Literatürde ve özellikle Kuzey Amerika literatüründe scalping ile ilgili oldukça fazla görüş bulunmaktadır.
Ana kütle üç bölüme ayrılabilir:
- Kolomb öncesi Amerika'da kafa derisi mi alınmıştı, yoksa Avrupalı yerleşimciler tarafından Kızılderililere mi öğretilmişti;
- bu ritüel ne kadar eski;
- Kuzey Amerika'da kafa derisi yüzmek ne kadar yaygındı?
Hint kafa derisi görüntüsünün yer aldığı stereoskop kartı. Farklı kaynakların kafa derisinin ait olduğu Hintlinin farklı isimlerini belirtmesi dikkat çekicidir.
İngiltere, Fransa ve İspanya'dan gelen ilk sömürgeciler, Amerika'da karşılaştıkları bu ritüeli anlatacak kelimelerin kendi dillerinde bile yoktu. “Saç derisi” tabiri ancak 1667'de ortaya çıktı. Ondan önce de kullanılıyordu. Çeşitli seçenekler“kafa derisi” (kafanın derisi), “etrafında kesilmiş saç” (saçları daire şeklinde kesilmiş deri) vb. 18. yüzyıl. Fransızca, Almanca ve Danca dillerinde yaygınlaştı.
Kuzey Amerika'da, Avrupalılarla ilk temas sırasında, Karayip adalarından Meksika'ya, Florida'dan Kanada'ya kadar kafa derisi yüzme uygulanıyordu. Bu, yalnızca görgü tanıklarının ifadeleriyle değil, aynı zamanda 16.-19. yüzyıllara ait çok sayıda Hint mezarlığından alınan osteolojik verilerle de doğrulanıyor; buna göre, kafataslarında önceki kafa derisinin izleri ve karakteristik iyileşme izleri bulunuyor. Hem erkek hem de kadınların kafa derisinin yüzülmesi riski yaklaşık olarak eşitti.
Kafa derisi yüzmenin en eski kanıtı kaç yaşında? Amerikalı bilim adamlarının araştırmalarına göre en olası tarih MS 190 – 580 yıllarıdır. Bununla birlikte, Kuzey Amerika'da scalping'in çok daha erken, 4500-2500 yıl önce başladığına dair bir varsayım var.
Geçtiğimiz 3000 yıl boyunca kafa derisini yüzme geleneğinin varlığı bir dizi kaynaktan izlenebilmektedir: tarihi, folklor, etnografik ve arkeolojik.
Amerika kıtasında kafa derisi yüzmeye ilişkin ilk yazılı bilgi, 16. yüzyılın ilk yarısındaki gezginlerin ve misyonerlerin - Francisco de Garay (1520), Jacques Cartier (1535) ve Alonso de Carmona (1540) - açıklamalarında yer almaktadır. 1565 yılında Florida seferine katılan Fransız Jacques de Moyne tarafından ritüelin tüm aşamalarını ayrıntılı olarak tasvir eden bir gravür yayınlandı. Gravüre göre kafa derisi, kesilmiş kollar ve bacaklar, galiplerin savaş alanından götürdüğü ödüllerden biriydi.
Yeni Dünya'nın sömürgeleştirilmesi başladığında, kafa derisi yüzme uygulaması yaygın olmaktan çok uzaktı ve birçok bölgesel özelliğe sahipti. Eskimolar ve Atabaskanlar tarafından nadiren kullanılmış, tam tersine Iroquois Birliği kabileleri, Florida Kızılderilileri ve Mississippi kıyılarındaki kabile grupları tarafından aktif olarak kullanılmıştır.
Kızılderililerin kafa derisi kullanımına ilişkin çok sayıda açıklama korunmuştur. Bunlar tek tek ve seri halinde özel direklere monte edilmiş, bir kemerden bir tomahawk'a, bir kanonun pruvasına asılmış, kafa derileri, mahkumların bağlandığı kordon ve halatlara dokunmuştu, kafa derileri, cenaze kültünün diğer nesnelerinin yanı sıra, cenazede savaşçının yanına yerleştirildi.
Araştırmacılar, ölçeklendirmenin anlamını birkaç seçeneğe indirgiyor - bir tür özel askeri kupa; düşmanın cesedini parçalamak için değiştirilmiş (basitleştirilmiş) bir ritüel; baş ve saçın özel sembolizmi ve gücün mağluptan kazanana devredilmesi fikri (bu arada, bu tür güçlerin kaynağı sadece insan kafa derileri değil, aynı zamanda kuş ve hayvanların kafa derileriydi); Kafa derisi yüzülen kişinin ruhunun, fatihin hizmetkarı olacağı inancı. Son iki bakış açısı oldukça yakındır ve Kuzey Amerika yerlilerinin kültürünün ritüel ve mitolojik katmanlarında doğrulanmıştır.
Avrupa'nın sömürgeleştirilmesi döneminden önce, Kuzey Amerika'daki kafa derisi yüzme ritüeli, doğası gereği yalnızca bir ritüeldi. Avrupalıların gelişiyle birlikte hızla şiddet ve zulmün en görkemli biçimlerinden birine dönüştü. Aynı zamanda, ayinin ritüel anlamı pratikte yerini aldı ve bu boşluk, Amerikan Kızılderilileri arasındaki kafa derisi yüzme ritüelinin anlamını ve amacını tamamen çarpıtan macera türü ve sinema edebiyatı tarafından dolduruldu.
Amerika'da dindar Hıristiyanların ortaya çıkışı, eski ritüelin yok olmasına neden olmadı; tam tersine, onu etnik gruplar arası politika ve kâr aracına dönüştürdüler ve bir dizi savaş sırasında doğu bölgeleri üzerinde hakimiyet kurmak için aktif olarak kullandılar. Kuzey Amerika. "Kafa derisi avcılarının" müfrezeleri bu şekilde ortaya çıktı ve daha önce bunu kullanmayan kabileler, kafa derisi yüzme uygulamasını bu şekilde kullanmaya başladı.
Kızılderililerin acımasız kafa derisi avcıları olarak tasvir edilmesi, onlara karşı yapılan propagandanın temel unsuru haline geldi. Ancak dindar hacılar büyük bir zevk ve şevkle Kızılderililerin kafa derisini yüzdüler. New England'ın Püritenleri, ayık Protestanlığın bu virtüözleri, 1703'te Hint kafa derilerine parasal ikramiyeler vermeye başladılar ve daha sonra bunu defalarca artırdılar. Bu madde Yasama Meclisi tarafından onaylandı. Britanya Parlamentosu, insanlara yapılan acımasız zulmün ve kafa derisinin yüzülmesinin Tanrı'nın ve doğanın verdiği araçlar olduğunu ilan etti. 1703 yılında Pensilvanya'da bir erkek Kızılderili'nin kafa derisinin fiyatı 124 dolar, bir kadının kafa derisi ise 50 dolardı. New England Püritenleri 1703'te Yasama Meclisinde her Kızılderili kafa derisi ve her kızıl esir için 40 sterlinlik bir ödül verilmesi gerektiğine karar verdi; 1720'de her kafa derisi için ikramiye 100 pounda çıkarıldı. Art.. 1744'te Massachusetts Körfezi bir kabilenin isyancısını ilan ettikten sonra şu fiyatlar belirlendi: 12 yaş ve üzeri bir adamın kafa derisi için - 100 pound. Sanat. erkek esir için yeni para birimiyle 105 pound. Esir kadın veya çocuk için Mad. - 55 f. Art., Bir kadının veya çocuğun kafa derisi için - 50 f. Sanat.. 1754'te Massachusetts valisi Penobscot kafa derileri için ikramiyeler getirdi: Yaşayan bir erkek için 50 pound, bir kadın/çocuk için 25 pound, bir erkeğin kafa derisi için 40 pound, bir kadın/çocuk için 20 pound. 19. yüzyılın sonlarında Kaliforniya'da sığır yetiştirme birlikleri, hasat edilen Yahoo kafa derileri için kurt ve ayı derileriyle aynı düzeyde prim ödedi. 1907'ye gelindiğinde tüm bu "zararlılar" Tarım"başarıyla yok edildi. Kızılderililerin kafa derisinin yüzülmesinin yasal hale gelmesinin ardından Fransız sömürgeciler, kendilerine karşı savaşan Avrupalıların kafa derileri için ikramiye ödemeye başladı.
Yani gerçek şu ki, bu tür vakaların büyük çoğunluğunda olduğu gibi, Avrupalı sömürgeciler her şeyi kâr uğruna tersine çevirdi. Ve böyle bir durumda her yol iyidir.
