi, coğrafyayı, felsefenin temellerini ve büyük miktarda propagandayı içeren garip bir sentez disiplinine verilen isimdi. O zamanlar tarih ayrı ayrı incelenmiyordu.
1934'te SSCB liderliğinin kararıyla tarih, okul müfredatına ayrı bir ders olarak geri döndü. Topluma ilişkin bilgiler artık tarih derslerinde işlenmeye başlandı. 1960'ların ortalarında okulda yeniden ayrı bir ders ortaya çıktı, şimdi “Sosyal Bilgiler” adı altında (bazı okul öğretmenleri hâlâ sosyal bilgileri bu şekilde adlandırıyor). Kursun ayrı bir bölümü, 8. sınıfta işlenen “SSCB Anayasası” özel konusuydu.
1998 yılında “Sosyal Bilgiler” konusu okul müfredatında yeniden yer aldı.
Robinson bir toplum mudur?
Robinson'un bir toplum olup olmadığı sorusu oldukça basit görünüyor. Tabii ki değil. Robinson'un kendisi elbette bir toplum değil. Ancak Robinsonade adı verilen teoriler de var.
Peki Robinson'un toplumdan tamamen soyutlandığını söyleyebilir miyiz? Bir takvim tutuyor, İncil okuyor, kıyafet giyiyor ve bu gibi durumlarda bile İngilizce kalıyor.
Sosyal Darvinizm
19. ve 20. yüzyılın biyolojik kavramları arasında, birçok sosyal sürecin biyolojik süreçlerin analogları olarak kabul edildiği sosyal Darwinizm özellikle popülerdir.
Sosyal Darwinizm'in kurucusunun, "en güçlünün hayatta kalması" ("en güçlünün hayatta kalması") terimini öneren İngiliz filozof ve sosyolog Herbert Spencer olduğu kabul edilir (Şekil 5).
Pirinç. 5. Herbert Spencer
1883'te İngiliz doktor Francis Galton (Şekil 6), bir ırkın doğuştan gelen niteliklerinin iyileştirilmesi doktrinine atıfta bulunmak için "öjeni" terimini icat etti.
Pirinç. 6.Francis Galton
Ders için edebiyat
1. Ders Kitabı: Sosyal bilgiler. 10. sınıf öğrencileri için ders kitabı Eğitim Kurumları. Temel düzeyde. Ed. L. N. Bogolyubova. M .: OJSC “Moskova Ders Kitapları”, 2008.
1. “Maddi dünya” kavramı. Maddi dünyanın yapısı.
Maddi dünya, insan bilincinin dışında ve onun dışında var olan her şeydir. Doğa ve toplum, maddi dünyanın birbirine bağlı ve etkileşimli iki parçasıdır.
2. Geniş ve dar anlamda “toplum” kavramı.
Dar anlamda: toplum, iletişim kurmak ve ortaklaşa bazı faaliyetlerde bulunmak, karşılıklı yardımlaşma ve birbirlerine destek sağlamak için bir araya gelen belirli bir grup insandır (“filatelist toplum”).
Geniş anlamda: toplum - a) insanlığın tarihsel gelişiminde belirli bir aşama (“köle toplumu”), b) herhangi bir ülke veya insan (“İngiliz toplumu”), c) geçmişte, günümüzde ve gelecekte insanlık, Dünyanın tüm nüfusu (“insan toplumu”).
Toplumun bilimsel anlayışı: toplum, varlığı için gerekli tüm koşulları bağımsız olarak yaratabilen ve yeniden yaratabilen, kendi kendine yeten bir insan topluluğudur. Ancak daha geniş bir anlayış da var (doğaya karşıtlığa dayanan): toplum, maddi dünyanın doğadan izole edilmiş, ancak onunla yakından bağlantılı, insanlar arasındaki etkileşim yollarını ve onların birleşme biçimlerini içeren bir parçasıdır.
