Hvor meget betalte de for en indisk hovedbund? Hvorfor har indianere brug for en hovedbund? Ural er ikke godt

I litteraturen, og især i nordamerikansk litteratur, er der ret mange meninger om skalpering.
Hovedmassen kan opdeles i tre dele:
- blev hovedbunden taget i det præ-columbianske Amerika eller blev det undervist til indianerne af bosættere fra Europa;
- hvor gammelt er dette ritual;
- Hvor udbredt var skalpering i Nordamerika?

Stereoskopkort med et billede af en indisk hovedbund. Det er bemærkelsesværdigt, at forskellige kilder angiver forskellige navne på den indianer, som hovedbunden tilhørte.

De første kolonister fra England, Frankrig og Spanien havde ikke engang de nøjagtige ord på deres sprog til at beskrive dette ritual, de stødte på i Amerika. Udtrykket "hår-hovedbunden" dukkede først op i 1667. Før det blev de brugt forskellige muligheder såsom "hovedhud" (hud fra hovedet), "afskåret hår rundt omkring" (hud med hår afskåret i en cirkel) osv. Selve begrebet "hovedbund" kom tidligt i brug i begyndelsen af 1700-tallet. og tog fat på fransk, tysk og dansk.

I Nordamerika, på tidspunktet for den første kontakt med europæere, blev skalpering praktiseret fra de caribiske øer til Mexico og fra Florida til Canada. Dette bekræftes ikke kun af øjenvidneberetninger, men også af osteologiske data fra adskillige indiske kirkegårde i det 16.-19. århundrede, ifølge hvilke spor af tidligere skalpering og karakteristiske spor af helbredelse blev fundet på kaloterne. Både mænd og kvinder havde nogenlunde lige stor risiko for at blive skalperet.

Hvor gammel er det tidligste tegn på skalpering? Ifølge forskning fra amerikanske videnskabsmænd er de mest sandsynlige datoer 190 - 580 e.Kr. Der er dog en antagelse om, at skalpering i Nordamerika begyndte meget tidligere - for 4500 -2500 år siden.

Eksistensen af skikken med at skalpere gennem de sidste 3.000 år kan spores fra en række kilder: historiske, folklore, etnografiske og arkæologiske.

Den første skriftlige information om skalpering på det amerikanske kontinent er indeholdt i beskrivelserne af rejsende og missionærer i første halvdel af det 16. århundrede - Francisco de Garay (1520), Jacques Cartier (1535) og Alonso de Carmona (1540). I 1565 blev en gravering udgivet af franskmanden Jacques de Moyne, en deltager i ekspeditionen til Florida, som i detaljer skildrer alle stadier af ritualet. Hovedbunden var ifølge graveringen sammen med afskårne arme og ben et af de trofæer, som sejrherrerne bar væk fra slagmarken.

På det tidspunkt, hvor koloniseringen af den Nye Verden begyndte, var praksis med skalpering langt fra udbredt og havde mange regionale karakteristika. Det blev sjældent brugt af eskimoerne og athabaskanerne, og tværtimod blev det aktivt brugt af stammerne i Iroquois League, indianerne i Florida og grupper af stammer langs bredden af Mississippi.

Der er bevaret talrige beskrivelser af indianernes brug af hovedbund. De blev monteret enkeltvis og i serie på specielle stænger, hængt fra et bælte, til en tomahawk, på stævnen af en kano, hovedbund blev vævet ind i snore og reb, som fangerne blev bundet med, skalper, blandt andre genstande fra begravelseskulten, blev anbragt hos krigeren ved begravelsen.

Forskere reducerer betydningen af skalpering til flere muligheder - en type specifik militær trofæ; et modificeret (forenklet) ritual for at sønderdele fjendens krop; særlig symbolik af hovedet og håret og ideen om overførsel af magt fra den besejrede til vinderen (forresten var kilden til sådanne kræfter ikke kun menneskelige hovedbunde, men også hovedbunden af fugle og dyr); troen på, at den skalpedes sjæl bliver erobrerens tjener. De sidste to synspunkter er ret tætte og bekræftes i de rituelle og mytologiske lag af de nordamerikanske indianeres kultur.

Før perioden med europæisk kolonisering var skalperingsritualet i Nordamerika udelukkende af rituel natur. Med europæernes ankomst forvandledes det hurtigt til en af de mest spektakulære former for vold og grusomhed. Samtidig blev den rituelle betydning af riten praktisk talt fortrængt, og dette hul blev udfyldt af litteraturen om eventyrgenren og biografen, som fuldstændig forvanskede betydningen og formålet med skalperitualet blandt de amerikanske indianere.

Fremkomsten af fromme kristne i Amerika forårsagede slet ikke udryddelsen af det antikke ritual - tværtimod gjorde de det til et instrument for interetnisk politik og profit og brugte det aktivt under en række krige om dominans over de østlige regioner. Nordamerika. Sådan optrådte afdelinger af "skalpjægere", og det var sådan stammer, der ikke tidligere havde brugt det, begyndte at bruge skalperingen.

Fremstillingen af indianere som brutale hovedbundsjægere blev en del af propagandaen mod dem. De fromme pilgrimme skalpede dog selv indianerne med stor fornøjelse og iver. Puritanerne i New England, disse virtuoser af nøgtern protestantisme, begyndte at tildele og efterfølgende gentagne gange forhøjede monetære bonusser til indiske skalper i 1703. Dette punkt blev godkendt af den lovgivende forsamling. Det britiske parlament erklærede, at grusom forfølgelse og skalpering af mennesker er midlet givet af Gud og naturen. I 1703, i Pennsylvania, kostede hovedbunden af en mandlig indianer 124 dollars, og en kvindes hovedbund 50 dollars. Puritanerne i New England dekreterede i 1703 i deres lovgivende forsamling, at der skulle gives en dusør på £40 for hver indisk hovedbund og hver rød fange; i 1720 blev bonussen for hver hovedbund forhøjet til 100 pund. Art.. I 1744, efter at Massachusetts Bay erklærede en stamme oprører, blev følgende priser fastsat: for hovedbunden af en mand på 12 år og derover - 100 pund. Kunst. i den nye valuta, for en mandlig fangenskab - 105 pund. Art., for en fanget kvinde eller barn - 55 f. Art., til hovedbunden af en kvinde eller et barn - 50 f. Art.. I 1754 indførte Massachusetts-guvernøren bonusser for Penobscots hovedbund: 50 pund for en levende mand, 25 for en kvinde/barn, 40 for en mands hovedbund, 20 for en kvinde/barn. I Californien i slutningen af det 19. århundrede betalte kvægavlsforeninger præmier for høstede Yahoo-hoveder på lige fod med ulve- og bjørneskind. I 1907 var alle disse "skadedyr" Landbrug"blev med succes udryddet. Efter legaliseringen af skalpering af indianere, begyndte franske kolonister at betale bonusser for skalperne af europæere, der kæmpede mod dem.