Kızılderilileri kafa derisi ile tasvir eden 18. yüzyıl gravürleri
Fransız bir sanatçının kafa derisinin çıkarılmasını tasvir eden 18. yüzyıldan kalma bir tablosu.
19. yüzyıla ait bir Amerikan dergisinden illüstrasyon.
Acımasız vahşileri tasvir eden, 19. yüzyıldan kalma sahnelenmiş bir fotoğraf.
Iroquois tarafından alınan kafa derisi.
Sioux'ların kafa derisi.
Cheyenne'ler tarafından alınan kafa derisi.
Kafa derisi başlığı. Tlingit.
Düşmanların derisini yüzmek
Kuzey Amerika kıtasının bazı bölgelerinde düşmanların derisini yüzmek, beyazların gelişinden önce bile Kızılderililer arasında yaygınlaştı. Ancak bu gelenek pek çok yazarın yazdığı kadar yaygın değildi. Aksine, araştırmalar bunun yalnızca Amerika Birleşik Devletleri'nin güneydoğusundaki Muskogean kabilelerinin ve Amerika Birleşik Devletleri'nin doğusundaki ve aşağı St. Lawrence Nehri'ndeki Iroquoian halklarının ve bunların yakın komşularının savaş ritüelinin bir parçası olduğunu gösteriyor. René de Laudeniere'nin 1564'te Florida'ya yaptığı Fransız seferine eşlik eden sanatçı Jacques Le Moyne, Florida yerlilerinin gelenekleri hakkında şunları yazdı: “Savaşlarda düşmüş bir savaşçı, bu amaç için özel olarak görevlendirilmiş kişiler tarafından anında sürüklenir. Herhangi bir çelik bıçaktan daha keskin olan kamış filizleri taşırlar. Bunları kafa derisini kemiğe kadar daire şeklinde kesmek ve sonra (saçla birlikte) koparmak için kullanırlar. - Oto.)... Bunu yaptıktan sonra yere bir delik kazarlar ve ateş yakarlar... Kafa derilerini ateşin üzerinde parşömen gibi görünene kadar kuruturlar... Savaştan sonra... kemikleri ve kafa derilerini asarlar. mızraklarının uçlarını alıp zaferle evlerine taşırlar... Savaştan dönen Kızılderililer, bu amaç için özel olarak ayrılmış bir yerde toplanırlar. İşte getiriyorlar (kesiliyor. - Oto.) düşmüş düşmanların bacakları, kolları ve kafa derileri ve onları büyük bir ciddiyetle yüksek direklere tutturun. New England'ın, Atlantik Kıyısı'nın büyük bölümünün, Ovaların, Pasifik Kıyısı'nın, Kuzeybatı Kanada'nın, Kuzey Kutup bölgesinin ve Amerika Birleşik Devletleri'nin güneyindeki kızıl savaşçılar, tarihin erken dönemlerinde hiçbir zaman düşmanlarının kafa derisini yüzme pratiği yapmamışlardı. O günlerde neredeyse tüm Amerika'da ana kupa düşmanın başıydı.
Bufalo avcısı 1868'de Cheyenne'ler tarafından kafa derisini yüzdü
Ancak Avrupalıların gelişiyle birlikte kafa derisi yüzme daha yaygın hale geldi. Kafa derisi yüzme sürecini büyük ölçüde kolaylaştıran çelik bıçakların ortaya çıkışının yanı sıra, sömürge yetkililerinin temsilcileri tarafından ödenen ödüller de ciddi bir rol oynadı. Örneğin, yukarıda belirtildiği gibi, sömürgeciler düşmanlarının kellelerini ödüllendirmeye başlayana kadar New England Kızılderilileri kafa derisi yüzmeyi bilmiyordu. Kızılderililer çok geçmeden, bir düşmanı öldürmenin kanıtı olarak kafa derisini getirmenin, kafasını getirmenin daha az zahmetli olduğunu fark etti.
Cheyenne kafasındaki kafa derisi şeridi
Kafa derisi yüzdürme yalnızca Kuzey Amerika yerlilerinin icadı değildi. Herodot 5. yüzyılda yazdı. M.Ö., İskitlerin bunun için çok keskin hançerler kullanarak düşen düşmanların kafalarındaki deriyi yüzdükleri. İki nesil sonra Ksenophon, notlarında birkaç adamının Akdeniz yolunda öldürülmesinin ardından saçlarının başlarından kesildiğini kaydetti. İskitler arasında bu geleneğin varlığından bahsedilmesi, İskit höyüklerinde kafa derisi yüzüldükten sonra kalan, taç çevresinde karakteristik çizikler bulunan üç kafatasının yanı sıra kafa derisi alınmış bir savaşçının mumyasını keşfeden Rus arkeologların bulgularıyla da doğrulanmaktadır. kafası. Bizans tarihçisi Procopius, kurbanlarının kafa derilerinin yabancı paralı askerler tarafından yüzüldüğünden söz ediyordu. Makabilerin kitaplarında, Suriye hükümdarı Büyük Antiochus'un Yahudilere karşı uyguladığı zulüm ve mezalimleri anlatırken şöyle deniyor: "Başın derisi yüzülmüştü." İspanyollar, Karayip adaları, Guatemala ve Kuzey Meksika'nın yerlileri arasında düşmanlarının kafa derisini yüzme geleneğine dikkat çekti. Ayrıca Güney Amerika'daki Gran Chaco bölgesinin yerlileri tarafından da biliniyordu.
Robert McGee, Kızılderililer tarafından kafa derisi yüzüldü
Beyazlar, Kızılderilileri solgun yüzlü rakiplerinin kafa derisini yüzmeye defalarca teşvik etti. Böylece, Haziran 1775'te, Kızılderilileri Amerikalılara karşı çıkmaya çağıran İngiliz hükümeti, Büyük Göller'den Körfez'e kadar tüm kabilelerin savaşçılarına balta, silah ve mühimmat sağlamakla kalmadı, aynı zamanda Amerikalıların kafa derileri için bir ödül ilan etti. Bunlar Detroit veya Oswego'daki komutanlara getirilecekti. Böyle cazip bir teklif, daha önce tarafsız kalacağına ciddi bir şekilde söz vermiş olan Iroquois'i bile kendi taraflarına çekmeyi başardı. Aynı dönemde Güney Carolina yasama organı, Hintli bir savaşçının her kafa derisi için 75 pound ödemeye başladı. 1830'ların başında Wichita kafa derilerinin bedeli Teksas'ta ödeniyordu. Güneybatı'daki Apaçilerle ilgili sorunlar, 1836'da bir grup Amerikalı kafa derisi avcısının, Sonora valisi tarafından vaat edilen bir ödülle gururu okşanan Apaçi lideri Juan Jose'ye yönelik gerçek bir katliam gerçekleştirmesinin ardından ABD hükümetiyle başladı. 19. yüzyılda Arizona'da bir Apaçi kafa derisi için 250 dolara kadar para kazanılabiliyordu ve bir Apaçi'nin saçını başka bir kızıl adamın saçından ayırmak neredeyse imkansız olduğundan, ödül avcıları Sonora'ya gitti ve savunmasız Meksikalıları katletti.
Posta arabasına Hint saldırısı. Kapüşon. F. Remington
Bir düşmanın kafa derisini yüzmenin ölen kişinin ruhuna zarar vermeyi içerdiği sıklıkla dile getirilir. Stanley Vestal'e göre birçok Siyu, öldürülen bir düşmanın niteliklerinin katiline aktarıldığına inanıyordu ve bu da dolaylı olarak kafa derisi yüzme geleneğiyle ilgili olabilir. Richard Dodge, eski Cheyenne ve Arapaho adamlarının kendisine, Mississippi Nehri ile Rocky Dağları arasında yaşayan tüm Kızılderililer arasında geçmişte var olan, kafa derisinin yüzülmesinin düşmanın ruhunu öldürdüğü inancından bahsettiğini bildirdi. Ama 1880'lerde. Yüzbaşı William Clark bunun hakkında şunları yazdı: “Şu kabileler arasında bu gelenekle ilgili özel araştırmalar yaptım: Cheyenne, Arapaho, Sioux, Comanche, Kiowa, Kiowa-Apache, Wichita, Pawnee, Sauk ve Fox, Oto, Iowa, Kickapoo, Utes, Siksik, Cain, Piegans, Arikaras, Hidatsa, Mandans, Shoshones, Bannocks, Nez Perce, Pen d'Oreilles, Kootenays, Caddos, Ponks, Shawnees, Seminoles, Chippewas (Ojibways), Kargalar, Gros Ventres ve Assiniboines. Hiçbirinde, bir insanın kafa derisini yüzerek öldükten sonra ruhuna zarar vereceğine dair bir hurafe veya fanteziye rastlamadım.”
