Koliko so plačali za indijski skalp? Zakaj Indijci potrebujejo lasišče? Ural ni dober

V literaturi, predvsem pa v severnoameriški literaturi, obstaja kar nekaj mnenj o skalpiranju.
Glavno maso lahko razdelimo na tri dele:
- ali so bili skalpi odvzeti v predkolumbovski Ameriki ali pa so tega Indijance naučili naseljenci iz Evrope;
- kako star je ta obred;
- Kako razširjeno je bilo skalpiranje v Severni Ameriki?

Stereoskopska karta s podobo indijanskega lasišča. Omeniti velja, da različni viri navajajo različna imena Indijanca, ki mu je pripadalo lasišče.

Prvi kolonisti iz Anglije, Francije in Španije sploh niso imeli natančnih besed v svojih jezikih, da bi opisali ta ritual, s katerim so se srečali v Ameriki. Besedna zveza "lasje" se je pojavila šele leta 1667. Pred tem so se uporabljali različne možnosti kot so »skin of head« (koža z glave), »cut hair around about« (koža z lasmi, postriženimi v krog) itd. Sam izraz »lasišče« se je začel uporabljati šele v začetku 18. stoletje. in se je uveljavil v francoščini, nemščini in danščini.

V Severni Ameriki so do prvega stika z Evropejci skalpiranje izvajali od Karibskih otokov do Mehike in od Floride do Kanade. To potrjujejo ne le pričevanja očividcev, temveč tudi osteološki podatki iz številnih indijskih pokopališč iz 16. do 19. stoletja, po katerih so na lobanjskih kapah našli sledi prejšnjega skalpiranja in značilne sledi celjenja. Tako moški kot ženske so bili približno enako izpostavljeni tveganju skalpiranja.

Koliko so stari najzgodnejši dokazi o skalpiranju? Po raziskavah ameriških znanstvenikov so najverjetnejši datumi 190 - 580 AD. Vendar pa obstaja domneva, da se je skalpiranje v Severni Ameriki začelo veliko prej - pred 4500 -2500 leti.

Obstoju običaja skalpiranja v zadnjih 3000 letih je mogoče slediti iz številnih virov: zgodovinskih, folklornih, etnografskih in arheoloških.

Prve pisne informacije o skalpiranju na ameriški celini vsebujejo opisi popotnikov in misijonarjev prve polovice 16. stoletja - Francisco de Garay (1520), Jacques Cartier (1535) in Alonso de Carmona (1540). Leta 1565 je bila objavljena gravura Francoza Jacquesa de Moynea, udeleženca odprave na Florido, ki podrobno prikazuje vse faze obreda. Lasišče je bilo po gravuri skupaj z odrezanimi rokami in nogami ena od trofej, ki so jih zmagovalci odnesli z bojišča.

Do začetka kolonizacije Novega sveta praksa skalpiranja še zdaleč ni bila razširjena in je imela številne regionalne značilnosti. Redko so ga uporabljali Eskimi in Atabaski, nasprotno, aktivno so ga uporabljala plemena Irokeške lige, Indijanci na Floridi in skupine plemen ob bregovih Mississippija.

Ohranjeni so številni opisi uporabe lasišča pri Indijancih. Nameščeni so bili posamezno in v nizu na posebne palice, obešeni na pas, na tomahavk, na premec kanuja, skalpi so bili vpleteni v vrvi in vrvi, s katerimi so bili privezani ujetniki, skalpi, med drugimi predmeti pogrebnega kulta, so bili postavljeni k bojevniku na pogrebu.

Raziskovalci skrčijo pomen skalpiranja na več možnosti – vrsto specifične vojaške trofeje; spremenjen (poenostavljen) ritual razkosanja sovražnikovega telesa; posebna simbolika glave in las ter ideja o prenosu moči od premaganega do zmagovalca (mimogrede, ne samo človeška lasišča, ampak tudi lasišča ptic in živali so služila kot vir takšnih sil); prepričanje, da duša skalpiranega postane služabnica zmagovalca. Zadnji dve stališči sta si precej blizu in se potrjujeta v obrednih in mitoloških plasteh kulture severnoameriških Indijancev.

Pred obdobjem evropske kolonizacije je bil ritual skalpiranja v Severni Ameriki izključno ritualne narave. S prihodom Evropejcev se je hitro prelevil v eno najspektakularnejših oblik nasilja in okrutnosti. Hkrati je bil ritualni pomen obreda praktično izpodrinjen in to vrzel je zapolnila literatura pustolovskega žanra in kinematografija, ki je popolnoma izkrivila pomen in namen obreda skalpiranja pri ameriških Indijancih.

Pojav pobožnih kristjanov v Ameriki sploh ni povzročil izumrtja starodavnega obredja - nasprotno, spremenili so ga v instrument medetnične politike in dobička ter ga aktivno uporabljali v nizu vojn za prevlado nad vzhodnimi regijami Severna Amerika. Tako so se pojavili oddelki "lovcev na skalpe" in tako so plemena, ki ga prej niso uporabljala, začela uporabljati prakso skalpiranja.

Prikazovanje Indijancev kot brutalnih lovcev na skalpe je postalo glavna propaganda proti njim. Vendar so pobožni romarji sami z velikim veseljem in vnemo skalpirali Indijance. Puritanci Nove Anglije, ti virtuozi treznega protestantizma, so leta 1703 začeli dodeljevati in nato vedno znova povečevati denarne bonuse za indijanske skalpe. To točko je potrdil zakonodajni zbor. Britanski parlament je razglasil, da sta okrutno preganjanje in skalpiranje ljudi sredstvi, ki sta jih dala Bog in narava. Leta 1703 je v Pensilvaniji skalp moškega Indijanca stal 124 dolarjev, samice pa 50 dolarjev. Puritanci Nove Anglije so leta 1703 v svoji zakonodajni skupščini odredili, da je treba dati nagrado v višini 40 funtov za vsak indijanski skalp in vsakega rdečega ujetnika; leta 1720 se je bonus za vsako lasišče povečal na 100 funtov. Art.. Leta 1744, potem ko je Massachusetts Bay razglasil eno pleme za upornike, so bile določene naslednje cene: za lasišče moškega, starega 12 let in več - 100 funtov. Umetnost. v novi valuti za moškega ujetnika - 105 funtov. Art., Za ujetnico ali otroka - 55 f. Art., Za lasišče ženske ali otroka - 50 f. Art.. Leta 1754 je guverner Massachusettsa uvedel bonuse za penobscotove skalpe: 50 funtov za živega moškega, 25 za žensko/otroka, 40 za moški skalp, 20 za žensko/otroka. V Kaliforniji so konec 19. stoletja govedorejski sindikati plačevali premije za pospravljene Yahoojeve skalpe enako kot volkove in medvedje kože. Do leta 1907 so vsi ti "škodljivci" Kmetijstvo"so bili uspešno iztrebljeni. Po legalizaciji skalpiranja Indijancev so francoski kolonisti začeli izplačevati bonuse za skalpe Evropejcev, ki so se borili proti njim.

