Рассматривая вопрос, уместно выявить, как эта проблема рассматривалась в различные эпохи. Ряд толкователей проблемы пытались уменьшить значение самоценности человеческой жизни путем призывов к самоотречению и жертвенности во имя будущих поколений. Но человек должен быть счастлив не в чужой, а в своей жизни. Счастлив не за счет других и не в ущерб другим. Суть проблемы сжато выражается в форме вопроса: "Для чего жить?". Есть, пишет французский философ А.Камю, только одни фундаментальный вопрос философии. Это вопрос о том, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить. Все остальное - имеет ли мир три измерения, руководствуется ли разум девятью или двенадцатью категориями - второстепенно. Среди многих подходов к решению этой сложной проблемы можно выделить несколько.
Приверженцы философии гедонизма и эвдемонизма, сегодня, как и много веков назад, утверждают в качестве смысла жизни и ее высшей цели: первые - достижение максимальных наслаждений, вторые - достижение счастья. Сторонники утилитаризма считают, что достижение выгоды, пользы, успеха именно и составляет смысл жизни человека. Сторонники прагматизма утверждают, что цель жизни оправдывает любые средства ее достижения.
В современной христианской православной традиции провозглашается: "человек не имеет границ своей человеческой природе". Если Бог есть свободная духовная личность, то и человек должен стать таким же. Перед человеком вечно остается возможность становиться все более и более богоподобным. Не переделка мира на началах добра, но взращивание в себе субстанциального добра. Совершенствование человеческой природы внутри природы Божьей оказывается источником радости и свободы.
Сторонники материалистических представлений полагают, что развитие человека и человечества определяются их внутренней логикой саморазвития. Предназначение человека не имеет ничего общего с неким мировым разумом, абсолютом или богом. В материалистической традиции смысл жизни усматривается в саморазвитии человека, в совершенствовании его сущностных сил, способностей и потребностей. Этот процесс обусловлен предыдущим развитием и имеет конкретное историческое реальное содержание.
Поэтому, категорию "смысл жизни"можно определить как регулятивное понятие, присущее всякой развитой мировоззренческой системе, которое оправдывает и истолковывает свойственные этой системе моральные нормы и ценности, показывает, во имя чего необходима предписываемая деятельность.
Смысл жизни - это философская категория, отражающая долговременную, устойчивую, ставшую внутренним убеждением личности, имеющую общественную и личную ценность задачу, реализующуюся в ее социальной деятельности. Эта задача определяется системой общественных отношений, целями и интересами общества и свободным выбором личности.
Найти смысл жизни для всех времен и народов невозможно, поскольку наряду с общечеловеческими, вечными истинами, он включает нечто специфическое - чаяния людей каждой данной эпохи. Смысл жизни каждому человеку открывается по-разному. Содержание цели жизни меняется не только в зависимости от исторических условий бытия человека, но и от его возрастных особенностей: в юности цели одни, в зрелости и старости они другие. Только мы сами сознательно или стихийно, намеренно или невольно самими способами нашего бытия придаем ей смысл и, тем самым, выбираем и созидаем свою человеческую сущность. "Только мы и никто другой", пишет в своей книге "Время человеческого бытия"талантливый философ Н.Н.Трубников.
Смысл жизни - это самостоятельный осознанный выбор тех ценностей, которые (по Э.Фромму) ориентируют человека не на то, чтобы иметь (установка на обладание), а на то, чтобы быть (установка на использование всех человеческих потенций). Смысл жизни - в самореализации личности, в потребности человека творить, отдавать, делиться с другими, жертвовать собой ради других. И чем значительней личность, тем больше она оказывает влияние на окружающих ее людей. Смысл жизни заключается в том, чтобы совершенствуя себя, совершенствовать мир вокруг себя.
Эти общие представления о смысле жизни должны трансформироваться в смысл жизни каждого отдельного человека, обусловленный объективными обстоятельствами и его индивидуальными качествами.
В чем смысл жизни человека? Многие люди во все времена задумывались над этим вопросом. Для кого-то проблема смысла жизни человека вообще не существует как таковая, кто-то видит сущность бытия в деньгах, кто-то - в детях, кто-то - в работе и т.д. Естественно, что над этим вопросом ломали головы и великие мира сего: писатели, философы, психологи. Они посвящали этому годы, писали трактаты, изучали труды своих предшественников и пр. Что они говорили по этому поводу? В чем видели смысл жизни и предназначение человека? Давайте ознакомимся с некоторыми точками зрения, возможно, это поспособствует формированию собственного видения проблемы.
О вопросе в целом
Итак, в чем смысл И восточные мудрецы, и философы абсолютно разных времен пытались найти единственный правильный ответ на этот поставленный вопрос, но тщетно. Каждый думающий человек тоже может столкнуться с этой проблемой, и если уж мы не способны найти верное решение, то постараемся хотя бы порассуждать и немного разобраться в теме. Как максимально приблизиться к ответу на вопрос о том, какой смысл в жизни человека? Для этого необходимо определить для себя назначение, цель своего существования. В зависимости от того, чего хочется добиться на определенном отрезке будет меняться и смысл жизни человека. Это легко понять на примере. Если вы в 20 лет твердо для себя решили заработать много денег, то есть поставили такую задачу перед собой, то с каждой удачной сделкой ощущение того, что бытие наполнено смыслом, будет только расти. Однако спустя 15-20 лет вы поймете, что трудились в поте лица в ущерб личной жизни, здоровью и т.д. Вот тогда все эти годы могут показаться если и не бессмысленно прожитыми, то имеющими смысл лишь частично. Какой в данном случае можно сделать вывод? Что жизнь человека должна иметь цель (в данном случае - смысл), пусть и переходящую.
Можно ли жить без смысла?
Если человек лишен смысла в значит, что у него нет внутренней мотивации, а это делает его слабым. Отсутствие цели не позволяет взять собственную судьбу в свои же руки, сопротивляться невзгодам и трудностям, к чему-то стремиться и т.д. Человек без смысла жизни легко управляем, так как у него нет своего мнения, амбиций, жизненных критериев. В таких случаях свои желания подменяются чужими, в результате чего страдает индивидуальность, не проявляются скрытые таланты и способности. Психологи говорят, что если человек не хочет или не может найти свой путь, предназначение, цель, то это приводит к неврозам, депрессии, алкоголизму, наркомании, суицидам. Поэтому каждый человек должен искать смысл своей жизни, пусть даже неосознанно, к чему-то стремиться, чего-то ждать и т.д.
Что понимается под смыслом жизни в философии?
Философия о смысле жизни человека может рассказать нам очень многое, так, этот вопрос всегда стоял на первом месте для этой науки и ее почитателей и последователей. Философы тысячелетиями создавали какие-то идеалы, к которым надо было стремиться, какие-то закономерности существования, в которых и крылся ответ на вечный вопрос.
1. Если, например, говорить об античной философии, то Эпикур цель бытия видел в получении удовольствия, Аристотель - в достижении счастья путем познания мира и мышления, Диоген - в стремлении к внутреннему покою, в отрицании семьи и искусства.
2. На вопрос о том, в чем смысл жизни человека, философия Средневековья давала такой ответ: следует почитать предков, принимать религиозные воззрения времени, передавать все это потомству.
3. Представители философии 19-20 веков тоже имели свой взгляд на проблему. Иррационалисты видели сущность бытия в постоянной борьбе со смертью, страданиями; экзистенциалисты считали, что смысл жизни человека зависит от него самого; позитивисты же вовсе считали эту проблему бессмысленной, так как она выражена лингвистически.
Толкование с точки зрения религии
Каждая историческая эпоха ставит перед обществом задачи и проблемы, решение которых самым что ни на есть непосредственным образом влияет на то, как личность понимает свое предназначение. Так как меняются условия жизни, культурные, социальные запросы, естественно, что меняются и взгляды человека на все вопросы. Однако людей никогда не покидало желание найти тот единственный, так сказать, универсальный смысл жизни, который подходил бы для любого слоя общества, для каждого отрезка времени. Это же самое желание отражается и во всех религиях, среди которых особо стоит отметить христианство. Проблема смысла жизни человека рассматривается христианством неотделимо от учения о творении мира, о Боге, о грехопадении, о жертве Иисуса, о спасении души. То есть все эти вопросы видятся на одной плоскости, соответственно, сущность бытия представляется вне самой жизни.
Идея «духовной элиты»
Смысл жизни человека философия, точнее - некоторые ее последователи, рассматривала еще с одной интересной точки зрения. В определенное время получили широкое распространение такие представления о данной проблеме, которые культивировали идеи «духовной элиты», призванной уберечь все человечество от вырождения путем приобщения его к культурным и духовным ценностям. Так, например, Ницше полагал, что суть жизни состоит в том, чтобы постоянно рождались гении, талантливые личности, которые бы возвышали простой народ до своего уровня, лишали его чувства сиротства. Эту же точку зрения разделял и К. Ясперс. Он был уверен, что представители духовной аристократии должны быть мерилом, образцом для всех остальных людей.
Что говорит по этому поводу гедонизм?
Основатели этого учения - древнегреческие философы - Эпикур и Аристипп. Последний утверждал, что как телесное, так и духовное удовольствие - благо для индивидуума, которое должно положительно оцениваться, соответственно, неудовольствие - плохо. И тем желательнее будет удовольствие, чем оно сильнее. Учение Эпикура по данному вопросу стало нарицательным. Он говорил, что все живое тянется к удовольствию, к этому же стремится и любой человек. Однако он получает не только чувственное, телесное наслаждение, но и духовное.
