¿Cuánto pagaron por un cuero cabelludo indio? ¿Por qué los indios necesitan un cuero cabelludo? Ural no es bueno

En la literatura, y especialmente en la literatura norteamericana, hay bastantes opiniones sobre el scalping.
La masa principal se puede dividir en tres partes:
- ¿Se extrajeron cueros cabelludos en la América precolombina o se los enseñaron a los indios los colonos de Europa?
- ¿Qué tan antiguo es este ritual?
- ¿Qué tan extendido estaba el scalping en América del Norte?

Tarjeta estereoscopio con la imagen de un cuero cabelludo indio. Es de destacar que distintas fuentes indican distintos nombres del indio a quien pertenecía el cuero cabelludo.

Los primeros colonos de Inglaterra, Francia y España ni siquiera tenían las palabras exactas en sus idiomas para describir este ritual que encontraron en América. La frase "el cuero cabelludo" apareció sólo en 1667. Antes de eso, se usaban varias opciones tales como “piel de la cabeza” (piel de la cabeza), “cortar el cabello alrededor” (piel con el cabello cortado en círculo), etc. El término “cuero cabelludo” en sí no se empezó a utilizar antes del comienzo del siglo XIX. siglo 18. y se afianzó en francés, alemán y danés.

En América del Norte, en el momento del primer contacto con los europeos, el scalping se practicaba desde las islas del Caribe hasta México y desde Florida hasta Canadá. Esto lo confirman no sólo los relatos de testigos presenciales, sino también los datos osteológicos de numerosos cementerios indios de los siglos XVI al XIX, según los cuales en los casquetes se encontraron rastros de raspaduras anteriores y rastros característicos de curación. Tanto hombres como mujeres tenían aproximadamente el mismo riesgo de ser arrancados del cuero cabelludo.

¿Qué edad tiene la evidencia más temprana de especulación? Según una investigación realizada por científicos estadounidenses, las fechas más probables son 190 - 580 d.C. Sin embargo, se supone que la especulación en América del Norte comenzó mucho antes, hace 4500-2500 años.

La existencia de la costumbre de arrancar el cuero cabelludo durante los últimos 3.000 años se puede rastrear a partir de diversas fuentes: históricas, folclóricas, etnográficas y arqueológicas.

La primera información escrita sobre el cuero cabelludo en el continente americano está contenida en las descripciones de viajeros y misioneros de la primera mitad del siglo XVI: Francisco de Garay (1520), Jacques Cartier (1535) y Alonso de Carmona (1540). En 1565, el francés Jacques de Moyne, participante en la expedición a Florida, publicó un grabado que describe en detalle todas las etapas del ritual. El cuero cabelludo, según el grabado, junto con brazos y piernas cortados, era uno de los trofeos que se llevaban los vencedores del campo de batalla.

Cuando comenzó la colonización del Nuevo Mundo, la práctica del scalping estaba lejos de estar muy extendida y tenía muchas características regionales. Rara vez fue utilizado por los esquimales y los atabascos y, por el contrario, fue utilizado activamente por las tribus de la Liga Iroquesa, los indios de Florida y grupos de tribus a lo largo de las orillas del Mississippi.

Se han conservado numerosas descripciones del uso del cuero cabelludo por parte de los indios. Se montaban individualmente y en serie sobre postes especiales, se colgaban de un cinturón, a un tomahawk, en la proa de una canoa, se tejían cabelleras en cordones y sogas con las que se ataba a los prisioneros, cabelleras, entre otros objetos del culto funerario, fueron colocados con el guerrero en el funeral.

Los investigadores reducen el significado de la reventa a varias opciones: un tipo de trofeo militar específico; un ritual modificado (simplificado) para desmembrar el cuerpo del enemigo; simbolismo especial de la cabeza y el cabello y la idea de la transferencia de poder del vencido al ganador (por cierto, la fuente de tales poderes no era solo el cuero cabelludo humano, sino también el cuero cabelludo de pájaros y animales); la creencia de que el alma del arrancado del cuero cabelludo se convierte en sirvienta del conquistador. Los dos últimos puntos de vista son bastante cercanos y se confirman en los estratos rituales y mitológicos de la cultura de los indios norteamericanos.

Antes del período de colonización europea, el ritual de arrancar el cuero cabelludo en América del Norte era de naturaleza exclusivamente ritual. Con la llegada de los europeos, rápidamente se transformó en una de las formas más espectaculares de violencia y crueldad. Al mismo tiempo, el significado ritual del rito fue prácticamente suplantado y este vacío fue llenado por la literatura del género de aventuras y el cine, que distorsionó por completo el significado y propósito del ritual del cuero cabelludo entre los indios americanos.

La aparición de cristianos devotos en América no provocó en absoluto la extinción del antiguo ritual; por el contrario, lo convirtieron en un instrumento de política y ganancias interétnicas y lo utilizaron activamente durante una serie de guerras por el dominio de las regiones orientales de América del norte. Así aparecieron destacamentos de “cazadores de cuero cabelludo”, y así las tribus que antes no lo habían utilizado comenzaron a utilizar la práctica del cuero cabelludo.

La representación de los indios como brutales cazadores de cuero cabelludo se convirtió en un elemento básico de la propaganda contra ellos. Sin embargo, los propios piadosos peregrinos arrancaron el cuero cabelludo a los indios con gran placer y celo. Los puritanos de Nueva Inglaterra, estos virtuosos del protestantismo sobrio, comenzaron a asignar, y posteriormente aumentaron repetidamente, bonificaciones monetarias para las cabelleras indias en 1703. Este punto fue aprobado por la Asamblea Legislativa. El Parlamento británico declaró que la cruel persecución y el saqueo de las personas son los medios dados por Dios y la naturaleza. En 1703, en Pensilvania, el cuero cabelludo de un indio varón costaba 124 dólares y el de una mujer 50 dólares. Los puritanos de Nueva Inglaterra, en 1703, decretaron en su Asamblea Legislativa que se debía dar una recompensa de 40 libras esterlinas por cada cuero cabelludo indio y cada cautivo rojo; en 1720 la bonificación por cada cuero cabelludo se incrementó a 100 libras. Art.. En 1744, después de que la Bahía de Massachusetts declarara rebelde a una tribu, se fijaron los siguientes precios: para el cuero cabelludo de un hombre de 12 años o más: 100 libras. Arte. en la nueva moneda, para un hombre cautivo: 105 libras. Art., para una mujer o un niño cautivo - 55 f. Art., para el cuero cabelludo de una mujer o un niño - 50 f. Art.. En 1754, el gobernador de Massachusetts introdujo bonificaciones para el cuero cabelludo de Penobscot: 50 libras por un hombre vivo, 25 por una mujer/niño, 40 por el cuero cabelludo de un hombre, 20 por una mujer/niño. En California, a finales del siglo XIX, los sindicatos de ganaderos pagaban primas por el cuero cabelludo de Yahoo cosechado al mismo nivel que las pieles de lobo y oso. En 1907, todas estas "plagas" Agricultura"fueron exterminados con éxito. Tras la legalización del cuero cabelludo de los indios, los colonos franceses comenzaron a pagar bonificaciones por el cuero cabelludo de los europeos que lucharon contra ellos.