Kafa derisi British Museum'da saklanıyor
Yazara göre, bu geleneğin kökenine dair ipucu, ana rolün düşman kabilelerin uzak topraklarına giren küçük savaşçı müfrezelerine atandığı Hint savaşının tarzında yatıyor. Eve döndüklerinde, düşmanın öldüğüne dair kanıtları yanlarında getirmeleri gerekiyordu. 19. yüzyılın sonuna kadar düşman cesedinin çeşitli parçaları her zaman zafer dansları için kullanıldı. Kafa derilerinin yanı sıra kafaları, kolları, bacakları, elleri ve ayakları da kesilebilir. Ancak onlardan farklı olarak kafa derisi bozulmadı ve memleketlerine yaptıkları uzun yolculuk sırasında daha kompakt hale geldi. White Earth Agency tercümanı Charles Bulot şunları yazdı: "Sioux'lar ile Ojibway'ler arasında savaş ilk çıktığında, Ojibway savaşçıları arasında her birinin cesareti konusunda bir tartışmanın başladığını öğrendim. çoğu durumda kötü şöhretli korkaklar kendi cesaretlerini ilan ettiler. Bu nedenle, yiğitliklerinin kanıtı olarak düşmanların kafa derilerinin öldürülmesine karar verildi.” Ek olarak, gelecekte uzun süre düşmana karşı zaferin kanıtı olarak hizmet edebilir, silahları, kalkanları vb. süsleyebilir. Aynı fikir, Kara Ayaklardan birinin söylediği şu sözle de bir dereceye kadar doğrulanıyor: “Kafa derisi alıyoruz” Savaşı daha da zorlaştırmak için kadınlarımız ve çocuklarımız düşmanlarının kafa derilerini gördüklerinde kalpleri sevinçle doluyor.”
Şeritlerle süslenmiş askeri gömlek insan saçı. Siyular
Klasik saç derisi, başın üst kısmındaki bir veya daha fazla örgü halinde örülmüş saçlardı. Bir erkek çocuğunun saç derisi ilk kez yaklaşık beş yaşındayken örüldü. Çok çeşitli saç stillerine rağmen, Kızılderililer başlarını tıraş ederken bile her zaman küçük bir saç teli bıraktılar. kafa derisiÜç saç teli, tabanda yaklaşık beş santimetre çapında bir daire oluşturacak şekilde bir örgüye örüldü ve kural olarak süslendi. Ayrıca örgünün oluşturduğu dairenin etrafından saçlar toplandı ve saç derisi telini vurgulamak için cilt kırmızı boyayla boyandı. Bu hileler sayesinde herkes bir savaşçının yakaladığı kafa derisinin ne kadar "doğru" olduğunu anlayabilirdi. Beyaz çağdaşlar özellikle Kızılderililerin kafalarını asla tamamen tıraş etmediklerini, her zaman bir cesaret işareti ve düşmana meydan okuma olarak hizmet eden bir kafa derisi bıraktıklarını belirttiler. Rakiplerine şöyle der gibiydiler: "Cesaretiniz varsa kafa derimi almaya çalışın."
Berlandier, Komançilerin kafa derisi yüzme yöntemini şöyle anlattı: “Kafa derisini çıkarmak için cesedi yüz üstü çevirir, saçından yakalar ve kafa derisini daire şeklinde keserler. Daha sonra boyna basıp kısa ve keskin bir hareketle kafa derisini koparıyorlar.” Hintliler bu zanaatın ustalarıydı. Cheyenne'ler arasında kafa derisini yüzmenin en cesur şekli, yaşayan bir düşmanın kafa derisini yüzmekti. Pawnee İzci Lideri Luther North tanık olduğu bir olayı anlattı. Siyu savaşçılarından biri, birkaç beyazın sığındığı yakındaki bir ticaret noktasına kaçmaya çalışan bir Pawnee kadını kovaladı. Solgun yüzlü adamların tüfek ateşini görmezden gelen Siyular dörtnala koşan kadının yanına geldi, sol eliyle kadını saçından yakaladı ve atından bile inmeden elindeki bıçakla talihsiz kadının kafa derisini yüzdü. sağ el. Vahşi savaşçı bir savaş çığlığı atarak atını çevirdi ve dörtnala uzaklaştı.
Kafa derisi soyma prosedürünün kendisi ölümcül değildi. 16 Temmuz 1876 tarihli Bozeman Times, Herman Ganzio'nun Kara Tepeler'de Kızılderililer tarafından saldırıya uğradığının hikayesini yayınladı. Canlı canlı kafa derisi yüzüldü ama hayatta kaldı. Muhabirin söylediğine göre kafası sürekli yaralardan oluşan bir kütleydi. Delos J. Sanbertson, güvenli bir şekilde kafa derisi yüzüldükten bir süre sonra Laramie'ye gitti ve kafa derisinde saç uzatmaya çalıştı, ancak kendisinin şikayet ettiği gibi, "henüz hiçbir tedavi saçın orada büyümesini sağlayamadı." Sınırda beyaz kafa derisinden kurtulanların sayısı o kadar fazlaydı ki, Nashville, Tennessee'den James Robertson, 1806'da Philadelphia Medical and Physical Journal'da çok sayıda vakadan alıntı yaptığı "Scalped Head Tedavisi Üzerine Notlar" başlıklı bir makale yayınladı. Başarılı tedavi.
Hint kabilelerinin kafa derisi yüzmeye karşı farklı tutumları vardı. Örneğin, Komançiler arasında kafa derisi pek fazla onur getirmiyordu çünkü herkes onu zaten öldürülmüş bir düşmandan alabilirdi. Bu nedenle ikinci derecede önem taşıyordu. Ancak eğer bir düşmanın kafa derisi özellikle tehlikeli koşullar altında yüzülmüşse, ona çok değer verilirdi. Kafa derisi bir ödüldü, Zafer Dansı'nda kullanılacak başarının kanıtıydı. Whitman'a göre Oto savaşçıları arasında kafa derisi hakkı, düşmanı öldüren savaşçıya aitti. Diğer kabilelerin çoğunda, herkes düşmüş bir düşmanın kafa derisini yüzebilirdi. Assiniboine'ler arasında, kişisel olarak öldürülen bir düşmanın kafa derisini yüzmek çok değerliydi, ancak kafa derisinin kendisine çok az değer veriliyordu. Kargalar kafa derisini yüzmeyi bahsetmeye değer bir mesele olarak görmüyorlardı. Onlar için bu sadece düşmanı öldürmenin bir kanıtıydı ama bir başarı değildi. İçlerinden birinin dediği gibi: "Bir Karganın yaptıklarını sıralarken, aldığı kafa derileriyle övündüğünü asla duyamazsınız." Birçok Feats şunu söyledi: "Kabilemdeki savaşçılar, savaşta Kargalardan biri öldüğünde düşmanın kafa derisini nadiren alırlar." Yukarıdaki bilgiler oldukça ikna edici bir şekilde kafa derisinin kırmızı tenli savaşçılar için düşük değerli bir savaş ganimeti olduğunu gösteriyor. Bu sadece düşmana karşı kazanılan zaferin bir amblemiydi. Değerine dair yaygın inanç, savaşçıların savaştaki performanslarının birçok beyaz çağdaşı tarafından yanlış değerlendirilmesinden kaynaklandı. Avrupalı-Amerikalının neden bu tür sonuçlara vardığını takip etmek oldukça kolaydır. Öldürülen veya yaralanan bir düşmanın düşmesinden sonra birkaç kırmızı derili atlının dörtnala ona doğru geldiğini gördü. Etrafında toplandılar, ardından cesedin kafa derisi yüzüldü! Kızılderililer arasında yaşamayan bir Avrupalı-Amerikalı için, hayatlarını tehlikeye atan çaresiz savaşçıların yalnızca düşmana ilk dokunan ("ku sayın") olmaya çalıştıklarını anlamak zordu, çünkü böyle bir askeri gelenek yoktu. Avrupalılar arasında.
| |
Kafa derisi nedir? Çoğu zaman bu soru Hintliler hakkında kitap okuyanların ilgisini çeker. Şaşırtıcı bir şey yok. Sonuçta, genellikle bir savaş sırasında kendi cesaretlerinin bir kanıtı olarak bir kişinin kafa derisini aldıklarından bahsederler.