Resnica je torej, da so evropski kolonisti, tako kot v veliki večini takšnih primerov, zaradi dobička vse postavili na glavo. In v takšni zadevi so vsa sredstva dobra.

Gravure iz 18. stoletja, ki prikazujejo Indijance s skalpi

Slika francoskega umetnika iz 18. stoletja, ki prikazuje odstranjevanje lasišča.

Ilustracija iz ameriške revije iz 19. stoletja.

Uprizorjena fotografija iz 19. stoletja, ki prikazuje surove divjake.

Lasišče posnela Irokeza.

Sioux lasišča.

Skalp, ki so ga vzeli Cheyenne.

Pokrivalo za lasišče. Tlingit.

Skalpiranje sovražnikov

Skalpiranje sovražnikov na številnih območjih severnoameriške celine je postalo razširjeno med Indijanci že pred prihodom belcev. Vendar ta navada ni bila tako razširjena, kot pišejo mnogi avtorji. Nasprotno, raziskave kažejo, da je bil del vojnega rituala le muskogejskih plemen jugovzhodnih ZDA in irokeških ljudstev vzhodnih ZDA in spodnjega toka reke svetega Lovrenca ter njihovih neposrednih sosedov. Umetnik Jacques Le Moyne, ki je leta 1564 spremljal francosko odpravo Renéja de Laudenierja na Florido, je o običajih floridskih staroselcev zapisal: »V bitkah padlega bojevnika takoj odvlečejo ljudje, ki so bili posebej za to določeni. Nosijo poganjke trsja, ki so ostrejši od katerega koli jeklenega rezila. Z njimi v krogu odrežejo lasišče do kosti, nato pa ga odtrgajo (skupaj z lasmi. - Avto.)... Ko to storijo, izkopljejo luknjo v zemljo in zakurijo ogenj... Nad ognjem posušijo lasišča, dokler niso videti kot pergament... Po bitki... kosti in lasišča obesijo na konice svojih sulic in jih zmagoslavno odnesejo domov ... Indijanci se ob vrnitvi iz vojne zberejo na za to posebej določenem mestu. Tukaj prinesejo (odrezano. - Avto.) noge, roke in lasišča padlih sovražnikov in jih z veliko slovesnostjo pritrdite na visoke drogove.« Rdeči bojevniki Nove Anglije, večjega dela atlantske obale, nižin, pacifiške obale, kanadskega severozahoda, arktične regije in južnih Združenih držav v zgodnji zgodovini nikoli niso vadili skalpiranja svojih sovražnikov. Skoraj po vsej Ameriki v tistih dneh je bila glavna trofeja glava sovražnika.

Lovec na bivole, ki so ga skalpirali Cheyenni leta 1868

Šele s prihodom Evropejcev se je skalpiranje bolj razširilo. Poleg videza jeklenih nožev, ki so močno poenostavili sam proces skalpiranja, so resno vlogo igrale nagrade, ki so jih izplačevali predstavniki kolonialnih oblasti. Na primer, kot je navedeno zgoraj, skalpiranje Indijancem Nove Anglije ni poznalo, dokler kolonisti niso začeli ponujati nagrad za glave svojih sovražnikov. Rdečekožci so kmalu ugotovili, da je manj naporno prinesti njegov skalp kot dokaz ubijanja sovražnika kot njegovo glavo.

Pramen lasišča na glavi Cheyenne

Skalpiranje ni izum le severnoameriških Indijancev. Herodot je v 5. st. pr. Kr., da so Skiti odstranjevali kožo z glave padlih sovražnikov, pri čemer so za to uporabljali zelo ostra bodala. Dve generaciji pozneje je Ksenofont v svojih zapiskih zapisal, da so jim po tem, ko je bilo nekaj njegovih mož ubitih na poti v Sredozemlje, odstranili lase z glave. Omembo obstoja te navade pri Skitih potrjujejo najdbe ruskih arheologov, ki so v skitskih gomilah odkrili tri lobanje z značilnimi praskami okoli temena, ki so ostale po skalpiranju, pa tudi mumijo bojevnika s skalpom, vzetim iz njegovo glavo. Bizantinski zgodovinar Prokopij je pisal o skalpiranju svojih žrtev s strani tujih plačancev. V Makabejskih knjigah je pri opisovanju krutosti in grozodejstev, ki jih je nad Judi izvajal sirski monarh Antioh Veliki, rečeno: »Odtrgana je bila koža z glave.« Španci so opazili navado skalpiranja svojih sovražnikov med domorodci Karibskih otokov, Gvatemale in severne Mehike. Poleg tega so ga poznali staroselci ozemlja Gran Chaco v Južni Ameriki.

Robert McGee, ki so ga skalpirali Indijanci

Belci so več kot enkrat spodbujali Indijance, da skalpirajo svoje bledolične nasprotnike. Tako je britanska vlada junija 1775, ko je Indijance pozvala, naj se zoperstavijo Američanom, ne samo oskrbela bojevnike vseh plemen od Velikih jezer do Zaliva s sekirami, puškami in strelivom, ampak je razpisala tudi nagrado za skalpe Američanov. , ki naj bi jih prinesli poveljnikom v Detroit ali Oswego . Tako mamljiva ponudba je lahko na svojo stran pritegnila celo Irokeze, ki so se prej slovesno zaobljubili, da bodo ostali nevtralni. V istem obdobju je zakonodajalec Južne Karoline začel plačevati 75 funtov za vsak skalp indijanskega bojevnika. V zgodnjih 1830-ih so v Teksasu plačevali skalpe iz Wichite. Težave z Apači na jugozahodu so se začele pri ameriški vladi, potem ko je leta 1836 skupina ameriških lovcev na skalpe izvedla pravi masaker vodje Apačev Juana Joseja, polaskana zaradi nagrade, ki jo je obljubil guverner Sonore. V 19. stoletju v Arizoni ste lahko dobili do 250 dolarjev za lasišče Apača in ker je bilo skoraj nemogoče ločiti lase Apača od las drugega rdečega človeka, so lovci na glave odšli v Sonoro in pobili nemočne Mehičane.

Indijanski napad na diližanso. Hood. F. Remington

Pogosto se omenja, da skalpiranje sovražnika vključuje poškodovanje duše pokojnika. Po besedah Stanleyja Vestala so mnogi Siouxi verjeli, da so se lastnosti ubitega sovražnika prenesle na njegovega morilca, kar se lahko posredno navezuje tudi na navado skalpiranja. Richard Dodge je poročal, da so mu stari možje Cheyenne in Arapaho povedali o prepričanju, ki je v preteklosti obstajalo med vsemi Indijanci, ki so živeli med reko Mississippi in Skalnim gorovjem, po katerem je skalpiranje glave ubilo dušo sovražnika. Toda v 1880-ih. Stotnik William Clark je o tem zapisal: »Opravil sem posebno raziskavo v zvezi s to navado med naslednjimi plemeni: Cheyenne, Arapaho, Sioux, Comanche, Kiowa, Kiowa-Apache, Wichita, Pawnee, Sauk in Fox, Oto, Iowa, Kickapoo, Utes, Siksik, Cain, Piegans, Arikaras, Hidatsa, Mandans, Shoshones, Bannocks, Nez Perce, Pen d'Oreilles, Kootenays, Caddos, Ponks, Shawnees, Seminoles, Chippewas (Ojibways), Crows, Gros Ventres in Assiniboines. V nobenem od njih nisem mogel odkriti nobenega vraževerja ali fantazije, da bi skalpiranje človeka kakorkoli škodilo njegovi duši po smrti.«