Så sandheden er, at som i langt de fleste af sådanne tilfælde vendte de europæiske kolonister alt på hovedet for profit. Og i sådan en sag er alle midler gode.

Graveringer fra det 18. århundrede, der forestiller indianere med hovedbund

Et maleri fra det 18. århundrede af en fransk kunstner, der viser fjernelse af en hovedbund.

Illustration fra et amerikansk magasin fra det 19. århundrede.

Et iscenesat fotografi fra det 19. århundrede, der skildrer brutale vilde.

Hovedbunden taget af Iroquois.

Sioux hovedbund.

Hovedbunden taget af Cheyenne.

Hovedbunds hovedbeklædning. Tlingit.

Skalperende fjender

Skalperende fjender i en række områder af det nordamerikanske kontinent blev udbredt blandt indianerne allerede før de hvide menneskers ankomst. Denne skik var dog ikke så udbredt, som mange forfattere skriver. Tværtimod viser forskning, at det kun var en del af krigsritualet for de muskogiske stammer i det sydøstlige USA og de irokesiske folk i det østlige USA og den nedre St. Lawrence-flod, samt deres umiddelbare naboer. Kunstneren Jacques Le Moyne, der ledsagede René de Laudenieres franske ekspedition til Florida i 1564, skrev om Floridas aboriginernes skikke: "I kampe bliver en falden kriger øjeblikkeligt slæbt væk af folk, der er specielt udpeget til dette formål. De bærer sivskud, der er skarpere end nogen stålklinge. De bruger dem til at skære hovedbunden ned til knoglen i en cirkel, og derefter rive den af (sammen med håret. - Auto.)... Efter at have gjort dette, graver de et hul i jorden og laver bål... Over bålet tørrer de hovedbunden, indtil de ligner pergament... Efter kampen hænger de knoglerne og hovedbunden fra spidserne af deres spyd og bære dem hjem i triumf... Når indianerne vender tilbage fra krigen, samles indianerne på et sted, der er specielt udpeget til dette formål. Her bringer de (afskåret. - Auto.) ben, arme og hovedbund af faldne fjender og med stor højtidelighed fastgør dem til høje pæle. Røde krigere fra New England, store dele af Atlanterhavskysten, Sletterne, Stillehavskysten, det canadiske nordvestlige område, den arktiske region og det sydlige USA har aldrig øvet sig i at skalere deres fjender i den tidlige historie. I næsten hele Amerika i disse dage var hovedtrofæet fjendens hoved.

Bøffeljæger skalperet af Cheyenne i 1868

Det var først med europæernes ankomst, at skalpering blev mere udbredt. Ud over udseendet af stålknive, som i høj grad forenklede selve skalperingsprocessen, spillede belønninger udbetalt af repræsentanter for de koloniale myndigheder en alvorlig rolle. For eksempel, som nævnt ovenfor, var skalpering ikke kendt af New England-indianerne, før kolonister begyndte at tilbyde belønninger til deres fjenders hoveder. Redskins indså hurtigt, at det var mindre besværligt at bringe hans hovedbund som bevis på at have dræbt en fjende end hans hoved.

Hovedbundsstreng på et Cheyenne-hoved

Skalpering var ikke kun en opfindelse af de nordamerikanske indianere. Herodot skrev i det 5. århundrede. f.Kr., at skyterne fjernede huden fra hovedet på faldne fjender og brugte meget skarpe dolke til dette. To generationer senere bemærkede Xenophon i sine notater, at efter at flere af hans mænd blev dræbt på vej til Middelhavet, blev håret fjernet fra deres hoveder. Omtalen af eksistensen af denne skik blandt skyterne bekræftes af fund af russiske arkæologer, som i skytiske høje opdagede tre kranier med karakteristiske ridser omkring kronen, der var tilbage efter skalpering, samt en mumie af en kriger med en hovedbund taget fra hans hoved. Den byzantinske historiker Procopius skrev om udenlandske lejesoldaters skalpering af deres ofre. I Makkabæernes bøger siges der i beskrivelsen af de grusomheder og grusomheder, som den syriske monark Antiochus den Store praktiserede mod jøderne: "Skindet blev revet af hovedet." Spanierne bemærkede skikken med at skalpere deres fjender blandt de indfødte på de caribiske øer, Guatemala og det nordlige Mexico. Derudover var det kendt af aboriginerne i Gran Chaco-territoriet i Sydamerika.

Robert McGee, skalperet af indianerne

De hvide opmuntrede mere end én gang indianerne til at skalpere deres bleg ansigtsmodstandere. I juni 1775 forsynede den britiske regering således, der opfordrede indianerne til at modsætte sig amerikanerne, ikke kun krigere af alle stammer fra De Store Søer til Golfen med økser, kanoner og ammunition, men annoncerede også en belønning til amerikanernes skalper. , som skulle bringes til befalingsmændene i Detroit eller Oswego . Et sådant fristende tilbud var i stand til at tiltrække selv irokeserne, som tidligere højtideligt havde lovet at forblive neutrale, til deres side. I samme periode begyndte lovgiveren i South Carolina at betale 75 pund for hver hovedbund af en indisk kriger. I begyndelsen af 1830'erne blev der betalt for Wichita-hovedbunden i Texas. Problemer med apacherne i sydvest begyndte med den amerikanske regering, efter at en gruppe amerikanske hovedbundsjægere i 1836 udførte en rigtig massakre på Apache-lederen Juan Jose, smigret af en belønning udlovet af guvernøren i Sonora. I det 19. århundrede i Arizona kunne man få op til 250 dollars for en Apache-hovedbund, og da det var næsten umuligt at skelne håret på en Apache fra håret på en anden rød mand, tog dusørjægere til Sonora og slagtede forsvarsløse mexicanere.

Indisk angreb på diligence. Hætte. F. Remington

Det nævnes ofte, at skalpering af en fjende involverer skade på den afdødes sjæl. Ifølge Stanley Vestal troede mange Sioux, at en dræbt fjendes egenskaber blev overført til hans morder, hvilket også indirekte kan relatere til skikken med at skalpere. Richard Dodge rapporterede, at de gamle Cheyenne- og Arapaho-mænd fortalte ham om en tro, der eksisterede i fortiden blandt alle indianerne, der levede mellem Mississippi-floden og Rocky Mountains, ifølge hvilken skalpering af hovedet dræbte fjendens sjæl. Men i 1880'erne. Kaptajn William Clark skrev om dette: "Jeg lavede særlig forskning i forbindelse med denne skik blandt følgende stammer: Cheyenne, Arapaho, Sioux, Comanche, Kiowa, Kiowa-Apache, Wichita, Pawnee, Sauk og Fox, Oto, Iowa, Kickapoo, Utes, Siksik, Cain, Piegans, Arikaras, Hidatsa, Mandans, Shoshones, Bannocks, Nez Perce, Pen d'Oreilles, Kootenays, Caddos, Ponks, Shawnees, Seminoles, Chippewas (Ojibways), Crows, Gros Ventres og Assiniboines. I ingen af dem kunne jeg opdage nogen overtro eller fantasi om, at det at skalere en person på nogen måde ville skade hans sjæl efter døden."

