Novice:
Družbo (družbo) razumemo v treh pomenih:
1) v širšem smislu - del materialnega sveta, izoliran od narave, vendar tesno povezan z njo. vključno z ljudmi, metodami in oblikami njihove interakcije med seboj. Primeri družbe v tem smislu so zemljani, mednarodna skupnost;
2) v ožjem smislu - krog ljudi, ki jih združuje skupni cilj, interesi, izvor itd. (družina, razredna ekipa, družba numizmatikov) ali identificirana na podlagi kakšne značilnosti (ruska družba, Moskovčani itd.);
3) zgodovinsko - določena stopnja v razvoju ljudstva, države. Primeri so zgodnja fevdalna družba, starorimska družba.
Družba je produkt skupne dejavnosti ljudi. V svojih dejavnostih ljudje vstopajo v različne odnose - tvorijo osnovo, "tkanino" družbe.
Družba opravlja različne funkcije. Glavni med njimi: proizvodnja javne dobrine, porazdelitev rezultatov dela, nadzor nad vedenjem ljudi in urejanje njihovih dejavnosti, socializacija in izobraževanje osebe, duhovna produkcija (ustvarjanje idej, duhovnih vrednot), ohranjanje, reprodukcija in prenos duhovnih koristi. Odnos med človekom in družbo je obojestranski - človek, ki se združuje z drugimi, je osnova družbe, hkrati pa človek sam doživlja vpliv družbe nanj. Družba je odvisna od ljudi, ki so vanjo vključeni, vsak človek pa od družbe, ki ji pripada.
Družba je najprej skupek družbenih odnosov. Družbeni odnosi so raznolike oblike interakcij med ljudmi, povezave, ki nastajajo med različnimi družbenimi skupinami.
Družba je kompleksno organiziran, samorazvijajoč se celosten sistem. Družba ni le množica ljudi. V družbi obstajajo lastnosti, ki jih ni mogoče reducirati zgolj na posamezne ljudi, ki napolnjujejo družbo.
Znaki družbe:
1) družba je sistem. Sistem je urejena zbirka med seboj povezanih elementov. Elementi družbe so ljudje, družbene skupine, organizacije itd. Med seboj so v številnih in raznolikih odnosih. Ko označujejo družbo kot sistem, se znanstveniki osredotočajo na strukturo družbe, njene elemente, povezave med ljudmi in skupinami;
2) družba je dinamičen sistem. Dinamika je razvoj v nasprotju s statiko. Brez dvoma je družba v stalnem razvoju. "Vse teče, vse se spreminja, v isto reko ne moreš stopiti dvakrat - tok vode ni enak, človek je drugačen," je rekel starogrški filozof Heraklit. Razvoj družbe je nepredvidljiv, alternativno (obstajajo različne variante razvoj), vedno nedokončan (tj. razvoj ne bo nikoli dokončan), nelinearen (družba se razvija različno hitro, včasih se upočasni, včasih pospeši);
3) družba je odprt sistem, saj je v interakciji z drugimi sistemi - naravo, prostorom itd. Na družbo vpliva na primer narava ob hladnih dneh, suši ipd., hkrati pa lahko družba sama vpliva na naravo – na primer razprši oblake ob paradah in drugih praznikih, uravnava število divjih živali. , ustvarjanje naravnih rezervatov itd. .P.
V strukturi družbe obstajajo 4 podsistemi (sfere):
- politična – vključuje upravljanje, odnose med ljudmi glede moči, politične norme. ideologije itd.;
- ekonomsko – vključuje celoto odnosov ljudi glede ustvarjanja, distribucije, menjave in potrošnje ekonomskih dobrin;
- družbena – vključuje različne družbene skupnosti, skupine, razrede in odnose med njimi;
- duhovno (kulturno) – vključuje znanost, kulturo, izobraževanje, vero in druge duhovne entitete.
Osnova za identifikacijo podsistemov (sfer) v družbi so osnovne človekove potrebe, ki jih ti zadovoljujejo:
- politične - potrebe po redu in miru, organizaciji, disciplini, miru;
- ekonomsko - materialne potrebe;
- socialne - potrebe po stikih, komunikaciji z drugimi ljudmi;
Duhovno - potreba po samouresničevanju, samopotrjevanju, povečanju dobrote, resnice, lepote.
Identifikacija sfer v družbi je zelo poljubna. Mnogi socialni elementi lahko pripišemo več področjem hkrati. Na primer televizija. Lahko opravlja politične funkcije, pomaga ljudem komunicirati (socialna sfera) in širi duhovne vrednote. Vse sfere družbe so medsebojno povezane in se medsebojno določajo.
Družba z naravo sodeluje na protislovne načine. Narava je celota naravnih pogojev človekovega obstoja. Narava je tako kot družba sistem. Ti sistemi se razvijajo po svojih zakonitostih: narava – pod vplivom nezavednih sil; družbe – največkrat temelji na zavestnih silah. Narava vnaprej določa življenjske razmere vsakega člana družbe, družba pa na naravo vpliva protislovno. Lahko onesnažuje naravo, lahko pa ima pozitiven učinek – ustvarja naravne rezervate ipd.
Družba je povezana tudi s kulturo. Ustvarja in razvija kulturo, kultura pa vnaprej določa razvoj družbe same.
Družba in odnosi z javnostmi
Za obstoj ljudi v družbi so značilne različne oblike življenjske dejavnosti in komunikacije. Vse, kar se ustvari v družbi, je rezultat totala skupne dejavnosti mnoge generacije ljudi. Pravzaprav je družba sama produkt interakcije med ljudmi; obstaja le tam in takrat, ko so ljudje med seboj povezani s skupnimi interesi.
V filozofski znanosti je na voljo veliko definicij pojma "družba". V ožjem smislu lahko družbo razumemo kot določeno skupino ljudi, ki se je združila za komunikacijo in skupno opravljanje neke dejavnosti, ali določeno stopnjo v zgodovinskem razvoju ljudstva ali države.
V širšem smislu je družba od narave izoliran, a z njo tesno povezan del materialnega sveta, ki ga sestavljajo posamezniki z voljo in zavestjo ter vključuje načine interakcije med ljudmi in oblike njihovega združevanja.
V filozofski znanosti je družba označena kot dinamičen samorazvojni sistem, torej sistem, ki se je sposoben resno spreminjati in hkrati ohranjati svoje bistvo in kvalitativno gotovost. V tem primeru sistem razumemo kot kompleks medsebojno delujočih elementov. Po drugi strani pa je element neka nadaljnja nerazgradljiva komponenta sistema, ki je neposredno vključena v njegovo ustvarjanje.
Za analizo kompleksnih sistemov, kot je tisti, ki ga predstavlja družba, je bil razvit koncept "podsistema". Podsistemi so »vmesni« kompleksi, ki so kompleksnejši od elementov, a manj kompleksni od samega sistema.
1) ekonomski, katerega elementi so materialna proizvodnja in odnosi, ki nastanejo med ljudmi v procesu proizvodnje materialnih dobrin, njihove izmenjave in distribucije;
2) družbena, sestavljena iz strukturnih tvorb, kot so razredi, družbeni sloji, narodi, vzeti v njihovem medsebojnem odnosu in interakciji;
3) politično, ki vključuje politiko, državo, pravo, njuno razmerje in delovanje;
4) duhovno, objemajoče različne oblike in ravni družbene zavesti, ki kot utelešenje v resničnem procesu družbenega življenja tvorijo tako imenovano duhovno kulturo.
Vsaka od teh sfer, ki je del sistema, imenovanega "družba", se po drugi strani izkaže za sistem v odnosu do elementov, ki ga sestavljajo. Vse štiri sfere družbenega življenja niso le medsebojno povezane, temveč se med seboj tudi določajo. Delitev družbe na sfere je nekoliko poljubna, vendar pomaga izolirati in preučevati posamezna področja resnično celovite družbe, raznolikega in kompleksnega družbenega življenja.
Sociologi ponujajo več klasifikacij družbe. Društva so:
a) vnaprej napisana in pisna;
b) enostavna in kompleksna (merilo v tej tipologiji je število ravni upravljanja družbe, pa tudi stopnja njene diferenciacije: v preprostih družbah ni voditeljev in podrejenih, bogatih in revnih, v kompleksnih družbah pa so več ravni upravljanja in več družbenih slojev prebivalstva, razvrščenih od zgoraj navzdol po padajočem vrstnem redu dohodka);
c) družba primitivnih lovcev in nabiralcev, tradicionalna (agrarna) družba, industrijska družba in postindustrijska družba;
G) primitivna družba, suženjska družba, fevdalna družba, kapitalistična družba in komunistična družba.
V zahodni znanstveni literaturi v šestdesetih letih prejšnjega stoletja. Razširjena je bila delitev vseh družb na tradicionalne in industrijske.
K oblikovanju tega koncepta so veliko prispevali nemški sociolog F. Tönnies, francoski sociolog R. Aron in ameriški ekonomist W. Rostow.
Tradicionalna (agrarna) družba je predstavljala predindustrijsko stopnjo civilizacijskega razvoja. Vse družbe antike in srednjega veka so bile tradicionalne. Za njihovo gospodarstvo je bila značilna prevlada samooskrbnega kmetijstva na podeželju in primitivnih obrti. Prevladovala je obsežna tehnologija in ročno orodje, ki je sprva zagotavljalo gospodarski napredek. V svojih proizvodnih dejavnostih se je človek skušal čim bolj prilagoditi okolju in ubogati ritme narave. Za lastninska razmerja je bila značilna prevlada komunalnih, podjetniških, pogojnih in državnih oblik lastnine. Zasebna lastnina ni bila niti sveta niti nedotakljiva. Porazdelitev materialnih in proizvedenih dobrin je bila odvisna od položaja osebe v družbeni hierarhiji. Socialna struktura tradicionalna družba razred korporativni, stabilen in negibljiv. Družbene mobilnosti praktično ni bilo: človek se je rodil in umrl ter ostal v isti družbeni skupini. Glavni družbeni enoti sta bili skupnost in družina. Človekovo vedenje v družbi je bilo regulirano s korporativnimi normami in načeli, običaji, prepričanji in nenapisanimi zakoni. V javni zavesti prevladuje providencializem: družbena realnost, človeško življenje so bile dojete kot izvajanje božje previdnosti.