Теория утилитаризма
Данная разновидность гедонизма разрабатывалась в основном философами Бентамом и Миллем. Первый, как и Эпикур, был уверен, что смысл жизни и счастье человека - лишь в получении удовольствия и стремлении к нему и в избегании мучений и страданий. Он также считал, что критерий пользы может математически вычислить конкретный вид наслаждения или неудовольствия. А составив их баланс, мы можем выяснить, какой поступок будет плохим, какой - хорошим. Милль, который дал название течению, писал, что если какое-либо действие способствует счастью, то оно автоматически становится положительным. А чтобы его не обвинили в эгоизме, философ говорил, что важно не только счастье самого человека, но и его окружающих.
Возражения в адрес гедонизма
Да, таковые были, и немало. Суть возражений сводится к тому, что гедонисты и утилитаристы видят смысл жизни человека в стремлении к удовольствию. Однако как показывает жизненный опыт, человек, совершая поступок, далеко не всегда думает, к чему это приведет: к счастью или огорчению. Более того, люди сознательно делают такие вещи, которые заведомо связаны с тяжелым трудом, мучением, смертью, для того, чтобы достичь тех целей, которые далеки от личной пользы. Каждая личность уникальна. То, что для одного есть счастье, для другого - мучение.
Глубоко критиковал гедонизм Кант. Он говорил, что счастье, о котором высказываются гедонисты, - весьма условное понятие. Каждому оно представляется по-разному. Смысл и ценность жизни человека, по мнению Канта, заключаются в стремлении каждого выработать в себе добрую волю. Только так можно достичь совершенства, исполнить Имея волю, личность будет стремиться к тем поступкам, которые и отвечают за ее предназначение.
Смысл жизни человека в литературе Толстого Л.Н.
Великий писатель не только размышлял, но даже мучился над этим вопросом. В конце концов, Толстой пришел к выводу, что цель жизни заключается только в самосовершенствовании личности. Также он был уверен, что смысл существования одного индивида нельзя искать отдельно от других, от общества в целом. Толстой говорил, что для того чтобы жить честно, надо постоянно бороться, рваться, путаться, ведь спокойствие - это подлость. Именно поэтому негативная часть души ищет умиротворения, но она не понимает, что достижение желаемого связано с потерей всего, что хорошего и доброго есть в человеке.
Смысл жизни человека в философии трактовали по-разному, это происходило в зависимости от многих причин, течений конкретного времени. Если рассматривать учения такого великого писателя и философа, как Толстой, то там сказано следующее. Перед тем как решать вопрос о цели существования, необходимо разобраться, что такое жизнь. Он перебирал все известные тогда определения жизни, но они не удовлетворили его, так как сводили все только к биологическому существованию. Однако жизнь человека, по словам Толстого, невозможна без нравственных, моральных аспектов. Таким образом, моралист переносит сущность жизни в нравственную сферу. После Толстой обращался и к социологии, и к религии в надежде найти тот единый смысл, который предназначен каждому, но все было тщетно.
Что говорится по этому поводу в отечественной и зарубежной литературе?
В данной сфере количество подходов к этой проблеме и мнений ничуть не меньше, чем в философии. Хотя многие писатели выступали и в качестве философов, рассуждали о вечном.
Итак, одной из самых старых является концепция Экклезиаста. В ней говорится о суетности и ничтожности человеческого бытия. По мнению Экклезиаста, жизнь - это вздор, бессмыслица, чепуха. А такие составляющие бытия, как труд, власть, любовь, богатство, не имеют никакого смысла. Это то же самое, что гоняться за ветром. В общем, он полагал, что никакого смысла у человеческой жизни нет.
Российский философ Кудрявцев в своей монографии выдвинул идею, что каждая личность самостоятельно наполняет бытие смыслом. Он настаивает только на том, чтобы все видели цель лишь в «высоком», а не в «низком» (деньгах, удовольствии и т.д.)
Русский мыслитель Достоевский, который постоянно «разгадывал» тайны человеческой души, считал, что смысл жизни человека - в его нравственности.
Смысл бытия в психологии
Фрейд, например, полагал, что главное в жизни - быть счастливым, получать максимум удовольствия и наслаждения. Только вещи эти сами собой разумеющиеся, а вот личность, которая задумывается о смысле жизни, - душевнобольна. А вот его ученик, Э. Фромм, считал, что нельзя жить без смысла. Нужно сознательно тянуться ко всему позитивному и наполнять этим бытие. В учениях В. Франкла этому понятию уделяется главное место. Согласно его теории, ни при каких обстоятельствах в жизни человек не может не видеть целей существования. А обрести смысл можно тремя путями: в деле, при переживании, при наличии определенной позиции к жизненным обстоятельствам.
А есть ли на самом деле смысл в человеческой жизни?
В данной статье мы рассматриваем такой вечно существующий вопрос, как проблема смысла жизни человека. Философия на этот счет дает не один ответ, некоторые варианты представлены выше. А ведь каждый из нас хоть однажды, но задумывался над осмысленностью собственного бытия. Например, согласно данным социологов, примерно 70% жителей планеты живут в постоянном страхе, тревоге. Как оказалось, они не искали смысл своего бытия, а просто хотели выжить. А ради чего? И тот суетливый и тревожный ритм жизни - следствие нежелания разобраться в этом вопросе хотя бы для себя. Как бы мы ни прятались, проблема все же существует. Писатели, философы, мыслители искали ответы. Если проанализировать все результаты, можно прийти к трем суждениям. Попробуем найти смысл и мы?
Суждение первое: смысла нет и не может быть
Это значит, что любая попытка отыскать цель - заблуждение, тупик, самообман. Этой теории придерживались многие философы, в том числе Жан-Поль Сартр, который говорил, что если нас всех впереди ждет смерть, то в жизни нет смысла, потому что все проблемы так и останутся неразрешенными. Разочарованными и неудовлетворенными в поиске истины остались также А. Пушкин, Омар Хайям. Следует сказать, что такая позиция принятия бессмысленности жизни очень жестока, не каждый человек даже способен ее пережить. Многое в природе человека противится этому мнению. По данному поводу следующий пункт.
Суждение второе: смысл есть, но у каждого свой
Почитатели этого мнения считают, что смысл есть, вернее, он должен быть, поэтому мы должны его придумать. Данный этап подразумевает важный шаг - человек перестает бегать от себя самого, он должен признать, что бытие не может быть бессмысленным. В такой позиции личность более откровенна сама с собой. Уж если вопрос появляется вновь и вновь, то от него не получится отмахнуться или скрыться. Обратите внимание, если мы признаем такое понятие, как бессмысленность, тем самым мы же и доказываем правомерность и право на существование того самого смысла. Это все хорошо. Однако представители этого мнения, даже признав и приняв вопрос, не смогли найти универсальный ответ. Дальше все пошло по принципу «раз признал - додумай сам». В жизни есть очень много дорог, можно выбрать любую из них. Шеллинг говорил, что счастлив тот, кто имеет цель и видит в этом смысл всей жизни. Человек с такой позицией будет стараться найти смысл во всех явлениях, событиях, которые с ним происходят. Кто-то обратится к материальному обогащению, кто-то - к успехам в спорте, кто-то - к семье. Теперь получается, что универсального смысла ведь нет, значит, все те «смыслы» - это что? Лишь уловки, которые прикрывают бессмысленность? А если все же общий для каждого смысл есть, то где его искать? Переходим к третьему пункту.
Суждение третье
А звучит оно так: есть смысл в нашем существовании, его даже можно познать, но лишь после того, как познаете того, кто это бытие создал. Здесь уже будет актуален вопрос не о том, какой смысл жизни человека, а о том, зачем он его ищет. Значит, потерял. Логика проста. Совершив грех, личность потеряла Бога. И не надо здесь самому придумывать смысл, следует лишь снова познать Творца. Даже философ и убежденный атеист сказал о том, что если изначально исключать существование Бога, то нечего вообще искать смысл, его не будет. Смелое решение для атеиста.
Самые распространенные ответы
Если спросить человека о смысле его существования, он, скорее всего, даст один из следующих ответов. Давайте рассмотрим их подробнее.
В продолжении рода. Если вы так отвечает на вопрос о смысле жизни, то тем самым показываете наготу души своей. Живете ради детей? Чтобы обучить их, поставить на ноги? А потом что? Потом, когда дети вырастут и покинут уютное гнездышко? Вы скажете, что будете учить внуков. А чему? Чтобы они, в свою очередь, тоже не имели целей в жизни, а шли по замкнутому кругу? Продолжение рода - это одна из задач, но она не универсальна.
В работе. Для многих людей планы на будущее связаны с карьерой. Вы будете трудиться, но для чего? Кормить семью, одеваться? Да, но этого мало. Как-то реализовать себя? Тоже недостаточно. Даже древние философы утверждали, что труд не будет долго радовать, если нет общего смысла в жизни.
В богатстве. Многие уверены, что накопление денег - главное счастье в жизни. Это становится азартом. А ведь чтобы жить полноценно, не нужны несметные сокровища. Выходит, делать деньги постоянно ради денег - бессмысленно. Особенно в том случае, если человек не понимает, зачем ему богатство. Деньги могут быть лишь инструментом для осуществления своего смысла, предназначения.
В существовании для кого-то. Это уже больше наполнено смыслом, хотя схоже с пунктом о детях. Конечно, забота о ком-то - это благодать, это правильный выбор, но недостаточный для самореализации.