Hovedbunden opbevares i British Museum

Ifølge forfatteren ligger ledetråden til oprindelsen af denne skik i selve måden med indisk krigsførelse, hvor hovedrollen blev tildelt små afdelinger af krigere, der trængte ind i de fjerne lande af fjendtlige stammer. Ved hjemkomsten blev de forpligtet til at medbringe bevis for fjendens død. Forskellige dele af et fjendtligt lig blev altid brugt til sejrsdanser - indtil slutningen af 1800-tallet. Ud over hovedbunden kan de være afskårne hoveder, arme, ben, hænder og fødder. Men i modsætning til dem blev hovedbunden ikke forringet og var mere kompakt under den lange rejse til deres fødeby. Charles Bulot, en oversætter for White Earth Agency, skrev: "Jeg lærte, at da krigen først brød ud mellem Sioux og Ojibway, begyndte der at være en strid blandt Ojibway-krigerne om hver af dems tapperhed, for i mange tilfælde erklærede berygtede kujoner deres egen tapperhed. Og derfor blev det besluttet at skalpere fjenderne som bevis på deres tapperhed." Derudover vil det i fremtiden kunne tjene i lang tid som bevis på sejr over fjenden, udsmykning af våben, skjolde osv. Den samme idé bekræftes til en vis grad af sætningen sagt af en af Blackfoots: ”Vi tager skalper for at gøre krigen hårdere, og når vores kvinder og børn ser deres fjenders skalper, bliver deres hjerter fyldt med glæde.”

Militærskjorte trimmet med tråde menneskehår. Sioux

Den klassiske hovedbund var hår fra toppen af hovedet, som var flettet til en eller flere fletninger. En drengs hovedbund blev flettet for første gang i en alder af cirka fem år. På trods af det store udvalg af frisurer, selv når de barberer deres hoveder, efterlod indianerne altid et lille hårstrå, kaldet hovedbund Tre hårstrå blev flettet til en fletning, der dannede en cirkel i bunden med en diameter på omkring fem centimeter, og som regel blev de dekoreret. Derudover blev der plukket hår omkring cirklen dannet af fletningen, og huden blev malet med rød maling for at fremhæve hovedbundsstrengen. Takket være disse tricks kunne enhver se, hvor "korrekt" hovedbunden, der blev fanget af en kriger, var. Hvide samtidige bemærkede især, at indianerne aldrig barberede deres hoveder fuldstændigt og altid efterlod en hårbund, der tjente som et tegn på mod og en udfordring for fjenden. De syntes at sige til deres modstandere: "Prøv at få min hovedbund, hvis du tør."

Berlandier beskrev Comanche-metoden til skalpering: ”For at fjerne hovedbunden vender de liget om på maven, tager fat i håret og skærer hovedbunden i en cirkel. Så træder de på nakken og river hovedbunden af med en kort, skarp bevægelse.” Indianerne var mestre i dette håndværk. Blandt Cheyenne var den modigste form for skalpering at skalpere en levende fjende. Pawnee spejderleder Luther North fortalte om en hændelse, han var vidne til. En af Sioux-krigerne jagtede en Pawnee-kvinde, der forsøgte at flygte til en nærliggende handelsstation, hvor flere hvide mennesker havde søgt tilflugt. Siouxerne ignorerede riffelilden fra de blege mænd, galopperede op til den løbende kvinde, greb hende i håret med venstre hånd, og uden selv at stige af hesten skalpede den uheldige kvinde med en kniv, han holdt i. højre hånd. Med et krigsråb vendte den vilde kriger sin hest og galopperede væk.

Selve skalperingsproceduren var ikke dødelig. Bozeman Times af 16. juli 1876 bragte historien om Herman Ganzio, der blev angrebet af indianere i Black Hills. Han blev skalperet levende, men overlevede. Ifølge reporteren var hans hoved en kontinuerlig masse af sår. Delos J. Sanbertson, et stykke tid efter at være blevet sikkert skalperet, gik til Laramie og forsøgte at gro hår på hans hovedbund, men som han klagede, "har ingen behandling endnu været i stand til at få håret til at vokse tilbage der." Antallet af overlevende hvide hovedbund ved grænsen var så stort, at James Robertson fra Nashville, Tennessee, publicerede en artikel i Philadelphia Medical and Physical Journal i 1806, "Notes on the Treatment of a Scalped Head", hvori han citerede adskillige tilfælde af vellykket behandling.

Indiske stammer havde forskellige holdninger til skalpering. For eksempel bragte hovedbunden ikke megen ære blandt Comancherne, da enhver kunne tage den fra en allerede dræbt fjende. Derfor var det af underordnet betydning. Men hvis en fjende blev skalperet under særligt farlige omstændigheder, blev han værdsat højt. Hovedbunden var et trofæ, bevis på succes til brug i sejrsdansen. Blandt Oto-krigerne tilhørte retten til hovedbunden ifølge Whitman den kriger, der dræbte fjenden. I de fleste andre stammer kunne enhver skalpere en falden fjende. Blandt assiniboinerne var det højt værdsat at skalpere en personligt dræbt fjende, men selve hovedbunden blev værdsat lidt. Kragerne betragtede slet ikke skalpering som en sag, der var værd at nævne. For dem var det blot et bevis på at dræbe fjenden, men ikke en bedrift. Som en af dem sagde: "Du vil aldrig høre en krage prale af de skalper, han har taget, når han opregner sine gerninger." Mange bedrifter sagde: "Krigerne fra min stamme tog sjældent fjendens skalper, hvis en af kragerne døde i slaget." Ovenstående information indikerer ganske overbevisende, at hovedbunden var et krigstrofæ af lav værdi for de rødhudede jagerfly. Det var blot et emblem på sejr over fjenden. Den udbredte tro på dets værdi opstod fra talrige hvide samtidiges fejlvurdering af krigernes præstationer i kamp. Det er ret let at spore, hvorfor euroamerikaneren kom med sådanne konklusioner. Han så, at efter en dræbt eller såret fjendes fald galopperede flere rødhudede ryttere imod ham. De krøb om ham, hvorefter liget blev skalperet! Det var svært for en euro-amerikaner, der ikke boede blandt indianerne, at forstå, at desperate krigere, der risikerede deres liv, kun forsøgte at være de første til at røre fjenden (tæller "ku"), da en sådan militær tradition ikke eksisterede blandt europæerne.

| |

Hvad er en hovedbund? Oftest interesserer dette spørgsmål dem, der læser bøger om indianere. Der er intet overraskende. De taler trods alt ofte om, hvordan de under en kamp tager en persons hovedbund som et bevis på deres egen tapperhed.