3. Bir sistem olarak toplum:
a) “Sistem”, “alt sistem”, “unsur” kavramları
Sistem (Yunancadan çevrilmiş, "parçalardan oluşan bir bütün", "bütünlük" anlamına gelir) belirli bir şekilde birbirine bağlanan ve belirli bir bütünlük oluşturan öğeler topluluğudur, alt sistemler "ara" komplekslerdir, öğelerden daha karmaşık, ancak daha az karmaşıktır , sistemin kendisinden ziyade, öğe (belirli bir sistemde ve belirli bir değerlendirme yöntemiyle) daha fazla ayrıştırılamayan bir şeydir, sistemin birincil (ilk) kısmıdır,
b) karmaşık, dinamik bir sistem olarak toplum
Toplum şu şekilde karakterize edilir: a) çeşitli unsurların komplekslerini kapsayan dört ana alt sistemden oluştuğu için karmaşık bir sistem, b) dinamik bir sistem, yani. ciddi şekilde değişebilen, aynı zamanda özünü ve kalitesini koruyan bir sistem kesinlik;
c) kamusal yaşamın ana alanları, kamusal yaşamın ana alanları arasındaki ilişki
Herhangi bir toplumun varlığını sürdürmek için yerine getirmesi gereken ana işlevlerin sayısına bağlı olarak, toplum yaşamının dört alanı ayırt edilir:
Bir sistem olarak toplumun işlevleri
Toplumun ana alt sistemleri (küreleri)
Ana kurumlar
İlişki grupları
Çevreye uyum ve dönüşümü
Ekonomik
Maddi üretim, mülkiyet, piyasa kurumları, finans kurumları
Maddi mal ve hizmetlerin üretimi, dağıtımı, değişimi ve tüketimi sürecinde insanlar arasında ortaya çıkan ilişkiler
Çeşitli topluluk ve derneklerin sistemine entegrasyon
Sosyal
Büyük (tabakalar, sınıflar, etnik gruplar) ve küçük (aile) sosyal gruplar
Toplumun çeşitli sosyal grupları arasındaki ilişkiler
Yönetim sistemi ve politik liderlik hedeflerine ulaşmak
Siyasi (siyasi-yasal)
Devlet, siyasi faaliyetin özneleri (halk kitleleri, siyasi elitler, liderler, örgütler)
Güç kullanımına ilişkin devletler, partiler, kamu kuruluşları ve bireyler arasındaki ilişkiler kompleksi
Anlamlı değerlere bağlılığı sürdürmek
Manevi (kültür)
Toplumsal bilinç, bilim, eğitim ve dinin biçimleri ve düzeyleri
Manevi değerlerin üretimi ve tüketimine ilişkin ilişkiler
“Toplum” adı verilen sistemin bir alt sistemi olan bu alanların her biri, kendisini oluşturan unsurlarla ilişkili olarak birer sistem haline gelir.
Sosyal yaşamın dört alanı da birbirine bağlı ve birbirine bağımlıdır; bu da toplumun bir sistem olarak bütünlüğünden kaynaklanır. Alt sistemlerin hiçbiri bağımsız değildir ancak baskın da değildir.
d) temel sosyal kurumlar
Toplumun en önemli unsurları sosyal kurumlardır - faaliyetleri belirli sosyal işlevleri yerine getirmeyi amaçlayan ve belirli norm ve davranış standartlarına dayanan istikrarlı insan, grup, kurum toplulukları. Toplumun temel kurumları aile, okul, kilise ve devlettir.
4. Toplum ve doğa:
a) “Doğa” kavramı
En geniş anlamda doğa, bizi çevreleyen ve kucaklayan gerçekliğin tamamıdır - toplumun da bir parçası olduğu Evren. Terimin dar anlamıyla doğa, insandan çok önce ortaya çıkan ve onun varoluş ortamını oluşturan fizikokimyasal ve biyolojik süreçlerin bütünüdür. Doğa, insan varlığının doğal koşullarının bütünü, insan çevresinin ve üretim faaliyetlerinin doğal bir bileşenidir.
b) Doğa ve toplumun ortak noktaları nelerdir?
Onlar maddi dünyanın parçalarıdır,
Kendi kendini organize etme yeteneğine sahiptirler,
İnsan yaşam alanlarını oluştururlar (doğal ve sosyal),
Bir sistemin özelliklerine sahiptirler.