Bu neden gerekli?
Bu kupaların eski Galyalılar ve İskitler tarafından büyük saygı gördüğü ortaya çıktı. Peki, saçla birlikte kafatasından kesilen kafa derisi nedir? Kuzey Amerika bunu yalnızca düşmanı küçük düşürmek için yapmadı. Kafa derisi büyülü bir özellikti. Savaş kalkanını süsledi ve askeri kutlamaların gerekli bir özelliğiydi.
Para için bunu yapabilirsin
18. yüzyılda Amerikalılar kafa derisinin ne olduğunu merak etmiyorlardı. Kızılderililerin onu kafalarından nasıl çıkardıklarını, hatta kendi amaçları için kullanmayı nasıl başardıklarını çok iyi biliyorlardı. Komşu kabilelerin üyelerinden alınan her kafa derisi için bir ödül belirlediler. Bu nedenle Kızılderililer, kâr peşinde koşarak sömürgecilerin kendi türlerini yok etmelerine yardım etti. Ve bunu kendi elleriyle yaptılar. Kadınlar ve çocuklar bile esirgenmedi.
Süreç açıklaması
Kafa derisinin ne olduğunu öğrendikten sonra, bunun bir insandan nasıl alınabileceğini anlamak istiyorum. Tabii ki, çoğu zaman bu merhumla yapıldı. Ancak bazen yaşayan insanların kafa derileri de yüzüyordu. Kızılderili, kurbanının saçını eline aldı, ardından bir bıçak kullanarak derisini alnından başının arkasına kadar daire şeklinde kesti. Sonra talihsiz adamın omuzlarına yaslanarak, başının arkasından deriyi ve saçları bir çorap gibi bir araya getirdi. Yaşayan bir kişi bundan dolayı bilincini kaybedebileceği ve hatta ölebileceği dayanılmaz bir acı yaşadı, ancak bazen bu tür insanlar hayatta kaldı. Böyle bir infazdan sonra kafada yara izleri kaldı ve saçlar artık uzamadı.
Sıradaki ne
Muhtemelen taze kanla kaplı bu deriyi ne yaptılar? Hintli savaşçı, eğer kovalanmıyorsa, kupasını işlemek için duracaktı. Kafa derisinden kalan eti kazımak için bir bıçak kullandı. Daha sonra onu yıkadı ve kurutmak için dallardan yapılmış özel bir yapının üzerine çekti. Daha sonra onu kalkanına astı ve köye gitti. Evine giderken kalkanına kafa derisi asılı olduğu kadar yüksek sesle çığlık attı. Ne kadar çok kupa varsa savaşçı o kadar şanslıydı.
Herkes şanslı değil
Sadece beyazlar değil, komşu kabilelerin üyeleri de Kızılderililerin kurbanı oldu. Bu tür kurbanlar hayatta kaldıysa, bazı kabileler arasında dışlanmış olarak kabul edildiler ve ölene kadar keşiş olarak yaşadılar. Kafa derisi yüzülenler sadece görünüşlerinden utanmıyorlardı. Hint inanışlarına göre onlar yaşayan insanlar değil, ölüleri dirilten insanlar olarak görülüyordu. Bu nedenle bunlardan kaçınıldı. Mağaralarda yaşıyorlardı ve sadece geceleri dışarı çıkıyorlardı. Kızılderililer siyahların veya intihar edenlerin kafa derisini soymazlardı.
Bu barbar geleneğin geçmişte kalması iyi bir şey. Bilgi amaçlı olarak kafa derisinin ne olduğunu bulmak, onu gerçekte görmekten daha iyidir.
Bu kanlı gelenek nereden geldi ve Kızılderililer aslında neden düşmanlarının kafa derisine ihtiyaç duyuyordu?"Sayesinde gelecek filmler ve macera kitaplarının kafa derisi görünümde modern adam Hintlilerle güçlü bir bağlantısı var. Ancak kafa derisi yüzme yalnızca Kuzey Amerika yerlileri tarafından kullanılmıyordu. Üstelik Avrupalıların gelişinden önce birçok kabilenin böyle bir gelenekten haberi yoktu. Kafa derisi yüzme Muskogeeler ve Iroquoiler tarafından uygulanıyordu ve daha sonra bunların yalnızca küçük bir kısmı tarafından uygulanıyordu.
Kafa derisinin ne zaman ortaya çıktığını tam olarak söylemek zordur - sömürgecilerin ortaya çıkmasından önce veya sonra, çünkü bir kişinin başından deriyi bir kupa ve ona karşı zafer sembolü olarak çıkarma geleneği Avrasya kıtasında eski zamanlarda yaygın olarak kullanılıyordu. . Amerika'da kafa derisi yüzmenin büyük çapta yayılması, sömürgecilerin düşmanlarının - hem Kızılderililerin hem de kabile arkadaşlarının - kafa derileri için cömert ödüller teklif etmesinden kaynaklanıyor.
Ayrıca "uygun" silahlar - çelik bıçaklar getirmeleri de önemlidir (bundan önce kamış sürgünleriyle başın derisini ve saçını çıkarırlardı). Bazı dönemlerde, bir eyaletin yetkilileri bir kupa için 100 doların üzerinde para ödemeye razıydı! Doğal olarak bir savaşçının kafa derisi bir kadının, çocuğun veya yaşlı bir kişininkinden daha pahalıydı, ancak bu durum çok az sayıda avcının bu tür bir avın peşine düşmesini engelledi. Saç derisinin büyüklüğü de fiyatı etkiledi. Bir uyarı daha:
Kuzey Amerika'da sadece Hintliler değil, Avrupalılar da kafa derisi yüzmeyle meşguldü! Üstelik Kızılderililer bazen fatihlerin zulmü karşısında ürperiyordu.
Özellikle sömürge öncesi dönemin Kızılderilileri hakkında konuşursak, bugün düşmanlarının kafa derisini neden yüzdüklerinin birkaç versiyonu var.
1. Düşmanın ölümünün kanıtı olarak kafa derisi. Ayrıca askeri başarılarının değerli bir kanıtı olarak
kolların, bacakların bazı kısımları veya başın tamamı dışarı çıkabilir.
2. Öldürülen bir düşmanın gücüne sahip olmak için kafa derisi. Efsaneye göre evrensel büyülü yaşam gücü tam olarak saçta bulunuyordu. Bu sürüm en az onayı bulur. 3. Kafa derisi bir ganimet gibidir, kabilenin tanınması ve saygı görmesi gibidir. Çoğu zaman kıyafetleri süslediler.
3. Ritüel-mitolojik bir unsur olarak kafa derisi: Özel bir tören ve dans sırasında kafa derisi yüzülen kişinin ruhunun kazananın hizmetkarı haline geldiğine inanılıyordu.
Aslında çoğu Hint kabilesi “ku”yu (düşmana dokunmayı) kafa derisini yüzmekten çok daha onurlu buluyordu. Savaşta yaşayan bir düşmana dokunmak özellikle onur vericiydi. Kızılderililerin düşmüş savaşçıya nasıl koştuğunu gören Avrupalılar, aslında "ku" toplamakla ilgili olmasına rağmen bunun kafa derisini çıkarma arzularından kaynaklandığını varsaydılar. "Araştırmacılar bunu, Kızılderililer için kafa derisi yüzmenin önemi hakkındaki yanlış kanıların yayılmasının nedeni olarak görüyor."