Hvorfor er dette nødvendigt?

Det viser sig, at disse trofæer blev holdt i høj agtelse af de gamle gallere og skytere. Så hvad er hovedbunden, skåret fra kraniet sammen med håret. Nordamerika gjorde dette ikke kun for at ydmyge fjenden. Hovedbunden var en magisk egenskab. Det dekorerede krigsskjoldet og var en nødvendig egenskab ved en militær fest.

Du kan gøre det for penge

I det 18. århundrede spekulerede amerikanerne ikke på, hvad en hovedbund var. De vidste godt, hvordan indianerne fjernede det fra deres hoveder, og endda formåede at bruge det til deres egne formål. De sætter en belønning for hver hovedbund taget fra medlemmer af nabostammer. Derfor hjalp indianerne, i jagten på profit, kolonisterne med at ødelægge deres egen slags. Og de gjorde det med deres egne hænder. Selv kvinder og børn blev ikke skånet.

Procesbeskrivelse

Efter at have lært, hvad en hovedbund er, vil jeg gerne forstå, hvordan den kan fjernes fra en person. Selvfølgelig foregik dette oftest med den afdøde. Men nogle gange blev levende mennesker også skalperet. Indianeren tog håret af sit offer i sine hænder og brugte derefter en kniv til at skære huden i en cirkel fra panden til baghovedet. Så lænet sig op ad den uheldige mands skuldre trak han huden og håret sammen, som en strømpe, fra baghovedet. En levende person oplevede ulidelig smerte fra dette, hvorfra han kunne miste bevidstheden eller endda dø, men nogle gange overlevede sådanne mennesker. Efter en sådan henrettelse forblev ar på hovedet, og håret voksede ikke længere.

Hvad er det næste

Hvad gjorde de med denne hud, som sandsynligvis var dækket af frisk blod? Den indiske kriger, hvis han ikke blev jagtet, ville stoppe for at behandle sit trofæ. Han brugte en kniv til at skrabe det resterende kød væk fra hovedbunden. Så vaskede han det og trak det op på en speciel struktur lavet af grene for at tørre det. Så hængte han det på sit skjold og gik til landsbyen. På vej til sit hjem udstødte han høje skrig lige så mange gange, som der hang hovedbund på hans skjold. Jo flere trofæer der var, jo heldigere var krigeren.

Ikke alle er heldige

Ikke kun hvide mennesker, men også medlemmer af nabostammer blev ofre for indianerne. Hvis sådanne ofre overlevede, blev de blandt nogle stammer betragtet som udstødte og levede som eneboere indtil deres død. De, der blev skalperet, var ikke bare flov over deres udseende. Ifølge indisk overbevisning blev de betragtet som ikke levende mennesker, men genoplivede døde mennesker. Derfor blev de undgået. De boede i huler og kom kun ud om natten. Indianerne skalperede ikke sorte eller dem, der begik selvmord.

Det er godt, at denne barbariske tradition hører fortiden til. Det er bedre at finde ud af, hvad en hovedbund er til informationsformål end at se den i virkeligheden.

Hvor kom denne blodige skik fra, og hvorfor havde indianerne egentlig brug for deres fjenders skalper?

"Tak til Spillefilm og eventyr bøger skalp i udsigt moderne mand stærkt forbundet med indianerne. Skalpering blev dog ikke kun brugt af nordamerikanske aboriginer. Desuden kendte mange stammer ikke til en sådan skik før europæernes ankomst. Skalpering blev praktiseret af Muskogees og Iroquois, og da kun af en lille del af dem.

Det er svært at sige præcis, hvornår skalpering dukkede op - før eller efter kolonisternes udseende, da skikken med at fjerne huden fra en persons hoved som et trofæ og et symbol på sejr over ham blev meget brugt i oldtiden på det eurasiske kontinent . Den massive udbredelse af skalpering i Amerika skyldes, at kolonisterne tilbød generøse belønninger til deres fjenders skalper – både indianere og deres medstammer.

Det er også vigtigt, at de medbragte "praktiske" våben - stålknive (før det fjernede de huden fra hovedet og håret med sivskud). I nogle perioder var myndighederne i en eller anden stat villige til at betale over $100 for et trofæ! Naturligvis var en krigers hovedbund dyrere end en kvindes, barns eller ældres, men dette forhindrede få jægere i at forfølge et sådant bytte. Størrelsen af hovedbunden påvirkede også prisen. Endnu en advarsel:

Ikke kun indianere, men også europæere var engageret i skalpering i Nordamerika! Desuden rystede indianerne nogle gange over erobrernes grusomhed.

Hvis vi taler specifikt om indianerne fra den prækoloniale periode, er der i dag flere versioner af, hvorfor de skalpede deres fjender.

1. Skalp som bevis på fjendens død. Derudover som et værdifuldt bevis på deres militære bedrifter
dele af arme, ben eller hele hovedet kan stikke ud.

2. Skalp som besiddelse af en dræbt fjendes magt. Den universelle magiske livskraft var ifølge legenden placeret netop i håret. Denne version finder den mindste bekræftelse. 3. Hovedbunden er som et trofæ, som anerkendelse og respekt for stammen. Oftest pyntede de tøj.

3. Hovedbunden som et rituelt-mytologisk element: man troede, at under en speciel ceremoni og dans bliver den skalpedes sjæl vinderens tjener.

Faktisk betragtede de fleste indianerstammer "ku" - at røre fjenden - for meget mere hæderligt end at skalpere. Det var især hæderligt at røre ved en levende fjende i kamp. Da de så, hvordan indianerne skyndte sig hen til den faldne kriger, antog europæerne, at dette skyldtes deres ønske om at fjerne hovedbunden, selvom det faktisk handlede om at samle "ku". "Forskere ser dette som årsagen til spredningen af misforståelser om vigtigheden af skalpering for indianere."