Skalp hrani Britanski muzej

Po mnenju avtorja je ključ do izvora tega običaja v samem načinu indijanskega vojskovanja, kjer je bila glavna vloga dodeljena majhnim oddelkom bojevnikov, ki so prodirali v oddaljene dežele sovražnih plemen. Ob vrnitvi domov so morali s seboj prinesti dokaz o sovražnikovi smrti. Za zmagoslavne plese so vedno uporabljali različne dele sovražnikovega trupla – vse do konca 19. stoletja. Poleg lasišča so lahko odrezane glave, roke, noge, roke in stopala. Toda za razliko od njih se lasišče med dolgo potjo v rodno vas ni pokvarilo in je bilo bolj kompaktno. Charles Bulot, prevajalec za agencijo White Earth, je zapisal: »Izvedel sem, da se je, ko je prvič izbruhnila vojna med Siouksi in Ojibwayji, med bojevniki Ojibwayjev začel spor glede hrabrosti vsakega izmed njih, kajti v mnogih primerih so zloglasni strahopetci razglašali svoj pogum. In zato je bilo odločeno skalpirati sovražnike kot dokaz njihove hrabrosti.« Poleg tega bi lahko v prihodnosti dolgo časa služil kot dokaz zmage nad sovražnikom, okrasitev orožja, ščitov itd. Isto idejo do neke mere potrjuje stavek enega od Blackfootov: »Vzamemo skalpe narediti vojno še hujšo, in ko naše ženske in otroci vidijo skalpe svojih sovražnikov, se njihova srca napolnijo z veseljem.«

Vojaška srajca obrobljena s prameni človeški lasje. Sioux

Klasično lasišče so bili lasje z vrha glave, ki so bili spleteni v eno ali več kit. Dečku so lasišče prvič spletli pri približno petih letih. Kljub najrazličnejšim pričeskam so Indijci tudi pri britju glave vedno puščali majhen pramen las, t.i. lasišče V kito so spletli tri pramene las, ki so na dnu tvorili krog s premerom približno pet centimetrov, in jih praviloma okrasili. Poleg tega so bili okoli kroga, ki ga je oblikovala kitka, oskubljeni lasje, koža pa je bila pobarvana z rdečo barvo, da bi poudarili pramen lasišča. Zahvaljujoč tem trikom bi lahko vsak povedal, kako "pravilno" je bilo lasišče, ki ga je ujel bojevnik. Beli sodobniki so še posebej opozorili, da si Indijanci nikoli niso popolnoma obrili glave, vedno so pustili pramen lasišča, kar je služilo kot znak poguma in izziv za sovražnika. Zdelo se je, kot da pravijo svojim nasprotnikom: "Poskusi dobiti moj skalp, če si upaš."

Berlandier je opisal komanško metodo skalpiranja: »Za odstranitev lasišča truplo obrnejo na trebuh, ga primejo za lase in lasišče zarežejo v krog. Nato stopijo na vrat in s kratkim, ostrim gibom odtrgajo lasišče.” Indijci so bili mojstri te obrti. Med Cheyenni je bila najpogumnejša oblika skalpiranja živega sovražnika. Vodja skavtov Pawnee Luther North je pripovedoval o dogodku, ki mu je bil priča. Eden od Sioux bojevnikov je lovil žensko Pawnee, ki je poskušala pobegniti v bližnjo trgovsko postajo, kamor se je zateklo več belcev. Ne da bi se zmenil za strele bledih moških iz puške, je Sioux v galopu priskočil na tekačo žensko, jo z levico zgrabil za lase in, ne da bi sploh stopil s konja, z nožem, ki ga je držal v rokah, skalpiral nesrečnico. desna roka. Izpustivši bojni krik, je divji bojevnik obrnil svojega konja in odgalopirao.

Sam postopek skalpiranja ni bil usoden. Bozeman Times z dne 16. julija 1876 je objavil zgodbo o napadu Hermana Ganzia s strani Indijancev v Črnih hribih. Živega so ga skalpirali, a je preživel. Po besedah poročevalca je bila njegova glava ena sama množica ran. Delos J. Sanbertson je nekaj časa po tem, ko so ga varno skalpirali, odšel v Laramie in si poskušal zrasti dlake na lasišču, vendar, kot se je pritožil, "še z nobenim zdravljenjem lasje tam ne zrastejo." Število preživelih belih lasišč na meji je bilo tako veliko, da je James Robertson iz Nashvilla v Tennesseeju leta 1806 v Philadelphia Medical and Physical Journalu objavil članek »Opombe o zdravljenju skalpirane glave«, v katerem je navedel številne primere. uspešnega zdravljenja.

Indijanska plemena so imela različen odnos do skalpiranja. Na primer, med Komanči skalp ni prinesel veliko časti, saj ga je lahko kdo vzel od že ubitega sovražnika. Zato je bilo drugotnega pomena. Toda če so sovražnika skalpirali v posebej nevarnih okoliščinah, so ga zelo cenili. Skalp je bil pokal, dokaz uspeha za uporabo v Plesu zmage. Med Oto bojevniki je po Whitmanu pravica do skalpa pripadala bojevniku, ki je ubil sovražnika. V večini drugih plemen je lahko kdorkoli skalpiral padlega sovražnika. Med Assiniboini je bilo skalpiranje osebno ubitega sovražnika zelo cenjeno, sam skalp pa malo. Vranam se skalpiranje sploh ni zdelo omembe vredno. Za njih je bil to le dokaz ubijanja sovražnika, ne pa podvig. Kot je rekel eden izmed njih: »Vrana ne boste nikoli slišali, da bi se hvalil z osvojenimi skalpi, ko našteva svoja dejanja.« Mnogi podvigi so rekli: "Bojevniki mojega plemena so sovražniku redko vzeli skalp, če je eden od vran umrl v bitki." Zgornji podatki precej prepričljivo kažejo, da je bil skalp za rdečepolte borce vojna trofeja majhne vrednosti. Bil je le simbol zmage nad sovražnikom. Razširjeno prepričanje o njegovi vrednosti je nastalo zaradi napačne ocene uspešnosti bojevnikov v bitki s strani številnih belih sodobnikov. Precej enostavno je izslediti, zakaj je Evro-Američan naredil takšne sklepe. Videl je, da je po padcu ubitega ali ranjenega sovražnika več rdečepoltih konjenikov galopiralo proti njemu. Stisnili so se okoli njega, nakar so mrliča skalpirali! Evroameričanu, ki ni živel med Indijanci, je bilo težko razumeti, da so se obupani bojevniki, ki so tvegali svoja življenja, le skušali prvi dotakniti sovražnika (štej "ku"), saj takšne vojaške tradicije ni bilo med Evropejci.

| |

Kaj je lasišče? Najpogosteje to vprašanje zanima tiste, ki berejo knjige o Indijancih. Nič ni presenetljivo. Navsezadnje pogosto govorijo o tem, kako med bitko vzamejo lasišče osebe kot dokaz lastne hrabrosti.