Что же делать, как найти ответ?
Если все же поставленный вопрос не дает вам покоя, то ответ следует искать в самом себе. В данном обзоре мы вкратце рассмотрели некоторые философские, психологические, религиозные аспекты проблемы. Даже если вы будете читать такую литературу сутками и изучите все теории, то далеко не факт, что вы на 100% с чем-то согласитесь и примете это за руководство к действию.
Если вы решили найти смысл своей жизни, значит, вас что-то не устраивает в настоящем положении вещей. Однако будьте осторожны: время идет, оно не будет ждать, пока вы найдете что-то. Большинство людей пытается реализовать себя именно в вышеуказанных направлениях. Да пожалуйста, если вам это нравится, приносит удовольствие, то кто же запретит? С другой стороны, кто сказал, что так нельзя, что это неверно, что мы не имеем права так жить (для детей, для близких и т.д.)? Каждый сам выбирает свой путь, свое предназначение. А может, не стоит его искать? Если что-то уготовано, то оно и так придет, без лишних усилий со стороны человека? Кто знает, возможно, и это правда. И не удивляйтесь, если смысл жизни вы видите разным на каждом отрезке своего существования. Это нормально. Природа человека вообще такова, что он постоянно в чем-то сомневается. Главное - быть наполненным, как сосуд, чем-то заниматься, чему-то посвящать свою жизнь.
Смысл жизни человека
– это все то, ради чего он живет на земле. Но далеко не каждый, действительно, знает, что заставляет его жить. У каждого думающего человека наступает такой момент, когда перед ним встает вопрос: какой смысл жизни человека, какие цели, мечты, желания заставляют людей жить, преодолевать все жизненные испытания, проходить школу добра и зла, учиться на ошибках, совершать новые и так далее. Разные мудрецы, выдающиеся умы разных времен и эпох пытались найти ответ на вопрос: «какой смысл жизни человека?», но к единственному определению никто, по сути, так и не пришел. Ответ индивидуален у каждого человека, то есть, то в чем видит свой смысл существования один индивид, может совершенно не интересовать другого, в силу различия индивидуально-характерологических особенностей.
Смысл жизни человека состоит в осознаваемой им ценности, которой он подчиняет свою жизнь, то ради чего он ставит жизненные цели и осуществляет их. Это такой компонент духовного смысла существования, который формируется независимо от общественных ценностей и составляет индивидуальную человеческую ценностную систему. Открытие этого смысла жизни и создание ценностной иерархии, происходит у каждого индивида в его размышлениях, основываясь на личном опыте.
Цель и смысл жизни человека обществознание видит полностью реализованными, только в случае необходимых условий общества: свободы, гуманизма, морали, экономических, культурных. Социальные условия должны быть такими, чтобы человек смог реализовать свои цели и развиваться, а не становиться преградой на его пути.
Цель и смысл жизни человека обществознание также видит неразрывным от социальных явлений, поэтому может знать, в чем его цель, но общество может не разделять ее и всячески препятствовать в ее реализации. В некоторых случаях это хорошо, когда речь идет о целях, которые хочет достигнуть преступник, или социопат. Но когда частный предприниматель малого бизнеса хочет развиваться, а социально-экономические условия тормозят его, и ему не разрешается выразить свое мнение, это конечно никак не способствует развитию личности и воплощение ее планов в жизнь.
Смысл жизни человека философия
Актуальный вопрос в философии – это смысл жизни человека и проблема бытия. Еще античные философы говорили о том, что человек может философствовать, познавая себя, вся загадка существования личности, кроется в ней самой. Человек является предметом гносеологии (познания) и вместе с тем, сам способен познавать. Когда человек постигнул свою сущность, смысл жизни, он решил уже много вопросов в своей жизни.
Смысл жизни человека философия кратко. Смысл жизни является основной идеей, которая определяет предназначение любого объекта, предмета или явления. Хотя истинного смысла можно до конца так и не постигнуть, он может лежать в таких глубинных структурах человеческой души, что человек имеет только поверхностное представление о том смысле. Он может познать его, заглянув вовнутрь себя, или по определенным знакам, символам, но полностью смысл не выходит на поверхность никогда, лишь только просветленные умы могут его постигнуть.
Чаще всего смыслом жизни человека считается значение предметов и явлений, которыми он их наделяет сам, зависимо от его индивидуального восприятия, понимания и степени важности этих предметов непосредственно для этого человека. Поэтому одни и те же предметы, могут обладать множеством значений, в зависимости от людей, с которыми они взаимодействуют. Предположим, какая-то вещь, может быть совершенно невзрачной, и одному человеку из нее нет толку совсем. Но для другого человека, эта, же самая вещь может значить очень много, она наполнена особенным смыслом. Она может ассоциироваться у него с определенными событиями, человеком, она может быть для него дорогой не в материальном плане, а в духовном. Обыкновенным примером тому есть обмен подарками. В подарок человек вкладывает свою душу, несмотря на его цену. Главное, он хочет, чтобы о нем осталась память. В таком случае самый обыкновенный предмет может приобрести небывалый смысл, он наполняется любовью, пожеланиями, заряжается энергией дарующего.
Так же, как и ценность предметов, есть и ценность действий индивида. Каждый поступок человека заряжается смыслом, когда он принимает определенное важное для него решение. Этот смысл обозначает, что определенные действия, несут в себе ценность, зависимо от принятого решения и его ценности для человека и его окружающих. Также он заключается в чувствах, состояниях, эмоциях и постижениях, которые возникают у индивидуума.
Смысл жизни человека, как философская проблема также изучается в религии.
Смысл жизни человека в религии – значит созерцание, и олицетворение божественного начала в душе, ее направленность к сверхчеловеческой святыне и присоединение к высшему благу и духовной истине. Но духовная сущность интересуется не только истиной, какая описывает предмет, является его сущим значением, но сам смысл этого предмета для человека и удовлетворение потребностей.
В таком смысле человек также надает значение и оценку фактам, случаям и эпизодам из его жизни, которые были для него значимыми и через призму этого реализует свое ценностное отношение к окружающему миру. Особенность взаимосвязи индивида с миром, происходит, благодаря ценностному отношению.
Смысл и ценность жизни человека , соотносятся так – ценность человек определяет, как все, что имеет для него значимость, несет смысл, является родным, дорогим и священным.
Смысл жизни человека — философия кратко, как проблема. В двадцатом веке философы особенно интересовались проблемами ценности человеческой жизни и выдвигали разные теории и концепции. Теории ценностей были также теориями смысла жизни. То есть смысл и ценность жизни человека, как понятия, отождествлялись, поскольку значение одного переходило в другое.
Ценность определяется практически одинаково во всех философских течениях и отсутствие ценности также объясняют тем, что человек безразличен и его не интересуют в жизни никакие различия между категориями добра и зла, истиной и ложью. Когда человек не может, определить ценность, или не знает, какими из них в собственной жизни ему руководствоваться, значит, он потерял себя, свою сущность, смысл жизни.
Самыми важными среди личностных форм психики индивида имеют ценность – воля, решительность, и . Важнейшими ценностными ориентирами личности есть – вера, как положительные стремления человека. Именно благодаря вере человек ощущает себя, живим, он верит в лучшее будущее, он верит, что достигнет своей жизненной цели и, что его жизнь имеет смысл, без веры, человек пустой сосуд.
Проблема смысла жизни человека стала особенно развиваться в девятнадцатом веке. Также образовалось философское направление – экзистенциализм. Экзистенциальные вопросы – проблемы человека, живучего повседневной жизнью, и переживающего депрессивные эмоции и состояния. Такой человек переживает состояние скуки, и стремление освободиться.
Известный психолог и философ Виктор Франкл создал собственную теорию и школу, в которой учились его последователи. Объектом его учений был человек в поисках смысла жизни. Франкл говорил, что обретая свое предназначение человек душевно оздоравливается. В своей самой известной книге, которая так и называется: «Человек в поисках смысла жизни», психолог описывает три пути осмысления жизни. Первый путь предполагает совершение трудовых действий, второй – переживания и чувства, связанные с определенным человеком или объектом, третий путь описывает жизненные ситуации, которые собственно доставляют человеку все его страдания и неприятные переживания. Выходит, чтобы обрести смысл человек должен заполнить свою жизнь работой, или каким-то основным занятием, заботой о близком человеке, и научиться справляться с проблемными ситуациями, извлекая из них опыт.
Проблема смысла жизни человека, изучение его жизненного пути, испытаний, тяжести и проблем есть предметом направления в экзистенциализме – логотерапии. В центре ее стоит человек, как существо, не ведающее своего предназначения, и ищущее успокоение души. Именно то, что человек ставит перед собой вопрос о смысле жизни и бытии, определяет его сущность. В центре логотерапии – процесс поиска смысла в жизни, в течение которой, человек либо будет целеустремленно искать смысл своего бытия, раздумывать над этим вопросом и пробовать что – делать, либо, он разочаруется в поисках и перестанет дальше делать какие-нибудь шаги для определения своего существования.