Skalperende fjender i en række områder af det nordamerikanske kontinent blev udbredt blandt indianerne allerede før de hvide menneskers ankomst. Denne skik var dog ikke så udbredt, som mange forfattere skriver. Tværtimod viser forskning, at det kun var en del af krigsritualet for de muskogiske stammer i det sydøstlige USA og de irokesiske folk i det østlige USA og den nedre St. Lawrence-flod, samt deres umiddelbare naboer. Kunstneren Jacques Le Moyne, der ledsagede den franske ekspedition af Rene de Laudenier til Florida i 1564, skrev om florida aboriginernes skikke: "I kampe bliver en falden kriger øjeblikkeligt slæbt væk af folk, der er specielt udpeget til dette formål stokskud, der er skarpere end nogen stålklinge. Med dem skærer de hovedbunden ned til knoglen i en cirkel, og river den derefter af (sammen med håret. - Forfatter)... Efter at have gjort dette, graver de et hul i. jorden og laver ild... over ilden tørrer de hovedbundene, indtil de bliver som pergament... Efter kampen hænger de knogler og skalper op fra deres spydspidser og bærer dem triumferende hjem... Hjemvendt fra krigen samles indianerne på et sted, der er specielt udpeget hertil. Røde krigere fra New England, store dele af Atlanterhavskysten, Sletterne, Stillehavskysten, det canadiske nordvestlige område, den arktiske region og det sydlige USA har aldrig øvet sig i at skalere deres fjender i den tidlige historie. I næsten hele Amerika i disse dage var hovedtrofæet fjendens hoved.

Skalpering var ikke kun en opfindelse af de nordamerikanske indianere. Herodot skrev i det 5. århundrede f.Kr., at skyterne flåede hovedet af faldne fjender ved hjælp af meget skarpe dolke. To generationer senere bemærkede Xenophon i sine notater, at efter at flere af hans mænd blev dræbt på vej til Middelhavet, blev håret fjernet fra deres hoveder. Omtalen af eksistensen af denne skik blandt skyterne bekræftes af fund af russiske arkæologer, som i skytiske høje opdagede tre kranier med karakteristiske ridser omkring kronen, der var tilbage efter skalpering, samt en mumie af en kriger med en hovedbund taget fra hans hoved. Den byzantinske historiker Procopius skrev om udenlandske lejesoldaters skalpering af deres ofre. I Makkabæernes bøger siges det i beskrivelsen af de grusomheder og grusomheder, som den syriske monark Antiocus den Store praktiserede mod jøderne: "huden blev revet af hovedet." Spanierne bemærkede skikken med at skalpere deres fjender blandt de indfødte på de caribiske øer, Guatemala og det nordlige Mexico. Derudover var det kendt af aboriginerne i Gran Chaco-territoriet i Sydamerika.

De hvide opmuntrede mere end én gang indianerne til at skalpere deres bleg ansigtsmodstandere. Så i

I juni 1775 forsynede den engelske regering, der opfordrede indianerne til at modsætte sig amerikanerne, ikke kun krigere fra alle stammer fra De Store Søer til Golfen med økser, kanoner og ammunition, men annoncerede også en belønning til amerikanernes skalper. , som skulle bringes til befalingsmændene i Detroit eller Oswego. Et sådant fristende tilbud var i stand til at tiltrække selv irokeserne, som tidligere højtideligt havde lovet at forblive neutrale, til deres side. I samme periode begyndte lovgiveren i South Carolina at betale 75 pund for hver hovedbund af en indisk kriger. I begyndelsen af 1830'erne blev der betalt for Wichita-hovedbunden i Texas. Problemer med apacherne i sydvest begyndte med den amerikanske regering, efter at en gruppe amerikanske hovedbundsjægere i 1836 udførte en rigtig massakre på Apache-lederen Juan Jose, smigret af en belønning udlovet af guvernøren i Sonora. I det 19. århundrede i Arizona kunne man få op til 250 dollars for en Apache-hovedbund, og da det var næsten umuligt at skelne håret på en Apache fra håret på en anden rød mand, tog dusørjægere til Sonora og slagtede forsvarsløse mexicanere.

Vi vil næppe nogensinde være i stand til at finde ud af, hvem og hvornår, der introducerede skikken med at skalpere fjender i den indiske kultur. I det 16. århundrede mødte Jacques Cartier den berømte høvding Donnacona ved St. Lawrence-floden og spurgte ham hvorfor indianerne gjorde dette, den røde mand svarede at hans folk gjorde dette fordi deres fjender gjorde det.

Det nævnes ofte, at skalpering af en fjende involverer skade på den afdødes sjæl. Ifølge Stanley Vestal troede mange Sioux, at en dræbt fjendes egenskaber blev overført til hans morder, hvilket også indirekte kan relatere til skikken med at skalpere. Richard Dodge rapporterede, at de gamle Cheyenne- og Arapaho-mænd fortalte ham om en tro, der eksisterede i fortiden blandt alle indianerne, der levede mellem Mississippi-floden og Rocky Mountains, ifølge hvilken skalpering af hovedet dræbte fjendens sjæl. Men i 1880'erne skrev kaptajn William Clark om dette: "Jeg har lavet særlig forskning i forbindelse med denne skik blandt følgende stammer: Cheyenne, Arapaho, Sioux, Comanche, Kiowa, Kiowa Apache, Wichita, Pawnee, Sauk og Fox, Oto , Iowa, Kickapoo, Ute, Blackfoot, Blood, Piegan, Arikara, Hidats, Mandan, Shoshone, Bannock, Nez Perce, Pen d'Oreille, Kootenay, Caddo, Ponk, Shawnee, Seminole, Chippewa (Ojibway), Crow, Gros Ventre og Assiniboine. I ingen af dem kunne jeg opdage nogen overtro eller fantasi om, at det at skalere en person på nogen måde skadede hans sjæl efter døden."

Ifølge forfatteren ligger ledetråden til oprindelsen af denne skik i selve måden med indisk krigsførelse, hvor hovedrollen blev tildelt små afdelinger af krigere, der trængte ind i de fjerne lande af fjendtlige stammer. Ved hjemkomsten blev de forpligtet til at medbringe bevis for fjendens død. Forskellige dele af et fjendtligt lig blev altid brugt til sejrsdanser – indtil slutningen af 1800-tallet kunne de udover hovedbund tjene som afhuggede hoveder, arme, ben, hænder og fødder. Men i modsætning til dem blev hovedbunden ikke forringet og var mere kompakt under den lange rejse til deres fødeby. Charles Bulot, en oversætter for White Earth Agency, skrev: "Jeg lærte, at da krigen først brød ud mellem Sioux og Ojibway, begyndte der at være en strid blandt Ojibway-krigerne om hver af dems tapperhed, for i mange tilfælde erklærede berygtede kujoner deres egen tapperhed, og derfor blev det besluttet at skalpere fjendernes hoveder som bevis på deres tapperhed. Derudover kunne det i fremtiden tjene i lang tid som bevis på sejr over fjenden, dekorere våben, skjolde mv. Den samme idé bekræftes til en vis grad af sætningen sagt af en af Blackfoots: "Vi tager skalper for at gøre krigen hårdere, og når vores kvinder og børn ser deres fjenders skalper, bliver deres hjerter fyldt med glæde."