Zakaj je to potrebno?

Izkazalo se je, da so te trofeje zelo cenili stari Galci in Skiti. Torej, kaj je lasišče, odrezano od lobanje skupaj z lasmi. Severna Amerika tega ni storila samo zato, da bi ponižala sovražnika. Lasišče je bil čaroben atribut. Krasil je vojni ščit in bil nujen atribut vojaškega praznovanja.

To lahko storite za denar

V 18. stoletju se Američani niso spraševali, kaj je lasišče. Dobro so vedeli, kako so si ga Indijanci odstranili iz glave in ga celo uspeli uporabiti za svoje namene. Določili so nagrado za vsak skalp, odvzet članom sosednjih plemen. Zato so Indijanci v iskanju dobička pomagali kolonistom uničiti svojo vrsto. In to so storili z lastnimi rokami. Prizaneseno ni bilo niti ženskam in otrokom.

Opis postopka

Ko sem izvedel, kaj je lasišče, želim razumeti, kako ga je mogoče odstraniti s človeka. Seveda je bilo to največkrat storjeno s pokojnikom. Včasih pa so skalpirali tudi žive ljudi. Indijanec je vzel lase svoje žrtve v roke, nato pa je z nožem zarezal kožo v krogu od čela do zatilja. Nato je, naslonjen na ramena nesrečneža, s hrbtne strani glave skupaj potegnil kožo in lase kot nogavico. Živ človek je zaradi tega doživljal neznosne bolečine, zaradi katerih je lahko izgubil zavest ali celo umrl, včasih pa so taki ljudje preživeli. Po takšni usmrtitvi so na glavi ostale brazgotine in lasje niso več rasli.

Kaj je naslednje

Kaj so naredili s to kožo, ki je bila verjetno prekrita s svežo krvjo? Indijanski bojevnik, če ga ne bi zasledovali, bi se ustavil, da bi obdelal svojo trofejo. Z nožem je z lasišča postrgal preostalo meso. Nato ga je opral in potegnil na posebno konstrukcijo iz vej, da se posuši. Nato ga je obesil na svoj ščit in odšel v vas. Na poti do doma je glasno zakričal tolikokrat, kolikor skalpov je viselo na njegovem ščitu. Več ko je bilo trofej, več sreče je imel bojevnik.

Vsi nimajo sreče

Žrtve Indijancev niso postali le belci, ampak tudi pripadniki sosednjih plemen. Če so takšne žrtve preživele, so med nekaterimi plemeni veljale za izobčence in do smrti živele kot puščavniki. Tistim, ki so bili skalpirani, ni bilo nerodno le zaradi svojega videza. Po indijanskih verovanjih niso veljali za žive ljudi, ampak za oživljene mrtve ljudi. Zato so se jim izogibali. Živeli so v jamah in prihajali ven samo ponoči. Indijanci niso skalpirali temnopoltih ali tistih, ki so naredili samomor.

Še dobro, da je ta barbarska tradicija preteklost. Bolje je izvedeti, kaj je lasišče v informativne namene, kot pa videti v resnici.

Od kod ta krvava navada in zakaj so Indijanci pravzaprav potrebovali skalpe svojih sovražnikov?

"Zahvale gredo igrani filmi in lasišče pustolovskih knjig sodobni človek močno povezana z Indijanci. Skalpiranje pa niso uporabljali le severnoameriški staroselci. Še več, pred prihodom Evropejcev številna plemena niso poznala takšnega običaja. Skalpiranjem so se ukvarjali Muskogi in Irokezi, pa še to le majhen del njih.

Težko je natančno reči, kdaj se je skalpiranje pojavilo - pred ali po pojavu kolonistov, saj je bila navada odstranjevanja kože z glave človeka kot trofeja in simbol zmage nad njim široko uporabljena v starih časih na evrazijski celini. . Množično širjenje skalpiranja v Ameriki je posledica dejstva, da so kolonisti ponujali velikodušne nagrade za skalpe svojih sovražnikov - tako Indijancev kot njihovih soplemenov.

Pomembno je tudi, da so prinesli »priročno« orožje - jeklene nože (pred tem so odstranili kožo z glave in lase s poganjki trsta). V nekaterih obdobjih so bile oblasti ene ali druge države pripravljene plačati več kot 100 dolarjev za trofejo! Seveda je bil skalp bojevnika dražji od lasišča ženske, otroka ali starejše osebe, vendar je to le redkim lovcem preprečilo, da bi lovili tak plen. Na ceno je vplivala tudi velikost lasišča. Še eno opozorilo:

S skalpiranjem v Severni Ameriki se niso ukvarjali samo Indijci, tudi Evropejci! Poleg tega so se Indijanci včasih zgražali nad krutostjo osvajalcev.

Če govorimo posebej o Indijancih iz predkolonialnega obdobja, danes obstaja več različic, zakaj so skalpirali svoje sovražnike.

1. Skalp kot dokaz sovražnikove smrti. Poleg tega kot dragocen dokaz njihovih vojaških podvigov
deli rok, nog ali celotna glava lahko štrlijo.

2. Skalp kot posedovanje moči ubitega sovražnika. Univerzalna magična življenjska sila se je po legendi nahajala ravno v laseh. Ta različica najde najmanj potrditev. 3. Lasišče je kot trofeja, kot priznanje in spoštovanje plemena. Najpogosteje so krasili oblačila.

3. Skalp kot obredno-mitološki element: verovali so, da ob posebnem obredu in plesu duša skalpiranega postane služabnica zmagovalca.

Pravzaprav je večina indijanskih plemen menila, da je "ku" - dotikanje sovražnika - veliko bolj časten kot skalpiranje. Posebej častno je bilo dotakniti se živega sovražnika v boju. Ko so videli, kako so Indijanci hiteli k padlemu bojevniku, so Evropejci domnevali, da je to posledica njihove želje po odstranitvi lasišča, čeprav je v resnici šlo za zbiranje "ku". "Raziskovalci to vidijo kot razlog za širjenje napačnih predstav o pomenu skalpiranja za Indijce."