Entonces, la verdad es que, como en la gran mayoría de estos casos, los colonos europeos cambiaron todo para obtener ganancias. Y en tal asunto, todos los medios son buenos.

Grabados del siglo XVIII que representan a indios con cabelleras.

Pintura del siglo XVIII realizada por un artista francés que representa la extracción del cuero cabelludo.

Ilustración de una revista americana del siglo XIX.

Una fotografía escenificada del siglo XIX que representa a salvajes brutales.

Cuero cabelludo tomado por los iroqueses.

Cueros cabelludos sioux.

Cuero cabelludo tomado por los cheyenne.

Tocado de cuero cabelludo. Tlingit.

Reventar a los enemigos

La rapiña de enemigos en varias zonas del continente norteamericano se generalizó entre los indios incluso antes de la llegada de los blancos. Sin embargo, esta costumbre no estaba tan extendida como escriben muchos autores. Por el contrario, las investigaciones muestran que era parte del ritual de guerra sólo de las tribus muskogeanas del sureste de los Estados Unidos y de los pueblos iroqueses del este de los Estados Unidos y del bajo río San Lorenzo, así como de sus vecinos inmediatos. El artista Jacques Le Moyne, que acompañó la expedición francesa de René de Laudeniere a Florida en 1564, escribió sobre las costumbres de los aborígenes de Florida: “En las batallas, un guerrero caído es arrastrado instantáneamente por personas especialmente asignadas para este propósito. Llevan brotes de caña más afilados que cualquier hoja de acero. Con ellos cortan el cuero cabelludo hasta el hueso en un círculo y luego lo arrancan (junto con el cabello). Auto.)... Hecho esto, cavan un hoyo en la tierra y hacen un fuego... Sobre el fuego secan los cueros cabelludos hasta que parecen pergaminos... Después de la batalla, ellos... cuelgan los huesos y los cueros cabelludos. de las puntas de sus lanzas y llevarlos triunfalmente a casa... Al regresar de la guerra, los indios se reúnen en un lugar especialmente designado para tal fin. Aquí traen (cortado. - Auto.) piernas, brazos y cuero cabelludo de los enemigos caídos y con gran solemnidad los fijan a postes altos”. Los guerreros rojos de Nueva Inglaterra, gran parte de la costa atlántica, las llanuras, la costa del Pacífico, el noroeste de Canadá, la región ártica y el sur de los Estados Unidos nunca practicaron arrancar el cuero cabelludo a sus enemigos en los inicios de la historia. En aquellos días, en casi toda América, el principal trofeo era la cabeza del enemigo.

Cazador de búfalos arrancado del cuero cabelludo por los cheyenne en 1868

Sólo con la llegada de los europeos se generalizó el scalping. Además de la aparición de cuchillos de acero, que simplificaron enormemente el proceso de extracción del cuero cabelludo, las recompensas pagadas por los representantes de las autoridades coloniales desempeñaron un papel importante. Por ejemplo, como se indicó anteriormente, los indios de Nueva Inglaterra no conocían el saqueo del cuero cabelludo hasta que los colonos comenzaron a ofrecer recompensas por las cabezas de sus enemigos. Los Redskins pronto se dieron cuenta de que era menos laborioso presentar su cuero cabelludo como prueba de haber matado a un enemigo que su cabeza.

Mechón de cuero cabelludo en una cabeza Cheyenne

La especulación no fue una invención exclusiva de los indios norteamericanos. Heródoto escribió en el siglo V. BC, que los escitas quitaban la piel de las cabezas de los enemigos caídos, utilizando para ello dagas muy afiladas. Dos generaciones más tarde, Jenofonte anotó en sus notas que después de que varios de sus hombres murieran en el camino hacia el Mediterráneo, les quitaron el pelo de la cabeza. La mención de la existencia de esta costumbre entre los escitas está confirmada por los hallazgos de los arqueólogos rusos, que descubrieron en los montículos escitas tres cráneos con rasguños característicos alrededor de la coronilla, que quedaron después del corte del cuero cabelludo, así como una momia de un guerrero con un cuero cabelludo extraído de su cabeza. El historiador bizantino Procopio escribió sobre el cuero cabelludo de sus víctimas por parte de mercenarios extranjeros. En los libros de los Macabeos, al describir las crueldades y atrocidades practicadas contra los judíos por el monarca sirio Antíoco el Grande, se dice: “Le arrancaron la piel a la cabeza”. Los españoles notaron la costumbre de arrancar el cuero cabelludo a sus enemigos entre los nativos de las islas del Caribe, Guatemala y el norte de México. Además, era conocido por los aborígenes del territorio del Gran Chaco en Sudamérica.

Robert McGee, arrancado del cuero cabelludo por los indios

Los blancos alentaron más de una vez a los indios a arrancarles el cuero cabelludo a sus pálidos oponentes. Así, en junio de 1775, el gobierno británico, llamando a los indios a oponerse a los estadounidenses, no sólo suministró hachas, armas y municiones a los guerreros de todas las tribus desde los Grandes Lagos hasta el Golfo, sino que también anunció una recompensa por el cuero cabelludo de los estadounidenses. , que debían ser llevados a los oficiales al mando en Detroit u Oswego. Una oferta tan tentadora logró atraer a su lado incluso a los iroqueses, que previamente habían jurado solemnemente permanecer neutrales. Durante el mismo período, la legislatura de Carolina del Sur comenzó a pagar 75 libras por cada cuero cabelludo de un guerrero indio. A principios de la década de 1830, los cueros cabelludos de Wichita se pagaban en Texas. Los problemas con los apaches en el suroeste comenzaron con el gobierno de Estados Unidos después de que en 1836 un grupo de cazadores de cuero cabelludo estadounidenses llevaran a cabo una verdadera masacre del líder apache Juan José, halagados por la recompensa prometida por el gobernador de Sonora. En el siglo 19 en Arizona, se podían obtener hasta 250 dólares por el cuero cabelludo de un apache, y como era casi imposible distinguir el cabello de un apache del de otro hombre rojo, los cazarrecompensas fueron a Sonora y masacraron a mexicanos indefensos.

Ataque indio a la diligencia. Capucha. F.Remington

A menudo se menciona que arrancarle el cuero cabelludo a un enemigo implica dañar el alma del difunto. Según Stanley Vestal, muchos sioux creían que las cualidades de un enemigo asesinado se transferían a su asesino, lo que también puede estar indirectamente relacionado con la costumbre de arrancar el cuero cabelludo. Richard Dodge informó que los viejos cheyenne y arapaho le hablaron de una creencia que existía en el pasado entre todos los indios que vivían entre el río Mississippi y las Montañas Rocosas, según la cual arrancar el cuero cabelludo mataba el alma del enemigo. Pero en la década de 1880. El capitán William Clark escribió sobre esto: “Hice una investigación especial en relación con esta costumbre entre las siguientes tribus: Cheyenne, Arapaho, Sioux, Comanche, Kiowa, Kiowa-Apache, Wichita, Pawnee, Sauk y Fox, Oto, Iowa, Kickapoo, Utes, Siksik, Cain, Piegans, Arikaras, Hidatsa, Mandans, Shoshones, Bannocks, Nez Perce, Pen d'Oreilles, Kootenays, Caddos, Ponks, Shawnees, Seminoles, Chippewas (Ojibways), Crows, Gros Ventres y Assiniboines. En ninguno de ellos pude descubrir ninguna superstición o fantasía en el sentido de que arrancarle el cuero cabelludo a una persona dañaría de alguna manera su alma después de la muerte”.