Duhovni svet človeka v tradicionalni družbi, njegov sistem vrednotnih usmeritev in način razmišljanja so posebni in opazno drugačni od sodobnih. Individualnost in neodvisnost se nista spodbujali: družbena skupina je posamezniku narekovala norme obnašanja. Število izobražencev je bilo zelo omejeno (»pismenost za maloštevilne«), ustne informacije so prevladovale nad pisnimi.
Politično sfero tradicionalne družbe obvladujeta cerkev in vojska. Oseba je popolnoma odtujena od politike. Oblast se mu zdi večja vrednost od pravice in zakona. Na splošno je ta družba izjemno konzervativna, stabilna, neprepustna za novosti in impulze od zunaj, predstavlja »samovzdrževalno samoregulativno nespremenljivost«.
Spremembe v njej se dogajajo spontano, počasi, brez zavestnega posredovanja ljudi. Duhovna sfera človekovega bivanja ima prednost pred ekonomsko.
Tradicionalne družbe so se do danes ohranile predvsem v državah tako imenovanega »tretjega sveta« (Azija, Afrika). Z evropocentričnega vidika so tradicionalne družbe zaostali, primitivni, zaprti, nesvobodni družbeni organizmi, ki jim zahodna sociologija nasproti postavlja industrijske in postindustrijske civilizacije.
Zaradi modernizacije, ki jo razumemo kot kompleksen, protisloven, kompleksen proces prehoda iz tradicionalne družbe v industrijsko, so bili v državah zahodne Evrope postavljeni temelji nove civilizacije. Imenuje se industrijska, tehnogena, znanstveno-tehnična ali gospodarska.
Ekonomska osnova industrijske družbe je industrija, ki temelji na strojni tehnologiji. Poveča se obseg stalnega kapitala, zmanjšajo se dolgoročni povprečni stroški na enoto proizvodnje. V kmetijstvu se močno poveča produktivnost dela in uniči se naravna izolacija. Ekstenzivno kmetovanje nadomešča intenzivno kmetovanje, preprosto reprodukcijo pa razširjeno kmetovanje. Vsi ti procesi se odvijajo z izvajanjem načel in struktur tržnega gospodarstva, ki temelji na znanstvenem in tehnološkem napredku. Človek se osvobodi neposredne odvisnosti od narave in jo delno podredi sebi. Stabilno gospodarsko rast spremlja rast realnega dohodka na prebivalca. Tudi na socialnem področju industrijske družbe se rušijo tradicionalne strukture in družbene ovire. Socialna mobilnost je pomembna. Kot rezultat razvoja Kmetijstvo in industriji se delež kmečkega prebivalstva močno zmanjša in pride do urbanizacije. Nastajajo novi razredi - industrijski proletariat in buržoazija, krepijo se srednji sloji. Aristokracija je v zatonu.
Na duhovnem področju se dogaja pomembna transformacija vrednostnega sistema. Človek v novi družbi je znotraj družbene skupine avtonomen in ga vodijo njegovi osebni interesi. Individualizem, racionalizem in utilitarizem (človek ne deluje v imenu nekih globalnih ciljev, ampak za določeno korist) so novi koordinatni sistemi posameznika. Pride do sekularizacije zavesti (osvoboditev od neposredne odvisnosti od vere). Oseba v industrijski družbi si prizadeva za samorazvoj in samoizboljšanje. Globalne spremembe pojavljajo tudi na političnem področju. Vloga države se močno povečuje in postopoma se oblikuje demokratični režim. V družbi prevladujeta zakon in zakon, človek pa je vpleten v razmerja moči kot aktivni subjekt.
Tako se industrijska civilizacija zoperstavlja tradicionalni družbi na vseh frontah. Večino sodobnih industrializiranih držav (vključno z Rusijo) uvrščamo med industrijske družbe.
Toda modernizacija je povzročila številna nova protislovja, ki so se sčasoma spremenila v globalne težave(ekološka, energetska in druge krize).
Z njihovim reševanjem in postopnim razvojem se nekatere sodobne družbe približujejo stopnji postindustrijske družbe, katere teoretični parametri so bili razviti v sedemdesetih letih prejšnjega stoletja. Ameriški sociologi D. Bell, E. Toffler idr. Za to družbo je značilno izstopanje storitvenega sektorja v ospredje, individualizacija proizvodnje in potrošnje, povečanje deleža male proizvodnje, medtem ko je množična proizvodnja izgubila prevladujoč položaj. in vodilna vloga znanosti, znanja in informacij v družbi. V socialni strukturi postindustrijske družbe prihaja do brisanja razrednih razlik, zbliževanje dohodkovnih ravni različnih skupin prebivalstva pa vodi v odpravo družbene polarizacije in povečanje deleža srednjega razreda. Novo civilizacijo lahko označimo kot antropogeno, v središču katere je človek in njegova individualnost. Včasih se imenuje tudi informacija, kar odraža vse večjo odvisnost vsakdanjega življenja družbe od informacij. Prehod v postindustrijsko družbo je za večino držav sodobnega sveta zelo oddaljena perspektiva.
V okviru svoje dejavnosti človek vstopa v različne odnose z drugimi ljudmi. Tako raznolike oblike interakcij med ljudmi, pa tudi povezave, ki nastajajo med različnimi družbenimi skupinami (ali znotraj njih), običajno imenujemo družbeni odnosi.
Vse družbene odnose lahko pogojno razdelimo v dve veliki skupini - materialne odnose in duhovne (ali idealne) odnose. Bistvena razlika med njimi je v tem, da materialni odnosi nastajajo in se razvijajo neposredno med človekovo praktično dejavnostjo, zunaj človekove zavesti in neodvisno od njega, medtem ko duhovni odnosi nastanejo tako, da najprej »preidejo skozi zavest« ljudi in se določijo. po svojih duhovnih vrednotah. Po drugi strani se materialna razmerja delijo na proizvodna, okoljska in pisarniška; duhovnih do moralnih, političnih, pravnih, umetniških, filozofskih in verskih družbenih odnosov.
Posebna vrsta družbenih odnosov so medčloveški odnosi. Medosebni odnosi se nanašajo na odnose med posamezniki. Hkrati pa posamezniki praviloma pripadajo različnim družbenim slojem in imajo različne kulturne in izobrazbena stopnja, povezujejo pa jih skupne potrebe in interesi na področju prostega časa ali vsakdanjega življenja. Slavni sociolog Pitirim Sorokin je opredelil naslednje vrste medosebnih interakcij:
a) med dvema posameznikoma (mož in žena, učitelj in učenec, dva tovariša);
b) med tremi posamezniki (oče, mati, otrok) -
c) med štirimi, petimi ali več ljudmi (pevec in njegovi poslušalci);
d) med veliko, veliko ljudmi (pripadniki neorganizirane množice).
Medčloveški odnosi nastajajo in se uresničujejo v družbi in so družbeni odnosi, tudi če so narave povsem individualne komunikacije. Delujejo kot personalizirana oblika družbenih odnosov.
Formacijski in civilizacijski pristopi k preučevanju družbe
Najbolj razviti pristopi v ruski zgodovinski in filozofski znanosti za razlago bistva in značilnosti zgodovinski proces so formacijski in civilizacijski.
Prvi med njimi pripada marksistični družboslovni šoli. Njegov ključni koncept je kategorija "socialno-ekonomska formacija".
Formacija je bila razumljena kot zgodovinsko specifična vrsta družbe, obravnavana v organskem medsebojnem odnosu vseh njenih vidikov in področij, ki izhajajo iz določenega načina proizvodnje materialnih dobrin. V strukturi vsake formacije sta se razlikovali gospodarska baza in nadgradnja. Osnova (sicer so jo imenovali produkcijski odnosi) je skupek družbenih odnosov, ki se razvijejo med ljudmi v procesu proizvodnje, distribucije, menjave in potrošnje materialnih dobrin (glavna med njimi so lastniška razmerja produkcijskih sredstev) . Nadstavbo smo razumeli kot skupek političnih, pravnih, ideoloških, verskih, kulturnih in drugih pogledov, institucij in odnosov, ki jih osnova ne zajema. Kljub relativni samostojnosti je vrsto nadgradnje določala narava baze. Predstavljala je tudi formacijsko osnovo, ki je določala formacijsko pripadnost posameznemu društvu. Proizvodni odnosi (ekonomska osnova družbe) in produktivne sile so sestavljali način proizvodnje, ki se pogosto razume kot sinonim za družbeno-ekonomsko formacijo. Pojem »produktivne sile« je vključeval ljudi kot proizvajalce materialnih dobrin s svojim znanjem, veščinami in delovnimi izkušnjami ter produkcijska sredstva: orodja, predmete, sredstva za delo. Produktivne sile so dinamičen, nenehno razvijajoč se element produkcijske metode, medtem ko so produkcijski odnosi statični in togi ter se stoletja ne spreminjajo. Na določeni stopnji nastane konflikt med produktivnimi silami in produkcijskimi odnosi, ki se razreši med družbeno revolucijo, zlomom stare osnove in prehodom na novo stopnjo družbenega razvoja, v novo družbeno-ekonomsko formacijo. Stare produkcijske odnose nadomeščajo novi, ki odpirajo prostor za razvoj produktivnih sil. Tako marksizem razume zgodovinski proces kot naravno, objektivno določeno, naravno zgodovinsko spreminjanje družbenoekonomskih formacij.