Цель и смысл жизни человека
Человек должен хорошо поразмыслить, в чем заключается его предназначение, чего он хочет достигнуть в данный момент. Потому что в течение жизни, его цели могут меняться, в зависимости от внешних обстоятельств и внутренних метаморфоз личности, ее желаний и намерений. Изменение жизненных целей можно проследить на простом жизненном примере. Допустим, девушка, заканчивающая школу, мечтает сдать экзамены на отлично, поступить в престижный университет, она бредит карьерой и откладывает свадьбу со своим парнем до неопределенного времени. Проходит время, она приобретает капитал для своего бизнеса, развивает его и становится успешной бизнес-леди. В итоге первоначальная цель достигнута. Теперь она готова делать свадьбу, она хочет детей и видит в них свой дальнейший смысл жизни. В данном примере были выдвинуты две очень сильные цели, и независимо от их последовательности, они обе достигнуты. Когда человек точно знает, чего он хочет, его ничто не остановит, главное, чтобы были грамотно сформулированы эти цели и алгоритм действий для их достижения.
По пути к достижению основной жизненной цели человек проходит определенные этапы, между которыми тоже есть цели так называемые промежуточные. Например, сначала человек учится, чтобы приобрести знания. Но важны не сами по себе знания, а их практическая применяемость. Потом получение диплома с отличием может поспособствовать получению престижной работы, а правильное выполнение своих обязанностей содействует повышению карьерной лестницы. Здесь чувствуется переход важных целей и внедрение промежуточных, без которых не достигается общий результат.
Цель и смысл жизни человека. Бывает, что два человека с одинаковыми ресурсами совершенно по-разному проживают свой жизненный путь. Один может добиться одной цели и смириться с тем, он не чувствует необходимости идти дальше, а другой, более целеустремленный, все время задает себе новые цели, добиваясь которых чувствует себя счастливым.
Практически всех людей объединяет одна жизненная цель – создание семьи, продолжение рода, воспитание детей. Таким образом, дети есть смыслом жизни многих людей. Потому что, с появлением на свет ребенка, все общее внимание родителей сосредотачивается на нем. Родители желают обеспечить ребенка всем необходимым и работают ради этого, стараясь, как можно лучше. Потом работают, чтобы дать образование. Но, главное, каждый родитель мечтает воспитать своего ребенка нужным образом, чтобы он вырос добрым, справедливым и разумным человеком. Потом дети, получив все необходимые ресурсы от родителей, на их старости, могут их отблагодарить и ставят своей целью заботу о них.
Смыслом существования людей есть желание сохранить по себе след на земле. Но не все ограничиваются стремлением продолжения рода, некоторые имеют запросы побольше. Они проявляют себя, пытаясь, выделится из серой массы в разнообразных сферах жизни: спорте, музыке, искусстве, науке и других областях деятельности, это зависит от талантов каждого человека. Достижение какого-то результата может быть целью человека, как планка, которую он перепрыгнул. Но, когда цель человека реализуется достижением и он понимает, что принес этим пользу людям, он чувствует намного большее удовлетворение от сделанного. Но вот на достижение и полную реализацию такой великой цели могут уйти года. Многих выдающихся людей, так и не признали за их жизни, но постигли смысл их ценности, когда тех уже не было в живых. Многие так и умирают в молодом возрасте, когда достигли определенной цели, и не видели больше смысла в жизни, закончив ее . Среди таких людей в основном творческие личности (поэты, музыканты, актеры), и потеря смысла жизни для них является творческим кризисом.
Такая проблема порождает мысли о продлении человеческой жизни, и она может быть научной целью, но нужно ясно понимать, для чего это нужно. Если смотреть с позиции гуманизма, то жизнь имеет самую высокую ценность. Поэтому ее продление было бы прогрессивным шагом в отношении общества, и также отдельных людей конкретно. Если данную проблему рассматривать с точки зрения биологии, то можно утверждать, что некоторые успехи в этой области уже есть, например, пересадка органов, и лечение болезней, которые когда-то считались неизлечимыми. Очень много говорится об эликсире молодости, как источнику для поддержания вечно молодого тела, но это пока из уровня фантастики. Даже если отсрочить старость, придерживаясь здорового и правильного образа жизни, она неизбежно наступит, вместе со всеми своими проявлениями, психологическими и биологическими. Значит, целью медицины также должен быть некий способ, чтобы состарившееся люди не ощущали физический дискомфорт и не жаловались на рассудок, память, внимание, мышление, чтоб сохранили умственную и физическую работоспособность. Но не только наука должна заниматься продлением жизни, также само общество должно создавать необходимые условия для развития человеческих талантов, обеспечивать включенность в общественную жизнь.
Жизнь современного человека очень быстрая, и ему приходится расходовать немало энергии и сил, чтобы соответствовать нормам общества и успевать за прогрессом. Когда человек находится в таком ритме, ему не остается времени на то, чтобы остановиться, перестать делать повседневные дела и заученные, отработанные до автоматизма движения и подумать, а ради чего все это делается и насколько оно действительно дорого, глубоко осмыслить жизнь и развивать духовную сферу жизни.
Смысл жизни современного человека – это погоня за миражами, воображаемым успехом и счастьем, внедряемых шаблонов в головы, фальшивой культурой потребления современности. Жизнь такого человека не несет ценности в духовном плане, она выражается в постоянном потреблении, выжимании из себя всех соков. Результатом такого образа жизни есть нервозность, усталость. Люди хотят урвать себе большой кусок, занять место под солнцем, невзирая на потребности других. Если смотреть с такого ракурса, то, кажется, что жизнь катится ко дну, и скоро люди станут подобными роботам, бесчеловечные, бессердечные. К счастью, очень мала вероятность такого хода событий. Эта идея очень крайняя, и, по сути, касается только тех, кто действительно взвалил на себя бремя карьеры и все связанные с ней трудности. Но можно современного человека рассматривать и в другом контексте.
Смысл жизни современного человека – рождение и воспитание детей, которыми можно гордиться, и усовершенствования мира. Каждый современный человек является творцом будущего мира, и каждая трудовая деятельность человека есть вложением в развитие общества. Осознавая свою ценность, человек понимает, что его жизнь имеет смысл, и ему хочется еще больше отдавать себя, инвестировать в будущее поколение, делать добрые поступки для блага общества. Причастность к достижениям человечества, дает людям понимание их собственной значимости, они чувствуют себя носителями прогрессивного будущего, потому что им посчастливилось жить именно в такое время.
Смысл жизни современного человека в самосовершенствовании, повышении квалификации, получению диплома, новых знаний, благодаря которым можно генерировать новые идеи, создавать новые объекты. Такой человек, естественно, ценится, как хороший специалист, особенно когда ему нравится то, что он делает и считает это своим смыслом жизни.
Когда умные родители, то и дети соответственно должны быть такими. Поэтому родители стремятся развивать, образовывать своих детей, чтобы из них вышли достойные члены общества.
Смысл жизни и предназначение человека
Чтобы дать ответ на вопрос: «какой смысл жизни человека?», нужно объяснить сначала все составляющие термины. «Жизнь» понимается, как категория нахождения человека в пространстве и времени. «Смысл» не имеет такого определенного обозначения, так как понятие встречается в научных трудах, и также в повседневном общении. Если разобрать само слово, то получается «с мыслью», то есть понимание какого-то предмета или воздействие с ним, с определенными мыслями.
Смысл проявляется в трех категориях – онтологическом, феноменологическом и личностном. За онтологическим взглядом все предметы, явления и события жизни имеют смысл, в зависимости от их влияния на его жизнь. Феноменологический подход гласит, что в сознании существует образ мира, в который входит личностный смысл, который дает оценку объектов лично для человека, обозначает ценность данного явления или события. Третья категория – это смысловые конструкты человека, которые обеспечивают саморегуляцию. Все три структуры обеспечивают человека пониманием его жизни и раскрытием истинного смысла жизни.
Проблема смысла жизни человека тесно переплетена с его предназначением в этом мире. Например, если человек уверен, что его смысл жизни в том чтобы внести в этот мир добро и божью благодать – его предназначение быть священником.
Предназначение – это способ бытия человека, оно определяет его смысл существование с самого рождения. Когда человек четко видит свою цель, знает, чем ему заниматься, он полностью всем своим телом и душой отдает себя этому. В этом и заключается предназначение, если человек не выполняет его, он теряет смысл жизни.
Когда человек думает о своем предназначении в жизни, он приближается к мысли о бессмертии духа человеческого, своих поступков, их значении сейчас и в будущем, того что после них останется. Человек по природе своей смертен, но раз уж ему дана жизнь, он должен понимать, что все, что с ним связанное в этом недолгом отрезке его жизни, ограничено только датой его рождения и смерти. Если человек хочет выполнить свое предназначение, он будет делать поступки, которые будут социально важными. Если человек не будет верить в бессмертие души, его бытие будет немыслимым и безответственным.
Смысл жизни и предназначение человека – это жизненно важное решение. Каждый человек сам выбирает, как себя воспринимать, как личность, тело и душу, и потом раздумывать над тем, куда нужно идти и что нужно делать. Когда человек обрел истинное предназначение, он становится более уверенным в ценности своей жизни, четко может выстроить свои жизненные цели и относиться к миру с добротой и благодарностью за дарованную жизнь. Предназначение, как река, по течению которой плывет человек, и если он сам не знает к какой пристани ему плыть, ни один ветер не будет ему попутным. Религия видит свое предназначение в служении Богу, психологи – служении людям, кто-то в семье, кто-то о сохранении природы. И нельзя кого-то осуждать за избранный им путь, каждый поступает, так как хочет, как чувствует.