Skalpiranje sovražnikov na številnih območjih severnoameriške celine je postalo razširjeno med Indijanci že pred prihodom belcev. Vendar ta navada ni bila tako razširjena, kot pišejo mnogi avtorji. Nasprotno, raziskave kažejo, da je bil del vojnega rituala le muskogejskih plemen jugovzhodnih ZDA in irokeških ljudstev vzhodnih ZDA in spodnjega toka reke svetega Lovrenca ter njihovih neposrednih sosedov. Umetnik Jacques Le Moyne, ki je leta 1564 spremljal francosko ekspedicijo Reneja de Laudenierja na Florido, je zapisal o običajih floridskih staroselcev: »V bojih padlega bojevnika takoj odvlečejo ljudje, ki so jim bili dodeljeni za to trsnih poganjkov, ki so ostrejši od katerega koli jeklenega rezila, z njimi zarežejo lasišče do kosti v krogu, nato pa ga odtrgajo (skupaj z lasmi. - Avtor) ... Ko to storijo, izkopljejo luknjo. tla in zakurijo... nad ognjem sušijo lasišča, dokler ne postanejo kot pergament... Po bitki... obesijo kosti in skalpe na konice svojih sulic in jih zmagoslavno odnesejo domov... Ko se vračajo iz vojne, se Indijanci zberejo na za to posebej določenem mestu. Sem prinesejo (odsekane. --. Avtor) padlim sovražnikom noge, roke in skalpe ter jih z veliko slovesnostjo pritrdijo na visoke palice.« Rdeči bojevniki Nove Anglije, večjega dela atlantske obale, nižin, pacifiške obale, kanadskega severozahoda, arktične regije in južnih Združenih držav v zgodnji zgodovini nikoli niso vadili skalpiranja svojih sovražnikov. Skoraj po vsej Ameriki v tistih dneh je bila glavna trofeja glava sovražnika.

Skalpiranje ni izum le severnoameriških Indijancev. Herodot je v 5. stoletju pred našim štetjem zapisal, da so Skiti padlim sovražnikom odirali glave z zelo ostrimi bodali. Dve generaciji pozneje je Ksenofont v svojih zapiskih zapisal, da so jim po tem, ko je bilo nekaj njegovih mož ubitih na poti v Sredozemlje, odstranili lase z glave. Omembo obstoja te navade pri Skitih potrjujejo najdbe ruskih arheologov, ki so v skitskih gomilah odkrili tri lobanje z značilnimi praskami okoli temena, ki so ostale po skalpiranju, pa tudi mumijo bojevnika s skalpom, vzetim iz njegovo glavo. Bizantinski zgodovinar Prokopij je pisal o skalpiranju svojih žrtev s strani tujih plačancev. V Makabejskih knjigah je v opisu krutosti in grozodejstev, ki jih je nad Judi izvajal sirski monarh Antiok Veliki, rečeno: »z glave so odtrgali kožo«. Španci so opazili navado skalpiranja svojih sovražnikov med domorodci Karibskih otokov, Gvatemale in severne Mehike. Poleg tega so ga poznali staroselci ozemlja Gran Chaco v Južni Ameriki.

Belci so več kot enkrat spodbujali Indijance, da skalpirajo svoje bledolične nasprotnike. Torej, v

Junija 1775 je angleška vlada, ki je Indijance pozvala, naj se zoperstavijo Američanom, ne samo oskrbela bojevnike vseh plemen od Velikih jezer do Zaliva s sekirami, puškami in strelivom, ampak je razpisala tudi nagrado za skalpe Američanov. , ki naj bi jih prinesli poveljnikom v Detroitu ali Oswegu. Tako mamljiva ponudba je lahko na svojo stran pritegnila celo Irokeze, ki so se prej slovesno zaobljubili, da bodo ostali nevtralni. V istem obdobju je zakonodajalec Južne Karoline začel plačevati 75 funtov za vsak skalp indijanskega bojevnika. V zgodnjih 1830-ih so v Teksasu plačevali skalpe iz Wichite. Težave z Apači na jugozahodu so se začele pri ameriški vladi, potem ko je leta 1836 skupina ameriških lovcev na skalpe izvedla pravi masaker vodje Apačev Juana Joseja, polaskana zaradi nagrade, ki jo je obljubil guverner Sonore. V 19. stoletju ste v Arizoni lahko dobili do 250 dolarjev za lasišče Apača in ker je bilo skoraj nemogoče ločiti lase Apača od las drugega rdečega človeka, so lovci na glave odšli v Sonoro in poklali nemočne Mehičane.

Komaj kdaj bomo izvedeli, kdo in kdaj je v indijsko kulturo uvedel navado skalpiranja sovražnikov. V 16. stoletju je Jacques Cartier na reki svetega Lovrenca srečal slavnega poglavarja Donnacona in ga vprašal, zakaj Indijanci to počnejo, rdeči mož je odgovoril, da njegovi ljudje to počnejo, ker to počnejo njihovi sovražniki.

Pogosto se omenja, da skalpiranje sovražnika vključuje poškodovanje duše pokojnika. Po besedah Stanleyja Vestala so mnogi Siouxi verjeli, da so se lastnosti ubitega sovražnika prenesle na njegovega morilca, kar se lahko posredno navezuje tudi na navado skalpiranja. Richard Dodge je poročal, da so mu stari možje Cheyenne in Arapaho povedali o prepričanju, ki je v preteklosti obstajalo med vsemi Indijanci, ki so živeli med reko Mississippi in Skalnim gorovjem, po katerem je skalpiranje glave ubilo dušo sovražnika. Toda v 1880-ih je kapitan William Clark zapisal o tem: »Opravil sem posebno raziskavo v zvezi s to navado med naslednjimi plemeni: Cheyenne, Arapaho, Sioux, Comanche, Kiowa, Kiowa Apache, Wichita, Pawnee, Sauk in Fox, Oto , Iowa, Kickapoo, Ute, Blackfoot, Blood, Piegan, Arikara, Hidats, Mandan, Shoshone, Bannock, Nez Perce, Pen d'Oreille, Kootenay, Caddo, Ponk, Shawnee, Seminole, Chippewa (Ojibway), Crow, Gros Ventre in Assiniboine. V nobenem od njih nisem mogel zaslediti nobenega vraževerja ali fantazije, da bi skalpiranje človeka kakor koli škodilo njegovi duši po smrti."

Po mnenju avtorja je ključ do izvora tega običaja v samem načinu indijanskega vojskovanja, kjer je bila glavna vloga dodeljena majhnim oddelkom bojevnikov, ki so prodirali v oddaljene dežele sovražnih plemen. Ob vrnitvi domov so morali s seboj prinesti dokaz o sovražnikovi smrti. Za zmagovalne plese so vedno uporabljali različne dele sovražnikovega trupla – vse do konca 19. stoletja so poleg skalpov lahko služili tudi odsekane glave, roke, noge, roke in stopala. Toda za razliko od njih se lasišče med dolgo potjo v rodno vas ni pokvarilo in je bilo bolj kompaktno. Charles Bulot, prevajalec za agencijo White Earth, je zapisal: »Izvedel sem, da se je, ko je prvič izbruhnila vojna med Siouksi in Ojibwayji, med bojevniki Ojibwayjev začel spor glede hrabrosti vsakega izmed njih, kajti v mnogih primerih so zloglasni strahopetci razglasili svoj pogum in zato je bilo odločeno skalpirati glave sovražnikov kot dokaz njihove hrabrosti. Poleg tega bi lahko v prihodnosti dolgo časa služil kot dokaz zmage nad sovražnikom, okrasitev orožja, ščitov itd. Enako idejo do neke mere potrjuje stavek enega od Črnonogcev: »Vzamemo skalpe, da bi bila vojna hujša, in ko naše ženske in otroci vidijo skalpe svojih sovražnikov, se njihova srca napolnijo z veseljem.«

Klasično lasišče so bili lasje z vrha glave, ki so bili spleteni v eno ali več kit. Dečku so lasišče prvič spletli pri približno petih letih. Kljub najrazličnejšim pričeskam so Indijci tudi pri britju glave vedno puščali majhen pramen las, imenovan lasišče. V kito so spletli tri pramene las, ki so na dnu tvorili krog s premerom približno pet centimetrov, in jih praviloma okrasili. Poleg tega so bili okoli kroga, ki ga je oblikovala kitka, oskubljeni lasje, koža pa je bila pobarvana z rdečo barvo, da bi poudarili pramen lasišča. Zahvaljujoč tem trikom bi lahko vsak povedal, kako "pravilno" je bilo lasišče, ki ga je ujel bojevnik. Beli sodobniki so še posebej opozorili, da si Indijanci nikoli niso popolnoma obrili glave, vedno so pustili pramen lasišča, kar je služilo kot znak poguma in izziv za sovražnika. Zdelo se je, kot da pravijo svojim nasprotnikom: "Poskusi dobiti moj skalp, če si upaš."