Sürekli bir gelişim (değişim) süreci içerisinde olan,
Gelişimleri nesnel yasalara tabidir (doğanın ve toplumun genel gelişim yasaları vardır).
c) toplum ve doğa arasındaki fark, “kültür” kavramı
Toplum, insanların ortak faaliyetinin biçimi ve sonucudur, doğa doğal süreçler sonucunda oluşmuştur,
Toplumun evrimi, bilinç ve iradeye sahip olan ve sosyal süreçlerin gidişatını ve yönünü önemli ölçüde düzeltebilen insanların öznel özlemlerinden büyük ölçüde etkilenir; doğa, doğa yasalarına uyar;
Toplum, faaliyetleri sırasında, insanın ve toplumun her türlü dönüştürücü faaliyetinin toplamı ve bu faaliyetin sonucu olarak anlaşılan kültürü (“ikinci doğa”) yaratır.
Eski insanların dünya görüşü, doğanın “insanlaştırılması” (antropomorfizm) ile karakterize edildi: taşlara, ağaçlara, doğal unsurlara (rüzgar, ateş) atfedilen insanlar, düşünme, arzulama, yaratma, onları canlandırma yeteneği (sözde animizm (lat) Anima - ruh) ), insan ve doğa arasındaki kan ilişkisine (totemizm) inanıyordu. Antropomorfik doğa görüşü, sahiplenici bir ekonomi, insanın doğaya tamamen bağımlılığı koşullarında ortaya çıktı. Yalnızca yaratıcı etkinlik, farklı bir gerçekliğin yaratılması, insanın doğadan farklılığını ortaya çıkardı ve antropomorfik düşünceyi yok etti.
d) doğanın toplum üzerindeki etkisi
Doğa, toplumun doğup geliştiği temeldi ve bugün, bireysel ülkelerin ve halkların gelişim hızını hızlandırarak veya yavaşlatarak sosyal yaşam üzerinde büyük bir etkiye sahiptir.
e) Toplumun doğa üzerindeki etkisi, “ekoloji” kavramı
Toplum doğayı etkiler, onu dönüştürür, kültür yaratır, ancak çoğu zaman bu müdahale zararlı sonuçlara (insan faaliyeti sonucu çevrenin kirlenmesi) yol açar.
Ekoloji, toplumun çevreyi korumayı amaçlayan faaliyetidir.
f) “noosfer” kavramı, noosfer doktrini
Noosfer (zihnin küresi), gezegenin ve gezegen çevresindeki uzayın akıllı insan faaliyetinin damgasını taşıyan kısmıdır. Ünlü Rus bilim adamı, biyosferin evriminde akıllı insan faaliyetinin biyosferin daha da gelişmesinde belirleyici faktör haline geldiği bir aşamayı anladığı noosfer doktrinini yarattı.
5. Sosyal ilişkiler: kavram, türler
Sosyal ilişkiler, ortak faaliyetleri sürecinde insanlar arasındaki çeşitli etkileşim biçimlerinin yanı sıra, farklı sosyal gruplar arasında (veya bunların içinde) ortaya çıkan bağlantılardır. Göreceli istikrar, tekrarlama, formalite (genellikle kişisel olmayan) ile karakterize edilirler ve önemli etkileri etkilerler. insanların hayatlarının yönleri.
Sosyal ilişkiler maddi ve manevi olabilir. Maddi ilişkiler doğrudan kişinin pratik faaliyeti sırasında ortaya çıkar ve gelişir, kişinin bilinci dışında ve ondan bağımsız olarak gelişir ve manevi değerlere göre belirlenen, insanların "bilincinden geçerek" manevi ilişkiler daha önce oluşur. Özel bir sosyal ilişki türü kişilerarası ilişkilerdir. Kişilerarası ilişkiler, bireyler arasındaki ilişkileri ifade eder. Kişilerarası ilişkiler toplumda ortaya çıkar ve gerçekleştirilir ve tamamen bireysel iletişim niteliğinde olsa bile sosyal ilişkilerdir. Kişiselleştirilmiş bir sosyal ilişki biçimi olarak hareket ederler.
6. Sosyal bilimler, çalışma konusu
Sosyal bilimler, toplumla, onun gelişiminin biçimleri ve yasalarıyla ilgili bir bilim sistemidir.
Felsefe, doğanın, toplumun ve düşüncenin evrensel gelişim yasalarının bilimidir (ancak tüm bilimlerin temelini oluşturur ve yalnızca sosyal olarak adlandırılamaz).