Den klassiske hovedbund var hår fra toppen af hovedet, som var flettet til en eller flere fletninger. En drengs hovedbund blev flettet for første gang i en alder af cirka fem år. På trods af det store udvalg af frisurer, selv når de barberer deres hoveder, efterlod indianerne altid et lille hårstrå, kaldet hovedbunden. Tre hårstrå blev flettet til en fletning, der dannede en cirkel i bunden med en diameter på omkring fem centimeter, og som regel blev de dekoreret. Derudover blev der plukket hår omkring cirklen dannet af fletningen, og huden blev malet med rød maling for at fremhæve hovedbundsstrengen. Takket være disse tricks kunne enhver se, hvor "korrekt" hovedbunden, der blev fanget af en kriger, var. Hvide samtidige bemærkede især, at indianerne aldrig barberede deres hoveder fuldstændigt og altid efterlod en hårbund, der tjente som et tegn på mod og en udfordring for fjenden. De syntes at sige til deres modstandere: "Prøv at få min hovedbund, hvis du tør."

Berlandier beskrev Comanche-metoden til skalpering: "For at tage en hovedbund, de

De vender liget op på dets mave, tager fat i håret og skærer hovedbunden i en cirkel. Så træder de på nakken og river hovedbunden af med en kort, skarp bevægelse." Indianerne var mestre i denne forretning. Blandt Cheyennerne blev den modigste form for skalpering anset for at være skalpering af en levende fjende. Pawnee spejderkommandant Luther North talte om en hændelse, han var vidne til. En af krigerne. Siouxerne jagtede en Pawnee-kvinde, der prøvede at stikke af til en nærliggende handelsstation, hvor flere hvide mennesker havde søgt tilflugt. Siouxerne ignorerede riffelilden op til den løbende kvinde, greb hende i håret med venstre hånd og, uden selv at stå af hesten, skalpede den uheldige kvinde med en kniv, som han holdt i højre hånd sin hest og skyndte sig væk.

Selve skalperingsproceduren var ikke dødelig. Bozeman Times af 16. juli 1876 udgav historien om Herman Ganzio, der blev angrebet af indianere i Black Hills. Han blev skalperet levende, men overlevede. Ifølge reporteren var hans hoved en kontinuerlig masse af sår. Delos J. Sanbertson, et stykke tid efter at være blevet sikkert skalperet, gik til Laramie og forsøgte at gro hår på hans hovedbund, men som han klagede, "har ingen behandling endnu været i stand til at få håret til at vokse tilbage der." Antallet af overlevende hvide hovedbund ved grænsen var så stort, at James Robertson fra Nashville, Tennessee, publicerede en artikel i Philadelphia Medical and Physical Journal i 1806, "Notes on the Treatment of a Scalped Head", hvori han citerede adskillige tilfælde succesfuld behandling.

Indiske stammer havde forskellige holdninger til skalpering. For eksempel bragte hovedbunden ikke megen ære blandt Comancherne, da enhver kunne tage den fra en allerede dræbt fjende. Derfor var det af underordnet betydning. Men hvis en fjende blev skalperet under særligt farlige omstændigheder, blev han værdsat højt. Hovedbunden var et trofæ, bevis på succes til brug i sejrsdansen. Blandt Oto-krigerne tilhørte retten til hovedbunden ifølge Whitman den kriger, der dræbte fjenden. I de fleste andre stammer kunne enhver skalpere en falden fjende. Blandt assiniboinerne var det højt værdsat at skalpere en personligt dræbt fjende, men selve hovedbunden blev værdsat lidt. Kragerne betragtede slet ikke skalpering som en sag, der var værd at nævne. For dem var det blot et bevis på at dræbe fjenden, men ikke en bedrift. Som en af dem sagde: "Du vil aldrig høre en krage prale af de skalper, han har taget, når han lister sine gerninger." Mange bedrifter sagde: "Krigerne fra min stamme tog sjældent fjendens skalper, hvis en af kragerne døde i slaget." Ovenstående information indikerer ganske overbevisende, at hovedbunden var et krigstrofæ af lav værdi for de rødhudede jagerfly. Det var blot et emblem på sejr over fjenden. Den udbredte tro på dets værdi opstod fra talrige hvide samtidiges fejlvurdering af krigernes præstationer i kamp. Det er ret let at spore, hvorfor euroamerikaneren kom med sådanne konklusioner. Han så, at efter en dræbt eller såret fjendes fald galopperede flere rødhudede ryttere imod ham. De krøb om ham, hvorefter liget blev skalperet! Det var svært for en euro-amerikaner, der ikke boede blandt indianerne, at forstå, at desperate krigere, der risikerede deres liv, kun forsøgte at være de første til at røre fjenden (tæller "ku"), da en sådan militær tradition ikke eksisterede blandt europæerne.

Robert McGee-historien

Om det vilde vestens skikke.

Foto af McGee taget i 1890

Robert blev født ind i en familie af immigranter, som drog vestpå i 1864. Roberts familie sluttede sig til et vogntog på vej til Leavenworth, Kansas. McGees forældre døde undervejs, hvorefter han blev passet af andre medlemmer af campingvognen, som ankom sikkert til deres bestemmelsessted. Robert ønskede dog ikke at blive der og forsøgte at slutte sig til den amerikanske hær. Hvor de ikke tog ham, pga ung alder(han var vist omkring 14-15 år). Men McGee blev hyret som chauffør for en campingvogn, der transporterede hærforsyninger til Fort Union, New Mexico.

Fort Union

Undervejs var karavanen ledsaget af kavaleri, som flere gange stødte sammen med Sioux-indianerne. Den 18. juli 1864 ankom karavanen til Fort Larned, hvor chaufførerne var lejret en kilometer fra kavaleristillingen. Sent om natten blev de angrebet af cirka 150 Sioux-krigere under kommando af Chief Little Turtle.

McGee var den eneste overlevende og efterlod en beskrivelse af massakren. Robert selv blev angrebet af den lille skildpadde, som kastede sit spyd mod ham. Indianeren skød ham derefter med en revolver, stiftede hans hænder til jorden med to pile og skalpede ham. Alle andre medlemmer af karavanen blev slået, skalperet og stukket ihjel.

Kavaleriet ankom til stedet for massakren 2 timer senere og tog straks McGee til Fort Larned, hvor en hærkirurg udførte en operation på ham. McGee overlevede mirakuløst og nåede at leve i mindst 26 år mere efter det.

Denne sag illustrerer brutaliteten i de indiske krige på de store sletter, hvor vold mod ikke-kombattanter, tortur og misbrug af fanger var en skræmmende realitet. Naturligvis var indianerne særligt grusomme, for hvem tortur af fanger og misbrug af lig havde rituel betydning.