V nekaterih delih samega K. Marxa sta identificirani samo dve veliki formaciji - primarna (arhaična) in sekundarna (ekonomska), ki vključuje vse družbe, ki temeljijo na zasebni lastnini. Tretjo formacijo bo predstavljal komunizem. V drugih delih klasike marksizma se družbeno-ekonomska formacija razume kot posebna stopnja razvoja proizvodnega načina z ustrezno nadgradnjo. Na njihovi podlagi se je v sovjetskem družboslovju leta 1930 oblikovala tako imenovana »petčlanska skupina«, ki je dobila značaj nesporne dogme. Po tem konceptu gredo vse družbe v svojem razvoju izmenično skozi pet družbenoekonomskih formacij: primitivno, sužnjelastniško, fevdalno, kapitalistično in komunistično, katerih prva faza je socializem.
Formacijski pristop temelji na več postulatih:
1) ideja zgodovine kot naravnega, notranje določenega, progresivnega, svetovnozgodovinskega in teleološkega (usmerjenega k cilju - izgradnje komunizma) procesa. Formacijski pristop je tako rekoč zanikal nacionalno posebnost in izvirnost posameznih držav in se osredotočal na skupno vsem družbam;
2) odločilna vloga materialna proizvodnja v življenju družbe ideja o ekonomskih dejavnikih kot osnovnih za druge družbene odnose;
3) potreba po uskladitvi proizvodnih odnosov s produktivnimi silami;
4) neizogibnost prehoda iz ene družbenoekonomske formacije v drugo.
Na današnji stopnji razvoja družboslovja pri nas je teorija družbenoekonomskih formacij v očitni krizi, mnogi avtorji so izpostavili civilizacijski pristop k analizi zgodovinskega procesa.
Koncept "civilizacije" je eden najbolj zapletenih v moderna znanost: Predlaganih je bilo veliko definicij. Sam izraz izhaja iz latinske besede za "civil". V širšem smislu civilizacijo razumemo kot stopnjo, stopnjo razvoja družbe, materialne in duhovne kulture, ki sledi barbarstvu in divjaštvu. Ta koncept se uporablja tudi za označevanje niza edinstvenih manifestacij družbenih redov, ki so lastni določeni zgodovinski skupnosti. V tem smislu je civilizacija označena kot kvalitativna posebnost (izvirnost materialnega, duhovnega, socialno življenje) določena skupina držav ali ljudstev na določeni stopnji razvoja. Slavni ruski zgodovinar M. A. Barg je civilizacijo opredelil takole: »...To je način, kako določena družba rešuje svoje materialne, družbeno-politične in duhovno-etične probleme.« Različne civilizacije se med seboj bistveno razlikujejo, saj ne temeljijo na podobnih proizvodnih tehnikah in tehnologiji (kot družbe iste formacije), temveč na nezdružljivih sistemih družbenih in duhovnih vrednot. Vsako civilizacijo ne zaznamuje toliko njena proizvodna baza, kot njen specifičen način življenja, vrednostni sistem, vizija in načini medsebojnega povezovanja z zunanjim svetom.
V sodobni teoriji civilizacij so pogosti koncepti linearne stopnje (v njih je civilizacija razumljena kot določena stopnja svetovnega razvoja v nasprotju z "neciviliziranimi" družbami) in koncepti lokalne civilizacije. Obstoj prvih je razložen z evropocentrizmom njihovih avtorjev, ki predstavljajo svetovni zgodovinski proces kot postopno uvajanje barbarskih ljudstev in družb v zahodnoevropski sistem vrednot in postopno napredovanje človeštva proti enotni svetovni civilizaciji, ki temelji na na te iste vrednosti. Zagovorniki druge skupine konceptov uporabljajo izraz "civilizacija". množina in izhajajo iz ideje o raznolikosti razvojnih poti za različne civilizacije.
Različni zgodovinarji so identificirali številne lokalne civilizacije, ki lahko sovpadajo z mejami držav (kitajska civilizacija) ali pokrivajo več držav (starodavna, zahodnoevropska civilizacija). Sčasoma se civilizacije spreminjajo, vendar njihovo »jedro«, po katerem se ena civilizacija razlikuje od druge, ostaja. Edinstvenosti vsake civilizacije ne bi smeli absolutizirati: vse gredo skozi stopnje, ki so skupne svetovnemu zgodovinskemu procesu. Običajno je celotna raznolikost lokalnih civilizacij razdeljena na dve veliki skupini - vzhodno in zahodno. Za prve je značilna visoka stopnja odvisnosti posameznika od narave in geografskega okolja, tesna povezanost človeka z njegovo družbeno skupino, nizka socialna mobilnost, prevlada tradicije in običajev med regulatorji družbenih odnosov. Nasprotno pa so za zahodne civilizacije značilni težnja po podreditvi narave človeški moči, prednost pravic in svoboščin posameznika pred družbenimi skupnostmi, visoka družbena mobilnost, demokratičen politični režim in pravna država.
Če torej formacija osredotoča pozornost na univerzalno, splošno, ponavljajoče se, potem se civilizacija osredotoča na lokalno-regionalno, edinstveno in posebno. Ti pristopi se med seboj ne izključujejo. V sodobnem družboslovju poteka iskanje v smeri njihove medsebojne sinteze.
Družbeni napredek in njegova merila
Bistvenega pomena je ugotoviti, v katero smer se giblje družba, ki je v stanju nenehnega razvoja in sprememb.
Napredek razumemo kot smer razvoja, za katero je značilno postopno gibanje družbe od nižjih in preprostejših oblik družbene organizacije k višjim in kompleksnejšim. Koncept napredka je v nasprotju s konceptom regresije, za katerega je značilno obratno gibanje - od višjega k nižjemu, degradacija, vračanje k že zastarelim strukturam in odnosom. Zamisel o razvoju družbe kot progresivnem procesu se je pojavila v antiki, vendar se je dokončno oblikovala v delih francoskih razsvetljencev (A. Turgot, M. Condorcet itd.). Merila napredka so videli v razvoju človeškega uma in v širjenju razsvetljenstva. Tako optimističen pogled na zgodovino se je v 19. stoletju spremenil. kompleksnejše ideje. Marksizem tako vidi napredek v prehodu iz ene družbenoekonomske formacije v drugo, višjo. Nekateri sociologi so menili, da je bistvo napredka zapletanje družbene strukture in rast družbene heterogenosti. V sodobni sociologiji je zgodovinski napredek povezan s procesom modernizacije, to je prehodom iz agrarne družbe v industrijsko in nato v postindustrijsko.
Nekateri misleci zavračajo idejo o napredku v družbenem razvoju, bodisi gledajo na zgodovino kot na ciklični cikel z nizom vzponov in padcev (G. Vico), napovedujejo skorajšnji »konec zgodovine« ali potrjujejo ideje o multilinearni, neodvisni druga od druge, vzporedno gibanje različnih družb (N. Y. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Tako je A. Toynbee, ki je opustil tezo o enotnosti svetovne zgodovine, identificiral 21 civilizacij, od katerih je v razvoju vsake ločil faze nastanka, rasti, zloma, zatona in razpada. O »propadu Evrope« je pisal tudi O. Spengler. Posebej presenetljiv je »antiprogresizem« K. Popperja. Ker je napredek razumel kot gibanje proti kateremu koli cilju, se mu je zdel možen le posameznik, ne pa tudi zgodovina. Slednje lahko razložimo tako kot progresivni proces kot kot regresijo.
Očitno je, da progresivni razvoj družbe ne izključuje povratnih gibanj, nazadovanja, civilizacijskih slepih ulic in celo zlomov. In sam razvoj človeštva verjetno ne bo imel nedvoumno linearnega značaja; v njem so možni pospešeni skoki naprej in nazaj. Poleg tega lahko napredek na enem področju družbenih odnosov povzroči nazadovanje na drugem. Razvoj orodij, tehnična in tehnološka revolucija so jasen dokaz gospodarskega napredka, vendar so svet pripeljali na rob okoljske katastrofe in izčrpali naravne vire Zemlje. Sodobni družbi očitajo padec morale, družinsko krizo in pomanjkanje duhovnosti. Visoka je tudi cena napredka: udobje mestnega življenja na primer spremljajo številne »bolezni urbanizacije«. Včasih so stroški napredka tako veliki, da se postavlja vprašanje, ali je sploh mogoče govoriti o napredku človeštva?
Pri tem je aktualno vprašanje meril za napredek. Tudi tu med znanstveniki ni soglasja. Francoski razsvetljenci so videli merilo v razvoju razuma, v stopnji racionalnosti družbene strukture. Številni misleci (npr. A. Saint-Simon) so gibanje naprej ocenili glede na stanje javne morale in njen pristop k zgodnjim krščanskim idealom. G. Hegel je povezal napredek s stopnjo zavesti svobode. Marksizem je predlagal tudi univerzalni kriterij napredka - razvoj produktivnih sil. Ker je K. Marx bistvo gibanja naprej videl v vse večji podrejenosti naravnih sil človeku, je družbeni razvoj reduciral na napredek v proizvodni sektor. Za progresivne je štel le tiste družbene odnose, ki so ustrezali ravni produktivnih sil in so odpirali prostor za razvoj človeka (kot glavne produktivne sile). Uporabnost takega kriterija je v sodobnem družboslovju sporna. Stanje ekonomske osnove ne določa narave razvoja vseh drugih sfer družbe. Cilj in ne sredstvo vsakega družbenega napredka je ustvarjanje pogojev za celovit in skladen razvoj človeka.