Sosyoloji, bütünsel bir sistem olarak toplumun ve bireyin bilimidir. sosyal kurumlar, süreçler, sosyal grup ve topluluklar, birey ve toplum arasındaki ilişkiler.
Sosyal yaşamın bireysel alanları ekonomi, tarih (toplumun gelişimi), siyaset bilimi, hukuk (hukuk), kültürel çalışmalar, dini çalışmalar, etik (ahlak), estetik (güzellik) tarafından incelenmektedir.
Konu: Toplum ve halkla ilişkiler dersi
İnsanların ortak yaşamı olarak toplum. ülkedevlettoplum Dünyanın veya bölgenin belirli sınırları olan ve devlet egemenliğine sahip olan kısmı. Bir ülkenin belirli bir hükümet rejimini, organlarını ve yönetim yapısını içeren siyasi organizasyonu. ???
DAR ANLAMDA TOPLUM: İlkel, burjuva toplumu - 1. insan gelişiminin tarihsel aşaması Fransız, İngiliz toplumu - 2. ülke, devlet Soylu toplum, yüksek toplum - 3. ortak bir konumla birleşmiş insan çevresi, köken Spor toplumu, balıkçılar toplum - 4. insanları bir amaç uğruna bir araya getirmek
Bilimin geniş anlamda verdiği tanımları karşılaştıralım. Sosyoloji Sosyal felsefe Toplum, organik ve inorganik doğa ile etkileşim sürecinde faaliyetlerinin biçim ve koşullarındaki sürekli değişikliklere dayanarak ortaya çıkan, insanlar arasında tarihsel olarak gelişen bir ilişkiler bütünüdür. Toplum... İnsanların ortak yaşamından kaynaklanan, faaliyetleriyle yeniden üretilen ve dönüştürülen bağlantıların toplamı, bir dizi veya ilişkiler sistemi.
VE
Toplumun işaretleri. Dış: bölge kronolojisi, yani belirli bir toplumun zaman dilimini belirleyen tarihsel olayların sırası. İçsel: dinamik (gelişme yeteneğine sahip) istikrar, belirli işlevleri yerine getirme yeteneği (üretim, maddi malların dağıtımı, insanın yeniden üretimi ve sosyalleşmesi, manevi üretim).
Toplum Kavramı TOPLUM: İnsanlığın gelişimindeki tarihsel aşama (ilkel toplum, feodal toplum). İnsanlığın gelişimindeki tarihsel aşama (ilkel toplum, feodal toplum). Ortak hedefler, çıkarlar, köken (asil toplum, filatelist toplum) ile birleşmiş bir insan çevresi. Ortak hedefler, çıkarlar, köken (asil toplum, filatelist toplum) ile birleşmiş bir insan çevresi. Ülke, eyalet, bölge (Fransız toplumu, Sovyet toplumu). Ülke, eyalet, bölge (Fransız toplumu, Sovyet toplumu). Bir bütün olarak insanlık. Bir bütün olarak insanlık. Tüm etkileşim yöntemleri ve insanları birleştirme biçimleri kümesi Tüm etkileşim yöntemleri ve insanları birleştirme biçimleri kümesi
Toplumun sosyo-felsefi analiz düzeyleri: öz düzeyi, belirli tarihsel Bu düzeyde belirli olaylar, halklar, devletler analiz edilir. Bireysel olguların tanımlanmasının yanı sıra genelleştirici kavram ve yargılar da vardır. Toplum tipolojisine ilişkin tarihsel-tipolojik genelleme. sosyo-felsefi Toplumun evrensel özelliklerinin tanımlanması ve analizi.