Berlandier je opisal komanško metodo skalpiranja: "Da bi vzeli skalp, so

Mrliča obrnejo na trebuh, ga zgrabijo za lase in v krogu odrežejo lasišče. Nato stopijo na vrat in s kratkim, ostrim gibom odtrgajo lasišče." Indijanci so bili mojstri tega posla. Pri Šajenih je za najpogumnejšo obliko skalpiranja veljalo skalpiranje živega sovražnika. Poveljnik izvidnikov Pawnee Luther North je govoril o incidentu, ki mu je bil priča. Eden od bojevnikov Siouxov je zasledoval žensko, ki je poskušala pobegniti do bližnjega trgovskega mesta, kamor se je zateklo več belcev do bežeče ženske, jo zgrabil za lase z levo roko in, ne da bi sploh stopil s konja, skalpiral nesrečnico z nožem, ki ga je držal v desni roki. Ko je izrekel bojni krik, se je divji bojevnik obrnil svojega konja in odhitel.

Sam postopek skalpiranja ni bil usoden. Bozeman Times z dne 16. julija 1876 je objavil zgodbo o napadu Hermana Ganzia s strani Indijancev v Črnih hribih. Živega so ga skalpirali, a je preživel. Po besedah poročevalca je bila njegova glava ena sama množica ran. Delos J. Sanbertson je nekaj časa po tem, ko so ga varno skalpirali, odšel v Laramie in si poskušal zrasti dlake na lasišču, vendar, kot se je pritožil, "še nobeno zdravljenje ni uspelo povzročiti, da bi lasje tam spet zrasli." Število preživelih belih lasišč na meji je bilo tako veliko, da je James Robertson iz Nashvilla v Tennesseeju leta 1806 v Philadelphia Medical and Physical Journalu objavil članek »Opombe o zdravljenju skalpirane glave«, v katerem je navedel številne primere. uspešnega zdravljenja.

Indijanska plemena so imela različen odnos do skalpiranja. Na primer, med Komanči skalp ni prinesel veliko časti, saj ga je lahko kdo vzel od že ubitega sovražnika. Zato je bilo drugotnega pomena. Toda če so sovražnika skalpirali v posebej nevarnih okoliščinah, so ga zelo cenili. Skalp je bil pokal, dokaz uspeha za uporabo v Plesu zmage. Med Oto bojevniki je po Whitmanu pravica do skalpa pripadala bojevniku, ki je ubil sovražnika. V večini drugih plemen je lahko kdorkoli skalpiral padlega sovražnika. Med Assiniboini je bilo skalpiranje osebno ubitega sovražnika zelo cenjeno, sam skalp pa malo. Vranam se skalpiranje sploh ni zdelo omembe vredno. Za njih je bil to le dokaz ubijanja sovražnika, ne pa podvig. Kot je rekel eden od njih: »Vrana ne boste nikoli slišali, da bi se hvalil z osvojenimi skalpi, ko našteva svoja dejanja.« Mnogi podvigi so rekli: "Bojevniki mojega plemena so sovražniku redko vzeli skalp, če je eden od vran umrl v bitki." Zgornji podatki precej prepričljivo kažejo, da je bil skalp za rdečepolte borce vojna trofeja majhne vrednosti. Bil je le simbol zmage nad sovražnikom. Razširjeno prepričanje o njegovi vrednosti je nastalo zaradi napačne ocene uspešnosti bojevnikov v bitki s strani številnih belih sodobnikov. Precej enostavno je izslediti, zakaj je Evro-Američan naredil takšne sklepe. Videl je, da je po padcu ubitega ali ranjenega sovražnika več rdečepoltih konjenikov galopiralo proti njemu. Stisnili so se okoli njega, nakar so mrliča skalpirali! Evroameričanu, ki ni živel med Indijanci, je bilo težko razumeti, da so se obupani bojevniki, ki so tvegali svoja življenja, le skušali prvi dotakniti sovražnika (štej "ku"), saj takšne vojaške tradicije ni bilo med Evropejci.

Zgodba Roberta McGeeja

O običajih divjega zahoda.

Fotografija McGeeja, posneta leta 1890

Robert se je rodil v družini priseljencev, ki so se leta 1864 odpravili na zahod. Robertova družina se je pridružila vlaku, ki je peljal v Leavenworth v Kansasu. McGeeju so na poti umrli starši, nakar so zanj skrbeli drugi člani karavane, ki je varno prispela na cilj. Vendar Robert tam ni želel ostati in se je poskušal pridružiti ameriški vojski. Kamor ga niso odpeljali, zaradi mlada starost(na videz je bil star okoli 14-15 let). Vendar pa je bil McGee najet kot voznik karavane, ki je prevažala vojaške zaloge v Fort Union v Novi Mehiki.

Fort Union

Na poti je karavano spremljala konjenica, ki se je večkrat spopadla z Indijanci Sioux. 18. julija 1864 je karavana prispela v Fort Larned, kjer so bili goniči utaborjeni miljo od položaja konjenice. Pozno ponoči jih je napadlo približno 150 Sioux bojevnikov pod poveljstvom poglavarja Little Turtle.

McGee je bil edini preživeli in je zapustil opis pokola. Samega Roberta je napadla želva in vanj vrgla sulico. Indijanec ga je nato ustrelil z revolverjem, mu z dvema puščicama zapičil roke v tla in ga skalpiral. Vse druge člane karavane so pretepli, skalpirali in zabodli do smrti.

Konjenica je prispela na prizorišče pokola 2 uri pozneje in McGeeja takoj odpeljala v Fort Larned, kjer ga je vojaški kirurg operiral. McGee je čudežno preživel, po tem pa mu je uspelo živeti vsaj še 26 let.

Ta primer ponazarja brutalnost indijanskih vojn na Velikih ravnicah, v katerih je bilo nasilje nad neborci, mučenje in zloraba ujetnikov zastrašujoča resničnost. Posebno kruti so bili seveda Indijanci, za katere je imelo mučenje ujetnikov in zloraba trupel ritualni pomen.

Truplo lovca na bivole Ralpha Morrisona, ki so ga Cheyenne poleti 1868 ubili in skalpirali v bližini Fort Dodgea v Kansasu.