Zato bi moralo biti merilo napredka mera svobode, ki jo je družba sposobna zagotoviti posamezniku za maksimalen razvoj njegovih potencialov. Stopnjo progresivnosti določenega družbenega sistema je treba oceniti po pogojih, ustvarjenih v njem za zadovoljevanje vseh potreb posameznika, po svobodnem razvoju človeka (ali, kot pravijo, po stopnji človečnosti družbenega sistema) .
Obstajata dve obliki družbenega napredka: revolucija in reforma.
Revolucija je popolna ali celovita sprememba vseh ali večine vidikov družbenega življenja, ki vpliva na temelje obstoječega družbenega sistema. Do nedavnega so na revolucijo gledali kot na univerzalni »zakon prehoda« iz ene družbeno-ekonomske formacije v drugo. Toda znanstveniki nikoli niso mogli odkriti znakov družbene revolucije med prehodom iz primitivnega komunalnega sistema v razrednega. Koncept revolucije je bilo treba toliko razširiti, da je bil primeren za kakršenkoli formacijski prehod, kar pa je pripeljalo do maskulacije prvotne vsebine pojma. »Mehanizem« prave revolucije je bilo mogoče odkriti šele v družbenih revolucijah sodobnega časa (na prehodu iz fevdalizma v kapitalizem).
Po marksistični metodologiji je socialna revolucija razumljena kot radikalna revolucija v življenju družbe, ki spreminja njeno strukturo in pomeni kvalitativni preskok v njenem progresivnem razvoju. Najpogostejši, globoko zakoreninjen razlog za nastop dobe socialne revolucije je konflikt med rastočimi produktivnimi silami in obstoječim sistemom družbenih odnosov in institucij. Zaostrovanje gospodarskih, političnih in drugih nasprotij v družbi na tej objektivni podlagi vodi v revolucijo.
Revolucija vedno predstavlja aktivno politično delovanje množic in ima prvi cilj prenos vodenja družbe v roke novega razreda. Družbena revolucija se od evolucijskih preobrazb razlikuje po tem, da je skoncentrirana v času in množice neposredno delujejo v njej.
Dialektika pojmov "reforma - revolucija" je zelo zapletena. Revolucija kot globlje delovanje navadno »vsrka« reformo: delovanje »od spodaj« se dopolni z delovanjem »od zgoraj«.
Danes številni znanstveniki pozivajo k opustitvi pretiravanja v zgodovini vloge družbenega pojava, imenovanega "družbena revolucija", in k razglasitvi tega obveznega vzorca pri reševanju perečih zgodovinskih problemov, saj revolucija ni bila vedno glavna oblika družbene transformacije. Veliko pogosteje so se spremembe v družbi zgodile kot posledica reform.
Reforma je preoblikovanje, reorganizacija, sprememba katerega koli vidika družbenega življenja, ki ne uniči temeljev obstoječe družbene strukture in pusti oblast v rokah prejšnjega. vladajoči razred. V tem smislu je pot postopnega preoblikovanja obstoječih odnosov postavljena v nasprotje z revolucionarnimi eksplozijami, ki do tal pometejo stari red, stari sistem. Marksizem je imel za evolucijski proces, ki je ohranil za dolgo časa mnogi relikti preteklosti so za ljudi preveč boleči. In trdil je, da ker reforme vedno izvajajo »od zgoraj« sile, ki že imajo oblast in se od nje nočejo ločiti, je rezultat reform vedno nižji od pričakovanega: preobrazbe so polovičarske in nedosledne.
Prezirljiv odnos do reform kot oblike družbenega napredka je pojasnjeval tudi znameniti položaj V. I. Uljanova-Lenina o reformah kot »stranskem proizvodu revolucionarnega boja«. Pravzaprav je že K. Marx ugotavljal, da »družbene reforme nikoli niso pogojene s šibkostjo močnih, ampak jih mora in bo uresničila moč »šibkih«. Zanikanje možnosti, da bi imel »vrh« spodbudo za začetek preobrazb, je okrepil njegov ruski privrženec: »Pravi motor zgodovine je revolucionarni boj razredov; reforme so stranski produkt tega boja, stranski produkt, ker izražajo neuspešne poskuse oslabitve in ugasnitve tega boja.« Tudi v primerih, ko reforme očitno niso bile rezultat množičnih protestov, Sovjetski zgodovinarji pojasnjevali so jih z željo vladajočih razredov, da bi v prihodnje preprečili kakršne koli posege v vladajoči sistem. Reforme so bile v teh primerih posledica potencialne grožnje revolucionarnega gibanja množic.
Postopoma so se ruski znanstveniki osvobodili tradicionalnega nihilizma v zvezi z evolucijskimi preobrazbami, pri čemer so najprej priznali enakovrednost reform in revolucij, nato pa so z menjavo znakov napadli revolucije z ostro kritiko kot izjemno neučinkovito, krvavo pot, polno številnih stroškov in vodi v diktatura.
Danes so velike reforme (tj. revolucije »od zgoraj«) prepoznane kot enake družbene anomalije kot velike revolucije. Oba načina reševanja družbenih nasprotij sta v nasprotju z normalno, zdravo prakso »trajne reforme v samoregulativni družbi«. Dilemo »reforma - revolucija« nadomešča razčiščevanje razmerja med trajno ureditvijo in reformo. V tem kontekstu tako reforma kot revolucija »zdravita« že napredovalo bolezen (prva s terapevtskimi metodami, druga s kirurškim posegom), trajno in morebitno zgodnja preventiva. Zato se v sodobnem družboslovju poudarek premakne z antinomije »reforma - revolucija« na »reforma - inovacija«. Inovacijo razumemo kot običajno, enkratno izboljšavo, povezano s povečanjem prilagoditvenih sposobnosti družbenega organizma v danih razmerah.
Globalni problemi so celota problemov, s katerimi se je soočalo človeštvo v drugi polovici 20. stoletja. in od rešitve katere je odvisen obstoj civilizacije. Te težave so bile posledica nasprotij, ki so se dolgo časa kopičila v odnosu med človekom in naravo.
Prvi ljudje, ki so se pojavili na Zemlji, medtem ko so si pridobivali hrano, niso kršili naravnih zakonov in naravnih ciklov. Toda v procesu evolucije se je odnos med človekom in okoljem močno spremenil. Z razvojem orodij je človek vse bolj povečeval svoj »pritisk« na naravo. Že v pradavnini je to povzročilo dezertifikacijo obsežnih območij Male in Srednje Azije ter Sredozemlja.
Obdobje velikih geografskih odkritij je zaznamoval začetek plenilskega izkoriščanja naravni viri Afriki, Ameriki in Avstraliji, kar je resno vplivalo na stanje biosfere po vsem planetu. In razvoj kapitalizma in industrijske revolucije, ki so se zgodile v Evropi, so povzročile okoljske probleme v tej regiji. Vpliv človeške skupnosti na naravo je v drugi polovici 20. stoletja dosegel svetovne razsežnosti. In danes je problem premagovanja okoljske krize in njenih posledic morda najbolj pereč in resen.
Človek je pri svojem gospodarskem delovanju dolgo zavzemal položaj potrošnika do narave, jo neusmiljeno izkoriščal v prepričanju, da so naravne rezerve neizčrpne.
Eden od negativnih rezultatov človekove dejavnosti je izčrpavanje naravnih virov. Tako so ljudje v procesu zgodovinskega razvoja postopoma obvladovali vedno več novih vrst energije: fizično moč (najprej svojo, nato živalsko), energijo vetra, padajoče ali tekoče vode, paro, elektriko in končno atomsko energijo.
Trenutno potekajo dela za pridobivanje energije s termonuklearno fuzijo. Vendar razvoj Nuklearna energija omejeno z javnim mnenjem, resno zaskrbljeno zaradi problema zagotavljanja varnosti jedrskih elektrarn. Kar zadeva druge pogoste vire energije - nafto, plin, šoto, premog, je nevarnost njihovega izčrpanja v zelo bližnji prihodnosti zelo velika. Torej, če je stopnja rasti sodobna potrošnja nafte ne bo rasla (kar je malo verjetno), potem bodo njene dokazane zaloge zadostovale v najboljšem primeru naslednjih petdeset let. Medtem večina znanstvenikov ne potrjuje napovedi, po katerih bo v bližnji prihodnosti mogoče ustvariti vrsto energije, katere viri bodo postali praktično neizčrpni. Tudi če predpostavimo, da bo termonuklearno fuzijo še vedno mogoče "ukrotiti" v naslednjih 15-20 letih, bo njena široka implementacija (z ustvarjanjem potrebne infrastrukture za to) trajala več kot eno desetletje. Zato bi človeštvo očitno moralo poslušati mnenje tistih znanstvenikov, ki priporočajo prostovoljno samoomejevanje tako pri proizvodnji kot pri porabi energije.
Drugi vidik tega problema je onesnaževanje okolja. Letno industrijska podjetja, energetski in transportni kompleksi v Zemljino atmosfero izpustijo več kot 30 milijard ton ogljikovega dioksida in do 700 milijonov ton hlapov in plinastih spojin, škodljivih za človeško telo.
Najmočnejše kopičenje škodljivih snovi povzroči nastanek tako imenovanih "ozonskih lukenj" - mest v atmosferi, skozi katera osiromašena ozonska plast omogoča, da ultravijolični žarki sončne svetlobe svobodneje dosežejo zemeljsko površino. To negativno vpliva na zdravje prebivalcev planeta. "Ozonske luknje" so eden od razlogov za porast števila rakavih obolenj pri ljudeh. Tragičnost situacije je po mnenju znanstvenikov tudi v tem, da če bo ozonski plašč popolnoma izčrpan, človeštvo ne bo imelo sredstev, da bi ga obnovilo.