Liget af bøffeljægeren Ralph Morrison, dræbt og skalperet af Cheyenne i sommeren 1868, nær Fort Dodge, Kansas.

Rester af krageindianere dræbt og skalperet af Sioux. Omkring 1874.

Defensive aktioner og beskyttelsesforanstaltninger af indianerne

Der var ingen tid med fred i indianernes liv. Der var ikke en eneste nat, hvor et angreb ikke kunne forekomme. Selvom lejren var enorm, og det så ud til, at antallet af kampklare krigere i den skulle tjene som en garanti for sikkerheden, udgjorde de små fjendtlige afdelinger, der gennemsøgte området, en konstant trussel. Folk var forsigtige med at flytte væk fra lejren, især om natten. Børn blev lært ikke at græde om natten, når lyde rejser langt over lange afstande, for ikke at give væk deres placering. Mænd sov altid i lændeklæde, med våben ved hånden. Når de lægger deres børn i seng, i tilfælde af et uventet anfald, lægger sioux-mødre ofte mokkasiner på fødderne, så de om nødvendigt kunne hoppe ud af teltet og løbe uden at spilde tid på at klæde barnet på. Kun i perioder med hård kulde og snestorme kunne befolkningen i indianerlejren slappe lidt af. Men hvor mærkeligt det end kan virke, brød indianerne sig næsten aldrig om den fulde beskyttelse af deres landsbyer.

Manglen på beskyttelsesforanstaltninger var typisk fejl i den militære organisation af nomadiske stammer på Great Plains og blev noteret af alle samtidige. Løjtnant James Bradley skrev: "Som de fleste nomadiske stammer befæster Blackfeet aldrig deres lejre og vælger sjældent et sted for dem baseret på mulighederne for godt forsvar... Det er ikke deres skik at opsætte en vagt omkring lejren dag eller nat , derfor er det, trods populær tro, slet ikke svært uventet at angribe deres bosættelse... Når de ikke føler fare, bliver deres flokke nogle gange drevet til et isoleret sted og efterladt der i flere dage fuldstændig ubevogtet. Derfor kan en militær afdeling nemt nærme sig lejren og kapre dem.” Medlemmer af militære samfund, udpeget af samfundsledere til at udføre politifunktioner, holdt faktisk orden i lejren og ikke uden for den. De adskilte skænderier og straffede folk, der overtrådte stammerådets forbud.

Det er ekstremt sjældent i indisk historie at støde på fremsynede ledere, der forstod behovet for fuld beskyttelse af lejre og flokke. En af disse var kragelederen Arapush. Han valgte altid en campingplads, der ville være let at forsvare. Desuden opfordrede høvdingen sit folk til at købe flere våben og ammunition af de handlende, etablerede en dag- og natvagt til lejren og sørgede omhyggeligt for, at hans krigere altid var opmærksomme og klar til kamp. Under hans ledelse blev mange fjender, der vovede at snige sig ind på Kragelejren, opdaget og dræbt.

Det var netop på grund af den manglende sikkerhed, at amerikanske tropper næsten altid formåede at overraske en sovende indianerlejr ved daggry. Kun hvis en af jægerne ved et uheld stødte på sporene af en fjendtlig afdeling, tog indbyggerne i lejren nogle forholdsregler, men de kunne næppe kaldes perfekte. Tilstedeværelsen af fjenden i nærheden blev rapporteret til lederen, og han underrettede til gengæld hele lejren gennem en herald. Nogle lokale ledere sendte nogle gange spejdere ud for at udforske det omkringliggende område. Normalt var forholdsregler begrænset til tre foranstaltninger: overvågning af dit eget telt; konstruktion af en eller flere indhegninger til heste; at organisere et baghold.

Hvis faren var lille, organiserede familien overvågning af deres eget telt. Mænd og kvinder lå vågne på skift og lyttede til de mærkelige lyde og usædvanlige bevægelser fra hestene bundet i nærheden af teltet. Hvis vagten hørte en mistænkelig lyd, ville han vække mændene, der sov i teltet, og de ville springe ud fuldt bevæbnet.

Spotted Eagle Sioux Camp, 1879

Indbyggerne i lejren, som blev angrebet af en indisk afdeling eller soldater, havde som primær opgave at drive flokke af græssende heste ind i den, så krigerne kunne kæmpe til hest, og kvinder, gamle mennesker og børn hurtigt kunne gemme sig. Fjenderne på deres side forsøgte først og fremmest at afskære lejrens indbyggere fra flokkene. Krigerne skyndte sig straks mellem lejren og fjendens styrker og kæmpede og dækkede tilbagetrækningen af kvinder, børn og ældre. Hvis lejren var stor, og angrebet blev udført fra flere sider, kunne soldaterne omringe deres lejr for at forhindre fjenden i at bryde ind i den. Kragene huskede, hvordan de engang opdagede en enorm lejr af Sioux, Cheyennes og Arapahos på deres land. Fjenden var dobbelt så stor som kragerne, og derfor besluttede de at tage af sted, men fjenderne fulgte dem, og kragerne havde intet andet valg end at acceptere slaget. Mange bedrifter: "Hvor meget kan en modig mands kald styrke andres hjerter! Vores militære ledere var jerntyren og ham der sidder i jordens centrum. De red gennem lejren på deres krigsheste, og hver af dem henvendte sig til krigerne og endda kvinderne, hvis hjerter allerede var faldet til jorden.

"Dette er en god dag at gå til din Fader, mens du kæmper," fortalte de os.

Mit blod kogte ved disse ord. Der var ingen ballade eller høje stemmer i lejren. Selv fra kvindernes ansigter var det tydeligt, at de ville gøre, hvad der blev krævet af dem. Mændene havde ikke travlt, og da vi ikke længere kunne blive overrumplet, fangede de deres bedste heste og tog deres tøj af og forberedte sig på at dø i kamp. Mens vi malede os selv, slog trommer og kvinder sang krigssange. I tider som disse kan ingen mand føle sig som en kujon. Enhver kriger vil juble over kampen, mens de modige mænd og kvinder synger krigssange. Jeg alene ville med glæde have mødt fjenderne den dag. Vi var næsten færdige med vores forberedelser, da de dukkede op.

Chefer og ledere af Blackfeet. Farvelagt fotografi fra slutningen af 1800-tallet.

Kragekrigerne indsatte deres rækker rundt om vores lejr, så kuglerne ikke nåede teltene... Siouxerne, Cheyenne og Arapahoerne styrtede i en bred cirkel, udstødte krigsråb og skød mod os fra ryggen på deres galopperende heste... Vores lejr og vi, krigerne, var omringet af fjender, som ikke nærmede sig os, men galopperede i cirkler og spildte deres kugler."