Федеральное государственное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«СЕВЕРО-ЗАПАДНАЯ АКАДЕМИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ»
КАФЕДРА
ФИЛОСОФИИ
РЕФЕРАТ
Студентки 2
курса 2431
группы
-
Саленко Виктории Александровны
Проблема смысла жизни человека в философии
- Научный
руководитель
- кандидат
философских наук, доцент
- МАШЕНЦЕВ
Алексей Валентинович
2010 г.
Содержание
Введение
3
1. Смысл жизни
как философская категория4
2. Абсурд как альтернатива
смыслу жизни9
3. Творчество как эсхатология
абсурда13
4. Осмысление вопроса
о предназначении человечества на
Земле……………………………………16
Заключение21
Список
используемой литературы
…………………………………………………… …………………….
22
Введение
Проблема смысла
жизни человека является одной из
важных в философии материализма.
Эта категория непосредственно
связана с такими понятиями как
свобода, истина, счастье, мораль и Абсолют;
многогранна и не имеет однозначного
разрешения, поэтому нет не только
однозначного ответа на вопрос о наличии
в жизни смысла, но и на вопрос, в чём же
может быть такой смысл.
В своей работе
я собрала наиболее интересные работы
ученых, изучающих данную проблему.
Предметом исследования становятся
сущностные черты проблематики смысла
жизни, а также взаимосвязь данной
категории с иными. Целью работы
будет выявление важнейших характеристик
категории смысла жизни, установление
взаимозависимости её с другими
категориями на примерах теорий абсурда
А. Камю и творчества Н.А. Бердяева. Работа
состоит из четырех частей, рассматривающих
суть категории смысла жизни (тезис),
отказ от признания смысла жизни
(антитезис) и возврат от абсурда
вновь к осмысленности посредством
творчества (синтез) и дополнительная
часть, отразившая мой особый интерес
к проблеме (осмысление вопроса о предназначении
человечества на Земле;русский космизм)
1.
Смысл
жизни как философская
категория
Смысл жизни представляется весьма неоднозначной
философской проблемой не только в силу
различия ответов на вопрос о его наличии,
но также как результат неопределённости
самого предмета. Действительно, даже
признавая жизнь имеющей смысл, люди представляют
последний весьма по-разному. „Для одних
поиск смысла жизни заключается в интенсификации
профессиональной, духовной и материальной
деятельности. Другие считают его абстрактным,
сугубо научным и к тому же далёким от
житейских надобностей либо вовсе утратившим
свою злободневность. Третьи полагают,
что решать проблему смысла жизни предпочтительно
исходя из собственного разумения, которого
якобы вполне достаточно” 1 . А есть
также люди, которые считают представления
о смысле жизни принимаемыми человеком
в ходе социализации. Но большинство не
рефлектирует над этой проблемой вовсе,
оперируя интуитивным пониманием смысла
жизни. Вопрос встаёт со всей остротой
обычно лишь при попадании человека в
т.н. „пограничные ситуации” (столкновение
со смертью, с неумолимостью судьбы, с
болезнями и т.д.), которые отбирают привычное
восприятие и заставляют задуматься о
наличии и сущности смысла жизни. Безусловно,
смысл жизни отражает взаимосвязь социального
и индивидуального в личности. С одной
стороны, „основу, канву для смысложизненных
ориентиров задают нам культура и общество.
На вопрос человека „зачем жить?” отвечают
высшие ценности” 2 . Общество с детства
прививает личности систему ценностей,
пользуясь для этого всеми институтами
социализации. При этом ценности разнятся
как по иерархии (высшие, вторичные и т.д.),
так и по сфере жизнедеятельности, к которой
они относятся (семейные, идеологические
и другие). Наборы ценностных установок
принимают различный вид в разных типах
обществ на разных этапах их развития.
Так, аксиология тоталитарного общества
более высоко ставит общественные ценности,
либерально-демократичное общество предпочтение
отдаёт личным интересам, свободе и правам
отдельного человека. Хотя в случае угрозы
существованию самого общества оно часто
пренебрегает индивидуальными правами
и интересами в пользу социальных, к какому
бы типу ни относилось. Нормально функционирующее
общество не ограничивает своих членов
одной или несколькими идеями-ценностями,
позволяя выбирать из нескольких наиболее
приемлемую. Однако социум всё же выдвигает
определённые ценности во главу угла,
предписывая в ситуации выбора пренебрегать
ради них другими, обладающими низшим
статусом. Но индивид, со своей стороны,
не детерминирован окончательно набором
предложенных общественных ценностей,
а перерабатывает их в ходе усвоения. Ведь
речь идёт именно о смысле жизни конкретной
личности, а человек, полностью детерминированный
извне, перестаёт быть индивидом, становясь
лишь орудием реализации общественных
интересов и законов Универсума. Таким
образом, „в ценностной основе смысла
жизни заключён не голый теоретический
феномен, но жизненно важная, эмоционально
приемлемая цель, которая не только объективно
целесообразна, но и субъективно утверждена,
лично приемлема и признана в качестве
таковой” 3 .
Присущая
поиску смысла жизни необходимость
сознательного или интуитивного
освоения и переработки общественных
императивов и культурных доминант
демонстрирует связь смысла жизни
с категориями свободы, а также
самосознания, рефлексии. Действительно,
смысл жизни человек выбирает
свободно, хотя и оперирует при
этом предложенными обществом моделями.
Личность воспринимает существующую в
обществе систему ценностей, усваивает
некоторые из них в различной
мере, строит собственную иерархию
ценностей, определяющих смысл её жизни.
Но поскольку исходные ориентиры
в поиске смысла жизни индивид
всё же черпает в общественных
установках и доминантах, он устанавливает
смысл обычно в отношении общества.
Например, по Фихте, высшим принципом жизни
человека в обществе будет служение этому
самому обществу. Даже сознательно отвергая
установки, предлагаемые обществом, индивид
ищет свой смысл жизни исходя из оных установок,
хотя и негативно по отношению к ним. Когда
смысл жизни определён, он помогает индивиду
разрешать противоречия между разновекторными
влияниями окружения, взаимоисключающими
требованиями социальных коллективов,
куда индивид включён и т.п. Оформленный
смысл жизни помогает становлению зрелой
и стабильной личности, обладающей социальной
устойчивостью и определённостью. Тесная
зависимость обретения смысла жизни от
принятых в обществе норм является, на
самом деле, взаимозависимостью. Ведь
успешный выбор смысла жизни отражается
на успешности личности и её здоровье.
„Люди, если они неверно понимают смысл
жизни, а то и вовсе не знают, для чего живут,
мало чего достигают в своих жизненных
предприятиях, часто ошибаются в выборе
целей и определении задач, которые ставят
перед собой, не способны устоять в жизненной
борьбе” 4 . Будучи неуспешными и
социально (и даже духовно и физически)
нездоровыми, индивиды не способствуют
успешному существованию и самого общества.
Таким образом, общество заинтересовано
в прививании определённого набора ценностей
своим членам, ведь это обеспечивает его
собственное благополучие.
Итак,
счастье человека во многом зависит
от успешного выбора смысла жизни. Поэтому
человек для своего полноценного
существования должен обладать смыслом
этого самого существования. Если же
смысл жизни утерян, необходимо обрести
его вновь. В. Франк выводит несколько
принципов обретения смысла жизни: „1.
Жизнь человека не должна лишаться смысла
ни при каких обстоятельствах. Смысл всегда
может быть найден. 2. Смысл нельзя дать
как вещь …, его нужно найти. 3. Смысл может
быть найден, но не может быть создан (мы
не черпаем смыслы исключительно из себя,
но получаем их из человеческой коммуникации).
4. Поиск смысла жизни не является неврозом,
это нормальное свойство человеческой
природы” 5 . Относительно последнего
постулата следует заметить, что он продиктован
психотерапевтической направленностью
деятельности Франкла, но полезен и с точки
зрения философской антропологии.
Подводя
итоги раздела, следует указать
на весомые характеристики категории
смысла жизни, а также на взаимосвязь
индивидуального и социального
в определении смысла жизни. К
наиболее определяющим чертам исследуемой
категории стоит отнести неоднозначность
в определении предмета, вследствие
которой существуют разные подходы
к поиску и реализации смысла жизни.
Кроме того, для личности в нормальном
состоянии характерно отсутствие рефлексии
по поводу смысла жизни, заострение же
внимания на данной проблеме происходит
преимущественно в т.н. „пограничных
ситуациях”, когда привычный, интуитивно
определённый смысл больше не отвечает
сложившейся ситуации. Это демонстрирует
также такую важную черту исследуемой
категории, как связь смысла жизни
с ценностной шкалой, принимаемой
индивидом в качестве базовой
для детерминации деятельности. Смысл
жизни также определяет меру цельности,
стабильности личности, её социальное,
духовное и даже физическое здоровье,
степень успешности и счастья
личности, а как следствие –
степень продуктивности индивида в
социуме, членом которого он выступает.
Из
вышеприведенного можно сделать
также вывод о взаимодействии
социального и индивидуального
в личности в процессе обретения
смысла жизни. Действительно, личность
впитывает базовый набор ценностей
при социализации, причём эти наборы
в различных обществах отличаются.
При этом общество старается привить
своим членам прежде всего ценности,
способствующие поддержанию гомеостаза
в самом обществе. Но следует отметить
и непременное участие личности
в процессе усвоения ценностных ориентиров,
поскольку сам индивид определяет степень
и количество принимаемых им установок
общества, свою реакцию на них (принятие
или отторжение), а также перерабатывает
предоставленные обществом детерминанты
деятельности по обретению смысла жизни
в соответствии с личными приоритетами
и установками.
2.