Onesnažena nista samo zrak in zemlja, ampak tudi vode Svetovnega oceana. Vanj letno vstopi od 6 do 10 milijonov ton surove nafte in naftnih derivatov (in ob upoštevanju njihovih odpadkov se ta številka lahko podvoji). Vse to vodi tako v uničenje (izumrtje) celih vrst živali in rastlin kot v propadanje genskega sklada celotnega človeštva. Očitno je, da je problem splošne degradacije okolja, katerega posledica je poslabšanje življenjskih pogojev ljudi, univerzalni človeški problem. Človeštvo lahko reši le skupaj. Leta 1982 so ZN sprejeli poseben dokument - Svetovno listino o ohranjanju narave, nato pa ustanovili posebno komisijo za okolje. Poleg ZN igrajo pomembno vlogo pri razvoju in zagotavljanju okoljske varnosti človeštva nevladne organizacije, kot so Greenpeace, Rimski klub itd. Kar zadeva vlade vodilnih svetovnih sil, se skušajo boriti proti onesnaževanja okolja s sprejetjem posebne okoljske zakonodaje.
Drugi problem je problem rasti svetovnega prebivalstva (demografski problem). Povezan je z nenehnim naraščanjem prebivalstva, ki živi na planetu, in ima svoje ozadje. Pred približno 7 tisoč leti, v neolitski dobi, po mnenju znanstvenikov na planetu ni živelo več kot 10 milijonov ljudi. Do začetka 15. stol. ta številka se je podvojila in do začetka 19. st. - približal milijardo. Mejo dveh milijard je presegla v dvajsetih letih. XX. stoletja, do leta 2000 pa je svetovno prebivalstvo že preseglo 6 milijard ljudi.
Demografski problem povzročata dva globalna demografska procesa: ti populacijska eksplozija v državah v razvoju in podreprodukcija prebivalstva v razvitih državah. Očitno pa je, da so zemeljski viri (predvsem hrana) omejeni in že danes se je vrsta držav v razvoju soočila s problemom omejevanja rodnosti. Toda po napovedih znanstvenikov bo stopnja rodnosti v Latinski Ameriki dosegla preprosto reprodukcijo (tj. zamenjavo generacij brez rasti prebivalstva) šele leta 2035, v Južni Aziji ne prej kot 2060, v Afriki pa ne prej kot 2070. Med Zato je treba demografski problem rešiti zdaj, saj je trenutna velikost prebivalstva težko izvedljiva za planet, ki ni sposoben zagotoviti tolikšnemu številu ljudi hrane, potrebne za preživetje.
Nekateri demografi opozarjajo tudi na tak vidik demografskega problema, kot je sprememba strukture svetovnega prebivalstva, ki je posledica demografske eksplozije v drugi polovici 20. stoletja. V tej strukturi narašča število prebivalcev in priseljencev iz držav v razvoju - ljudi, ki so slabo izobraženi, neurejeni, ki nimajo pozitivnih življenjskih usmeritev in navade spoštovati norme civiliziranega vedenja.
Z demografskim problemom je tesno prepleten problem zmanjševanja razlik v stopnji gospodarske razvitosti med razvitimi zahodnimi državami in državami v razvoju tretjega sveta (ti problem sever-jug).
Bistvo tega problema je, da je večina izpuščenih v drugi polovici 20. st. Od kolonialne odvisnosti države, ki so ubrale pot dohitevalnega gospodarskega razvoja, kljub relativnim uspehom niso mogle dohiteti razvitih držav po osnovnih ekonomskih kazalnikih (predvsem po BNP na prebivalca). To je bilo v veliki meri posledica demografske situacije: rast prebivalstva v teh državah je dejansko izravnala dosežene gospodarske uspehe.
In končno, drugi globalni problem, ki je dolgo veljal za najpomembnejšega, je problem preprečitve nove, tretje svetovne vojne.
Iskanje načinov za preprečevanje svetovnih konfliktov se je začelo skoraj takoj po koncu svetovne vojne 1939-1945. Takrat so se države protihitlerjevske koalicije odločile ustanoviti ZN - univerzalno mednarodno organizacijo, glavni cilj katerih dejavnosti so bile razvoj meddržavnega sodelovanja in v primeru konflikta med državami pomoč nasprotnim stranem pri mirnem reševanju spornih vprašanj. Toda dokončna delitev sveta na dva sistema, kapitalistični in socialistični, ki je kmalu nastopila, pa tudi začetek hladne vojne in nova oboroževalna tekma so svet večkrat pripeljali na rob jedrske katastrofe. Še posebej prava grožnja Začetek tretje svetovne vojne je bil med tako imenovano kubansko raketno krizo leta 1962, ki jo je povzročila namestitev sovjetskih jedrskih raket na Kubi. Toda zahvaljujoč razumnemu stališču voditeljev ZSSR in ZDA je bila kriza rešena mirno. V naslednjih desetletjih so vodilne svetovne jedrske sile podpisale številne sporazume o omejevanju jedrskega orožja in nekatere od jedrskih sil so se zavezale, da bodo ustavile jedrske poskuse. Na odločitve vlad, da sprejmejo takšne zaveze, je v veliki meri vplivalo socialno gibanje boj za mir, pa tudi tako avtoritativno meddržavno združenje znanstvenikov, ki se je zavzemalo za splošno in popolno razorožitev, kot je gibanje Pugwash. Prav znanstveniki so s pomočjo znanstvenih modelov prepričljivo dokazali, da je glavna posledica jedrska vojna zgodila se bo okoljska katastrofa, ki bo povzročila podnebne spremembe na Zemlji. Slednje bi lahko privedlo do genetskih sprememb v človeški naravi in po možnosti do popolnega izumrtja človeštva.
Danes lahko ugotovimo dejstvo, da je verjetnost konfliktov med vodilnimi silami sveta veliko manjša kot prej. Vendar pa obstaja možnost pridobitve jedrska orožja v roke avtoritarnih režimov (Irak) ali posameznih teroristov. Po drugi strani pa nedavni dogodki v zvezi z delovanjem komisije ZN v Iraku in novim zaostrovanjem bližnjevzhodne krize ponovno dokazujejo, da kljub koncu hladne vojne grožnja tretje svetovne vojne še vedno obstaja.
Zaradi konca hladne vojne sredi 80. let prejšnjega stoletja. pojavil se je globalni problem pretvorbe. Konverzija je postopen prenos odvečnih virov (kapitala, delovne tehnologije itd.), ki so bili prej zaposleni v vojaški sferi, v civilno sfero. Spreobrnitev je v interesu večine ljudi, saj bistveno zmanjša nevarnost vojaških spopadov.
Vsi globalni problemi so med seboj povezani. Nemogoče jih je rešiti vsakega posebej: človeštvo jih mora rešiti skupaj, da bi ohranili življenje na planetu.
Uporabljeni viri
1. Avtonomov V.S. Uvod v ekonomijo: učbenik. za 10-11 razred splošno izobraževanje. institucije. M.: Vita-Press, 2004.
2. Barabanov V.V., Nasonova I.L. Družbene vede. 10-11 razredov. Šolski slovar-priročnik. M.: Astrel: Tranzitna knjiga, 2004.
3. Dvigaleva A A Družbene študije. Sankt Peterburg: Victoria Plus LLC, 2007.
4. Kashanina T.V., KashaninaA. B. Politične vede. 10-11 razredi: učbenik. priročnik za specializirane razrede splošnega izobraževanja. institucije. M.: Bustard, 2007.
5. Kudinov OA. Pravo, odgovori na izpitna vprašanja: učbenik. priročnik za univerze. M.: Založba "Izpit", 2007.
6. Lazebnikova A.Yu., Brandt M.Yu. Družbene vede. Enotni državni izpit: metoda, priročnik za pripravo. M.: Izpit, 2006.
7. Človek in družba. Družbene vede. 10-11 razredi: učbenik. za splošnoizobraževalce. institucije. Čez 2 uri Ed. L. N. Bogolyubova, A. Yu Lazebnikova. M.: Izobraževanje, 2004-2007.
Priloga 1
Medsebojna povezanost področij javnega življenja
Dodatek 2
Struktura produktivnih sil
Dodatek 3
Cikli industrijskega razvoja
Dodatek 4
Struktura in funkcije družbe
Tema video lekcije "Družba in odnosi z javnostmi" med učitelji sproža številna vprašanja. Na samem začetku lekcije boste lahko razumeli, kakšno znanje boste pridobili iz družboslovja. Za razumevanje procesov, ki se dogajajo v sodobnem svetu, je potrebnih več področij te znanosti. Spoznali boste, kaj je družba in kako komunicira z ljudmi.
Tema: Družba
Lekcija: Družba in odnosi z javnostmi
Zdravo. Danes začenjamo študij družboslovja. Tako se imenuje kompleks ved, ki preučujejo družbo kot celoto in družbene odnose.
Med disciplinami, ki se danes učijo v šoli, je družboslovje tisto, ki sproža največ vprašanj. To je posledica polisemije izraza in dolgotrajnih sporov o njegovi nujnosti.
Družboslovni predmet je razdeljen na več sklopov - dva osnovna (»Družba« in »Človek«) in štiri sklope, ki zajemajo politiko in pravo, ekonomijo, socialo in duhovno sfero (slika 1).
riž. 1. Struktura predmeta "Družbene vede"
Zadnje štiri dele lahko preučujete v poljubnem vrstnem redu. Toda pogovor bomo začeli z rubriko "Družba".
Izraz "družba" nima ene same pravilne definicije. Lahko ga obravnavamo v ožjem in širšem smislu.
riž. 2. Družba in narava
V širšem smislu je družba del sveta, ločen od narave, vendar tesno povezan z njo, ki vključuje oblike in metode združevanja in interakcije ljudi, ki odražajo njihovo celovito odvisnost drug od drugega (slika 2). Družboslovni predmet proučuje predvsem družbo v širšem pomenu besede.