Cuero cabelludo conservado en el Museo Británico

Según el autor, la clave del origen de esta costumbre está en la forma misma de hacer la guerra a los indios, donde el papel principal se asignaba a pequeños destacamentos de guerreros que penetraban en tierras remotas de tribus enemigas. Al regresar a casa, se les exigía que trajeran pruebas de la muerte del enemigo. Hasta finales del siglo XIX, siempre se utilizaron diversas partes del cadáver del enemigo para las danzas de la victoria. Además del cuero cabelludo, se podrían cortar cabezas, brazos, piernas, manos y pies. Pero a diferencia de ellos, el cuero cabelludo no se deterioró y quedó más compacto durante el largo viaje hasta su pueblo natal. Charles Bulot, traductor de la White Earth Agency, escribió: “Me enteré de que cuando estalló la guerra entre los sioux y los ojibway, empezó a haber una disputa entre los guerreros ojibway en cuanto a la valentía de cada uno de ellos, por en muchos casos, cobardes notorios declararon su propia valentía. Y por eso se decidió arrancarles la cabellera a los enemigos como prueba de su valor”. Además, en el futuro podría servir durante mucho tiempo como prueba de victoria sobre el enemigo, decorando armas, escudos, etc. La misma idea se ve confirmada hasta cierto punto por la frase dicha por uno de los Blackfoots: “Tomamos cabelleras para hacer la guerra más dura, y cuando nuestras mujeres y niños ven el cuero cabelludo de sus enemigos, sus corazones se llenan de alegría”.

Camisa militar adornada con hilos. cabello humano. siux

El cuero cabelludo clásico era el pelo de la parte superior de la cabeza, que se trenzaba en una o más trenzas. El cuero cabelludo de un niño fue trenzado por primera vez cuando tenía aproximadamente cinco años. A pesar de la gran variedad de peinados, incluso al afeitarse la cabeza, los indios siempre dejaban un pequeño mechón de pelo, llamado cuero cabelludo Se trenzaron tres mechones de cabello en una trenza, formando un círculo en la base con un diámetro de unos cinco centímetros y, por regla general, se decoraron. Además, se arrancaba el cabello alrededor del círculo formado por la trenza y se pintaba la piel con pintura roja para resaltar el mechón del cuero cabelludo. Gracias a estos trucos cualquiera podía saber qué tan “correcto” era el cuero cabelludo capturado por un guerrero. Los contemporáneos blancos notaron especialmente que los indios nunca se afeitaban la cabeza por completo, dejando siempre un mechón de cuero cabelludo, que servía como señal de coraje y desafío al enemigo. Parecían decirles a sus oponentes: "Intenten quitarme el cuero cabelludo si se atreven".

Berlandier describió el método comanche de arrancar el cuero cabelludo: “Para quitar el cuero cabelludo, dan la vuelta al cadáver boca abajo, lo agarran por el cabello y le cortan el cuero cabelludo en círculo. Luego le pisan el cuello y le arrancan el cuero cabelludo con un movimiento corto y brusco”. Los indios eran maestros en este oficio. Entre los cheyenne, la forma más valiente de arrancar el cuero cabelludo era arrancar el cuero cabelludo a un enemigo vivo. El líder de los exploradores Pawnee, Luther North, contó un incidente que presenció. Uno de los guerreros sioux persiguió a una mujer Pawnee que intentaba escapar a un puesto comercial cercano donde se habían refugiado varios blancos. Haciendo caso omiso de los disparos de los hombres de rostro pálido, el sioux galopó hacia la mujer que corría, la agarró por el pelo con la mano izquierda y, sin siquiera bajarse del caballo, le cortó el cuero cabelludo a la desafortunada mujer con un cuchillo que llevaba en la mano. mano derecha. Lanzando un grito de guerra, el guerrero salvaje hizo girar su corcel y se alejó al galope.

El procedimiento de extracción del cuero cabelludo en sí no fue fatal. El Bozeman Times del 16 de julio de 1876 publicó la historia del ataque de Herman Ganzio por indios en Black Hills. Le arrancaron el cuero cabelludo vivo pero sobrevivió. Según el periodista, su cabeza era una masa continua de llagas. Delos J. Sanbertson, algún tiempo después de que le cortaran el cuero cabelludo de forma segura, fue a Laramie e intentó que le creciera cabello en el cuero cabelludo, pero, como se quejó, “ningún tratamiento ha podido hacer que el cabello vuelva a crecer allí”. El número de supervivientes del cuero cabelludo blanco en la frontera fue tan grande que James Robertson de Nashville, Tennessee, publicó un artículo en el Philadelphia Medical and Physical Journal en 1806, “Notas sobre el tratamiento de una cabeza con cuero cabelludo”, en el que citaba numerosos casos. de tratamiento exitoso.

Las tribus indias tenían diferentes actitudes hacia el cuero cabelludo. Por ejemplo, entre los comanches el cuero cabelludo no traía mucho honor, ya que cualquiera podía quitárselo a un enemigo ya muerto. Por lo tanto era de importancia secundaria. Pero si a un enemigo le arrancaban el cuero cabelludo en circunstancias particularmente peligrosas, era muy valorado. El cuero cabelludo era un trofeo, prueba de éxito para su uso en la Danza de la Victoria. Entre los guerreros Oto, según Whitman, el derecho al cuero cabelludo pertenecía al guerrero que mataba al enemigo. En la mayoría de las otras tribus, cualquiera podía arrancarle el cuero cabelludo a un enemigo caído. Entre los Assiniboines, arrancar el cuero cabelludo a un enemigo asesinado personalmente era muy valorado, pero el cuero cabelludo en sí se valoraba poco. Los Cuervos no consideraron que el cuero cabelludo fuera un asunto digno de mención. Para ellos, era sólo una prueba de haber matado al enemigo, pero no una hazaña. Como dijo uno de ellos: “Nunca oirás a un Cuervo alardear de las cabelleras que ha arrancado cuando enumera sus hazañas”. Muchas hazañas decían: "Los guerreros de mi tribu rara vez tomaban el cuero cabelludo del enemigo si uno de los Cuervos moría en la batalla". La información anterior indica de manera bastante convincente que el cuero cabelludo era un trofeo de guerra de bajo valor para los combatientes de piel roja. Era sólo un emblema de la victoria sobre el enemigo. La creencia generalizada en su valor surgió del error de apreciación de la actuación de los guerreros en la batalla por parte de numerosos contemporáneos blancos. Es bastante fácil descubrir por qué los euroamericanos llegaron a tales conclusiones. Vio que tras la caída de un enemigo muerto o herido, varios jinetes de piel roja galopaban hacia él. ¡Se apiñaron a su alrededor, después de lo cual le arrancaron el cuero cabelludo al cadáver! Era difícil para un euroamericano que no vivía entre los indios entender que los guerreros desesperados, arriesgando sus vidas, solo intentaban ser los primeros en tocar al enemigo (cuente "ku"), ya que tal tradición militar no existía. entre los europeos.