“Doğa” kavramının geniş ve dar anlamından bahsetmek gelenekseldir. Evren Biyosferi
Doğa kavramı, yalnızca doğal değil, aynı zamanda insan tarafından yaratılan varoluşunun maddi koşullarını da - ikinci doğayı - belirtmek için kullanılır. Bir dereceye kadar insan tarafından dönüştürülmüş ve şekillendirilmiştir. bilinçle donatılmış ve hedefleri olan insanlar hareket eder, kör, bilinçsiz güçler uyumlu hareket eder uyumlu çatışma çatışma toplum doğa doğa karşılıklı ilişki karşılıklı ilişki
Omеm: Doğa ve toplum arasındaki ilişkiyi ortaya koyan örnekler olarak şunları sayabiliriz: İnsan sadece sosyal değil, aynı zamanda biyolojik bir varlıktır ve dolayısıyla yaşayan doğanın bir parçasıdır. İtibaren doğal çevre toplum, gelişimi için gerekli malzeme ve enerji kaynaklarını çeker. İnsan sadece sosyal bir varlık değil, aynı zamanda biyolojik bir varlıktır ve bu nedenle yaşayan doğanın bir parçasıdır. Toplum, gelişimi için gerekli malzeme ve enerji kaynaklarını doğal çevreden alır. Doğal çevrenin bozulması (hava kirliliği, su kirliliği, ormansızlaşma vb.) insanların sağlığının bozulmasına, yaşam kalitesinin düşmesine vb. yol açar. Doğal çevrenin bozulması (hava kirliliği, su kirliliği, ormansızlaşma vb.) ) kişilerin sağlığının bozulmasına, yaşam kalitesinin düşmesine vb. yol açar.
Toplumun doğadan ayrılması nasıl ortaya çıkıyor? Toplumsal gelişimin merkezinde bilinç ve irade sahibi insan vardır. Doğa nesnel yasalara göre var olur ve gelişir. Doğadan farklı olarak toplumun uzay-zamansal sınırları vardır ve gelişimi genel, özel ve özel yasalara tabidir. Toplum organize bir sistemdir: sosyal yapı, sosyal ve politik örgütler ve kurumlar. Toplum kültürün yaratıcısı, dönüştürücüsü olarak hareket eder, yani. insan tarafından yaratılan “ikinci”, yapay bir doğa.
Toplumu ve doğayı birleştiren ve ayıran nedir? Toplum: tarihsel gelişim yasaları vardır; tarihsel gelişim yasalarına sahiptir; yaratıcı faaliyetlerde bulunur; yaratıcı faaliyetlerde bulunur; doğa dahil dünyayı dönüştürür. doğa da dahil olmak üzere dünyayı dönüştürür: kendi yasaları vardır; kendi yasaları vardır; sürekli ve sürekli bir evrimsel süreç; sürekli ve sürekli bir evrimsel süreç; kültürün, geleneklerin, geleneklerin oluşumunu etkiler; kültürün, geleneklerin, geleneklerin oluşumunu etkiler; ülkelerin ve halkların gelişimini yavaşlatabilir veya hızlandırabilir; ülkelerin ve halkların gelişimini yavaşlatabilir veya hızlandırabilir; doğal; doğal; dayanıklı. dayanıklı.
Toplumun yaşamı, insanların ortak faaliyet sürecinden başka bir şey değildir. Sosyal ilişkiler, sosyal gruplar, sınıflar, uluslar arasında ve bunların içinde ekonomik, sosyal, politik, kültürel yaşam ve faaliyet sürecinde istikrarlı bağlantılardır. Sosyalleşme, bir kişiyi belirli bir bağlantı ve ilişkiler sistemine dahil etme sürecidir.
Halkla ilişkiler. Şema, ekonomik, sosyal, politik, kültürel yaşam ve faaliyet sürecinde sosyal gruplar, sınıflar, uluslar arasında ve bunların kendi içlerinde ortaya çıkan çeşitli bağlantılardır. Sosyal ilişkiler: Sürekli olarak tekrarlanan, büyük ölçüde kişisel olmayan (resmi), insanların önemli yönlerini etkileyen sosyal ilişkiler, toplumun tüm sosyal kurumlarında ve alt sistemlerinde mevcuttur. İnsan, toplumun tüm unsurlarının ve alt sistemlerinin bağlantı halkasıdır
Ekonomik, sosyal, politik, kültürel yaşam ve faaliyet sürecinde sosyal gruplar, sınıflar, uluslar arasında ve bunların kendi içlerinde ortaya çıkan çeşitli bağlantılara sosyal ilişkiler denir. Geniş anlamda sosyal ilişkiler, toplumdaki insanların faaliyetlerine ve yaşamlarına ilişkin sosyal bağlantıların ve bağımlılıkların tüm sistemidir. Dar anlamda insanlar arasındaki dolaylı bağlantılar.