Kuzey Amerika kıtasının bazı bölgelerinde düşmanların derisini yüzmek, beyazların gelişinden önce bile Kızılderililer arasında yaygınlaştı. Ancak bu gelenek pek çok yazarın yazdığı kadar yaygın değildi. Aksine, araştırmalar bunun yalnızca Amerika Birleşik Devletleri'nin güneydoğusundaki Muskogean kabilelerinin ve Amerika Birleşik Devletleri'nin doğusundaki ve aşağı St. Lawrence Nehri'ndeki Iroquoian halklarının ve bunların yakın komşularının savaş ritüelinin bir parçası olduğunu gösteriyor. 1564 yılında Rene de Laudenier'in Florida'ya yaptığı Fransız seferine eşlik eden sanatçı Jacques Le Moyne, Florida yerlilerinin gelenekleri hakkında şunları yazdı: “Kavgalarda düşmüş bir savaşçı, bu amaç için özel olarak görevlendirilmiş kişiler tarafından anında sürüklenerek götürülür. Herhangi bir çelik bıçaktan daha keskin olan kamış sürgünleri Onlarla kafa derisini kemiğe kadar bir daire şeklinde keserler ve sonra (saçla birlikte) yırtırlar. - Yazar)... Bunu yaptıktan sonra bir delik kazarlar. yere atarlar ve ateş yakarlar... ateşin üzerinde kafa derilerini parşömen gibi oluncaya kadar kuruturlar... Savaştan sonra... kemikleri ve kafa derilerini mızraklarının ucuna asarlar ve zafer edasıyla evlerine taşırlar... Savaştan dönen Kızılderililer, bunun için özel olarak belirlenmiş bir yerde toplanırlar. Burada ölen düşmanların bacaklarını, kollarını ve kafa derilerini getirirler (keserler. --. Yazarlar) ve onları büyük bir ciddiyetle yüksek direklere bağlarlar." New England'ın, Atlantik Kıyısı'nın büyük bölümünün, Ovaların, Pasifik Kıyısı'nın, Kuzeybatı Kanada'nın, Kuzey Kutup bölgesinin ve Amerika Birleşik Devletleri'nin güneyindeki kızıl savaşçılar, tarihin erken dönemlerinde hiçbir zaman düşmanlarının kafa derisini yüzme pratiği yapmamışlardı. O günlerde neredeyse tüm Amerika'da ana kupa düşmanın başıydı.
Ancak Avrupalıların gelişiyle birlikte kafa derisi yüzme daha yaygın hale geldi. Kafa derisi yüzme sürecini büyük ölçüde kolaylaştıran çelik bıçakların ortaya çıkışının yanı sıra, sömürge yetkililerinin temsilcileri tarafından ödenen ödüller de ciddi bir rol oynadı. Örneğin, yukarıda belirtildiği gibi, sömürgeciler düşmanlarının kellelerini ödüllendirmeye başlayana kadar New England Kızılderilileri kafa derisi yüzmeyi bilmiyordu. Kızılderililer çok geçmeden, bir düşmanı öldürmenin kanıtı olarak kafa derisini getirmenin, kafasını getirmenin daha az zahmetli olduğunu fark etti.Kafa derisi yüzdürme yalnızca Kuzey Amerika yerlilerinin icadı değildi. Herodot, MÖ 5. yüzyılda İskitlerin çok keskin hançerler kullanarak ölen düşmanlarının kafalarının derisini yüzdüklerini yazmıştı. İki nesil sonra Ksenophon, notlarında birkaç adamının Akdeniz yolunda öldürülmesinin ardından saçlarının başlarından kesildiğini kaydetti. İskitler arasında bu geleneğin varlığından bahsedilmesi, İskit höyüklerinde kafa derisi yüzüldükten sonra kalan, taç çevresinde karakteristik çizikler bulunan üç kafatasının yanı sıra kafa derisi alınmış bir savaşçının mumyasını keşfeden Rus arkeologların bulgularıyla da doğrulanmaktadır. kafası. Bizans tarihçisi Procopius, kurbanlarının kafa derilerinin yabancı paralı askerler tarafından yüzüldüğünden söz ediyordu. Makabi kitaplarında, Suriye hükümdarı Büyük Antiocus'un Yahudilere karşı uyguladığı zulüm ve mezalimlerin anlatılmasında, "başın derisinin yüzüldüğü" deniyor. İspanyollar, Karayip adaları, Guatemala ve Kuzey Meksika'nın yerlileri arasında düşmanlarının kafa derisini yüzme geleneğine dikkat çekti. Ayrıca Güney Amerika'daki Gran Chaco bölgesinin yerlileri tarafından da biliniyordu.
Beyazlar, Kızılderilileri solgun yüzlü rakiplerinin kafa derisini yüzmeye defalarca teşvik etti. Yani, içinde
Haziran 1775'te Kızılderilileri Amerikalılara karşı çıkmaya çağıran İngiliz hükümeti, Büyük Göller'den Körfez'e kadar tüm kabilelerin savaşçılarına balta, silah ve mühimmat sağlamakla kalmadı, aynı zamanda Amerikalıların kafa derileri için bir ödül ilan etti. Bunlar Detroit veya Oswego'daki komutanlara getirilecekti. Böyle cazip bir teklif, daha önce tarafsız kalacağına ciddi bir şekilde söz vermiş olan Iroquois'i bile kendi taraflarına çekmeyi başardı. Aynı dönemde Güney Carolina yasama organı, Hintli bir savaşçının her kafa derisi için 75 pound ödemeye başladı. 1830'ların başında Wichita kafa derilerinin bedeli Teksas'ta ödeniyordu. Güneybatı'daki Apaçilerle ilgili sorunlar, 1836'da bir grup Amerikalı kafa derisi avcısının, Sonora valisi tarafından vaat edilen bir ödülle gururu okşanan Apaçi lideri Juan Jose'ye yönelik gerçek bir katliam gerçekleştirmesinin ardından ABD hükümetiyle başladı. 19. yüzyılda Arizona'da bir Apaçi kafa derisi için 250 dolara kadar para kazanılabiliyordu ve bir Apaçi'nin saçını başka bir kızıl adamın saçından ayırmak neredeyse imkansız olduğundan, ödül avcıları Sonora'ya gitti ve savunmasız Meksikalıları katletti.Düşmanların kafa derisini yüzme geleneğini Hint kültürüne kimin ve ne zaman getirdiğini neredeyse hiçbir zaman öğrenemeyeceğiz. 16. yüzyılda Jacques Cartier, St. Lawrence Nehri'nde ünlü şef Donnacona ile tanışıp ona Kızılderililerin bunu neden yaptığını sorduğunda, kızıl adam, halkının bunu düşmanları yaptığı için yaptığını yanıtladı.
Bir düşmanın kafa derisini yüzmenin ölen kişinin ruhuna zarar vermeyi içerdiği sıklıkla dile getirilir. Stanley Vestal'e göre birçok Siyu, öldürülen bir düşmanın niteliklerinin katiline aktarıldığına inanıyordu ve bu da dolaylı olarak kafa derisi yüzme geleneğiyle ilgili olabilir. Richard Dodge, eski Cheyenne ve Arapaho adamlarının kendisine, Mississippi Nehri ile Rocky Dağları arasında yaşayan tüm Kızılderililer arasında geçmişte var olan, kafa derisinin yüzülmesinin düşmanın ruhunu öldürdüğü inancından bahsettiğini bildirdi. Ancak 1880'lerde Yüzbaşı William Clark bu konuda şunları yazmıştı: "Şu kabileler arasında bu gelenekle ilgili özel araştırmalar yaptım: Cheyenne, Arapaho, Sioux, Comanche, Kiowa, Kiowa Apache, Wichita, Pawnee, Sauk ve Fox, Oto , Iowa, Kickapoo, Ute, Blackfoot, Blood, Piegan, Arikara, Hidats, Mandan, Shoshone, Bannock, Nez Perce, Pen d'Oreille, Kootenay, Caddo, Ponk, Shawnee, Seminole, Chippewa (Ojibway), Crow, Gros Ventre ve Assiniboine. Hiçbirinde, kişinin kafa derisini yüzmenin ölümden sonra ruhuna zarar vereceğine dair bir hurafe veya fanteziye rastlamadım."
Yazara göre, bu geleneğin kökenine dair ipucu, ana rolün düşman kabilelerin uzak topraklarına giren küçük savaşçı müfrezelerine atandığı Hint savaşının tarzında yatıyor. Eve döndüklerinde, düşmanın öldüğüne dair kanıtları yanlarında getirmeleri gerekiyordu. Düşman cesedinin çeşitli parçaları her zaman zafer dansları için kullanıldı - 19. yüzyılın sonuna kadar kafa derilerinin yanı sıra kopmuş kafalar, kollar, bacaklar, eller ve ayaklar olarak da hizmet edebiliyorlardı. Ancak onlardan farklı olarak kafa derisi bozulmadı ve memleketlerine yaptıkları uzun yolculuk sırasında daha kompakt hale geldi. White Earth Agency tercümanı Charles Bulot şunları yazdı: "Sioux'lar ile Ojibway'ler arasında savaş ilk çıktığında, Ojibway savaşçıları arasında her birinin cesareti konusunda bir tartışmanın başladığını öğrendim. çoğu durumda kötü şöhretli korkaklar kendi cesaretlerini ilan ettiler ve bu nedenle, yiğitliklerinin kanıtı olarak düşmanların kafalarının derisinin yüzülmesine karar verildi. Ek olarak, gelecekte uzun süre düşmana karşı kazanılan zaferin kanıtı, silahların, kalkanların vb. süslenmesi olarak hizmet edebilir. Karaayaklardan birinin söylediği şu söz de aynı düşünceyi bir ölçüde doğruluyor: "Savaşı zorlaştırmak için kafa derimizi yüzüyoruz ve kadınlarımız ve çocuklarımız, düşmanlarının kafa derilerini gördüklerinde kalpleri sevinçle doluyor."