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¿Qué es el cuero cabelludo? Muy a menudo, esta pregunta interesa a quienes leen libros sobre los indios. No hay nada sorprendente. Después de todo, a menudo hablan de cómo durante la batalla toman el cuero cabelludo de una persona como prueba de su propia valentía.

¿Por qué es esto necesario?

Resulta que estos trofeos eran muy apreciados por los antiguos galos y escitas. Entonces, ¿qué es el cuero cabelludo cortado del cráneo junto con el cabello? América del Norte hizo esto no sólo para humillar al enemigo. El cuero cabelludo era un atributo mágico. Decoraba el escudo de guerra y era un atributo necesario de una celebración militar.

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En el siglo XVIII, los estadounidenses no se preguntaban qué era el cuero cabelludo. Sabían muy bien cómo los indios se lo quitaban de la cabeza, e incluso lograron utilizarlo para sus propios fines. Fijaron una recompensa por cada cuero cabelludo quitado a los miembros de las tribus vecinas. Por lo tanto, en busca de ganancias, los indios ayudaron a los colonos a destruir a los de su propia especie. Y lo hicieron con sus propias manos. Ni siquiera las mujeres y los niños se salvaron.

Descripción del proceso

Habiendo aprendido qué es el cuero cabelludo, quiero entender cómo se le puede quitar a una persona. Por supuesto, la mayoría de las veces esto se hacía con el difunto. Pero a veces también se arrancaba el cuero cabelludo a personas vivas. El indio tomó el cabello de su víctima en sus manos y luego usó un cuchillo para cortar la piel en un círculo desde la frente hasta la nuca. Luego, apoyándose en los hombros del infortunado, juntó la piel y el pelo, como una media, desde la nuca. Una persona viva experimentó un dolor insoportable a causa de esto, del cual podría perder el conocimiento o incluso morir, pero a veces esas personas sobrevivieron. Después de tal ejecución, quedaron cicatrices en la cabeza y el cabello ya no creció.

Que sigue

¿Qué hicieron con esta piel, que probablemente estaba cubierta de sangre fresca? El guerrero indio, si no lo perseguían, se detenía a procesar su trofeo. Usó un cuchillo para raspar los restos de carne del cuero cabelludo. Luego lo lavó y lo colocó sobre una estructura especial hecha de ramas para secarlo. Luego lo colgó de su escudo y se dirigió al pueblo. De camino a su casa, lanzó fuertes gritos tantas veces como cabelleras colgaban de su escudo. Cuantos más trofeos había, más suerte tenía el guerrero.

No todo el mundo tiene suerte

Las víctimas de los indios no fueron solo los blancos, sino también los miembros de las tribus vecinas. Si estas víctimas sobrevivían, entre algunas tribus se las consideraba parias y vivían como ermitaños hasta su muerte. Aquellos a quienes les arrancaron el cuero cabelludo no sólo se avergonzaron de su apariencia. Según las creencias indias, no se los consideraba personas vivas, sino muertos revividos. Por eso fueron evitados. Vivían en cuevas y sólo salían de noche. Los indios no cortaban el cuero cabelludo a los negros ni a los que se suicidaban.

Es bueno que esta tradición bárbara sea cosa del pasado. Es mejor saber qué es un cuero cabelludo a título informativo que verlo en realidad.

¿De dónde vino esta sangrienta costumbre y por qué los indios realmente necesitaban el cuero cabelludo de sus enemigos?

"Gracias a largometrajes y libros de aventuras con el cuero cabelludo a la vista hombre moderno fuertemente asociado con los indios. Sin embargo, el scalping no sólo fue utilizado por los aborígenes norteamericanos. Además, antes de la llegada de los europeos, muchas tribus no conocían tal costumbre. El especulación era practicado por los muskogees y los iroqueses, y sólo por una pequeña parte de ellos.

Es difícil decir exactamente cuándo apareció el cuero cabelludo, antes o después de la aparición de los colonos, ya que la costumbre de quitar la piel de la cabeza de una persona como trofeo y símbolo de victoria sobre ella se usaba ampliamente en la antigüedad en el continente euroasiático. . La difusión masiva del cuero cabelludo en Estados Unidos se debe al hecho de que los colonos ofrecieron generosas recompensas por el cuero cabelludo de sus enemigos, tanto indios como sus compañeros de tribu.

También es importante que trajeran armas "convenientes": cuchillos de acero (antes de eso, quitaban la piel de la cabeza y el cabello con brotes de caña). ¡En algunas épocas, las autoridades de un estado u otro estaban dispuestas a pagar más de 100 dólares por un trofeo! Naturalmente, el cuero cabelludo de un guerrero era más caro que el de una mujer, un niño o un anciano, pero esto impedía que pocos cazadores persiguieran tales presas. El tamaño del cuero cabelludo también influyó en el precio. Una advertencia más:

¡No sólo los indios, sino también los europeos se dedicaban a la extracción de cuero cabelludo en América del Norte! Además, a veces los indios se estremecían ante la crueldad de los conquistadores.

Si hablamos específicamente de los indios del período precolonial, hoy existen varias versiones de por qué arrancaban el cuero cabelludo a sus enemigos.

1. Cuero cabelludo como prueba de la muerte del enemigo. Además, como prueba valiosa de sus hazañas militares.
podrían sobresalir partes de los brazos, las piernas o toda la cabeza.

2. Cuero cabelludo como posesión del poder de un enemigo asesinado. La fuerza vital mágica universal, según la leyenda, se encontraba precisamente en el cabello. Esta versión encuentra la menor confirmación. 3. El cuero cabelludo es como un trofeo, como el reconocimiento y el respeto de la tribu. La mayoría de las veces decoraban la ropa.

3. El cuero cabelludo como elemento ritual-mitológico: se creía que durante una ceremonia y danza especial, el alma del cuero cabelludo se convierte en sirvienta del ganador.

De hecho, la mayoría de las tribus indias consideraban que "ku" (tocar al enemigo) era mucho más honorable que arrancar el cuero cabelludo. Era especialmente honorable tocar a un enemigo vivo en batalla. Al ver cómo los indios corrieron hacia el guerrero caído, los europeos asumieron que esto se debía a su deseo de quitarle el cuero cabelludo, aunque en realidad se trataba de recolectar "ku". "Los investigadores ven esto como la razón de la difusión de conceptos erróneos sobre la importancia del cuero cabelludo para los indios".