Kragehøvdingens skjold Arapush. OKAY. 1825

Bosættelserne af halvsiddende stammer blev ret ofte angrebet af nomader, og de blev bevogtet noget bedre end i nomadiske stammers lejre. Små afdelinger af hestetyve gennemsøgte konstant området, gladeligt klar til at skalpere dem, der skødesløst vandrede alene, men oftest var det kvinder, der led af dem. Der var år, hvor nær Pawnee-landsbyerne næsten hver uge døde en af deres kvinder i hænderne på Sioux-folket eller andre fjender. Det skete, at indbyggerne i en bestemt landsby var bange for at forlade grænserne for deres bosættelse i uger. Hvis en stor fjendtlig afdeling nærmede sig landsbyen, var det umuligt at undgå kamp. I disse tilfælde red landsbyens krigere som regel ud på sletten og dannede en kampbarriere, hvorefter et slag fandt sted. Breckenridge var vidne til Arikara-landsbyboernes opførsel, efter at spejdere rapporterede, at der dukkede op på en fjendtlig Sioux-afdeling i området. “Krigerne strømmede straks ud af landsbyen med stor larm og råben, nogle til fods, andre til hest, og skyndte sig i den retning spejderne anviste, ned ad floden. De observerede ingen formation, men løb i uorden og opmuntrede hinanden, hvilket mindede om folk i vores byer, der skyndte sig at slukke en brand. Nogle af dem var klædt på den mest storslåede måde. Mudderhusenes tage var fyldt med kvinder, børn og gamle mennesker, hvis hjælp kun kom til udtryk i deres lungers styrke, men jeg så adskillige skynde sig på en militær udflugt, skønt de næsten var bøjede under vægten af deres år. Jeg talte omkring fem hundrede mennesker."

Kragekrigere

Måske led ingen stamme så meget under nomadernes angreb som Pawnees. Kæmpe Sioux-tropper på 300-500 krigere red normalt op til Pawnee-landsbyen ved daggry og dannede en linje foran den. De sad på deres bedste heste, klædt i militærtøj og sang krigssange. I det øjeblik de dukkede op, blev Pawnee-landsbyen til en forstyrret myretue. Skrigende kvinder og børn klatrede op på tagene af deres jordhuse for at se slagets fremskridt, og krigere greb deres våben, hoppede på deres heste og red ud på sletten for at møde fjenden. Hvis tiden tillod det, bar Pawnee-krigere også deres bedste militærbeklædning, men oftere havde de kun tid til at male sig selv og deres krigsheste. Pawneerne red mellem bebyggelsen og fjenden, og siouxerne nærmede sig langsomt dem. Da de modstående sider var adskilt med omkring fem hundrede meter, stoppede de. De sang begge krigssange. Efter noget tid skilte en rytter sig fra en af siderne. Han råbte skældsord til fjenden og roste sine stammefæller. Han pralede med, hvad han havde gjort mod fjender før, og hvad han ville gøre i fremtiden. Så galopperede rytteren mod enden af fjendens linie og bøjede sig lavt til halsen på sin hest. På afstand af en pil vendte han sin hest og skyndte sig langs rækken af fjender, nogle gange affyrede han pil efter pil mod dem. Til gengæld overøste de ham med et hagl af pile og kugler. Nogle gange styrtede fjender efter ham. Da vovehalsen nåede den anden ende af fjendens linie, vendte han sin hest og galopperede mod sin egen. Hvis han blev såret eller hans hest blev slået ud under ham, og også hvis fjenderne, der forfulgte ham, havde hurtigere heste, og hans stamfæller troede, at vovehalsen kunne blive overhalet, skyndte alle krigerne ham til hjælp. Fjenderne ønskede at komme til hans hovedbund lige så meget, som hans stamfæller ville redde ham, og siderne samledes i kamp. Hovedparten af slaget fandt sted på tæt hold, og derfor brugte krigerne små buer og spyd og kæmpede med tomahawks, militærkøller og slog hinanden med pæle for at tælle "ku". Mange fik sår og skrammer, men som regel var der få dræbte. Hvis en kriger, omkring hvem et slag rasede, mistede sin hovedbund, trak hans kammerater sig straks tilbage og efterlod liget i fjendens hænder, da det ikke længere var af interesse for dem. Hvis det var muligt at redde ham i live eller beskytte hans krop mod skalpering, skiltes parterne og trak sig tilbage til deres tidligere positioner. Efter et pusterum skilte rytteren sig fra den anden side, og alt blev gentaget igen. Nogle gange, i stedet for at galoppere langs linjen, skyndte vovehalsen ind i fjendens rækker med det formål at tælle "ku" eller dræbe nogen. Fjender omringede ham straks og forsøgte at dræbe ham, selvom det ofte lykkedes ham at flygte. Hans stammefæller skyndte sig straks til undsætning, og slaget begyndte at koge med særlig raseri. Hvis en modig mand blev dræbt, blev han skalperet, og liget blev som regel skåret i små stykker. På denne måde kunne kampen fortsætte det meste af dagen, indtil siderne blev trætte og adskilte.

Retur af den sejrrige militærafdeling

For at gøre det lettere at modstå fjendens angreb befæstede nogle stammer deres bosættelser med volde og palisader. Efter koppeepidemien i 1837, hvor befolkningen i Hidatsa og mandanerne faldt kraftigt, befæstede de deres bosættelse, kaldet "Like Fishhook", med en ny stockade og installerede en enorm klokke i den, som den sorte mund ringede hver dag, når porte og folk åbnede om morgenen, satte de heste ud på græs, gik ud på markerne og efter buske, og også om aftenen advarede de om den forestående lukning af portene og behovet for at skynde sig indenfor. Efter at portene var lukket, blev alle dele af bebyggelsen bevogtet mod fjender og fremmede, og kun de, der blev genkendt, fik lov til at komme ind i landsbyen. I tilfælde af en lang belejring lagrede Hidatsa vand i bygden kl blærer bison.

Mandan landsbyer blev ofte angrebet af nomader. Hætte. J. Kathleen

Kriger i alarmberedskab. Hætte. F. Remington

Der var altid fare for angreb fra fjender under migration. John Stanley så migrationen af Piegans of Chief Low Horn i 1853. Samfundet strakte sig over sletten i to parallelle linjer, og foran, bagved og langs flankerne red ledere og krigere med våben i hænderne. Blackfoot sagde, at denne formation var almindelig. Spejderne red op på bakker og bakker og undersøgte det omkringliggende område derfra. Hovedspalten blev ledet af lederne og deres familier. Blackfeet erkendte dog, at denne ideelle formation ikke altid blev fulgt. Da indianerne følte sig trygge, var der ikke opsat vagter på flankerne. Hvis et fjendtligt angreb på flankerne fandt sted på et sådant tidspunkt, var konsekvenserne katastrofale. Især hvis angrebet var omhyggeligt forberedt.