Sosyal ilişkiler ikiye ayrılır Sosyal ilişkiler tek taraflı ve karşılıklı olarak ikiye ayrılır. tek taraflı ve karşılıklı. Tek taraflı ilişkiler, katılımcılarının onlara farklı anlamlar yüklemesiyle karakterize edilir: Bir kişinin sevgisi, bir başkasının tamamen kayıtsızlığıyla karşılaşabilir. Tek taraflı ilişkiler, katılımcılarının onlara farklı anlamlar yüklemesiyle karakterize edilir: Bir kişinin sevgisi, bir başkasının tamamen kayıtsızlığıyla karşılaşabilir. Karşılıklı sosyal ilişkiler, tezahürlerinin karşılıklılığını ima eder. Karşılıklı sosyal ilişkiler, tezahürlerinin karşılıklılığını ima eder.
Sosyal ilişkiler heterojendir; sistemlerinde birincil ve ikincil düzeyler birbirinden ayrılmıştır. Sosyal ilişkiler heterojendir; sistemlerinde birincil ve ikincil düzeyler birbirinden ayrılmıştır. Birincil düzey, bilinç ve iradeden bağımsız olarak gelişen ve maddi üretim alanında oluşan maddi yani toplumsal ilişkileri içerir. Topluma varoluş ve gelişme için maddi fırsatlar sağlarlar. Bunlar arasında üretim ilişkileri, toplumsal ilişkiler vb. yer alır. Birincil düzey, maddi ilişkileri, yani bilinç ve iradeden bağımsız olarak gelişen ve maddi üretim alanında oluşan toplumsal ilişkileri içerir. Topluma varoluş ve gelişme için maddi fırsatlar sağlarlar. Bunlar arasında endüstriyel ilişkiler, sosyal ilişkiler vb. yer alır. İkincil düzey, belirli fikir ve görüşlere dayanarak yalnızca bilinç yoluyla ortaya çıkan ilişkilerden oluşur. Bu ilişkiler toplumun manevi yaşamına nüfuz eder (ideolojik, kültürel, dini, ahlaki vb.), manevi ve kültürel değerlerin yaratılması ve yayılması sürecinde insanlar arasındaki etkileşimin sonucu ve koşuludur. İkincil düzey, belirli fikir ve görüşlere dayanarak yalnızca bilinç yoluyla ortaya çıkan ilişkilerden oluşur. Bu ilişkiler toplumun manevi yaşamına nüfuz eder (ideolojik, kültürel, dini, ahlaki vb.), manevi ve kültürel değerlerin yaratılması ve yayılması sürecinde insanlar arasındaki etkileşimin sonucu ve koşuludur.
Sosyal ilişkiler Maddi ilişkiler Manevi (ideal) ilişkiler Bir kişinin pratik faaliyeti sırasında doğrudan bilincinin dışında ve ondan bağımsız olarak ortaya çıkar ve gelişir. Daha önce insanların manevi değerlerine göre belirlenen "bilincinden geçerek" oluşmuşlardır. , çevre ilişkileri, çocuk doğurma ilişkileri Ahlaki, politik, hukuki, sanatsal, felsefi, dini ilişkiler
Tüm kamu kuruluşları ve işletmeler üç tür halkla ilişkilere hizmet eder: sosyo-kültürel politik üretim aile medyası kilise yaratıcı birlikler kültürel kurumlar partiler hareketler lobi grupları (yetkililer üzerindeki baskı grupları) özel işletmeler anonim şirketler profesyonel topluluklar
Toplum ve kültür “Toplum” kavramı, ortak bir kültüre mensup bireyler arasındaki ilişkiler sistemi ile ilgilidir. “Kültür” kavramı, belirli bir toplumun üyelerinin yaşam tarzıyla ilgilidir: alışkanlıkları, gelenekleri, ürettikleri maddi ürünler
“İkinci doğa” Kültür (yetiştirme, yetiştirme, eğitim) Bunlar insanlığın manevi alandaki (sanat, bilim vb.) başarılarıdır. Dar anlam Yalnızca dış çevreye değil, aynı zamanda kendisi. Geniş anlam Toplumun dışında var olamaz Tarihsellikle karakterize edilir Maddi Manevi Kültür Çeşitlilikle karakterize edilir
Filozof Z. Freud'a göre kültür, insan yaşamının biyolojik koşullarının üzerine çıktığı ve hayvanların yaşamından farklı olduğu her şeydir. Kültür nedir? Bu kavramı keşfetmeye çalışalım. - Paragraf 3 § 9'u okuyun. - Kültür neden “ikinci doğa” olarak adlandırılıyor? - Kültürden neyi kastediyoruz? - Bu kavramın anlamını dar anlamda genişletin. - “Kültür” kavramının geniş anlamını açıklayınız. - Kültür, toplum yaşamında nasıl bir rol oynamaktadır? -Kültürün temel özelliklerini sayın. -Kültürün koşullu bölünmesini bireysel bileşenlere açıklayın. - Bu bölünme neden şartlı? - “Kültürel evrenseller” nedir? Örnekler ver.