La rapiña de enemigos en varias zonas del continente norteamericano se generalizó entre los indios incluso antes de la llegada de los blancos. Sin embargo, esta costumbre no estaba tan extendida como escriben muchos autores. Por el contrario, las investigaciones muestran que era parte del ritual de guerra sólo de las tribus muskogeanas del sureste de los Estados Unidos y de los pueblos iroqueses del este de los Estados Unidos y del bajo río San Lorenzo, así como de sus vecinos inmediatos. El artista Jacques Le Moyne, que acompañó la expedición francesa de René de Laudenier a Florida en 1564, escribió sobre las costumbres de los aborígenes de Florida: “En las peleas, un guerrero caído es arrastrado instantáneamente por personas especialmente asignadas para este propósito. Brotes de caña que son más afilados que cualquier hoja de acero. Con ellos cortan el cuero cabelludo hasta el hueso en un círculo y luego lo arrancan (junto con el cabello. - Autor)... Hecho esto, cavan un agujero. el suelo y hacen fuego... sobre el fuego secan las cabelleras hasta que quedan como pergaminos... Después de la batalla, ellos... cuelgan huesos y cabelleras de las puntas de sus lanzas y los llevan triunfalmente a casa... Al regresar de la guerra, los indios se reúnen en un lugar especialmente designado para ello. Aquí traen (cortan. --. Autor) piernas, brazos y cueros cabelludos de los enemigos caídos y con gran solemnidad los atan a postes altos. Los guerreros rojos de Nueva Inglaterra, gran parte de la costa atlántica, las llanuras, la costa del Pacífico, el noroeste de Canadá, la región ártica y el sur de los Estados Unidos nunca practicaron arrancar el cuero cabelludo a sus enemigos en los inicios de la historia. En aquellos días, en casi toda América, el principal trofeo era la cabeza del enemigo.

La especulación no fue una invención exclusiva de los indios norteamericanos. Heródoto escribió en el siglo V a. C. que los escitas desollaban las cabezas de los enemigos caídos con dagas muy afiladas. Dos generaciones más tarde, Jenofonte anotó en sus notas que después de que varios de sus hombres murieran en el camino hacia el Mediterráneo, les quitaron el pelo de la cabeza. La mención de la existencia de esta costumbre entre los escitas está confirmada por los hallazgos de los arqueólogos rusos, que descubrieron en los montículos escitas tres cráneos con rasguños característicos alrededor de la coronilla, que quedaron después del corte del cuero cabelludo, así como una momia de un guerrero con un cuero cabelludo extraído de su cabeza. El historiador bizantino Procopio escribió sobre el cuero cabelludo de sus víctimas por parte de mercenarios extranjeros. En los libros de los Macabeos, en la descripción de las crueldades y atrocidades practicadas contra los judíos por el monarca sirio Antíoco el Grande, se dice: “la piel fue arrancada de la cabeza”. Los españoles notaron la costumbre de arrancar el cuero cabelludo a sus enemigos entre los nativos de las islas del Caribe, Guatemala y el norte de México. Además, era conocido por los aborígenes del territorio del Gran Chaco en Sudamérica.

Los blancos alentaron más de una vez a los indios a arrancarles el cuero cabelludo a sus pálidos oponentes. Entonces, en

En junio de 1775, el gobierno inglés, llamando a los indios a oponerse a los estadounidenses, no solo suministró hachas, armas y municiones a los guerreros de todas las tribus desde los Grandes Lagos hasta el Golfo, sino que también anunció una recompensa por el cuero cabelludo de los estadounidenses. , que debían ser llevados a los oficiales al mando en Detroit u Oswego. Una oferta tan tentadora logró atraer a su lado incluso a los iroqueses, que previamente habían jurado solemnemente permanecer neutrales. Durante el mismo período, la legislatura de Carolina del Sur comenzó a pagar 75 libras por cada cuero cabelludo de un guerrero indio. A principios de la década de 1830, los cueros cabelludos de Wichita se pagaban en Texas. Los problemas con los apaches en el suroeste comenzaron con el gobierno de Estados Unidos después de que en 1836 un grupo de cazadores de cuero cabelludo estadounidenses llevaran a cabo una verdadera masacre del líder apache Juan José, halagados por la recompensa prometida por el gobernador de Sonora. En el siglo XIX, en Arizona, se podían obtener hasta 250 dólares por el cuero cabelludo de un apache, y como era casi imposible distinguir el cabello de un apache del de otro hombre rojo, los cazarrecompensas fueron a Sonora y masacraron a mexicanos indefensos.

Difícilmente podremos descubrir quién y cuándo introdujo la costumbre de arrancar el cuero cabelludo a los enemigos en la cultura india. En el siglo XVI, Jacques Cartier conoció al famoso jefe Donnacona en el río San Lorenzo y le preguntó por qué los indios hacían esto, el hombre rojo respondió que su gente hacía esto porque sus enemigos lo hacían.

A menudo se menciona que arrancarle el cuero cabelludo a un enemigo implica dañar el alma del difunto. Según Stanley Vestal, muchos sioux creían que las cualidades de un enemigo asesinado se transferían a su asesino, lo que también puede estar indirectamente relacionado con la costumbre de arrancar el cuero cabelludo. Richard Dodge informó que los viejos cheyenne y arapaho le hablaron de una creencia que existía en el pasado entre todos los indios que vivían entre el río Mississippi y las Montañas Rocosas, según la cual arrancar el cuero cabelludo mataba el alma del enemigo. Pero en la década de 1880, el capitán William Clark escribió sobre esto: “He realizado una investigación especial en relación con esta costumbre entre las siguientes tribus: Cheyenne, Arapaho, Sioux, Comanche, Kiowa, Kiowa Apache, Wichita, Pawnee, Sauk y Fox, Oto , Iowa, Kickapoo, Ute, Blackfoot, Blood, Piegan, Arikara, Hidats, Mandan, Shoshone, Bannock, Nez Perce, Pen d'Oreille, Kootenay, Caddo, Ponk, Shawnee, Seminole, Chippewa (Ojibway), Crow, Gros Ventre y Assiniboine. En ninguno de ellos pude detectar ninguna superstición o fantasía en el sentido de que arrancarle el cuero cabelludo a una persona de alguna manera dañara su alma después de la muerte".

Según el autor, la clave del origen de esta costumbre está en la forma misma de hacer la guerra a los indios, donde el papel principal se asignaba a pequeños destacamentos de guerreros que penetraban en tierras remotas de tribus enemigas. Al regresar a casa, se les exigía que trajeran pruebas de la muerte del enemigo. Para las danzas de la victoria siempre se utilizaban diversas partes del cadáver del enemigo; hasta finales del siglo XIX, además del cuero cabelludo, podían servir como cabezas, brazos, piernas, manos y pies cortados. Pero a diferencia de ellos, el cuero cabelludo no se deterioró y quedó más compacto durante el largo viaje hasta su pueblo natal. Charles Bulot, traductor de la White Earth Agency, escribió: “Me enteré de que cuando estalló la guerra entre los sioux y los ojibway, empezó a haber una disputa entre los guerreros ojibway en cuanto a la valentía de cada uno de ellos, por en muchos casos, los cobardes notorios declararon su propia valentía y por eso se decidió arrancarles el cuero cabelludo a los enemigos como prueba de su valor”. Además, en el futuro podría servir durante mucho tiempo como prueba de victoria sobre el enemigo, decorando armas, escudos, etc. La misma idea se ve confirmada hasta cierto punto por la frase de uno de los Blackfoots: “Tomamos cueros cabelludos para hacer la guerra más dura, y cuando nuestras mujeres y niños ven los cueros cabelludos de sus enemigos, sus corazones se llenan de alegría”.