S formalnega vidika lahko resda obstoječi svet razdelimo na dve komponenti - naravo in družbo. Edini objekt, ki hkrati pripada naravi in družbi, je človek.
Obstaja tudi ozko razumevanje družbe. Pravi: "Družba je stabilna skupina ljudi, ki zasedajo določeno ozemlje, imajo skupno kulturo, doživljajo občutek enotnosti in se smatrajo za neodvisno entiteto."
Če družbo obravnavamo v ožjem pomenu besede, potem lahko navedemo številne značilnosti družbe. To so skupnost ozemlja, celovitost in stabilnost, samooskrba in nenazadnje proizvodnja skupni sistemi norme in vrednote, ki so osnova družbenih povezav.
To razumevanje družbe lahko uporabimo za katero koli družbeno skupino - državljane ene države ali člane ene družine. Množica nima integritete in stabilnosti in zato ni družba.
A definicije družbe se tu ne končajo. V sodobni znanosti obstajajo vsaj še štiri možnosti za razumevanje tega izraza. Družbo torej imenujemo:
1) zgodovinska stopnja človekovega razvoja ("primitivna družba", "fevdalna družba");
2) prebivalci določene države, državljani določene države (»francoska družba«);
3) združevanje ljudi za kakršenkoli namen (»športno društvo«, »društvo za varstvo narave«);
4) krog ljudi, ki jih združuje skupni položaj, poreklo, interesi ("plemenita družba", "visoka družba").
Kot lahko vidite, je število možnosti za razumevanje pojma "družba" zelo veliko.
Družbo preučujejo vede, imenovane družbene vede. Nekateri preučujejo družbo v statiki, drugi pa v dinamiki. Edina znanost, ki proučuje družbo v razvoju, je zgodovina. Filozofija ima status metaznanosti.
Ne glede na to, kako razumemo izraz "družba", je to v vsakem primeru sistem. Spomnimo se, da je sistem sestavljen iz elementov in povezav med njimi. Na enak način družbe ne sestavljajo samo posamezniki, ampak tudi socialni statusi, socialne ustanove in odnosi z javnostmi.
Družbeni odnosi so tisti, ki delajo družbo sistem. Za družbo ni odločilno število njenih članov, temveč njihova medsebojna povezanost in povezovanje.
Oglejmo si sistem družbe (slika 3). Loči štiri sfere (podsisteme). Vsi so povezani. Oglejmo si sistem družbe (slika 3). Loči štiri sfere (podsisteme). Vsi so povezani.
riž. 3. Sistem družbe
Karl Marx gleda na sistem družbe nekoliko drugače. Njegov diagram vsebuje tri sfere družbenega življenja (slika 4).
riž. 4. Sistem družbe po K. Marxu
Razmislimo o funkcijah družbe. Glavne so tako imenovane sistemske funkcije - samoohranitev in samoizboljšanje družbe kot sistema.
Funkcije družbe.
1. Proizvodnja materialnih dobrin in storitev.
2. Razmnoževanje (biološka proizvodnja osebe, pa tudi vsakodnevno obnavljanje njegovih moči in sposobnosti) in socializacija človeka (človekova asimilacija družbenih vlog).
3. Duhovna proizvodnja in regulacija dejavnosti ljudi (ustvarjanje duhovnih vrednot - umetnost, religija, filozofija, moralni standardi).
4. Porazdelitev proizvodov dela (dejavnosti) v procesu menjave proizvedenih dobrin, človeških virov in duhovnih vrednot.
5. Regulacija in upravljanje dejavnosti in vedenja ljudi (vzpostavitev pravil in norm ter uveljavljanje njihovega izvajanja).
To javno znanje obstaja vsaj dva in pol tisoč let (če ga štejemo za začetek nastanka filozofije v Antična grčija in Starodavna Kitajska), pojavile so se številne teorije družbe. Poglejmo si nekatere od njih.
Mehanske teorije družbe.
Biološke teorije družbe.
Psihološke teorije družbe.
Funkcionalizem.
marksizem.
Ta razlika v pristopih do družbe je v veliki meri posledica dejstva, da se družba ves čas spreminja. Naslednjič bomo govorili o tem, kako je nastala družba. In naše današnje lekcije je konec. Hvala za vašo pozornost.
Polemike okoli družboslovja
Morda ni nobenega predmeta v šolskem kurikulumu, ki bi povzročal toliko polemik kot družboslovje. To je predvsem posledica težke usode te postavke v naši državi.
Družboslovje se je v šolskem kurikulumu prvič pojavilo v dvajsetih letih prejšnjega stoletja. Potem je bilo tako ime za čudno sintezno disciplino, ki ni vključevala politologije in sociologije (še nista obstajali), ampak zgodovino, geografijo, temelje filozofije in veliko propagande. Zgodovina se tedaj ni študirala ločeno.
Leta 1934 je bila z odločitvijo vodstva ZSSR zgodovina vrnjena v šolski kurikulum kot ločen predmet. Znanje o družbi se je zdaj začelo preučevati v tečajih zgodovine. Sredi šestdesetih let prejšnjega stoletja se je v šoli spet pojavil samostojen predmet, zdaj pod imenom Družboslovje (nekateri učitelji še vedno tako imenujejo družboslovje). Ločen del tečaja je bil poseben predmet "Ustava ZSSR", ki se je študiral v 8. razredu.
Leta 1998 se je predmet "Družboslovje" ponovno pojavil v šolskem kurikulumu.
Je Robinson družba?
Vprašanje, ali je Robinson družba, se zdi povsem preprosto. Seveda ne. Robinson sam seveda ni družba. Vendar pa obstajajo teorije, ki se imenujejo robinzonada.
Toda ali lahko rečemo, da je Robinson popolnoma izoliran od družbe? Vodi koledar, bere Sveto pismo, nosi oblačila in tudi v takih razmerah ostaja Anglež.
Socialni darvinizem
Med biološkimi koncepti 19. in 20. stoletja je še posebej priljubljen socialni darvinizem, v okviru katerega se številni družbeni procesi obravnavajo kot analogi bioloških.
Za utemeljitelja socialnega darvinizma velja angleški filozof in sociolog Herbert Spencer (slika 5), ki je predlagal izraz »preživetje najmočnejših« (»survival of the fittest«).
riž. 5. Herbert Spencer
Leta 1883 je angleški zdravnik Francis Galton (slika 6) skoval izraz "evgenika", ki se nanaša na nauk o izboljšanju prirojenih lastnosti rase.
riž. 6. Francis Galton
Literatura za lekcijo
1. Učbenik: Družboslovje. Učbenik za učence 10. razreda izobraževalne ustanove. Osnovna raven. Ed. L. N. Bogolyubova. M.: OJSC "Moskovski učbeniki", 2008.
1. Koncept "materialnega sveta". Struktura materialnega sveta.
Materialni svet je vse, kar obstaja zunaj in zunaj človekove zavesti. Narava in družba sta dva med seboj povezana in medsebojno delujoča dela materialnega sveta.
2. Pojem "družbe" v širšem in ožjem pomenu.
V ožjem smislu: društvo je določena skupina ljudi, ki se je združila zaradi komuniciranja in skupnega opravljanja neke dejavnosti, medsebojne pomoči in podpore drug drugemu (»filatelistična družba«).
V širšem smislu: družba - a) določena stopnja v zgodovinskem razvoju človeštva ("suženjska družba"), b) katera koli država ali ljudstvo ("angleška družba"), c) človeštvo v preteklosti, sedanjosti in prihodnosti, celotno prebivalstvo Zemlje (»človeška družba«).
Znanstveno razumevanje družbe: družba je samozadosten človeški kolektiv, ki je sposoben samostojno ustvarjati in poustvarjati vse potrebne pogoje za svoj obstoj. Obstaja pa tudi širše razumevanje (temelji na nasprotovanju naravi): družba je od narave izoliran, a z njo tesno povezan del materialnega sveta, ki vključuje načine interakcije med ljudmi in oblike njihovega združevanja.
3. Družba kot sistem:
a) pojem "sistem", "podsistem", "element"
Sistem (v prevodu iz grščine pomeni "celota, sestavljena iz delov", "totalnost") je zbirka elementov, povezanih na določen način in tvorijo določeno celovitost, podsistemi so "vmesni" kompleksi, bolj zapleteni od elementov, vendar manj zapleteni. , kot sistem sam, je element nekaj, kar je naprej nerazgradljivo (v danem sistemu in z danim načinom obravnavanja), primarni (začetni) del sistema,
b) družba kot kompleksen, dinamičen sistem
Družba je označena kot: a) kompleksen sistem, saj je sestavljena iz štirih glavnih podsistemov, ki zajemajo komplekse različnih elementov, b) dinamičen sistem, to je sistem, ki se je sposoben resno spreminjati, hkrati pa ohraniti svoje bistvo in kakovost. gotovost;
c) glavna področja javnega življenja, razmerje med glavnimi področji javnega življenja
Glede na število glavnih funkcij, ki jih mora vsaka družba opravljati, da ohrani svoj obstoj, ločimo štiri področja družbenega življenja:
Funkcije družbe kot sistema
Glavni podsistemi (sfere) družbe
Glavne ustanove
Odnosne skupine
Prilagajanje okolju in njegovo preoblikovanje
Gospodarsko
Materialna proizvodnja, lastnina, tržne institucije, finančne institucije
Odnosi, ki nastanejo med ljudmi v procesu proizvodnje, distribucije, izmenjave in potrošnje materialnih dobrin in storitev
Vključevanje v sistem različnih skupnosti in društev
Socialno
Velike (sloji, razredi, etnične skupine) in majhne (družinske) družbene skupine
Odnosi med različnimi družbenimi skupinami družbe
Doseganje ciljev sistema upravljanja in političnega vodenja
Politični (politično-pravni)
Država, subjekti političnega delovanja (ljudske množice, politične elite, voditelji, organizacije)
Kompleks odnosov med državami, strankami, javnimi organizacijami in posamezniki glede izvajanja oblasti
Ohranjanje zavezanosti pomembnim vrednotam
Duhovno (kultura)
Oblike in stopnje družbene zavesti, znanost, izobraževanje, religija
Razmerja glede proizvodnje in potrošnje duhovnih vrednot
Vsaka od teh sfer, ki je podsistem sistema, imenovanega "družba", se izkaže za sistem glede na elemente, ki ga sestavljajo.