Klasik saç derisi, başın üst kısmındaki bir veya daha fazla örgü halinde örülmüş saçlardı. Bir erkek çocuğunun saç derisi ilk kez yaklaşık beş yaşındayken örüldü. Çok çeşitli saç stillerine rağmen, Kızılderililer kafalarını tıraş ederken bile her zaman kafa derisi adı verilen küçük bir saç teli bıraktılar. Üç saç teli, tabanda yaklaşık beş santimetre çapında bir daire oluşturacak şekilde bir örgüye örüldü ve kural olarak süslendi. Ayrıca örgünün oluşturduğu dairenin etrafından saçlar toplandı ve saç derisi telini vurgulamak için cilt kırmızı boyayla boyandı. Bu hileler sayesinde herkes bir savaşçının yakaladığı kafa derisinin ne kadar "doğru" olduğunu anlayabilirdi. Beyaz çağdaşlar özellikle Kızılderililerin kafalarını asla tamamen tıraş etmediklerini, her zaman bir cesaret işareti ve düşmana meydan okuma olarak hizmet eden bir kafa derisi bıraktıklarını belirttiler. Rakiplerine şöyle der gibiydiler: "Cesaretiniz varsa kafa derimi almaya çalışın."
Berlandier, Komançilerin kafa derisi yüzme yöntemini şöyle anlattı: "Kafa derisini almak için,
Cesedi karnına çevirip saçından tutuyorlar ve kafa derisini daire şeklinde kesiyorlar. Daha sonra boynuna basarlar ve kısa, keskin bir hareketle kafa derisini koparırlar." Kızılderililer bu işin ustasıydı. Cheyenneler arasında kafa derisi yüzmenin en cesur şekli, yaşayan bir düşmanın kafa derisini yüzmek olarak kabul ediliyordu. Pawnee izci komutanı Luther North Tanık olduğu bir olaydan bahsetti: Sioux savaşçılarından biri, birkaç beyazın sığındığı yakındaki bir ticaret karakoluna kaçmaya çalışan bir Pawnee kadını kovaladı, soluk yüzlü Sioux'lar dörtnala gitti. koşan kadına yaklaştı, sol eliyle onu saçından yakaladı ve atından bile inmeden, sağ elinde tuttuğu bıçakla talihsiz kadının kafa derisini yüzdü, vahşi savaşçı bir savaş çığlığı attı. atını alıp hızla uzaklaştı.
Kafa derisi soyma prosedürünün kendisi ölümcül değildi. 16 Temmuz 1876 tarihli Bozeman Times, Herman Ganzio'nun Kara Tepeler'de Kızılderililer tarafından saldırıya uğradığının hikayesini yayınladı. Canlı canlı kafa derisi yüzüldü ama hayatta kaldı. Muhabirin söylediğine göre kafası sürekli yaralardan oluşan bir kütleydi. Delos J. Sanbertson, güvenli bir şekilde kafa derisi yüzüldükten bir süre sonra Laramie'ye gitti ve kafa derisinde saç uzatmaya çalıştı, ancak kendisinin şikayet ettiği gibi, "henüz hiçbir tedavi saçın orada büyümesini sağlayamadı." Sınırda beyaz kafa derisinden kurtulanların sayısı o kadar fazlaydı ki, Nashville, Tennessee'den James Robertson, 1806'da Philadelphia Medical and Physical Journal'da çok sayıda vakadan alıntı yaptığı "Scalped Head Tedavisi Üzerine Notlar" başlıklı bir makale yayınladı. Başarılı tedavinin.
Hint kabilelerinin kafa derisi yüzmeye karşı farklı tutumları vardı. Örneğin, Komançiler arasında kafa derisi pek fazla onur getirmiyordu çünkü herkes onu zaten öldürülmüş bir düşmandan alabilirdi. Bu nedenle ikinci derecede önem taşıyordu. Ancak eğer bir düşmanın kafa derisi özellikle tehlikeli koşullar altında yüzülmüşse, ona çok değer verilirdi. Kafa derisi bir ödüldü, Zafer Dansı'nda kullanılacak başarının kanıtıydı. Whitman'a göre Oto savaşçıları arasında kafa derisi hakkı, düşmanı öldüren savaşçıya aitti. Diğer kabilelerin çoğunda, herkes düşmüş bir düşmanın kafa derisini yüzebilirdi. Assiniboine'ler arasında, kişisel olarak öldürülen bir düşmanın kafa derisini yüzmek çok değerliydi, ancak kafa derisinin kendisine çok az değer veriliyordu. Kargalar kafa derisini yüzmeyi bahsetmeye değer bir mesele olarak görmüyorlardı. Onlar için bu sadece düşmanı öldürmenin bir kanıtıydı ama bir başarı değildi. İçlerinden birinin söylediği gibi: "Bir Karganın, yaptıklarını listelerken aldığı kafa derileriyle övündüğünü asla duyamazsınız." Birçok Feats şunu söyledi: "Kabilemdeki savaşçılar, savaşta Kargalardan biri öldüğünde düşmanın kafa derisini nadiren alırlar." Yukarıdaki bilgiler oldukça ikna edici bir şekilde kafa derisinin kırmızı tenli savaşçılar için düşük değerli bir savaş ganimeti olduğunu gösteriyor. Bu sadece düşmana karşı kazanılan zaferin bir amblemiydi. Değerine dair yaygın inanç, savaşçıların savaştaki performanslarının birçok beyaz çağdaşı tarafından yanlış değerlendirilmesinden kaynaklandı. Avrupalı-Amerikalının neden bu tür sonuçlara vardığını takip etmek oldukça kolaydır. Öldürülen veya yaralanan bir düşmanın düşmesinden sonra birkaç kırmızı derili atlının dörtnala ona doğru geldiğini gördü. Etrafında toplandılar, ardından cesedin kafa derisi yüzüldü! Kızılderililer arasında yaşamayan bir Avrupalı-Amerikalı için, hayatlarını tehlikeye atan çaresiz savaşçıların yalnızca düşmana ilk dokunan ("ku sayın") olmaya çalıştıklarını anlamak zordu, çünkü böyle bir askeri gelenek yoktu. Avrupalılar arasında.
Robert McGee HikayesiVahşi Batı'nın gelenekleri hakkında. 
McGee'nin 1890'da çekilmiş fotoğrafı
Robert, 1864'te batıya göç eden bir göçmen ailesinde doğdu. Robert'ın ailesi Leavenworth, Kansas'a giden bir vagon trenine katıldı. McGee'nin ebeveynleri yolda öldü ve ardından varış noktalarına güvenli bir şekilde ulaşan karavanın diğer üyeleri ona baktı. Ancak Robert orada kalmak istemedi ve Amerikan ordusuna katılmaya çalıştı. Onu nereye götürmediler? genç yaş(görünüşe göre 14-15 yaşlarındaydı). Ancak McGee, New Mexico'daki Fort Union'a ordu malzemeleri taşıyan bir karavanda şoför olarak işe alındı.
Kale Birliği
Yol boyunca kervana, Siyu Kızılderilileriyle birkaç kez çatışan süvariler eşlik ediyordu. 18 Temmuz 1864'te kervan, sürücülerin süvari mevkisinden bir mil uzakta kamp kurduğu Fort Larned'e ulaştı. Gece geç saatlerde Şef Küçük Kaplumbağa komutasındaki yaklaşık 150 Siyu savaşçısının saldırısına uğradılar.
McGee hayatta kalan tek kişiydi ve katliamın bir tanımını bıraktı. Robert, kendisine mızrağını fırlatan Küçük Kaplumbağa'nın saldırısına uğradı. Kızılderili daha sonra onu bir tabancayla vurdu, iki okla ellerini yere sabitledi ve kafa derisini yüzdü. Kervanın diğer tüm üyeleri dövüldü, kafa derileri yüzüldü ve bıçaklanarak öldürüldü.