Ostanki Crow Indijancev, ki so jih ubili in skalpirali Sioux. Približno 1874.

Obrambne akcije in zaščitni ukrepi Indijancev

V življenju Indijanca ni bilo časa miru. Ni bilo niti ene noči, ko ne bi prišlo do napada. Tudi če je bil tabor ogromen in se je zdelo, da bi moralo število za boj pripravljenih bojevnikov v njem služiti kot jamstvo za varnost, so majhne sovražne enote, ki so brskale po območju, predstavljale stalno grožnjo. Ljudje so se previdno oddaljevali od taborišča, zlasti ponoči. Otroke so učili, naj ne jokajo ponoči, ko zvoki potujejo na velike razdalje, da ne bi izdali svoje lokacije. Moški so vedno spali ogrnjeni, z orožjem pri roki. Ko dajo svoje otroke spat, si matere Sioux v primeru nepričakovanega napada pogosto nataknejo mokasine na noge, da lahko po potrebi skočijo iz šotora in tečejo, ne da bi izgubljale čas z oblačenjem otroka. Le v obdobjih hudega mraza in snežnih neviht so se ljudje v indijskem taborišču lahko nekoliko sprostili. Toda, čeprav se morda zdi čudno, Indijanci skoraj nikoli niso skrbeli za popolno zaščito svojih vasi.

Pomanjkanje zaščitnih ukrepov je bilo tipična napaka v vojaški organizaciji nomadskih plemen Velikih nižin in so ga opazili vsi sodobniki. Poročnik James Bradley je zapisal: »Kot večina nomadskih plemen Črnonogci nikoli ne utrdijo svojih taborov in le redko izberejo kraj zanje na podlagi možnosti dobre obrambe ... Njihova navada ni, da podnevi ali ponoči postavijo stražo okoli taborišča , zato kljub splošnemu prepričanju sploh ni težko nepričakovano napasti njihovo naselbino ... Kadar ne čutijo nevarnosti, njihove črede včasih odženejo na osamljeno mesto in jih tam pustijo več dni popolnoma brez varovanja. Zato se lahko vojaški oddelek zlahka približa taborišču in ga ugrabi.” Člani vojaških društev, ki so jih občinski voditelji imenovali za opravljanje policijskih nalog, so dejansko skrbeli za red v taborišču in ne zunaj njega. Ločevali so prepire in kaznovali ljudi, ki so kršili prepovedi plemenskega sveta.

V indijski zgodovini je zelo redko naleteti na daljnovidne voditelje, ki so razumeli potrebo po popolni zaščiti taborišč in čred. Eden od teh je bil vodja Vrana Arapush. Vedno si je izbral taborišče, ki bi ga bilo lahko braniti. Poleg tega je poveljnik spodbujal svoje ljudi, naj kupijo več orožja in streliva od trgovcev, postavil dnevno in nočno stražo za tabor ter skrbno skrbel, da so bili njegovi bojevniki vedno pozorni in pripravljeni na boj. Med njegovim vodstvom je bilo odkritih in ubitih veliko sovražnikov, ki so si drznili pritihotapiti v taborišče Crow.

Prav zaradi pomanjkanja varnosti je ameriškim vojakom skoraj vedno ob zori uspelo presenetiti speči indijanski tabor. Samo če je kateri od lovcev slučajno naletel na sledi sovražnega odreda, so prebivalci taborišča sprejeli nekaj previdnostnih ukrepov, vendar jih je težko imenovati popolne. O prisotnosti sovražnika v bližini so obvestili vodjo, ta pa je prek glasnika obvestil ves tabor. Nekateri voditelji skupnosti so včasih poslali skavte, da raziščejo okolico. Običajno so bili previdnostni ukrepi omejeni na tri ukrepe: spremljanje lastnega šotora; gradnja ene ali več ograd za konje; organiziranje zasede.

Če je bila nevarnost majhna, je družina organizirala nadzor nad svojim šotorom. Moški in ženske so v izmenah ležali budni in poslušali nenavadne zvoke in nenavadne premike konj, privezanih ob šotoru. Če je stražar zaslišal sumljiv zvok, je zbudil može, ki so spali v šotoru, in skočili so ven popolnoma oboroženi.

Tabor Siouxov pegastega orla, 1879

Primarna naloga prebivalcev taborišča, ki ga je napadel indijanski oddelek ali vojaki, je bila vanj nagnati črede konj na paši, da so se bojevniki lahko bojevali na konjih, ženske, starci in otroci pa so se lahko hitro skrili. Sovražniki so s svoje strani najprej poskušali prebivalce taborišča odrezati od čred. Bojevniki so takoj planili med tabor in sovražne sile ter se spopadli in pokrivali umik žensk, otrok in starejših. Če je bil tabor velik in je bil napad izveden z več strani, so lahko vojaki svoj tabor obkolili in preprečili, da bi sovražnik vanj vdrl. Vrani so se spomnili, kako so nekoč na svoji zemlji odkrili ogromno taborišče Siouxov, Cheyennov in Arapahov. Sovražnik je bil dvakrat večji od vran, zato so se odločili oditi, a sovražniki so jim sledili in vranom ni preostalo drugega, kot da sprejmejo bitko. Številni podvigi: »Kako zelo lahko klic pogumnega človeka okrepi srca drugih! Naša vojaška voditelja sta bila Železni bik in Tisti, ki sedi v središču Zemlje. Skozi tabor so jezdili na svojih bojnih konjih in vsak posebej nagovoril bojevnike in celo ženske, ki jim je srce že padlo na tla.

»To je dober dan, da greste k svojemu očetu, medtem ko se borite,« so nam rekli.

Ob teh besedah mi je zavrela kri. V taborišču ni bilo nobenega hrupa in hrupa. Že z obraza žensk je bilo jasno, da bodo naredile, kar se od njih zahteva. Moškim se ni mudilo in ker nas ni bilo več mogoče presenetiti, so ujeli svoje najboljše konje in se slekli ter se pripravljali na smrt v boju. Medtem ko smo se slikali, so bobni utripali in ženske so pele vojne pesmi. V takih časih se noben človek ne more počutiti kot strahopetec. Vsak bojevnik bo bodril bitko, medtem ko bodo pogumni možje in ženske peli vojne pesmi. Sam bi se tisti dan z veseljem srečal s sovražniki. Skoraj smo že končali s pripravami, ko so se pojavili.

Poglavarji in voditelji Blackfeetov. Kolorizirana fotografija s konca 19. stoletja.