Абсурд как альтернатива
смыслу жизни
В
предыдущем разделе упоминалось, что
проблема смысла жизни с максимальной
остротой встаёт перед субъектом, находящимся
в переломной, пограничной ситуации.
Осмысление подобных ситуаций стало
характерным для такого направления
в философии ХХ века, как экзистенциализм.
И наиболее ярко проблему смысла жизни
раскрыл французский мыслитель
А. Камю в своей теории абсурда. В
эссе „Миф о Сизифе” Камю ставит
проблему поиска смысла бытия на первое
место среди философских проблем,
называя все другие лишь игрой, пока
не решена исходная. Отвечая на главный
вопрос своей философии – вопрос
об уместности самоубийства – Камю
говорит об абсурдности положения
ищущего смысл человека в бессмысленном
мире. „Сам по себе этот мир неразумен
– вот всё, что можно сказать
о нём. Абсурдно же столкновение этой
иррациональности с отчаянной жаждой
ясности, зов которой раздаётся
в глубинах человеческой души. Абсурд
зависит от человека в той же мере,
в какой он зависит от мира. В
настоящий момент он их единственная
связь”. 6 Человек пытается найти
в мире смысл, закономерности, но сталкивается
с неразумностью мира. Поставленный рано
или поздно вопрос: „зачем?”, приводит
его к ситуации границы, из которой можно
выйти либо через самоубийство, либо через
возврат на позиции веры в то, что жизнь
всё же наделена смыслом, либо через принятие
абсурдности бытия человека в мире и поддержание
себя в состоянии абсурда. Последний вариант
признаётся наиболее последовательным
и достойным мыслящего человека. Жизнь
„будет прожита тем лучше, чем полнее
в ней будет отсутствовать смысл. Пережить
и испытать то, что тебе положено судьбой,
значит всецело её принять. Но зная, что
судьба абсурдна, её испытаний не пережить,
если не сделать всё возможное, чтобы поддерживать
этот выявленный сознанием абсурд. Опустить
одну из сторон противостояния, которым
живёшь, означает от него бежать. Упразднить
абсурд означает уклониться от проблемы”. 7
Человек абсурда, по мысли Камю, осознаёт
абсурдность своей жизни, ясно видит отсутствие
в ней смысла и не пытается её наделить
смыслом насильно. Надежда на уход от абсурда
провозглашается также способом гибельного
уклонения от ясного осознания абсурда.
„Надежда на другую жизнь, каковую надобно
заслужить, - или жульничество тех, кто
живёт не ради самой жизни, а ради некоей
превосходящей её идеи, возвышающей эту
жизнь, сообщающей ей смысл и её предающей”
8 .Надежду на возвышенные, в том числе
религиозные, ценности, попытку слияния
с трансцендентным и обретения посредством
этого смысла жизни критикует Камю в учениях
других философов, называя такую позицию
философским самоубийством. Единственно
верная позиция – не только не искать
выхода из состояния абсурда, но всеми
силами удерживать данное состояние в
сознании.
Человек
абсурда сдерживает в себе чувство
тоски по трансцендентному, не надеется
на божественное вмешательство, не считает
значимыми моральные нормы (хотя
и не ведёт себя аморально) и не
испытывает угрызений совести. Человек
абсурда не притязает на вечность,
не старается продлить или сократить
своё существование, стоически исчерпывая
себя до конца. Человек абсурда не
пытается стать лучше, просто последовательно
исполняет свою роль, как актёр, Дон
Жуан, завоеватель или кто угодно
другой, осознавший абсурдность своего
существования в мире. Ни надежды,
ни отчаяния, ни морали, ни религии не
ведает подобный человек. Высшее присущее
ему чувство – бунт. „Абсурд – это предельное
напряжение, которое он постоянно поддерживает
своим одиноким усилием, потому что знает:
своим сознанием и бунтом изо дня в день
он свидетельствует о своей единственной
правде, которой является вызов” 9 .Бунтарство
не даёт отречься от абсурда, оно же не
позволяет совершить самоубийство. Единственной
радостью человека абсурда будет искусство,
творчество. Но это бесцельное творчество,
искусство ради самого себя, не спасающее
от абсурда, а лишь описывающее его. Творец,
с точки зрения Камю, не придаёт жизни
смысла ни в своих произведениях, ни своими
произведениями (которыми он совершенно
не дорожит), если он выступает от имени
абсурда.
Идеальным
героем абсурда считается Сизиф.
„По своим пристрастиям столь
же, сколь и по своим мучениям.
Презрение к богам, ненависть
к смерти, жажда жизни стоили ему
несказанных мук, когда человеческое
существо заставляют заниматься делом,
которому нет конца” 10 Сизиф чётко
осознаёт отсутствие конца своих мук,
пользы и надежды вымолить себе ими прощение.
Тем не менее он стойко принимает правила
игры, исчерпывая свой неисчерпаемый удел
и когда он принимает судьбу, то становится
хозяином своей жизни. Хотя Камю и не призывает
подражать героям абсурда, говоря, что
лишь описывает их, а не ставит в пример,
можно заметить симпатию самого философа
к Сизифу, к его перманентному бунту и
абсурдному в своей честности бытию, лишённому
смысла и тем его приобретающему.
Итак,
для А. Камю проблема смысла жизни
сводится не к тому, чтобы найти
его, а к отказу от поиска, к осознанию
абсурдности своего пребывания в неразумном
мире. Осознание абсурда, совмещённое
с бунтом и нежеланием придумывать для
жизни какие-либо высшие легитимации,
отказ от морали и аксиологии общества
характеризуют героя абсурда, воплощённого
в образе Сизифа, который стойко исполняет
свой бесконечный и бессмысленный труд
и при этом не надеется на освобождение,
исчерпывая себя на своём поприще. Именно
путь человека абсурда Камю признаёт наиболее
честным и правильным для мыслящего человека.
Если быть последовательным, то стоит
признать поддержание состояния абсурда
неким заменителем поиска смысла жизни.
3.
Творчество как эсхатология
абсурда
А. Камю уделяет место в своей концепции
творчеству, говоря о нём как о компоненте
абсурда, позволяющем описать жизнь в
стиле абсурда. Но творчество абсурдного
творца не претендует на объяснение описанного
или придание ему некоего глубокого смысла.
„Абсурдное произведение предполагает
художника, осознающего пределы своих
возможностей, и искусство, в котором конкретное
не означает ничего, кроме самого себя.
Такое произведение не может служить для
жизни целью, смыслом и утешением. Творить
или не творить – это ничего не меняет”
. 11
Но
такой статус творчества не удовлетворял
некоторых философов- современников
Камю.
Совершенно
противоположную теорию творчества
разрабатывает Н. А. Бердяев, наделяющий
творчество не только оправдывающей
человека функцией, но и видящий
в нём залог эсхатологии. „Творчество,
согласно Н А. Бердяеву, оправдывает
человека, оно есть антроподицея. Обосновывая
эту идею, Н. А. Бердяев показывает,
что мир существует во времени, а
не только в пространстве, а это
значит, что мир не закончен, не завершен
в своем творении, что он продолжает
твориться” 12 . Итак, творчество
– это действие, роднящее человека с Богом,
оно является ответом человека на творческий
акт Божества и прямой обязанностью человека
как образа божьего. Более того, сам Бог
нуждается в творчестве человека, ждёт
этого ответа и тоскует по нему. Творчество,
будучи продолжением акта создания мира,
приближает Царство Божье.
Именно
творчество призвано вывести человека
из состояния духовного упадка и
отсутствия надежды, из осознания греховности
и несовершенства. Оно зависит
только от человека и непосредственно
связано со свободной волей. „Творческий
акт человека нуждается в материи,
он не может обойтись без мировой
реальности, он совершается не в
пустоте, не в безвоздушном пространстве.
Но творческий акт человека не может
целиком определяться материалом, который
даёт мир, в нём есть новизна, не детерминированная
извне миром. Это и есть тот
элемент свободы, который привходит
во всякий подлинный творческий акт.
В этом тайна творчества. В этом
смысле творчество есть творчество из
ничего” 13 . Свобода связана с небытием,
иначе творчество превратилось бы в простое
перераспределение элементов наличного
мироздания. Творчество является именно
актом, который связывает человека с трансцендентным,
по которому человек всю жизнь тоскует.
В отличие от Камю, Бердяев не сдерживает
свою тоску по трансцендентному, не отвергает
присутствия Бога. Кстати, согласно Камю,
божественные легитимации деятельности
были бы единственно воспринимаемыми
для человека абсурда, если бы он только
верил в Бога. Но именно в этом центральном
пункте расходятся две теории: существование
Бога предоставляет мораль, надежду, легитимность
и, в конце концов, – смысл жизни. Всё зависит
лишь от принятия этого фактора или его
непринятия.
Итак,
в противопоставление теории абсурдного
творчества Камю можно взять теорию
спасительного творчества Бердяева,
где человеческое творчество является
фактором не только культурного развития,
но и религиозного развития, эсхатологическим
рычагом в руках исключительно
самого человека, являющегося свободным
и подобным Богу. Именно признание
существования трансцендентного и
взаимного стремления трансцендентного
и человеческого начал отличает, по сути,
исследуемые теории друг от друга. Признание
бытия Бога влечёт за собой признание
истинной морали, свободы и надежды у человека.
Наоборот, отрицание бытия Бога отбирает
мораль, свободу, надежду и подлинный смысл
жизни, оставляя лишь постоянное бунтарское
поддерживание в себе осознания абсурдности
своего бытия.