Süvariler katliam mahalline 2 saat sonra geldi ve McGee'yi hemen Fort Larned'e götürdü, burada bir ordu cerrahı onu ameliyat etti. McGee mucizevi bir şekilde hayatta kaldı ve bundan sonra en az 26 yıl daha yaşamayı başardı.
Bu vaka, savaşmayanlara karşı şiddetin, mahkumlara yönelik işkence ve kötü muamelenin korkutucu bir gerçeklik olduğu Büyük Ovalar'daki Hint Savaşlarının vahşetini göstermektedir. Elbette, mahkumlara işkence yapılmasının ve cesetlere kötü davranılmasının ritüel bir öneme sahip olduğu Kızılderililer özellikle acımasızdı.
Bufalo avcısı Ralph Morrison'ın cesedi, 1868 yazında Fort Dodge, Kansas yakınlarında Cheyenne'ler tarafından öldürülüp kafa derisi yüzülmüş.
Siyular tarafından öldürülen ve kafa derisi yüzilen Karga Kızılderililerinin kalıntıları. 1874 civarı.
Kızılderililerin savunma eylemleri ve koruyucu önlemleri
Kızılderililerin hayatında barış dolu bir dönem yoktu. Saldırının gerçekleşmediği tek bir gece bile olmadı. Kamp çok büyük olsa ve içindeki savaşa hazır savaşçıların sayısı güvenliğin garantisi gibi görünse de, bölgeyi tarayan küçük düşman müfrezeleri sürekli bir tehdit oluşturuyordu. İnsanlar özellikle geceleri kamptan uzaklaşmaya dikkat ediyordu. Çocuklara, seslerin çok uzak mesafelere yayıldığı gecelerde, yerlerini belli etmemek için ağlamamaları öğretildi. Erkekler her zaman peştamalda, ellerinde silahlarla uyurlardı. Siyu anneleri beklenmedik bir saldırı durumunda çocuklarını yatırırken genellikle ayaklarına mokasen koyarlar, böylece gerekirse çocuğu giydirmekle vakit kaybetmeden çadırdan atlayıp koşabilirler. Hint kampındaki insanlar ancak şiddetli soğuk ve kar fırtınalarının olduğu dönemlerde biraz rahatlayabildiler. Ancak garip görünse de Kızılderililer köylerinin tam olarak korunmasını neredeyse hiçbir zaman umursamadılar.
Koruyucu tedbirlerin eksikliği tipik hata Büyük Ovalar'ın göçebe kabilelerinin askeri örgütlenmesinde ve tüm çağdaşlar tarafından not edildi. Teğmen James Bradley şunu yazdı: "Çoğu göçebe kabile gibi, Karaayaklar da asla kamplarını güçlendirmez ve nadiren iyi savunma olasılıklarına göre kendileri için bir yer seçerler... Kampın etrafında gece gündüz bir muhafız kurmak onların geleneği değildir. Bu nedenle, yaygın inanışın aksine, yerleşim yerlerine beklenmedik bir şekilde saldırmak hiç de zor değil... Sürüleri tehlike hissetmediklerinde bazen izole bir yere sürülür ve orada birkaç gün boyunca tamamen korumasız bırakılır. Dolayısıyla askeri bir müfreze rahatlıkla kampa yaklaşıp onları kaçırabilir.” Toplum liderleri tarafından polis görevlerini yerine getirmek üzere atanan askeri toplulukların üyeleri aslında kampın dışında değil, kampta düzeni sağlıyordu. Kavgaları ayırdılar ve kabile konseyinin yasaklarını ihlal edenleri cezalandırdılar.
Hindistan tarihinde kampların ve sürülerin tam olarak korunması gerektiğini anlayan ileri görüşlü liderlere rastlamak son derece nadirdir. Bunlardan biri Karga lideri Arapush'du. Her zaman savunması kolay bir kamp alanı seçti. Buna ek olarak şef, halkını tüccarlardan daha fazla silah ve mühimmat satın almaya teşvik etti, kamp için gündüz ve gece nöbetçileri kurdu ve savaşçılarının her zaman tetikte ve savaşa hazır olmasını sağladı. Onun liderliği sırasında, Karga kampına gizlice girmeye cesaret eden birçok düşman keşfedildi ve öldürüldü.
Tam da güvenlik eksikliği nedeniyle Amerikan birlikleri neredeyse her zaman uyuyan bir Kızılderili kampını şafak vakti şaşırtmayı başarıyordu. Ancak avcılardan biri yanlışlıkla bir düşman müfrezesinin izlerine rastlarsa, kamp sakinleri bazı önlemler aldı, ancak bunların mükemmel olduğu söylenemezdi. Civarda düşmanın varlığı lidere bildirildi ve o da bir haberci aracılığıyla tüm kampa haber verdi. Bazı topluluk liderleri bazen çevreyi araştırmak için izciler gönderdi. Genellikle önlemler üç önlemle sınırlıydı: Kendi çadırınızı denetlemek; atlar için bir veya daha fazla ağıl inşaatı; bir pusu düzenliyor.
Tehlike küçükse aile kendi çadırının gözetimini organize ediyordu. Erkekler ve kadınlar vardiyalar halinde uyanık yatıyor, çadırın yakınına bağlanan atların tuhaf seslerini ve alışılmadık hareketlerini dinliyorlardı. Bekçi şüpheli bir ses duyduğunda çadırda uyuyan adamları uyandırıyor ve adamlar tamamen silahlı olarak dışarı atlıyorlardı.
Benekli Kartal Sioux Kampı, 1879
Bir Hint müfrezesi veya askerleri tarafından saldırıya uğrayan kamp sakinlerinin öncelikli görevi, savaşçıların at sırtında savaşabilmesi ve kadınların, yaşlıların ve çocukların hızla saklanabilmesi için otlayan at sürülerini buraya sürmekti. Düşmanlar ise öncelikle kamp sakinlerini sürülerden ayırmaya çalıştı. Savaşçılar hemen kamp ile düşman kuvvetleri arasına koştu ve kadınların, çocukların ve yaşlıların geri çekilmesini kapsayacak şekilde savaştı. Kamp büyükse ve saldırı birkaç taraftan yapılıyorsa, düşmanın içeri girmesini önlemek için askerler kamplarını çevreleyebilirdi. Kargalar, bir zamanlar topraklarında Siyular, Cheyenler ve Arapaholardan oluşan devasa bir kampı nasıl keşfettiklerini hatırladı. Düşman, Kargaların iki katı büyüklüğündeydi ve bu yüzden ayrılmaya karar verdiler, ancak düşmanlar onları takip etti ve Kargaların savaşı kabul etmekten başka seçeneği yoktu. Birçok Özellik: “Cesur bir adamın çağrısı başkalarının kalplerini ne kadar güçlendirebilir! Askeri liderlerimiz Demir Boğa ve Dünyanın Merkezinde Oturan'dı. Savaş atları üzerinde kampın içinden geçiyorlardı ve her biri savaşçılara ve hatta kalpleri çoktan yere düşmüş olan kadınlara hitap ediyordu.
Bize, “Bu, kavga ederken Babanın yanına gitmek için güzel bir gün” dediler.
Bu sözler üzerine kanım kaynadı. Kampta hiçbir yaygara ya da yüksek ses yoktu. Kadınların yüzlerinden bile kendilerinden bekleneni yapacakları belliydi. Adamların acelesi yoktu ve artık gafil avlanamayacağımız için en iyi atlarını yakalayıp kıyafetlerini çıkardılar ve savaşta ölmeye hazırlandılar. Biz kendimizi boyarken davullar çalıyor, kadınlar savaş şarkıları söylüyordu. Böyle zamanlarda hiç kimse kendini korkak gibi hissedemez. Cesur erkekler ve kadınlar savaş şarkıları söylerken her savaşçı savaşı neşelendirecek. O gün düşmanlarla memnuniyetle tanışırdım. Onlar geldiğinde hazırlıklarımızı neredeyse bitirmiştik.
Blackfeet'in şefleri ve liderleri. 19. yüzyılın sonlarına ait renkli fotoğraf.