El cuero cabelludo clásico era el pelo de la parte superior de la cabeza, que se trenzaba en una o más trenzas. El cuero cabelludo de un niño fue trenzado por primera vez cuando tenía aproximadamente cinco años. A pesar de la gran variedad de peinados, incluso al afeitarse la cabeza, los indios siempre dejaban un pequeño mechón de cabello, llamado cuero cabelludo. Se trenzaron tres mechones de cabello en una trenza, formando un círculo en la base con un diámetro de unos cinco centímetros y, por regla general, se decoraron. Además, se arrancaba el cabello alrededor del círculo formado por la trenza y se pintaba la piel con pintura roja para resaltar el mechón del cuero cabelludo. Gracias a estos trucos cualquiera podía saber qué tan “correcto” era el cuero cabelludo capturado por un guerrero. Los contemporáneos blancos notaron especialmente que los indios nunca se afeitaban la cabeza por completo, dejando siempre un mechón de cuero cabelludo, que servía como señal de coraje y desafío al enemigo. Parecían decirles a sus oponentes: "Intenten quitarme el cuero cabelludo si se atreven".

Berlandier describió el método comanche de arrancar el cuero cabelludo: "Para tomar un cuero cabelludo,

Giran el cadáver boca abajo, lo agarran por el pelo y le cortan el cuero cabelludo en círculo. Luego le pisan el cuello y con un movimiento corto y brusco le arrancan el cuero cabelludo". Los indios eran maestros en este negocio. Entre los cheyennes, se consideraba que la forma más valiente de arrancar el cuero cabelludo era arrancar el cuero cabelludo a un enemigo vivo. El comandante de exploración Pawnee Luther North habló sobre un incidente que presenció. Uno de los guerreros sioux persiguió a una mujer Pawnee que intentaba huir a un puesto comercial cercano, donde varios blancos se habían refugiado. Haciendo caso omiso de los disparos de los rostros pálidos, los sioux galoparon. Se acercó a la mujer que corría, la agarró por el pelo con la mano izquierda y, sin siquiera bajarse del caballo, le cortó el cuero cabelludo a la desafortunada mujer con un cuchillo que sostenía en la mano derecha, después de lanzar un grito de guerra, el guerrero salvaje se volvió. su caballo y se fue corriendo.

El procedimiento de extracción del cuero cabelludo en sí no fue fatal. El Bozeman Times del 16 de julio de 1876 publicó la historia del ataque de Herman Ganzio por indios en Black Hills. Le arrancaron el cuero cabelludo vivo pero sobrevivió. Según el periodista, su cabeza era una masa continua de llagas. Delos J. Sanbertson, algún tiempo después de que le cortaran el cuero cabelludo de forma segura, fue a Laramie e intentó que le creciera cabello en el cuero cabelludo, pero, como se quejaba, "ningún tratamiento ha podido hacer que el cabello vuelva a crecer allí". El número de supervivientes del cuero cabelludo blanco en la frontera fue tan grande que James Robertson de Nashville, Tennessee, publicó un artículo en el Philadelphia Medical and Physical Journal en 1806, “Notas sobre el tratamiento de una cabeza con cuero cabelludo”, en el que citaba numerosos casos. de tratamiento exitoso.

Las tribus indias tenían diferentes actitudes hacia el cuero cabelludo. Por ejemplo, entre los comanches el cuero cabelludo no traía mucho honor, ya que cualquiera podía quitárselo a un enemigo ya muerto. Por lo tanto era de importancia secundaria. Pero si a un enemigo le arrancaban el cuero cabelludo en circunstancias particularmente peligrosas, era muy valorado. El cuero cabelludo era un trofeo, prueba de éxito para su uso en la Danza de la Victoria. Entre los guerreros Oto, según Whitman, el derecho al cuero cabelludo pertenecía al guerrero que mataba al enemigo. En la mayoría de las otras tribus, cualquiera podía arrancarle el cuero cabelludo a un enemigo caído. Entre los Assiniboines, arrancar el cuero cabelludo a un enemigo asesinado personalmente era muy valorado, pero el cuero cabelludo en sí se valoraba poco. Los Cuervos no consideraron que el cuero cabelludo fuera un asunto digno de mención. Para ellos, era sólo una prueba de haber matado al enemigo, pero no una hazaña. Como dijo uno de ellos: "Nunca oirás a un Cuervo alardear de las cabelleras que ha arrancado cuando enumera sus hazañas". Muchas hazañas decían: "Los guerreros de mi tribu rara vez tomaban el cuero cabelludo del enemigo si uno de los Cuervos moría en la batalla". La información anterior indica de manera bastante convincente que el cuero cabelludo era un trofeo de guerra de bajo valor para los combatientes de piel roja. Era sólo un emblema de la victoria sobre el enemigo. La creencia generalizada en su valor surgió del error de apreciación de la actuación de los guerreros en la batalla por parte de numerosos contemporáneos blancos. Es bastante fácil descubrir por qué los euroamericanos llegaron a tales conclusiones. Vio que tras la caída de un enemigo muerto o herido, varios jinetes de piel roja galopaban hacia él. ¡Se apiñaron a su alrededor, después de lo cual le arrancaron el cuero cabelludo al cadáver! Era difícil para un euroamericano que no vivía entre los indios entender que los guerreros desesperados, arriesgando sus vidas, solo intentaban ser los primeros en tocar al enemigo (cuente "ku"), ya que tal tradición militar no existía. entre los europeos.

La historia de Robert McGee

Sobre las costumbres del Salvaje Oeste.

Fotografía de McGee tomada en 1890.

Robert nació en una familia de inmigrantes que se dirigieron al oeste en 1864. La familia de Robert se unió a una caravana que se dirigía a Leavenworth, Kansas. Los padres de McGee murieron en el camino, tras lo cual fue atendido por otros miembros de la caravana, que llegaron sanos y salvos a su destino. Sin embargo, Robert no quiso quedarse allí e intentó unirse al ejército estadounidense. A donde no lo llevaron, debido a edad temprana(aparentemente tenía entre 14 y 15 años). Sin embargo, McGee fue contratado como conductor de una caravana que transportaba suministros del ejército a Fort Union, Nuevo México.

Fuerte Unión

En el camino, la caravana estuvo acompañada de caballería, que se escaramuzó varias veces con los indios sioux. El 18 de julio de 1864, la caravana llegó a Fort Larned, donde los ganaderos estaban acampados a una milla de la posición de la caballería. A altas horas de la noche fueron atacados por aproximadamente 150 guerreros sioux bajo el mando del Jefe Little Turtle.

McGee fue el único superviviente y dejó una descripción de la masacre. El propio Robert fue atacado por la Pequeña Tortuga, quien le arrojó su lanza. Luego, el indio le disparó con un revólver, le clavó las manos en el suelo con dos flechas y le arrancó el cuero cabelludo. Todos los demás miembros de la caravana fueron golpeados, arrancados el cuero cabelludo y asesinados a puñaladas.

La caballería llegó al lugar de la masacre 2 horas después e inmediatamente llevó a McGee a Fort Larned, donde un cirujano del ejército lo operó. McGee sobrevivió milagrosamente y logró vivir al menos otros 26 años después de eso.