Vranovi bojevniki so razporedili svoje vrste okoli našega tabora, da krogle ne bi dosegle šotorov ... Sioux, Cheyenne in Arapaho so hiteli v širokem krogu, izgovarjali bojne vzklike in streljali na nas s hrbtov svojih galopirajućih konj ... Naš tabor in nas, bojevnike, smo obkolili sovražniki, ki se nam niso približali, ampak so galopirali v krogih in zapravljali krogle.«

Ščit vranskega poglavarja Arapusha. V REDU. 1825

Naselja polsedečih plemen so bila pogosto napadena s strani nomadov in so bila varovana nekoliko bolje kot v taborih nomadskih plemen. Majhne čete konjskih tatov so nenehno brskale po okolici, veselo pripravljene skalpirati tiste, ki so brezskrbno tavali sami, a najpogosteje so zaradi njih trpele ženske. Bila so leta, ko je blizu vasi Pawnee skoraj vsak teden ena od njihovih žensk umrla v rokah Siouxov ali drugih sovražnikov. Zgodilo se je, da so se prebivalci določene vasi več tednov bali zapustiti meje svojega naselja. Če bi se vasi približal velik sovražnikov oddelek, se bitki ni bilo mogoče izogniti. V teh primerih so vaški bojevniki običajno odjahali na plano in oblikovali bojno oviro, za katero je prišlo do bitke. Breckenridge je bil priča obnašanju vaščanov Arikara, potem ko so skavti poročali o pojavu sovražnega odreda Siouxov na tem območju. »Bojevniki so takoj z velikim hrupom in vpitjem pridrveli iz vasi, nekateri peš, drugi na konjih, in pohiteli v smeri, ki so jo pokazali izvidniki, po reki navzdol. Niso opazili nobene formacije, ampak so tekli v neredu in drug drugega spodbujali, kar je spominjalo na ljudi v naših mestih, ki hitijo gasit požar. Nekateri izmed njih so bili oblečeni na najbolj veličasten način. Strehe hiš iz blata so bile natrpane z ženskami, otroki in starci, katerih pomoč se je izražala le v moči njihovih pljuč, videl pa sem jih nekaj hiteti na vojaškem pohodu, čeprav so bili skoraj upognjeni pod težo svojih let. Preštel sem okoli petsto ljudi.”

Vranski bojevniki

Morda nobeno pleme ni tako trpelo zaradi napadov nomadov kot Pawnees. Ogromne čete Siouxov s 300–500 bojevniki so običajno ob zori prijahale do vasi Pawnee in se postavile v vrsto pred njo. Sedeli so na svojih najboljših konjih, oblečeni v vojaška oblačila in peli vojne pesmi. V trenutku njihovega pojava se je vas Pawnee spremenila v razburkano mravljišče. Kričeče ženske in otroci so splezali na strehe svojih zemeljskih hiš, da bi opazovali potek bitke, bojevniki pa so pograbili orožje, skočili na konje in odjahali na plano nasproti sovražniku. Če jim je čas dopuščal, so bojevniki Pawneeja nosili tudi svoja najboljša vojaška oblačila, pogosteje pa so imeli čas samo za slikanje sebe in svojih bojnih konjev. Pawneeji so jezdili med naseljem in sovražnikom, Siouksi pa so se jim počasi približevali. Ko je nasprotni strani ločilo približno petsto metrov, sta se ustavila. Oba sta pela vojne pesmi. Čez nekaj časa se je z ene od strani ločil jezdec. Sovražnika je žalil in hvalil svoje soplemenike. Pohvalil se je s tem, kaj je že naredil sovražnikom in kaj namerava narediti v prihodnje. Nato je jezdec galopiral proti koncu sovražnikove vrste in se sklonil nizko do vratu svojega konja. Na razdalji puščice je obrnil konja in planil po vrsti sovražnikov ter vanje včasih izstrelil puščico za puščico. Ti pa so ga zasuli s točo puščic in krogel. Včasih so sovražniki hiteli za njim. Ko je pogumnež prišel na drugi konec sovražne črte, je obrnil konja in oddirjal proti svojemu. Če je bil ranjen ali je bil njegov konj pod njim nokautiran, pa tudi če so imeli sovražniki, ki so ga zasledovali, hitrejše konje in so njegovi soplemeniki mislili, da bi smelca lahko prehitel, so mu vsi bojevniki priskočili na pomoč. Sovražniki so si želeli priti do njegovega skalpa prav tako kot njegovi soplemeniki, da bi ga rešili, in strani sta se zbližali v boju. Glavnina bitke je potekala na blizu, zato so bojevniki uporabljali majhne loke in sulice ter se borili s tomahavki, vojaškimi kiji in se udarjali s palicami, da bi šteli »ku«. Mnogi so dobili rane in odrgnine, vendar je bilo praviloma malo ubitih. Če je bojevnik, okoli katerega je divjala bitka, izgubil skalp, so se njegovi tovariši takoj umaknili in prepustili telo v rokah sovražnika, saj jih ni več zanimalo. Če ga je bilo mogoče rešiti živega ali obvarovati njegovo telo pred skalpiranjem, sta se strani ločili in umaknili na prejšnje položaje. Po nekaj predaha se je jezdec ločil od druge strani in vse se je ponovilo znova. Včasih je drznilec namesto v galopu vzdolž črte planil v sovražnikove vrste in nameraval odšteti "ku" ali koga ubiti. Sovražniki so ga takoj obkolili in poskušali ubiti, čeprav mu je pogosto vseeno uspelo pobegniti. Njegovi soplemeniki so mu takoj prihiteli na pomoč in bitka je začela vreti s posebnim besom. Če je bil pogumen človek ubit, so ga skalpirali, truplo pa praviloma razrezali na majhne koščke. Na ta način se je bitka lahko nadaljevala večji del dneva, dokler se strani nista utrudili in ločili.

Vrnitev zmagovitega vojaškega odreda

Da bi se lažje uprli sovražnim napadom, so nekatera plemena svoja naselja utrdila z nasipi in palisadami. Po epidemiji črnih koz leta 1837, ko je prebivalstvo Hidatsa in Mandanov močno upadlo, so svojo naselbino, imenovano "Like Fishhook", utrdili z novim ograjo in vanj namestili ogromen zvon, na katerega so Črnoustci zvonili vsak dan, ko so vrata in ljudje so zjutraj odpirali, spuščali konje na pašo, šli na polja in po grmičevje, pa tudi zvečer, opozarjali na skorajšnje zaprtje vrat in da je treba pohiteti notri. Po zaprtju vrat so vse dele naselja zavarovali pred vstopom sovražnikov in tujcev, v vas pa so smeli vstopiti le tisti, ki so bili prepoznani. V primeru dolgotrajnega obleganja so Hidatsa skladiščili vodo v naselju pri mehurji bizon.

Mandanske vasi so pogosto napadali nomadi. Hood. J. Kathleen

Bojevnik na preži. Hood. F. Remington

Med selitvijo je vedno obstajala nevarnost napada sovražnikov. John Stanley je videl selitev Pieganov iz Chief Low Horna leta 1853. Skupnost se je raztezala po ravnici v dveh vzporedne črte, spredaj, zadaj in ob bokih pa so jezdili voditelji in bojevniki z orožjem v rokah. Blackfoot je rekel, da je ta tvorba običajna. Izvidniki so jezdili na hribe in hribe ter od tam pregledovali okolico. Glavno kolono so vodili voditelji z družinami. Vendar so Blackfeet priznali, da te idealne formacije niso vedno upoštevali. Ko so se Indijanci počutili varne, na bokih niso postavili straže. Če je v takem trenutku prišlo do sovražnikovega napada na bokih, so bile posledice katastrofalne. Še posebej, če je bil napad skrbno pripravljen.