Karga savaşçıları, mermilerin çadırlara ulaşmaması için saflarını kampımızın etrafına konuşlandırdılar... Siyular, Cheyenneler ve Arapaholar geniş bir daire çizerek savaş çığlıkları atarak ve dörtnala giden atlarının sırtından bize ateş ederek koştular... Kampımız ve biz savaşçılar, bize yaklaşmayan, dörtnala daireler çizen ve kurşunlarını boşa harcayan düşmanlarla çevriliydik.”
 |
| Karga Şefi Arapush'un Kalkanı. TAMAM. 1825 |
Yarı yerleşik kabilelerin yerleşim yerleri sıklıkla göçebeler tarafından saldırıya uğradı ve göçebe kabilelerin kamplarından biraz daha iyi korunuyorlardı. At hırsızlarından oluşan küçük müfrezeler sürekli olarak bölgeyi taradılar, dikkatsizce tek başlarına dolaşanların kafa derisini mutlu bir şekilde yüzmeye hazırdılar, ancak bunlardan muzdarip olanlar çoğunlukla kadınlardı. Pawnee köylerinin yakınında neredeyse her hafta kadınlarından birinin Siyular veya diğer düşmanlar tarafından öldüğü yıllar vardı. Belirli bir köyün sakinleri haftalarca yerleşim yerlerinin sınırlarını terk etmekten korktular. Büyük bir düşman müfrezesi köye yaklaşırsa savaştan kaçınmak imkansızdı. Bu durumlarda, köyün savaşçıları genellikle ovaya çıkıp bir savaş bariyeri oluşturur ve ardından bir savaş başlardı. Breckenridge, izcilerin bölgede bir düşman Siyu müfrezesinin görüldüğünü bildirmesinin ardından Arikara köylülerinin davranışlarına tanık oldu. “Savaşçılar, bazıları yaya, bazıları at sırtında, büyük bir gürültü ve bağırışlarla hemen köyden dışarı akın ettiler ve nehrin aşağısına, gözcülerin gösterdiği yöne doğru aceleyle ilerlediler. Herhangi bir oluşum gözlemlemeden, dağınık bir şekilde koşuyorlar, birbirlerini cesaretlendiriyorlardı; şehirlerimizde yangın söndürmeye koşan insanları anımsatıyordu. Bazıları en muhteşem şekilde giyinmişti. Kerpiç evlerin çatıları, yardımlarını yalnızca ciğerlerinin gücüyle ifade eden kadınlar, çocuklar ve yaşlılarla doluydu, ancak birkaçının, yıllarının ağırlığı altında neredeyse eğilmiş olmalarına rağmen, askeri bir taarruz için acele ettiklerini gördüm. Yaklaşık beş yüz kişi saydım.”
Karga savaşçıları
Belki de hiçbir kabile göçebelerin saldırılarından Pawneeler kadar zarar görmemiştir. 300-500 savaşçıdan oluşan devasa Siyu birlikleri genellikle şafak vakti Pawnee köyüne doğru ilerliyor ve önünde bir sıra oluşturuyordu. En iyi atlarına bindiler, askeri kıyafetler giydiler ve savaş şarkıları söylediler. Ortaya çıktıkları anda Pawnee köyü rahatsız bir karınca yuvasına dönüştü. Çığlık atan kadınlar ve çocuklar, savaşın ilerleyişini izlemek için toprak evlerinin çatılarına tırmandılar ve savaşçılar silahlarını kapıp atlarına atladılar ve düşmanla buluşmak için ovaya çıktılar. Zaman izin verirse, Pawnee savaşçıları da en iyi askeri kıyafetlerini giyerlerdi, ancak çoğu zaman yalnızca kendilerini ve savaş atlarını boyamaya zamanları olurdu. Pawnee'ler yerleşim yeri ile düşman arasında at sürdüler ve Siyular yavaş yavaş onlara yaklaştı. Karşı taraflar birbirinden yaklaşık beş yüz metre uzaklaşınca durdular. İkisi de savaş şarkıları söylüyordu. Bir süre sonra yanlardan birinden bir atlı ayrıldı. Düşmana hakaretler yağdırdı ve kabile arkadaşlarını övdü. Daha önce düşmanlara yaptıklarını ve gelecekte yapacaklarını övünerek anlatıyordu. Daha sonra binici, atının boynuna kadar eğilerek düşman hattının sonuna doğru dörtnala koştu. Bir ok mesafesinden atını çevirdi ve düşman hattı boyunca koştu, bazen onlara ok üstüne ok attı. Onlar da ona ok ve kurşun yağdırdılar. Bazen düşmanlar onun peşinden koştu. Cesur düşman hattının diğer ucuna ulaştığında atını çevirdi ve dörtnala kendi atına doğru ilerledi. Yaralanırsa ya da atı devrilirse ve ayrıca onu takip eden düşmanların atları daha hızlıysa ve kabile arkadaşları gözüpek adamın yakalanabileceğini düşünürse, tüm savaşçılar yardımına koşardı. Kabile arkadaşlarının onu kurtarmak istediği kadar, düşmanları da onun kafa derisini kazımak istiyordu ve taraflar savaşta birleşti. Savaşın büyük kısmı yakın mesafeden gerçekleşti ve bu nedenle savaşçılar küçük yaylar ve mızraklar kullandılar, tomahawklar ve askeri sopalarla savaştılar ve "ku" saymak için sırıklarla birbirlerini dövdüler. Birçoğu yaralar ve sıyrıklar aldı, ancak kural olarak çok az kişi öldürüldü. Etrafında bir savaşın sürdüğü bir savaşçı kafa derisini kaybederse, yoldaşları artık onları ilgilendirmediği için cesedi düşmanın ellerine bırakarak hemen geri çekilirdi. Onu canlı kurtarmak veya vücudunun kafa derisinin yüzmesini önlemek mümkün olsaydı, taraflar ayrılarak önceki konumlarına çekildiler. Bir süre dinlendikten sonra sürücü diğer taraftan ayrıldı ve her şey yeniden tekrarlandı. Bazen cesur kişi, hat boyunca dörtnala gitmek yerine, "ku" saymak veya birini öldürmek niyetiyle düşman saflarına koştu. Düşmanlar hemen etrafını sardı ve onu öldürmeye çalıştı, ancak çoğu zaman yine de kaçmayı başardı. Kabile arkadaşları hemen onu kurtarmaya koştu ve savaş özellikle öfkeyle kaynamaya başladı. Cesur bir adam öldürülürse, kafa derisi yüzülür ve kural olarak vücut küçük parçalara bölünürdü. Bu şekilde, taraflar yorulup ayrılana kadar savaş günün büyük bölümünde devam edebilirdi.
Muzaffer askeri müfrezenin dönüşü
Düşman saldırılarına direnmeyi kolaylaştırmak için bazı kabileler yerleşim yerlerini setler ve çitlerle güçlendirdiler. 1837'deki çiçek hastalığı salgınından sonra, Hidatsa ve Mandanların nüfusu keskin bir şekilde azaldığında, "Like Gibi" adlı yerleşimlerini yeni bir çitle güçlendirdiler ve içine Kara Ağızlar'ın her gün çaldığı devasa bir çan yerleştirdiler. kapılar ve insanlar açıldı, sabah atları meraya salıverdiler, tarlalara ve çalılıklara gittiler ve akşamları da kapıların yakında kapanacağı ve içeride acele edilmesi gerektiği konusunda uyarıda bulundular. Kapılar kapatıldıktan sonra yerleşimin her yeri düşman ve yabancıların girişine karşı güvenlik altına alındı ve köye yalnızca tanınanların girmesine izin verildi. Uzun bir kuşatma durumunda Hidatsa yerleşim yerinde su depoladı. mesaneler bizon.
Mandan köyleri sıklıkla göçebelerin saldırısına uğradı. Kapüşon. J. Kathleen
Savaşçı alarmda. Kapüşon. F. Remington
Göç esnasında düşmanların saldırı tehlikesi her zaman mevcuttu. John Stanley, 1853'te Şef Low Horn'un Pieganlarının göçünü gördü. Topluluk ovaya iki şerit halinde yayılmıştı. paralel çizgiler ve önlerinde, arkasında ve kanatların yanında ellerinde silahlarla liderler ve savaşçılar geziniyordu. Karaayak, bu oluşumun yaygın olduğunu söyledi. Gözcüler tepelere ve tepelere çıktılar ve oradan çevreyi araştırdılar. Ana sütun liderler ve aileleri tarafından yönetiliyordu. Ancak Blackfeet, bu ideal dizilişin her zaman takip edilmediğinin farkındaydı. Kızılderililer kendilerini güvende hissettiklerinde kanatlara muhafızlar görevlendirilmedi. Böyle bir anda kanatlara bir düşman saldırısı meydana gelirse sonuçları felaket olurdu. Özellikle saldırı dikkatlice hazırlanmışsa.