Este caso ilustra la brutalidad de las guerras indias en las Grandes Llanuras, en las que la violencia contra los no combatientes, la tortura y el abuso de los prisioneros eran una realidad aterradora. Por supuesto, fueron particularmente crueles los indios, para quienes la tortura de los prisioneros y el abuso de los cadáveres tenían un significado ritual.

El cuerpo del cazador de búfalos Ralph Morrison, asesinado y arrancado el cuero cabelludo por los cheyenne en el verano de 1868, cerca de Fort Dodge, Kansas.

Restos de indios Crow asesinados y arrancados el cuero cabelludo por los sioux. Hacia 1874.

Acciones defensivas y medidas protectoras de los indios.

No hubo época de paz en la vida del indio. No hubo una sola noche en la que no pudiera producirse un ataque. Aunque el campamento era enorme y parecía que el número de guerreros listos para el combate que había en él debía servir como garantía de seguridad, los pequeños destacamentos enemigos que recorrían la zona representaban una amenaza constante. La gente tenía cuidado al alejarse del campamento, especialmente de noche. A los niños se les enseñó a no llorar por la noche, cuando los sonidos viajan largas distancias, para no revelar su ubicación. Los hombres siempre dormían con taparrabos y con las armas en la mano. A la hora de acostar a sus hijos, en caso de un ataque inesperado, las madres sioux solían ponerles mocasines en los pies para, si fuera necesario, poder saltar de la tienda y correr sin perder tiempo vistiendo al niño. Sólo durante períodos de intenso frío y tormentas de nieve la gente del campamento indio podía relajarse un poco. Pero, por extraño que parezca, a los indios casi nunca les importó la protección total de sus aldeas.

La falta de medidas de protección fue error típico en la organización militar de las tribus nómadas de las Grandes Llanuras y fue observado por todos los contemporáneos. El teniente James Bradley escribió: “Como la mayoría de las tribus nómadas, los pies negros nunca fortifican sus campamentos y rara vez seleccionan un sitio para ellos basándose en las posibilidades de una buena defensa... No es su costumbre montar una guardia alrededor del campamento ni de día ni de noche. , por lo tanto, a pesar de la creencia popular, no es nada difícil atacar inesperadamente su asentamiento... Cuando no sienten peligro, a veces sus rebaños son conducidos a un lugar aislado y dejados allí durante varios días completamente sin vigilancia. Por lo tanto, un destacamento militar puede acercarse fácilmente al campamento y secuestrarlos”. Los miembros de las sociedades militares, designados por los líderes comunitarios para desempeñar funciones policiales, en realidad mantenían el orden en el campo y no fuera de él. Separaron disputas y castigaron a las personas que violaron las prohibiciones del consejo tribal.

Es extremadamente raro en la historia de la India encontrar líderes con visión de futuro que comprendieran la necesidad de una protección total de los campamentos y los rebaños. Uno de ellos fue el líder de los Cuervos, Arapush. Siempre elegía un lugar para acampar que fuera fácil de defender. Además, el jefe animó a su pueblo a comprar más armas y municiones a los comerciantes, estableció una guardia diurna y nocturna para el campamento y se aseguró cuidadosamente de que sus guerreros estuvieran siempre alerta y listos para la batalla. Durante su liderazgo, muchos enemigos que se atrevieron a acercarse sigilosamente al campamento de los Cuervos fueron descubiertos y asesinados.

Precisamente por la falta de seguridad, las tropas estadounidenses casi siempre conseguían sorprender al amanecer a un campamento indio dormido. Sólo si uno de los cazadores encontraba accidentalmente las huellas de un destacamento enemigo, los habitantes del campamento tomaban algunas precauciones, pero difícilmente podrían considerarse perfectas. Se informó al líder de la presencia del enemigo en las cercanías, y él, a su vez, notificó a todo el campamento a través de un heraldo. En ocasiones, algunos líderes comunitarios enviaban exploradores a explorar los alrededores. Normalmente las precauciones se limitaban a tres medidas: vigilar la propia tienda; construcción de uno o más corrales para caballos; organizando una emboscada.

Si el peligro era pequeño, la familia organizaba la vigilancia de su propia tienda. Hombres y mujeres permanecían despiertos por turnos, escuchando los extraños sonidos y los inusuales movimientos de los caballos atados cerca de la tienda. Si el guardia escuchaba un sonido sospechoso, despertaba a los hombres que dormían en la tienda y saltaban completamente armados.

Campamento Sioux del Águila Manchada, 1879

La tarea principal de los habitantes del campamento, que fue atacado por un destacamento indio o soldados, era conducir manadas de caballos pastando hasta allí, para que los guerreros pudieran luchar a caballo y las mujeres, los ancianos y los niños pudieran esconderse rápidamente. Los enemigos, por su parte, intentaron en primer lugar aislar a los habitantes del campamento de los rebaños. Los guerreros inmediatamente se apresuraron entre el campamento y las fuerzas enemigas y lucharon, cubriendo la retirada de mujeres, niños y ancianos. Si el campamento era grande y el ataque se realizaba por varios lados, los soldados podían rodear su campamento para evitar que el enemigo irrumpiera en él. Los Cuervos recordaron cómo una vez descubrieron un enorme campamento de sioux, cheyennes y arapahos en su tierra. El enemigo era el doble de grande que los Cuervos, por lo que decidieron irse, pero los enemigos los siguieron y los Cuervos no tuvieron más remedio que aceptar la batalla. Muchas hazañas: “¡Cuánto puede fortalecer el corazón de los demás el llamado de un hombre valiente! Nuestros líderes militares eran el Toro de Hierro y el Que Está Sentado en el Centro de la Tierra. Recorrieron el campamento en sus caballos de guerra y cada uno de ellos se dirigió a los guerreros e incluso a las mujeres cuyos corazones ya habían caído al suelo.

“Este es un buen día para acudir a vuestro Padre mientras luchamos”, nos dijeron.

Mi sangre hirvió ante estas palabras. No hubo alboroto ni voces fuertes en el campamento. Incluso en los rostros de las mujeres estaba claro que harían lo que se les pidiera. Los hombres no tenían prisa y, como ya no podían tomarnos por sorpresa, cogieron sus mejores caballos y se desnudaron, preparándose para morir en la batalla. Mientras nos pintábamos, sonaban los tambores y las mujeres cantaban canciones de guerra. En tiempos como estos, ningún hombre puede sentirse cobarde. Cada guerrero animará la batalla mientras los valientes hombres y mujeres cantan canciones de guerra. Sólo yo me habría enfrentado con gusto a los enemigos ese día. Casi habíamos terminado nuestros preparativos cuando aparecieron.

Jefes y líderes de los Blackfeet. Fotografía coloreada de finales del siglo XIX.

Los guerreros Cuervos desplegaron sus filas alrededor de nuestro campamento para que las balas no alcanzaran las tiendas... Los sioux, cheyenne y arapaho se apresuraron en un amplio círculo, lanzando gritos de guerra y disparándonos a lomos de sus caballos al galope... Nuestro campamento y nosotros, los guerreros, estábamos rodeados de enemigos que no se acercaban a nosotros, sino que galopaban en círculos y desperdiciaban sus balas”.