4.Осмысление
вопроса о предназначении
человечества на Земле
(русский космизм)
Еще несколько лет назад понятие русского
космизма брали неизменно в кавычки как
приблизительное образование, условность.
Сейчас русский космизм окреп в своих
правах, обрел законное место в отечественном
культурном наследии. Однако объем и содержание
этого понятия и стоящего за ним течения
философии остаются весьма расплывчатыми.
„Под космизмом часто понимают целый
поток русской, а то и мировой культуры,
включающий в себя не только философов
и ученых, но и писателей, художников, представителей
других творческих профессий. Ведь связь
человека и космоса была предметом изучения
уже первых древнегреческих мудрецов.
„ 14
Но
ведь не случайно говорится именно
о русском космизме. “Именно в
нашей стране начиная с середины
прошлого века, зародилось, а в ХХ
веке широко развернулось уникальное
космическое направление научно-философской
мысли. Среди множества ученых и
мыслителей, отдавших дань этому направлению,
мы должны в первую очередь выделить
Н.Ф. Федорова, К.Э. Циолковского и В.И.
Вернадского. Конечно, этими именами
плеяда русских космистов далеко
не исчерпывается. Так, в русской
религиозной философии конца XIX -
начала XX вв. (В.С. Соловьев, П.А. Флоренский,
С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев) также выделяется
линия, близкая идеям русского космизма,
обращенная, по словам Н.А. Бердяева, к
активности человека в природе и
обществе”. 15
Чтобы
избежать произвольного толкования
термина “русский космизм” и, следует
выделить главное в космизме. “Человек
для русских космистов - существо
еще промежуточное, находящееся
в процессе роста, далеко не совершенное,
но вместе с тем призванное изменить
не только окружающий мир, но и собственную
природу. Космическая экспансия
человечества - только одна из частей этой
грандиозной программы. В русском
космизме соединились в единое целое
мысли о преобразовании как макрокосма
(Земли, биосферы, космоса), так и
микрокосма (человека, как биологического
отражения макрокосма). Недаром такое
важное место в русском космизме
занимают рассуждения о продолжении
болезней и смерти и, как логическое
следствие, - о достижении бессмертия.
Вера в человека, гуманизм - одна из
ярчайших черт русского космизма.” 16
“Родоначальником
всей космической мысли в России
был только в последние годы раскрывающийся
во всем многообразии творчества мыслитель
второй половины ХIX века Николай Николаевич
Федоров. В советское время имя
Федорова было предано забвению, хотя
до революции к его идеям обращались
самые видные из русских философов
и деятелей культуры. Так, большое
влияние оставили встречи и беседы
с Федоровым на творчество Л.Н. Толстого
и В.С. Соловьева; большие статьи
с разбором философской концепции
Федорова оставили Н.А. Бердяев и
С.Н. Булгаков. Уже после смерти философа
в начале ХХ века вышло двухтомное
собрание его избранных трудов, озаглавленное
его учениками “Философия общего
дела”. Мизерный тираж в несколько
сот экземпляров сразу же сделал
труды Федорова библиографической
редкостью, однако и это не стало
препятствием для распространения
идей мыслителя. Так, сильнейшее впечатление
произвели работы Федорова на калужского
учителя К.Э. Циолковского, чье философское
наследие во многом перекликается с идеями
Федорова.
“Философия
общего дела” открывала перед
человечеством невиданные дали, призывала
к титаническим преобразованиям
как в мире, так и внутри каждого
индивидуума. Мыслитель Федоров
так развивает свои идеи эволюции
природы и человечества: природная
эволюция в своем все усложняющемся
развитии привела к появлению
человеческого вида и сознания.” 17
“Человечество
призвано всеобщим познанием и трудом
овладеть стихийными силами как вне,
так и внутри себя, выйти в космос
для его активного преобразования
и обрести новый, космический
статус бытия, когда будут побеждены
болезни и сама смерть. Федоров
говорит об “имманентном (естественном)
воскрешении” всех человеческих поколений.
Это одна из конечных и величайших
задач человечества.
Чтобы
достичь полного владычества
над временем и пространством, Н.Ф.
Федоров ставит перед человечеством
ряд задач. В их исторической последовательности
одной из первых должна была стать
регуляция, по выражению философа, “метеорических”,
космических явлений. Причем начинать,
по Федорову, можно уже сейчас. От
подобных, еще явно несовершенных
опытов человечество, по мере увеличения
знаний, должно перейти к овладению
всеми земными процессами, превратить
свою планету в полностью управляемый
космический корабль.” 18
Итак,
для Федорова регуляция определяется
как принципиально новая ступень
эволюции. Эволюция для Федорова - процесс
пассивный, регуляция же должна стать
сознательно-волевым действием. Но
не стоит причислять Федорова к тем
ученым, кто отвергал или недооценивал
важность эволюционного процесса. Наоборот.
Признавая важность эволюции, Федоров
делает более далеко идущий вывод: существует
необходимость сознательного управления
эволюцией, преобразования природы, исходя
из глубинных потребностей разума и нравственного
чувства человека.
Регуляция
для Федорова - широко продуманная
идея. И Федоров важнейшими задачами
регуляции ставит решение продовольственного
и санитарного вопроса, которые
вмещают в себя весь спектр задач
человечества в деле управления слепыми
силами природы. “Голод и смерть происходят
от одних и тех же причин, а
потому вопрос о воскрешении есть
вопрос и об освобождении от голода”,
- писал Федоров. Санитарный вопрос
философ понимает как всеобъемлющий
“вопрос об оздоровлении Земли, и
притом всей, а не какой-либо отдельной
местности”.
“В
философской и научно- популярной
литературе сейчас много пишут о
том, что с наступлением эры космоса
открывается реальная возможность
предотвратить в далеком будущем
неизбежный конец человеческой цивилизации.”
Федоров уже в конце XIX века видел
единственный выход для человечества,
упирающегося в неотвратимый земной
финал - истощение земных ресурсов при
все большем умножении численности
населения, космическая катастрофа,
затухание Солнца и т.д., - в завоевании
человечеством новых сред обитания,
в преобразовании сначала Солнечной
системы, а затем и дальнего космоса.
“Во все периоды истории очевидно
стремление, которое доказывает, что
человечество не может удовлетвориться
тесными пределами Земли, только
земным”- считал Федоров. 19
В
заключение этой главы хотелось бы
еще раз подчеркнуть общие
родовые черты космического, активно-эволюционного
направления философского и научного
поиска, осуществленного в России
в последние десятилетия. Прежде
всего, “это понимание восходящего характера
эволюции, роста в ней разума и признание
необходимости нового, сознательно-активного
ее этапа, получающего различные названия
- от “регуляции природы” до ноосферы.” 20
“Утверждается
и несовершенство, “промежуточность”
нынешней природы человека, но вместе
- и высокое его достоинство, преобразовательная
роль в мироздании. Возникает новый
взгляд на человека как не только на
исторического социального деятеля,
биологический субъект, но и на существо
эволюционизирующее, космическое. Вместе
с тем субьектом планетарного
и космического преобразовательного
действия признается не отдельный человек,
а сборная совокупность сознательных,
чувствующих существ, все человечество
в единстве своих поколений.” 21
Течение
русского космизма имеет весомое
значение, оно дает глубокую теорию,
поразительные предвосхищения, глядящие
не только в современные, но и в
значительно более далекие времена.
В наши дни, озабоченные поисками
принципиально нового типа мышления,
которое могло бы открыть горизонты
коллективной надежде, наследие русских
космистов приобретает особую притягательную
силу.
Заключение
Проблема
смысла жизни является одной из основополагающих
в русле философско- материалистической
проблематики. Кроме того, она связана
с такими категориями как свобода, Абсолют,
творчество, мораль и счастье. В зависимости
от отношения к указанным универсалиям
выдвигались разнообразные ответы на
вопрос о наличии и сущности смысла жизни.
На примере моделей, представленных А.
Камю и Н.А. Бердяевым, можно продемонстрировать
глубокую взаимосвязь исследуемой категории
прежде всего с отношением человека к
Абсолюту, судьбе и свободе человека, а
течение русского космизма имеет значение
общечеловеческое и так же дает нам возможность
с другой стороны рассмотреть проблематику,
глубокую теорию, поразительные предвосхищения,
глядящие не только в современные, но и
в значительно более далекие времена.
Отказываясь
от трансцендентного Абсолюта, герой
абсурда при условии последовательности
в ходе мысли отказывается также
от легитимной морали, от свободы и
осмысленности человеческого бытия.
Признание высшего легитиматора,
в свою очередь, позволяет оправдать
наличие морали, аксиологии, свободы
человека. Как следствие, от понимания
категории смысла жизни зависит
также понимание счастья человека.
Поскольку же счастье индивида благотворно
влияет на состояние общества, можно
предположить желание общества предоставить
личности такую концепцию смысла
жизни, которая бы придавала ему
силы для укрепления общественного
благосостояния. В наши дни, озабоченные
поисками принципиально нового типа мышления,
которое могло бы открыть горизонты коллективной,
планетарной надежде, наследие космистов
приобретает особую притягательную силу.
Список используемой литературы.
- Акулинин
В.Н. Философия всеединства: От В.С. Соловьева
к П.А. Флоренскому. Отв. ред. Г.А.Антипов.Сиб. Отделение, 2003г.
Бердяев Н.А. Самопознание: Сочинения. – М.: Изд-во Эксмо; Изд-во Фолио, 2006.