İnsanların kendilerini ve dünyayı tanıma deneyimini sistematize ettiği ve genelleştirdiği dilde yer alan kavramlar; insanların kendilerini ve dünyayı tanıma deneyimini sistemleştirdiği ve genelleştirdiği dilde yer alan kavramlar; mekan ve zamanda, anlamsal olarak birbirleriyle nedensellik temelinde ilişkiler; mekan ve zamanda, anlamsal olarak birbirleriyle nedensellik temelinde ilişkiler; değerler - bir kişinin çabalaması gereken hedefler hakkında genel kabul görmüş inançlar; değerler - bir kişinin çabalaması gereken hedefler hakkında genel kabul görmüş inançlar; Belirli bir kültürün değerlerine uygun olarak insanların davranışlarını yöneten kurallar ve normlar. Belirli bir kültürün değerlerine uygun olarak insanların davranışlarını yöneten kurallar ve normlar.
İnsanların belirli bir hedefe ulaşmayı amaçlayan tutarlı eylemlerine faaliyet denir. Etkinlik insanı doğadan ayıran bir varoluş biçimidir.
Faaliyet türleri faaliyet alanı türleri Ekonomik alan ekonomik aktivite toplumlar yaratıldıklarında maddi mallar. Sosyal alan, insanların birbirleriyle ortaya çıkışı ve etkileşimidir. Siyasi alan, insanlar arasında iktidar ve tabiiyet konusunda etkileşim alanıdır. Manevi alan, manevi faydaların yaratılma ve geliştirilme alanıdır. Sosyal bilim dalının özellikleri İktisat, ekonomik ilişkileri, toplumun sınırsız ihtiyaçlarını karşılamak için sınırlı kaynakların kullanılması sorununu inceleyen bir bilim sistemidir. Felsefe, toplumun, doğanın ve bilincin gelişiminin en genel yasalarının bilimidir.
Sosyal bilim dalının özellikleri Sosyoloji, bütünleyici bir sistem olarak toplumun ve bireysel sosyal kurumların, süreçlerin, sosyal grupların ve toplulukların, bireylerle toplum arasındaki ilişkilerin, insanların kitlesel davranış kalıplarının bilimidir. Siyaset bilimi siyaseti inceleyen bilimdir. siyasi süreçler siyasal öznelerin davranışları ve davranışları, siyasal ilişkiler, siyasal bilinç ve kültür, siyasal sorunların çözüm yolları.
Sosyal bilim dalının özellikleri Hukuk bilimi, hukuku özel bir sosyal normlar sistemi, bireysel hukuk dalları, devlet tarihi ve hukuk tarihi olarak inceleyen bir sosyal bilimdir. Kültüroloji bir sosyal ve insani halkın manevi kültürünün bilimi.
Sosyal bilim dalının özellikleri Tarih bilimi-karmaşık sosyal Bilimler insanlığın geçmişini tüm özgüllüğü ve çeşitliliğiyle inceleyen. Sosyal psikoloji, konuları bireyler ve sosyal topluluklar olan sosyo-psikolojik olayların, süreçlerin ve durumların oluşum, işleyiş ve gelişim kalıplarını inceleyen bir bilimdir. 43