Escudo del Jefe Cuervo Arapush. DE ACUERDO. 1825

Los asentamientos de tribus semisedentarias fueron atacados con bastante frecuencia por nómadas y estaban algo mejor protegidos que en los campamentos de tribus nómadas. Pequeños destacamentos de ladrones de caballos recorrían constantemente la zona, felices y dispuestos a arrancar el cuero cabelludo a los que vagaban solos y descuidadamente, pero la mayoría de las veces eran las mujeres las que sufrían. Hubo años en que cerca de las aldeas Pawnee casi cada semana una de sus mujeres moría a manos de los sioux u otros enemigos. Sucedió que los residentes de un pueblo en particular tuvieron miedo de abandonar los límites de su asentamiento durante semanas. Si un gran destacamento enemigo se acercaba al pueblo, era imposible evitar la batalla. En estos casos, los guerreros de la aldea generalmente cabalgaban hacia la llanura, formando una barrera de batalla, tras lo cual tenía lugar una batalla. Breckenridge fue testigo del comportamiento de los aldeanos de Arikara después de que los exploradores informaran de la aparición de un destacamento enemigo sioux en las cercanías. “Los guerreros inmediatamente salieron de la aldea con gran ruido y gritos, algunos a pie, otros a caballo, y se apresuraron en la dirección indicada por los exploradores, río abajo. No observaron ninguna formación, sino que corrieron en desorden, animándose unos a otros, como si la gente de nuestras ciudades se apresurara a apagar un incendio. Algunos de ellos iban vestidos de la manera más magnífica. Los tejados de las casas de adobe estaban atestados de mujeres, niños y ancianos, cuya ayuda se expresaba sólo en la fuerza de sus pulmones, pero vi a varios apresurarse en una salida militar, aunque estaban casi encorvados por el peso de sus años. Conté unas quinientas personas”.

guerreros cuervo

Quizás ninguna tribu sufrió tanto por los ataques de los nómadas como los Pawnees. Enormes tropas sioux de 300 a 500 guerreros solían llegar a la aldea de Pawnee al amanecer y formaban una línea frente a ella. Se montaban en sus mejores caballos, vestían ropas militares y cantaban canciones de guerra. En el momento de su aparición, la aldea Pawnee se convirtió en un hormiguero perturbado. Mujeres y niños gritando subieron a los tejados de sus casas de tierra para observar el progreso de la batalla, y los guerreros tomaron sus armas, saltaron sobre sus caballos y cabalgaron hacia la llanura para enfrentarse al enemigo. Si el tiempo lo permitía, los guerreros Pawnee también vestían su mejor ropa militar, pero la mayoría de las veces sólo tenían tiempo para pintarse a sí mismos y a sus caballos de guerra. Los Pawnees cabalgaron entre el asentamiento y el enemigo, y los sioux se acercaron lentamente a ellos. Cuando los bandos opuestos estuvieron separados por unos quinientos metros, se detuvieron. Ambos cantaron canciones de guerra. Al cabo de un rato, un jinete se separó de uno de los bandos. Gritó insultos al enemigo y elogió a sus compañeros de tribu. Se jactaba de lo que les había hecho antes a sus enemigos y de lo que iba a hacer en el futuro. Luego el jinete galopó hacia el final de la línea enemiga, inclinándose sobre el cuello de su caballo. A la distancia de una flecha, giró su caballo y corrió a lo largo de la línea de enemigos, a veces disparándoles flecha tras flecha. Ellos, a su vez, lo arrojaron con una lluvia de flechas y balas. A veces los enemigos corrían tras él. Cuando el temerario llegó al otro extremo de la línea enemiga, giró su caballo y galopó hacia el suyo. Si resultaba herido o su caballo quedaba derribado debajo de él, y también si los enemigos que lo perseguían tenían caballos más rápidos y sus compañeros de tribu pensaban que el temerario podría ser alcanzado, todos los guerreros corrían en su ayuda. Los enemigos querían llegar a su cuero cabelludo tanto como sus compañeros de tribu querían salvarlo, y los bandos convergieron en la batalla. La mayor parte de la batalla se desarrolló a corta distancia, por lo que los guerreros usaban pequeños arcos y lanzas y luchaban con tomahawks, garrotes militares y se golpeaban con palos para contar "ku". Muchos sufrieron heridas y abrasiones, pero, por regla general, hubo pocos muertos. Si un guerrero en torno al cual se libraba una batalla perdía el cuero cabelludo, sus compañeros se retiraban inmediatamente, dejando el cuerpo en manos del enemigo, ya que ya no les interesaba. Si era posible salvarlo con vida o proteger su cuerpo del cuero cabelludo, las partes se separaban y se retiraban a sus posiciones anteriores. Después de un respiro, el jinete se separó del otro lado y todo se repitió de nuevo. A veces, en lugar de galopar a lo largo de la línea, el temerario se precipitaba hacia las filas enemigas, con la intención de contar "ku" o matar a alguien. Los enemigos inmediatamente lo rodearon y trataron de matarlo, aunque a menudo logró escapar. Sus compañeros de tribu inmediatamente corrieron a rescatarlo y la batalla comenzó a hervir con especial furia. Si mataban a un hombre valiente, le cortaban el cuero cabelludo y, por regla general, cortaban el cuerpo en trozos pequeños. De esta manera, la batalla podría continuar durante la mayor parte del día, hasta que los bandos se cansaran y se separaran.

El regreso del destacamento militar victorioso

Para que fuera más fácil resistir los ataques enemigos, algunas tribus fortificaron sus asentamientos con terraplenes y empalizadas. Después de la epidemia de viruela de 1837, cuando la población de Hidatsa y Mandans disminuyó drásticamente, fortificaron su asentamiento, llamado "Como Anzuelo", con una nueva empalizada e instalaron en ella una enorme campana, que los Bocas Negras hacían sonar todos los días cuando el Las puertas y la gente se abrieron por la mañana, soltaron a los caballos a pastar, fueron al campo y a buscar matorrales, y también por la tarde, advirtiendo sobre el inminente cierre de las puertas y la necesidad de entrar rápidamente. Una vez cerradas las puertas, todas las partes del asentamiento quedaron protegidas contra la entrada de enemigos y extraños, y sólo a aquellos que eran reconocidos se les permitía entrar en la aldea. En caso de un asedio prolongado, los hidatsa almacenaban agua en el asentamiento de vejigas bisonte.

Las aldeas mandan fueron atacadas a menudo por nómadas. Capucha. J. Kathleen

Guerrero en alerta. Capucha. F.Remington

Siempre hubo peligro de ataque de enemigos durante la migración. John Stanley vio la migración de los Piegans del Jefe Low Horn en 1853. La comunidad se extendía a lo largo de la llanura en dos lineas paralelas, y delante, detrás y a lo largo de los flancos cabalgaban líderes y guerreros con armas en la mano. Blackfoot dijo que esta formación era común. Los exploradores cabalgaron sobre colinas y colinas y desde allí inspeccionaron los alrededores. La columna principal estaba encabezada por los líderes y sus familias. Sin embargo, los Blackfeet reconocieron que esta formación ideal no siempre se seguía. Cuando los indios se sentían seguros, no se apostaban guardias en los flancos. Si en ese momento se produjera un ataque enemigo por los flancos, las consecuencias serían catastróficas. Especialmente si el ataque fue preparado cuidadosamente.