Vse štiri sfere družbenega življenja so med seboj povezane in soodvisne, kar izhaja iz celovitosti družbe kot sistema. Noben od podsistemov ni neodvisen, ni pa tudi dominanten.
d) osnovne družbene institucije
Najpomembnejši elementi družbe so družbene institucije - stabilne zbirke ljudi, skupin, institucij, katerih dejavnosti so usmerjene v opravljanje določenih družbenih funkcij in temeljijo na določenih normah in standardih vedenja. Temeljne institucije družbe so družina, šola, cerkev in država.
4. Družba in narava:
a) pojem "narava"
V najširšem smislu je narava celotna stvarnost, ki nas obdaja in objema – Vesolje, katerega del je tudi družba. V ožjem pomenu besede je narava celota fizikalno-kemijskih in bioloških procesov, ki so se pojavili že dolgo pred človekom in tvorijo okolje njegovega obstoja. Narava je celota naravnih pogojev človekovega obstoja, naravna sestavina človekovega okolja in proizvodnih dejavnosti.
b) kaj imata skupnega narava in družba
So del materialnega sveta,
Imajo sposobnost samoorganiziranja,
Tvorijo človekove habitate (naravne in družbene),
Imajo značilnosti sistema
so v procesu nenehnega razvoja (spremembe),
Njihov razvoj je podvržen objektivnim zakonom (obstajajo splošni zakoni razvoja narave in družbe).
c) razlika med družbo in naravo, pojem "kultura"
Družba je oblika in rezultat skupnega delovanja ljudi, narava je nastala kot posledica naravnih procesov,
Na razvoj družbe močno vplivajo subjektivne težnje ljudi, ki imajo zavest in voljo ter so sposobni bistveno korigirati potek in smer družbenih procesov, narava se pokorava naravnim zakonom;
Družba v okviru svojih dejavnosti ustvarja kulturo ("drugo naravo"), ki jo razumemo kot celoto vseh vrst transformativnih dejavnosti človeka in družbe ter rezultat te dejavnosti.
Za svetovni nazor starih ljudi je bila značilna »humanizacija« narave (antropomorfizem): ljudje so kamnom, drevesom, naravnim elementom (veter, ogenj) pripisovali sposobnost razmišljanja, želje, ustvarjanja, jih animirali (tako imenovani animizem (lat. .anima - duša) ), verjeli v krvno sorodstvo med človekom in naravo (totemizem). Antropomorfni pogled na naravo je nastal v razmerah prisvajajočega gospodarstva, popolne odvisnosti človeka od narave. Šele ustvarjalna dejavnost, ustvarjanje drugačne realnosti, je človeka opozorila na njegovo drugačnost od narave in uničila antropomorfno mišljenje.
d) vpliv narave na družbo
Narava je bila osnova, na kateri je nastala in se razvijala družba, danes pa ima velik vpliv na družbeno življenje, pospešuje ali upočasnjuje tempo razvoja posameznih držav in ljudstev.
e) vpliv družbe na naravo, pojem "ekologija"
Družba vpliva na naravo, jo preoblikuje, ustvarja kulturo, pogosto pa ta poseg povzroči škodljive posledice (onesnaževanje okolja kot posledica človekovega delovanja).
Ekologija je dejavnost družbe, usmerjena v varstvo okolja.
f) koncept "noosfere", nauk o noosferi
Noosfera (sfera uma) je tisti del planeta in obkrožnega prostora, ki nosi pečat umne človeške dejavnosti. Slavni ruski znanstvenik je ustvaril nauk o noosferi, pod katerim je razumel stopnjo v razvoju biosfere, ko inteligentna človeška dejavnost postane odločilni dejavnik njenega nadaljnjega razvoja.
5. Družbeni odnosi: koncept, vrste
Družbeni odnosi so različne oblike interakcije med ljudmi v procesu njihove skupne dejavnosti, pa tudi povezave, ki nastanejo med različnimi družbenimi skupinami (ali znotraj njih), zanje je značilna relativna stabilnost, ponavljanje, formalnost (pogosto neosebna) in pomembno vplivajo vidike življenja ljudi.
Družbeni odnosi so lahko materialni in duhovni. Materialni odnosi nastajajo in se razvijajo neposredno med človekovo praktično dejavnostjo, razvijajo se zunaj človekove zavesti in neodvisno od njega, duhovni odnosi pa se oblikujejo pred "prehodom skozi zavest" ljudi, ki jih določajo njihove duhovne vrednote. Posebna vrsta družbenih odnosov so medosebni odnosi. Medosebni odnosi se nanašajo na odnose med posamezniki. Medčloveški odnosi nastajajo in se uresničujejo v družbi in so družbeni odnosi, tudi če so narave povsem individualne komunikacije. Delujejo kot personalizirana oblika družbenih odnosov.
6. Družboslovje, predmet njihovega študija
Družbene vede so sistem znanosti o družbi, o oblikah in zakonitostih njenega razvoja.
Filozofija je veda o univerzalnih zakonih razvoja narave, družbe in mišljenja (vendar je osnova vseh znanosti in je ne moremo imenovati samo družbena).
Sociologija je veda o družbi kot celovitem sistemu in posamezniku socialne institucije, procesi, družbene skupine in skupnosti, odnosi med posameznikom in družbo.
Posamezna področja družbenega življenja preučujejo ekonomija, zgodovina (razvoj družbe), politologija, pravo (pravo), kulturologija, verska veda, etika (morala), estetika (lepota).
Tema: Pouk družbe in odnosov z javnostmi
Družba kot skupno življenje ljudi. countrystatesociety Del sveta ali ozemlja, ki ima določene meje in uživa državno suverenost. Politična organizacija države, vključno z določeno vrsto vladnega režima, organov in strukture upravljanja. ???
DRUŽBA V OZJEM SMISLU: Primitivna, meščanska družba - 1. zgodovinska stopnja razvoja človeštva francoska, angleška družba - 2. država, država Plemiška družba, visoka družba - 3. krog ljudi, ki jih povezuje skupno stališče, izvor Športno društvo, ribiško družba - 4. združevanje ljudi za namen
Primerjajmo definicije, ki jih daje znanost v širšem smislu. Sociologija Socialna filozofija Družba je zgodovinsko razvijajoč se niz odnosov med ljudmi, ki nastajajo na podlagi nenehnih sprememb oblik in pogojev njihove dejavnosti v procesu interakcije z organsko in anorgansko naravo. Družba... vsota povezav, niz ali sistem odnosov, ki izhajajo iz skupnega življenja ljudi, ki se reproducirajo in preoblikujejo z njihovimi dejavnostmi.
IN
Znaki družbe. Zunanji: teritorialna kronologija, to je zaporedje zgodovinskih dogodkov, ki določa časovni okvir določene družbe. Notranji: dinamična (zmožna razvoja) stabilnost, sposobnost opravljanja določenih funkcij (proizvodnja, distribucija materialnih dobrin, človekova reprodukcija in socializacija, duhovna produkcija).
Pojem družbe DRUŽBA: Zgodovinska stopnja v razvoju človeštva (prvobitna družba, fevdalna družba) Zgodovinska stopnja v razvoju človeštva (prvobitna družba, fevdalna družba). Krog ljudi, ki jih povezujejo skupni cilji, interesi, poreklo (plemiško društvo, filatelistično društvo). Država, država, regija (francoska družba, sovjetska družba). Človeštvo kot celota. Človeštvo kot celota. Množica vseh načinov interakcije in oblik združevanja ljudi Množica vseh metod interakcije in oblik združevanja ljudi
Ravni socialno-filozofske analize družbe: raven bistva, specifično zgodovinska Na tej ravni se analizirajo konkretni dogodki, ljudje, države. Poleg opisa posameznih dejstev so posplošeni pojmi in sodbe. zgodovinsko-tipološko Posploševanje v zvezi s tipologijo družbe. družbeno-filozofski Identifikacija in analiza univerzalnih lastnosti družbe.
Običajno je govoriti o širokem in ozkem pomenu pojma "narava". Biosfera vesolja
Pojem narave se uporablja za označevanje ne le naravnih, temveč tudi materialnih pogojev njenega obstoja, ki jih je ustvaril človek - druga narava. Do neke mere preoblikoval in oblikoval človek. ljudje delujejo, obdarjeni z zavestjo in imajo cilje, slepe, nezavedne sile delujejo harmonično harmonično konflikt konflikt družba narava narava medsebojni odnos medsebojni odnos
Omеm: Kot primere, ki razkrivajo razmerje med naravo in družbo, lahko navedemo naslednje: Človek ni le družbeno, AMPAK tudi biološko bitje, zato je del žive narave. Od naravno okolje družba črpa potrebne materialne in energetske vire za svoj razvoj. Človek ni le družbeno bitje, AMPAK tudi biološko bitje, zato je del žive narave. Iz naravnega okolja družba črpa potrebne materialne in energetske vire za svoj razvoj. Degradacija naravnega okolja (onesnaženost zraka, onesnaženje vode, krčenje gozdov itd.) vodi v poslabšanje zdravja ljudi, zmanjšanje kakovosti življenja itd. Degradacija naravnega okolja (onesnaženost zraka, onesnaženje vode, krčenje gozdov itd.) ) vodi do poslabšanja zdravja ljudi, zmanjšanja kakovosti življenja itd.