Бердяев Н.А. О назначении человека. М.: Республика, 1993.
Бессонов Б.Н. Судьба России: взгляд русских мыслителей. М.: Луч. 2004г.
Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии. М.: Магистр. 2002г.
Золотухина-Аболина Е.В. Философская антропология: Учебное пособие. – М.: ИКЦ „МарТ”; Издательский центр „МарТ”, 2006
Камю А. Миф о Сизифе: Философский трактат. Падение: Повесть / Пер. с фр. С. Великовского, Н. Немчиновой. – СПб.: Азбука-классика, 2005.
История философии: Запад-Россия-Восток. Под ред. Н.В. Мотрошиловой. М.: Греко-лат. кабинет. Кн. 1: Философия древности и средневековья - 1999г. Кн. 2: Философия XV-XIX вв. - 2000г.
Москаленко А.Т., Сержантов В.Ф. Смысл жизни и личность. – М.: Наука. 2001.
Федоров Н.Ф. Сочинения в 2-х тт. М.,1995.
и т.д.................
Смысл жизни, смысл бытия - философская и духовная проблема, имеющая отношение к определению конечной цели существования, предназначения человечества, человека как биологического вида, одно из основных мировоззренческих понятий, имеющее огромное значение для становления духовно-нравственного облика личности.
Само понятие смысл жизни появилось в 19 веке, до этого было понятие высшего блага. Вопрос о смысле жизни - одна из традиционных проблем философии, теологии и художественной литературы, где она рассматривается преимущественно с точки зрения определения, в чём состоит наиболее достойный человека смысл жизни. Представления о смысле жизни складываются в процессе деятельности людей и зависят от их социального положения, содержания решаемых проблем, образа жизни, миропонимания, конкретной исторической ситуации. В благоприятных условиях человек может видеть смысл своей жизни в достижении счастья и благополучия; во враждебной среде существования, жизнь может утратить для него свою ценность и смысл.
Философское видение проблемы:
Понятие смысла жизни наличествует в любой развитой мировоззренческой системе, оправдывая и истолковывая свойственные этой системе моральные нормы и ценности, демонстрируя цели, оправдывающие предписываемую ими деятельность. Социальное положение индивидов, групп, классов, их потребности и интересы, стремления и ожидания, принципы и нормы поведения определяют содержание массовых представлений о смысле жизни, которые при каждом общественном строе имеют специфический характер, хотя и обнаруживают известные моменты повторяемости.
Древнегреческий философ Аристотель , например, полагал, что целью всех человеческих поступков является счастье, которое состоит в осуществлении сущности человека. Для человека, сущность которого - душа, счастье состоит в мышлении и познании.
Эпикур и его последователи провозглашали целью человеческой жизни получение удовольствия (гедонизм), понимаемого не только как чувственное наслаждение, но и как избавление от физической боли, душевного беспокойства, страданий, страха смерти.
Киники (Антисфен, Диоген Синопский) - представители одной из сократических школ греческой философии - считали конечной целью устремлений человека добродетель (счастье). По их учению, добродетель состоит в умении довольствоваться малым и избегать зла. Это умение делает человека независимым. Человек должен стать независимым от внешнего мира, который непостоянен и неподвластен ему, и стремиться к внутреннему покою. В то же время, независимость человека, к которой призывали киники, означала крайний индивидуализм, отрицание культуры, искусства, семьи, государства, имущества, науки и общественных установлений.
Согласно учению стоиков , целью человеческих устремлений должна быть нравственность, невозможная без истинного познания. Душа человека бессмертна, а добродетель состоит в жизни человека в согласии с природой и мировым разумом (логосом). Жизненный идеал стоиков - невозмутимость и спокойствие по отношению к внешним и внутренним раздражающим факторам.
До эпохи возрождения смысл жизни гарантировался человеку извне, с Возрождения человек сам определяет смысл своего существования Немецкий философ XIX века Артур Шопенгауэр определил жизнь человека как проявление некой мировой воли: людям кажется, что они поступают по собственному желанию, но на самом деле ими движет чужая воля. Будучи бессознательной, мировая воля абсолютно безразлична к своим творениям - людям, которые брошены ею на произвол случайно складывающихся обстоятельств. Согласно Шопенгауэру, жизнь - это ад, в котором глупец гонится за наслаждениями и приходит к разочарованию, а мудрец, наоборот, старается избегать бед через самоограничение - мудро живущий человек осознаёт неизбежность бедствий, а потому обуздывает свои страсти и ставит предел своим желаниям.
Проблеме выбора смысла жизни, в частности, посвящены работы философов-экзистенциалистов XX века - Альбера Камю («Миф о Сизифе»), Жан-Поль Сартра («Тошнота»), Мартина Хайдеггера («Разговор на проселочной дороге»), Карла Ясперса («Смысл и назначение истории»).
Предтеча экзистенциализма, датский философ XIX века Сёрен Обю Киркегор утверждал, что жизнь полна абсурда и человек должен создавать свои собственные ценности в равнодушном мире.
Согласно философу Мартину Хайдеггеру , люди были «вброшены» в существование. Экзистенциалисты рассматривают состояние «вброшенности» в существование (existence) до и в контексте любых других концепций или идей, которыми люди обладают, или определений самих себя, которые они создают.
Как сказал Жан-Поль Сартр , «существование приходит до сущности», «человек прежде всего существует, наталкивается на себя, чувствует себя в мире, а затем определяет себя. Нет никакой человеческой природы, поскольку нет никакого Бога, чтобы иметь её замысел» - следовательно, нет никакой предопределённой человеческой природы или первичной оценки кроме той, что человек привносит в мир; люди могут быть оценены или определены по их действиям и выборам - «жизнь до того, как мы её проживём, - ничто, но это от вас зависит придать ей смысл». Говоря о смысле человеческой жизни и смерти, Сартр писал: «Если мы должны умереть, то наша жизнь не имеет смысла, ибо её проблемы остаются нерешёнными и остаётся неопределённым само значение проблем… Всё сущее рождено без причины, продолжается в слабости и умирает случайно… Абсурдно, что мы родились, абсурдно, что умрём».
Фридрих Ницше характеризовал нигилизм как опорожнение мира и особенно человеческого существования от смысла, цели, постижимой истины или существенной ценности. Термин «нигилизм» происходит от лат. «nihil», что означает «ничего». Ницше описывал христианство как нигилистическую религию, поскольку она удаляет смысл из земной жизни, концентрируясь взамен на предполагаемой потусторонней жизни. Он также видел нигилизм как естественный результат идеи «смерти Бога» и настойчиво утверждал, что эта идея была тем, что должно быть преодолено, возвращая смысл на Землю. Ф.Ницше также считал, что смыслом жизни является подготовка Земли к появлению сверхчеловека: «Человек - это канат, натянутый между обезьяной и сверхчеловеком», - что имеет определенные общие черты с мнением трансгуманистов о постчеловеке, человеке будущего. Мартин Хайдеггер описывал нигилизм как состояние в котором «…нет никакого бытия как такового…», и утверждал, что нигилизм покоился на превращении бытия в простое значение.
Что касается смысла жизни, Людвиг Витгенштейн и другие логические позитивисты скажут: выраженный через язык, вопрос бессмысленен. Потому что «смысл X» это элементарное выражение (term), которое «в» жизни обозначает что-то относительно последствий X, или важности X, или что-то, что должно быть сообщено об X. и т. д.. Поэтому когда «жизнь» используется как «X» в выражении «смысл X», утверждение становится рекурсивным и, следовательно, бессмысленным. Другими словами, вещи в личной жизни могут иметь смысл (важность), но сама жизнь не имеет никакого смысла отличного от этих вещей. В этом контексте говорится, что чья-то персональная жизнь имеет смысл (важна для самой себя или других) в форме событий, случающихся на протяжении всей этой жизни, и результатов этой жизни в терминах достижений, наследства, семьи и т. д.. Но говорить, что сама жизнь имеет смысл - это неправильно употреблять язык, так как любое замечание о важности или значении уместно только «в» жизни (для тех кто живёт её), делает утверждение ошибочным.
Философы-прагматики полагают, что вместо поисков истины о жизни мы должны искать полезное понимание жизни. Уильям Джеймс утверждал, что истина может быть создана, но не найдена. Таким образом, смысл жизни - это вера в цель жизни, которая не противоречит чьему-либо опыту содержательной жизни. Грубо говоря, это могло бы звучать как: «Смыслом жизни являются те цели, которые заставляют вас ценить её». Для прагматика смысл жизни, вашей жизни, может быть открыт только через опыт.
На практике это означает, что для прагматиков теоретические требования должны быть завязаны на практику верификации, то есть необходимо уметь делать предсказания и проверять их - и что, в конце концов, потребности человечества должны направлять человеческие исследования.
Согласно учению Будды, доминирующим, неотъемлемым свойством жизни каждого живого существа является страдание (дукха), а смысл и высшая цель жизни состоит в прекращении страдания.
Смысл жизни мусульманина состоит в том, чтобы поклоняться Всевышнему: «Я ведь создал джиннов и людей только, чтобы они Мне поклонялись»
Христианство смысл человеческой жизни заключается в уподоблении Богу, назначение - в наследовании вечной блаженной жизни с Богом, цель - в познании Бога
В рамках иудейской философии представлены различные варианты осмысления жизни: 1) познание Бога; 2) любовь к Богу; 3) праведная жизнь, соблюдение заповедей