Kako se kaže ločenost družbe od narave? V središču družbenega razvoja je človek z zavestjo in voljo. Narava obstaja in se razvija po objektivnih zakonitostih. Za razliko od narave ima družba prostorsko-časovne meje in je v svojem razvoju podvržena splošnim, posebnim in posebnim zakonitostim. Družba je organiziran sistem: družbena struktura, družbene in politične organizacije in ustanove. Družba nastopa kot ustvarjalec, transformator kulture, tj. »drugo«, umetno naravo, ki jo je ustvaril človek.
Kaj združuje in kaj razlikuje družbo in naravo? Družba: ima zakonitosti zgodovinskega razvoja; ima zakonitosti zgodovinskega razvoja; se ukvarja z ustvarjalnimi dejavnostmi; se ukvarja z ustvarjalnimi dejavnostmi; spreminja svet, vključno z naravo. spreminja svet, vključno z naravo: ima svoje zakone; ima svoje zakone; stalni in neprekinjeni evolucijski proces; stalni in neprekinjeni evolucijski proces; vpliva na oblikovanje kulture, tradicije, običajev; vpliva na oblikovanje kulture, tradicije, običajev; lahko upočasni ali pospeši razvoj držav in ljudstev; lahko upočasni ali pospeši razvoj držav in ljudstev; spontano; spontano; vzdržljiv. vzdržljiv.
Življenje družbe ni nič drugega kot proces skupne dejavnosti ljudi. Socialni odnosi so stabilne povezave med družbenimi skupinami, razredi, narodi, pa tudi znotraj njih v procesu gospodarskega, socialnega, političnega, kulturnega življenja in delovanja Socializacija je proces vključevanja človeka v določen sistem povezav in odnosov.
Odnosi z javnostjo. Shema je vrsta povezav, ki nastajajo med družbenimi skupinami, razredi, narodi, pa tudi znotraj njih v procesu gospodarskega, socialnega, političnega, kulturnega življenja in delovanja. Družbeni odnosi: V vseh družbenih institucijah in podsistemih družbe obstajajo vztrajno ponavljajoči se, večinoma neosebni (formalni), ki vplivajo na pomembne vidike ljudi. Človek je vezni člen vseh elementov in podsistemov družbe
Raznolike povezave, ki nastajajo med družbenimi skupinami, razredi, narodi, pa tudi znotraj njih v procesu gospodarskega, družbenega, političnega, kulturnega življenja in delovanja, imenujemo družbeni odnosi. V širšem smislu so družbeni odnosi celoten sistem družbenih povezav in odvisnosti dejavnosti in življenja ljudi v družbi. V ožjem smislu - posredne povezave med ljudmi.
Družbena razmerja delimo na Družbena razmerja delimo na enostranska in medsebojna. enostransko in obojestransko. Za enostranske odnose je značilno, da jim njihovi udeleženci pripisujejo različne pomene: ljubezen s strani posameznika lahko naleti na popolno brezbrižnost s strani drugega. Za enostranske odnose je značilno, da jim njihovi udeleženci pripisujejo različne pomene: ljubezen s strani posameznika lahko naleti na popolno brezbrižnost s strani drugega. Medsebojni družbeni odnosi pomenijo vzajemnost njihove manifestacije. Medsebojni družbeni odnosi pomenijo vzajemnost njihove manifestacije.
Družbeni odnosi so heterogeni, v njihovem sistemu ločimo primarno in sekundarno raven. Družbeni odnosi so heterogeni, v njihovem sistemu ločimo primarno in sekundarno raven. Primarna raven vključuje materialne, to je družbene odnose, ki se razvijajo neodvisno od zavesti in volje ter se oblikujejo v sferi materialne proizvodnje. Družbi zagotavljajo materialne možnosti za obstoj in razvoj. Sem spadajo produkcijska razmerja, družbena razmerja itd. Primarna raven zajema materialna razmerja, torej družbena razmerja, ki se razvijajo neodvisno od zavesti in volje ter se oblikujejo v sferi materialne proizvodnje. Družbi zagotavljajo materialne možnosti za obstoj in razvoj. Sem sodijo industrijski odnosi, družbeni odnosi itd. Sekundarno raven tvorijo odnosi, ki nastajajo le skozi zavest, na podlagi določenih idej in pogledov. Ti odnosi prežemajo duhovno življenje družbe (ideološko, kulturno, versko, moralno itd.), So rezultat in pogoj interakcije med ljudmi v procesu ustvarjanja in širjenja duhovnih in kulturnih vrednot. Sekundarno raven tvorijo odnosi, ki nastajajo le skozi zavest, na podlagi določenih idej in pogledov. Ti odnosi prežemajo duhovno življenje družbe (ideološko, kulturno, versko, moralno itd.), So rezultat in pogoj interakcije med ljudmi v procesu ustvarjanja in širjenja duhovnih in kulturnih vrednot.
Družbeni odnosi Materialni odnosi Duhovni (idealni) odnosi Nastanejo in se razvijajo neposredno med človekovo praktično dejavnostjo zunaj njegove zavesti in neodvisno od njega Oblikovani prej "skozi zavest" ljudi, določeni z njihovimi duhovnimi vrednotami p/o , okoljski odnosi, odnosi v rodnosti Moralni, politični, pravni, umetniški, filozofski, verski odnosi
Vse javne organizacije in podjetja služijo trem vrstam odnosov z javnostmi: družbeno-kulturna politična produkcija družinski mediji cerkev kreativni sindikati kulturne ustanove stranke gibanja lobistične skupine (skupine pritiska na oblast) zasebna podjetja delniške družbe strokovna društva
Družba in kultura Koncept »družbe« se nanaša na sistem odnosov med posamezniki, ki pripadajo skupni kulturi. Koncept »kulture« se nanaša na življenjski slog članov določene družbe: njihove navade, običaje, materialne dobrine, ki jih proizvajajo
“Druga narava” Kultura (gojenje, vzgoja, izobraževanje) To so dosežki človeštva na duhovnem področju (umetnost, znanost itd.) Ožji pomen Vse vrste transformativne človeške dejavnosti, usmerjene ne le v zunanje okolje, ampak tudi v sebe. Širok pomen Ne more obstajati zunaj družbe Zanj je značilna zgodovinskost Materialna duhovna kultura Zanj je značilna raznolikost
Po mnenju filozofa Z. Freuda je kultura vse, v čemer se je človeško življenje dvignilo nad svoje biološke okoliščine in v čem se razlikuje od življenja živali. Kaj je kultura? Poskusimo raziskati ta koncept. - Preberi odstavek 3 § 9. - Zakaj kulturo imenujemo »druga narava«? - Kaj razumemo pod kulturo? - Razširite pomen tega pojma v ožjem pomenu. - Opišite širok pomen pojma "kultura" - Kakšno vlogo ima kultura v življenju družbe? - Poimenujte glavne značilnosti kulture. -Opišite pogojno delitev kulture na posamezne sestavine. - Zakaj je ta delitev pogojna? - Kaj so »kulturne univerzalije«? Navedite primere.
Pojmi, ki jih vsebuje jezik, s pomočjo katerih ljudje sistematizirajo in posplošujejo izkušnjo spoznavanja sebe in sveta; odnosi med seboj v prostoru in času, v smislu, na podlagi vzročnosti; odnosi med seboj v prostoru in času, v smislu, na podlagi vzročnosti; vrednote - splošno sprejeta prepričanja o ciljih, h katerim si mora človek prizadevati; vrednote - splošno sprejeta prepričanja o ciljih, h katerim si mora človek prizadevati; pravila in norme, ki urejajo vedenje ljudi v skladu z vrednotami določene kulture. pravila in norme, ki urejajo vedenje ljudi v skladu z vrednotami določene kulture.
Dosledna dejanja ljudi, usmerjena v doseganje določenega cilja, se imenujejo dejavnosti. Dejavnost je način obstoja, po katerem se ljudje razlikujejo od narave.
Vrste dejavnosti vrste področij dejavnosti Gospodarska sfera je gospodarska dejavnost družbe, ko nastanejo materialne dobrine. Socialna sfera je nastanek in interakcija ljudi med seboj. Politična sfera je področje interakcije med ljudmi glede moči in podrejenosti. Duhovna sfera je področje ustvarjanja in razvoja duhovnih koristi. Značilnosti veje družboslovja Ekonomija je sistem ved, ki proučuje ekonomske odnose, problem uporabe omejenih virov za zadovoljevanje neomejenih potreb družbe. Filozofija je veda o najsplošnejših zakonitostih razvoja družbe, narave in zavesti.
Značilnosti veje družboslovja Sociologija je veda o skupnosti kot celovitem sistemu in o posameznih družbenih institucijah, procesih, družbenih skupinah in skupnostih, odnosih med posamezniki in družbo, vzorcih množičnega vedenja ljudi. Politična znanost je veda, ki proučuje politiko, političnih procesov in obnašanje političnih subjektov, politični odnosi, politična zavest in kultura, načini reševanja političnih problemov.
Značilnosti družbene veje Pravna veda je družboslovna veda, ki preučuje pravo kot poseben sistem družbenih norm, posamezne pravne veje, zgodovino države in prava. Ena je kulturologija socialne in humanitarne veda o duhovni kulturi ljudi.
Značilnosti veje družboslovja Zgodovinska veda-kompleks družbene vede ki proučujejo preteklost človeštva v vsej njeni specifičnosti in raznolikosti. Socialna psihologija je veda, ki preučuje vzorce nastanka, delovanja in razvoja socialno-psiholoških pojavov, procesov in stanj, katerih subjekti so posamezniki in družbene skupnosti. 43
